大藏經白話翻譯計畫

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本句為《華嚴經疏》的科判與結構說明。
澄觀大師在此處將經文結構向下開展，指出第八部分為說明與會大眾依據各自的流類、根器分班聚集，並預告後續經文將依序由「明出處」至「申偈讚」等十個步驟來詳細鋪陳大眾的集會與供養過程。
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標示文義解釋的次第，指出正當解釋經文的開端。
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說明華嚴教法中總相與別相的對應關係。
總與別相對，座為諸法所依，譬如總相；寶等莊嚴，譬如別相。
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說明經文至「如是已」處，文義完結，故註解採用「結廣從略」的方式，結束詳細闡釋，轉為簡略。
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說明「一切」非指單一或孤立的事物，而是涵蓋廣泛的法門或體系，藉此表達圓融無礙的教理。
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闡釋華嚴事事無礙法界。
寶座即是法界，依正主伴交融，故能於極微塵中顯現無盡境界。
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說明佛的法座廣大，遍滿一切國土。
由於佛常安住於此法座中，此現身是從實體法座中顯現，與一般化身顯現不同。
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說明菩薩若能依循法空之因，安住於法空之理地，以此覺悟來統攝萬行並作為莊嚴，便能圓滿成就菩薩行。
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解釋經文中的「一一」字義，以此彰顯法界海會中，一切眾生類別皆具足菩薩種性與德行。
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說明經文結構中第三部分列舉名號的層次。
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說明諸佛或菩薩的名號因出處不同而有多種，為了方便理解，在此書中僅先列舉居首的十種名稱，也就是接下來經文要闡述的十方。
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說明經文中「如是等」等字眼的作用，在於總結列舉在它之前的所有聽眾數量或大眾的類別。
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說明菩薩為莊嚴道場，所化現之供具非單一而有重重無盡之相，故能顯現無量無邊的佛剎微塵數境界。
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此句為《華嚴經疏》之科判文，說明經文講到「此諸菩薩」之處，菩薩們展現興建廣大供養雲的境界。
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此句解釋經文中關於供養廣大聖眾的修持與意涵。
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此處承接華嚴經文，描述諸大菩薩所作的廣大供養。
以「剎塵」形容供養數量的極多，以「重疊」與「相續」展現華嚴事事無礙、重重無盡且念念不斷的圓融供養境界。
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說明供具之所以名為雲，是因為供具的色相雖具體可見，但以般若智慧觀察，其本質皆為無自性之空性，如雲般幻化無礙，藉此顯示理與智、色相與空性的圓融。
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闡述萬法皆從空寂無生之法性隨緣生起，能現之心與所現之境皆依憑於法性，離於一切實有的對待依附。
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說明諸佛菩薩隨緣應化，應化之身雖有來去之相，但體性本空，實無來處與去處，顯示真空妙有的理事無礙境界。
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此處以雲降雨來譬喻佛菩薩的慈悲與法雨，能普遍滋潤一切眾生，使其獲得重重無礙的利益。
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說明前後經文所說的文句與義理，皆與此處的宗旨相同一致。
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此處屬於科判結構的經疏釋義。
疏主澄觀在此標示華嚴經文的第七個段落，說明從「現是雲已」這句經文之後的文本，其核心法義是在詮釋菩薩大眾對佛陀表達恭敬並行繞佛之禮。
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描述修行者對於佛法或善知識的渴仰之心，態度順從恭敬且十分深重，仰望盼求的心情難以滿足，經過長久的時間累積，數量達到百千之多。
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此句闡釋華嚴境界中「事事無礙」的特質。
指佛菩薩雖處於特定的方位（本方），卻能與法界萬物相互參入、圓融，且在這種交融中，原有的獨立性並不消失，亦不產生混淆，體現了「一即一切，一切即一」的圓融義。
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比喻佛子承襲佛陀無畏的法性，菩薩所坐之法座亦如獅子般威猛無畏，故名獅子座。
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說明佛智起化，化身與化坐皆由自心智所顯現，並依此自心顯現的境界而安住，不離自心。
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說明佛菩薩示現結跏趺坐的表法意義，在於展現威儀以引導、教化眾生。
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引述《智度論》之偈頌，說明結跏趺坐的修行姿勢有助於身心安穩，進而契入三昧定境。
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此段解釋經文中讚歎菩薩德能的十二句經文。
開頭一句為總相讚歎，剩餘十一句為各別展開說明。
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說明修行者的身、語、意三業能達到清淨廣大的境界。
這三業具體展現為：智慧能證悟一切佛法，身體力行依循佛陀的軌範，以及言語通達深廣無礙的辯才。
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說明「求」之造作，不僅限於單一行為，而是涵蓋了身、語、意三方面的造作。
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說明菩薩依據三明（宿命、天眼、漏盡）而證得清淨廣大之法，並成就三種功德境界：證悟自性解脫、安住於殊勝進步的果位，以及圓滿具足一切總持法門。
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闡明普門地與如來普光明地在義理上是相通的，皆指佛果位的圓滿境界。
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此段說明修證境界中後五種福智（即信、位、證、行、願等內容）的展現方式。
前二者為「正明」，直接揭示；後三者為「重顯」，加深說明。
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解釋初地菩薩的安住與發心。
以智慧相應於真理，故名「善住」；一切福德皆圓滿修持，故生起信樂與歡喜。
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闡釋三世時間的無差別性，表彰真理的平等本質。
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說明眾生與諸佛在本質上平等無二，皆安住於真如實性之中。
諸佛之間亦無差別，其法身與智身圓滿具足，超越增減之相。
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此處闡述觀照眾生時，眾生本具之體性平等無二，因此其流轉生死中的煩惱、造業、苦果及十二有支等相貌，亦無差別。
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說明眾生與佛本具同體之理，故於因位至果位的三階段中，皆能與佛的境界齊平對等，彰顯生佛互望、因果交徹的圓融義理。
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說明佛與眾生在對待煩惱上的差異。
佛已斷除煩惱，故為本有今無；眾生尚未斷除煩惱，處於迷妄中，故為本無今有。
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說明迷悟對立中，菩提法體在眾生分上暫隱，在諸佛分上圓顯的狀態。
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迷時不覺，顯現差別，名為「今」；悟時本覺，體無差別，名為「本」。
依迷悟之不同境界，而安立本有與今有之教說。
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涅槃超越時間相，體性空寂。
凡夫執著時間相中的三世實法為常或無常，皆與涅槃無相之理相悖。
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一切眾生本性清淨，故佛與眾生本體無異；然因迷悟深淺不同，導致修證境界與教法的三乘之別。
此理顯示本體平等與現象差別互不妨礙。
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說明眾生與法身理事圓融、不二的關係。
眾生本性寂滅即是法身，法身起用隨緣即現眾生，兩者互為體用，非異非一，眾生之相亦不離真如實相而存在。
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法身雖隨緣變現各種相貌，本體卻非實有。
雖非實有，卻未曾離開具體的現象事物，始終與一切事相無二無別地顯現。
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說明染淨諸法皆依真如緣起，本質上平等無二。
既已一切平等，便能顯現稱性互收、融通無礙的境界。
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依此義理理解，便能穩固地安住於一切智者的果地境界中。
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比喻萬法皆依憑佛智而生起，最終本質與歸處皆不離佛的一切智，顯示了依體起用、攝用歸體的道理。
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說明透過淨除以往的福德障礙，使所修的一切福德得以轉化為無邊清淨的功德。
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說明成就上智慧的途徑，在於觀照法界虛空的無礙與廣大，契入真空實相。
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指出前述二十種法的成立，是依賴於親近善知識、親近正法、親近清淨心等三種殊勝因緣所促成。

此段說明十菩薩各自宣說偈頌讚佛的段落劃分，以偈頌的數量與發表者劃分經文段落。
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說明《大方廣佛華嚴經》中海慧菩薩以偈頌讚歎佛陀殊勝身相與法座。
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此段列舉讚嘆佛身具備的五種功德，分別是智慧、功德、神通、因深、果勝，以此顯示佛陀圓滿的德相。
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說明第五處菩薩讚歎所坐寶座之莊嚴華麗。
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此段說明與會大眾於座中顯現之神變，引發大眾對法座功德的讚歎，經文含義顯明易解。
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此段解釋《華嚴經》中雷音菩薩讚歎佛座與地之文，透過偈頌彰顯道場的莊嚴，分為三個層次來解說。
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此段說明讚歎道場地後，次述寶座莊嚴，並總結因為佛之因果深廣，故其莊嚴境界不可思議。
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承接前文，針對「金剛」一詞，特別開顯闡述其個別的意義。
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說明《華嚴經》最後的經文，總結並莊嚴了佛陀說法的寶座。
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說明《華嚴經》中讚歎菩薩初地以上境界莊嚴的三首偈頌，其內容分別顯示了地神發心供養與佛陀神力加持的殊勝莊嚴。
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說明菩薩讚頌之結構，透過前半部讚歎道場莊嚴與自德圓滿，後半部則展現教化眾生、弘揚佛法的廣大流通。
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指《華嚴經》的說法儀軌與教法體系，於道場中已宣說圓滿，涵蓋了法會的九次集會、五週因果的結構，以及應眾生根機的隨宜教化。
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說明智日菩薩以十頌讚歎佛陀宮殿之偈頌科判。
十頌前一頌總說，後九頌讚歎佛宮殿以彰顯佛之殊勝，此偈即在標顯人（佛）與顯明處（宮殿）。
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解釋「凝」字的意義，用來形容修行者或行儀端莊、嚴肅整齊的樣貌。
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此處解釋「睟」字意義，指觀視時保持恭敬嚴肅的神態與威儀。
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說明《華嚴經》中後段經文有九段，其中前四段闡述宮殿具足眾多功德，開展解釋前面的經義。
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此處屬於《華嚴經疏》的科判與釋義結構。
說明文句的對應關係，「後五明妙用自在」是指經文後段關於成就世間、出世間五種學科（五明）且能應用自如的境界，這正是在廣泛、詳細地解釋後面半部經文的意趣。
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此句為澄觀大師《華嚴經疏》中科判與釋義的文字。
大師在此處對應《華嚴經》經文，解說佛陀在宮殿中安坐時所顯現的依正二報之光輝，說明佛陀的威德神力讓原本就顯耀的宮殿更加增添光明，並指明這段疏文是在廣釋前文「炳然照耀」的內涵。
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說明接著的兩首偈頌簡略辨明七處莊嚴，總結於智海，廣泛解釋前文所提佛陀凝神端嚴處於法堂的境界。
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說明菩薩道場或佛國淨土的莊嚴景象。
透過內外部的寶物佈置與自然景觀的相互輝映，構成七種具體的莊嚴相貌，表徵佛法功德的圓滿莊嚴。
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解釋文中的字義，指出「闥」為小門之意。
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解釋「洞」的字義為通達。
在華嚴經義中，指心性或智慧能徹底洞徹諸法實相，毫無阻礙。
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此處形容境界或法義之廣大與深細，如雲朵般層層覆蓋、綿延不絕且輾轉相續。
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說明眼目凝定不瞬的狀態，其根本原因在於內心無妄識波浪，從而顯現出智慧之海湛然清淨的體性。
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解釋華嚴經文的偈頌。
偈頌描述以種種珍寶、香幢、光明與莊嚴具來佈置道場，並以『超世』讚歎佛德，開顯世尊於法堂說法的殊勝境界。
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此句譬喻佛光普照之相，如同彩雲向日，上下輝映，意指佛的光明遍及一切，光明普照。
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此段解釋《華嚴經》中十方國土、寶樹及佛坐等種種無盡莊嚴的顯現與收攝，說明佛陀以化身雲調伏眾生，以及種種莊嚴相互攝入、重重無盡的境界。
。
此句總結前文，讚嘆華嚴經重重無盡的主伴重重無盡、如雲會聚之法界緣起海會。
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本句點出華嚴十頌中關於場樹自在德的讚歎。
前半段說明此德相的劃分；後半段總釋首頌的內涵，闡明菩薩依宿世廣大願力與甚深因行，感得神通自在與莊嚴清淨的果報。
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此段解釋《華嚴經》頌文中的後半段，描寫菩提樹的各項殊勝莊嚴，依序從樹幹、枝葉至花果，表彰佛果功德的圓滿成就。
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此段解釋華嚴經偈頌中「蓮網」的意境。
表述道場鋪滿蓮花，下方自然生起光輪；虛空中張掛寶網，雲端則會發出音響，彰顯華藏世界種種莊嚴、神變的境界。
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此段解釋菩薩或佛陀的境界，透過三個偈頌讚歎樹自在的不可思議力用，闡述事物生起與納受的義理。
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此段讚頌道場菩提樹不僅德行圓滿，且能以無礙自在之力弘揚教法，展現佛法化導眾生的廣大作用。
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此段說明偈頌的結構與意義。
九偈表九門，一偈表總結，藉此展現法義的莊嚴周遍，且顯然易知。
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此句為疏主的科判或標題，指出《華嚴經》此段經文的結構與主旨，即由名為「金焰」者以偈頌形式，讚歎如來所成就的十力功德。
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此句說明華嚴經文的結構與義理。
在闡述特定力用之後，後續經文一再強調「十力」是唯獨佛陀才能成就的不共法，且一切諸佛在十力的具足上是完全平等、毫無差別的。
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說明菩薩依循此理發菩提心後，進一步引述〈梵行品〉的經文，指出接下來的修行實踐。
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此處指每一種「力」皆具足不可思議、無量無邊的佛法義理，因此修行者應當虛心請教，深入探究。
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承接前文，強調法義深廣，學人應當深切明瞭。
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指出相關法義於《大般若經》及《顯揚》、《對法》等論典中有詳細闡釋。
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此為解釋經文常用的七門分別科判法。
用以條理分明地剖析經文大義，使學者易於理解佛法深義。
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說明瞭解名相即能知作業相，透過對文揀擇能使法義差別分明。
故將造作業用的差別與名相解釋合併，並於釋文中詳細闡明。
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說明最初立意的宗旨在於彰顯佛陀真實無上的威德力，藉此教化外道、引導二乘，並作為菩薩修行的典範。
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說明成就廣大事業與果報之間存在因果關係，故需深入辨析法義以確保修行正確。
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說明如來的十力，其根本在於一智，即真實相智。
由此一智展開為十種具體的作用相，故安立為十力。
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菩薩因對十種境界皆能正知，配合時、品類、相續的分別，能開展無量教化眾生的因緣，故以十數來圓滿詮釋度化之事業。
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本段列舉了十力（初力至漏盡力），闡述佛菩薩如何依據這些能力，來觀照、籌量與度化眾生，從而精確掌握眾生的根機、障礙、意樂及解脫途徑。
。
說明佛陀為了使眾生深入審察真實諦理而以此十度法門化導，故特別施設開演這十法。

解釋經題名稱的次序，先總說全經名稱的意涵，後別釋個別文字的意義。
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「力」具有摧毀怨敵與不可屈伏兩種意涵。
此處詮釋佛法中諸如十力等力量，皆具備降伏煩惱怨敵且堅固不壞的特質。
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本段引述《瑜伽師地論》，闡釋「力」之定義。
「力」乃指與饒益一切眾生相應，並能徹底降伏一切魔怨之大威德力。
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此句解釋「十力」之得名，謂具足善巧除滅眾魔之功德，以及無礙記持與決答問難之辯才，故名為力。
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解釋複合詞的名相結構。
「十」為數量，「數」為法數，合稱為帶數釋，用以標明該詞彙帶有數量之義。
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說明對於經文中的別名，應當在相關文句處進行解釋，以闡明其深義。

說明佛果位上的知根即是慧根之體性。
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此處闡明特定心法或範疇的體性，指出定、慧及相應的心、心所法，構成了特定的法體。
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說明〈菩薩地〉的體性總歸為五根，其中展開六種義相，首項指出最勝體之義，在〈決擇分〉中即被判釋為慧根。
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說明引生體通於定心，依《對法》論典之觀點，引生體不僅指散心，亦兼及定心。
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說明十力慧的自性。
在三種剋實體中，由於慧的特質最為殊勝，因此《菩薩地》依此特勝，將十力中慧的體性視為這三者的自性。
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說明佛的十力中，特別側重於依據智慧展現的「處非處智力」，以此顯示佛智的究竟圓滿，而不提及其他信、進等力。
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說明「四相應」（即心、心所相應）的體性，以《對法》宗義解釋，相應心法乃以四蘊為自性，涵蓋受、想、行、識。
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說明五眷屬的體性包含正體與助體。
以五蘊為正體，定共、道共、無漏色等為助體。
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說明雖無明文，但依教理而言，防護與對治犯戒垢染，必然具備摧毀煩惱怨敵的作用。
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說明《華嚴經》以融通一切法為其自性，彰顯無礙法界圓融無礙的真實體性。

說明「四作業」的意涵即是辨別諸法相貌，詳細解釋將在後續對應的經文處顯明。

說明修行的五種次第在不同教典中的編排順序有前後差異，皆依循特定的義理或修證原則而定。
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說明《華嚴經》中各品修證次第與十住的異同。
〈淨行品〉置於十解前，〈梵行品〉以禪定解脫列第三，宿命通居天眼通後，其餘次第與前述相同。
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說明不同經論在排列禪定等修行位次時的異同。
此處指出《瑜伽師地論》與《大智度論》將禪列為第三位，其餘次第與本作所論一致。
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解釋十力中的總別關係。
說明第一種力為總相，其餘九力為別相，因初力中具足其餘九力的內涵。
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此指修行者最初以一念圓明之力通達諸法實相，隨後依此一念開展出後續的種種法門與境界。
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說明修行的階位中，首要任務是確立因果觀念，而後才能引發相應的造作與力量。
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說明繫縛與解脫的因果機制。
業與煩惱是導致生死繫縛的根本，而清淨的禪定則是通往解脫的途徑，能轉縛為解。
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說明修行根器（即信解力）的利鈍差異。
根鈍者凡夫惑重，故隨業流轉而有造業；根利者智明，斷除煩惱，令諸業不復生起。
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眾生因善、惡二欲招感果報，成就利鈍等根器，而此善惡欲又源自其內在的染、淨二種性。
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本句闡釋眾生依據各自隨眠的種種習性與外在因緣，因而造作並趨向善、惡兩種不同的業道。
在《華嚴經疏》的語境中，此處強調「性」作為內在根性或種子，與外在「因緣」和合，決定了眾生所行之道的善惡差別。
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依據《華嚴經疏》的禪觀與解脫境界，行者或菩薩在修證中，能透視生命的過去與未來，於時間之流中明察因果相續的變化。
。
闡釋修行者運用觀照智慧的善巧方便，斷除煩惱（漏），破除流轉不息的因緣果報相續相，從而證得漏盡的解脫境界。
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指出《瑜伽師地論》中的法門次第繁多，具體內容詳見該論第五十卷。
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總結前文，說明過去所作之釋義，是依照菩薩修行階位的論典次第來開展。
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解釋第七禪居的建立依據，依於二論梵行對自身造作之業是否離欲，而分為多種層次，故順次安立於禪居序列之中。
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說明十住品安立為第七位的原因，主要是為了對照遍趣行（即十行）中行相的清淨與不清淨，從而確立次第。
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說明凡夫因內心薰習貪欲而成性，導致隨逐境界而生起慾念，此為緣起之過程。
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說明心識或法界的生起次第，闡述依真如本性起心動念時，體性（界）與作用（欲）的先後及因果關聯。
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此為破除外道或眾生常見的化導次第。
針對破除「常」的執著，經典採取先宣說「宿住」（過去生）的方法，以此顯現生死流轉與無常變異，從而對治恆常不變的錯誤認知。
。
對治斷見外道時，首重檢驗其天眼通力，藉此破除其見解以顯明正理。
。
闡明真理唯一無二，諸經與羣論的教說皆契合此無二之理，並對此共許決定。

此段說明十力的六種差別觀，十力彼此互相對待觀察時，既展現出各自的差別相，又因體性無二而無差別，具體內涵將於後文釋經時闡明。

說明此處為解釋經文第七段的內容。
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說明《華嚴經》宗義廣大，能融攝一切異義。
於佛之一力中，即具足一切十力，乃至涵蓋全法界。
因此宿命通所示現的智慧，乃能遍知過去、現在、未來三世。
。
說明菩薩之天眼明利，能悉見法界諸法，其見用廣大，非唯見窮盡處。
。
說明佛眼體同虛空，普遍含攝法界，超越了一般的智解範圍，具備於微細毛孔中圓滿頓現一切境界的不可思議無礙神變。
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說明業力與法性體用一如。
業力非單純的有為生滅法，其本質即為真空實相。
。
說明各宗派教理依門戶與角度不同而各有殊勝，因此能安立並存，不相妨礙破壞。

此處闡釋十力之首的「處非處智力」。
處指合道理、可能成立者；非處指違道理、不可能成立者。
如實了知因果相應之必然規律，即為此智力之核心。
。
說明「處」的深層意涵。
「處」即是理體或法義，依理而生法、立果。
對於因緣生果的道理產生正確的認知，即是佛的智力。
。
此處闡述作業者的涵義，在於能如實明瞭業因果報的真實道理，並具備破邪顯正的能力，降伏世間關於無因或惡因的各種邪見諍論。
。
此句闡述菩薩圓滿智慧後的隨機攝化。
菩薩先以「遍知」洞察眾生的根性與機緣，隨後展開無方的大悲救度：根熟者即時令其解脫，根未熟者則廣結法緣，體現了華嚴經疏中佛菩薩不捨任一眾生、因材施教的圓融智悲。
。
說明經文結構分為往因與智力兩部分。
透過對一切境界的如實覺知，顯示出智力的無礙與圓滿，即能通達諸法實相。

此段解釋華嚴經頌第二偈的含義。
過未現在業報智力，指佛了知眾生三世業因果報之智力；《瑜伽》中對應的名稱為自業智力。
。
此段說明「一切業」的範圍。
指出眾生於三世中所造的善惡等身語意三業，以及順現受、順生受、順後受等業，均屬於自身所造之業（自業）。
。
闡述行者能如實覺知自作之業與相應的果報，明瞭因果不爽的業力法則。
。
提問前後階段或境界的差異。
。
此處闡述業因果報的關聯。
行者若能如實了知業力因果，明白善業將招感愛樂等果報，而此等業果之成就，係由最初的造作力所引發。
。
說明一切果報皆由自身所造之業所招感，此為唯識緣起之理，非由外在神明主宰。
。
指出經文段落的結構，分別闡釋因果遞嬗的佛法理則。

此句說明佛的十力中，「知他根智力」或「知根勝劣智力」，即觀察並了知眾生根機勝劣的智慧能力。
。
說明信等五根隨著修行階位，可分為軟、中、上三品，因而顯現出殊勝與劣弱的差別。
。
此處闡釋菩薩化他之行。
「正知」指明瞭法義；「如應如宜」指觀機逗教；「作業」即是造作諸業，此處特指菩薩弘法利生之行持。
。
此處解析偈頌結構，指出前三句闡述往昔所造之因，後一句則論述當下所感得之果，藉此闡明因果遞嬗之理。

此處闡述如來十力中的第四種智力。
此智力能明瞭眾生種種勝解與知見，故名種種解智力，亦稱勝解智力。
。
勝解與欲皆為心所法。
由隨順他人的教導而起信，或是透過觀察諸法而生起理解，進而對所信所解之境產生不同深淺（軟、中、上）的愛樂意願，此過程即是勝解與欲的運作。
。
此處闡述「欲」作為心理傾向或愛樂之體現。
有情眾生因煩惱或修行意向的差異，所好樂的對象各有不同，舉凡貪求世俗名利，乃至好樂禪定、智慧等，皆屬欲之範疇。
。
如來以真實的正智引導，對治煩惱垢染，成就清淨善法。
。
詢問此法門或境界與前述之根機有何差別。
。
說明眾生根器差異的根源。
因過去世修行所累積的智慧資糧有別，導致今生面對佛法時，產生的理解程度與修學意樂也有所不同。
。
說明菩薩能觀照眾生諸根的差別，從而通達各別的意樂，此即菩薩智慧與神通的展現。
。
指明菩薩能正確分析、理解眾生各種修行意向與根機差別的智慧能力。
。
指法義與義理可於經文脈絡中顯現。

此指十力中的第五種力量，即如實了知眾生種種界別、種性與意樂的智慧之力。
。
說明眾生根機與煩惱的差別。
界與性同義，指眾生內在潛在的本性。
此性涵蓋了從凡夫的煩惱習氣到聖者證悟的乘性，展現出無量差別的種種性。
。
說明法性與解悟的關係。
法性如同潛在的種子，解悟如同起現行用。
依本性造作必有業果，故引《智論》與《九十》教證說明積集之相與性用因果。
。
此句說明眾生因妄想而生起種種心念，取捨不定，進而產生種種不同的作為。
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說明所緣相分的生起，若依循勝解力來觀察，是由於勝解的心力引發相似的種子現行。
。
說明菩薩能照見行者阿賴耶識中各種子之差別相，此能力乃來自於通達眾生根性界別的「界智」之力。
。
詢問修行者之習氣與本性轉變時的界限與辨識方法，強調心識慣性轉化為深層本質的過程。
。
說明萬法體性互融，一即一切。
單一的法體能通達多種差別相，故其開展出的境界有廣狹的差異。
。
說明心識活動的演變過程。
透過反覆行為薰習而成性，此為深心（體）；外在相應造作之現象，則為隨緣起（用）。
體用相應，構成了眾生心識流轉的狀態。
。
提問若本性即是種子，則與諸根有何差異，藉以辨明法性與根的功能區別。
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說明眾生根機有信心等之優劣差異，且其體性通於善與惡而各不相同。
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說明信等善法具有廣大功能，能引生世間人天善果以及出世間的三乘聖道，為修學佛法之根本。
。
說明善根若僅是對治煩惱的初步翻對，而未具備能生長善法、引發果報的勢用（望果義），則尚不足以立名為「根」。
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此處針對心性或本性是否皆為純善展開辨析。
指出如果本性相通於惡，便不能將其與真如清淨的本性等同視之。
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闡釋華嚴無礙法界之理。
不僅佛智如虛空無所不包，連單一毛孔內的微細空間，亦能映現無量眾生境界，彰顯「一即一切、一切即一」的重重無盡境界。

說明「六即一切至處道智力」在論典中的稱名，此智力能通達一切道、遍至一切處，故稱遍趣行。
。
此句解釋佛教修行中「遍」、「趣」、「行」三者的概念，說明心量或實踐能圓滿無礙地通達於一切境界。
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說明眾生的行為雖有出世與世間之別，但因果規律皆同，造作何種行為就會感得相對應的果報。
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說明眾生若造作帶有煩惱執著的有漏之業，將隨此業力招感五道輪迴的果報。
。
無漏行能對治煩惱，以此清淨之行通往涅槃果地，故稱遍趣行。
。
此說明行者能了知眾生種類及趨入行跡，乃是依據界智（即諸法法爾差別智）的作用。
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此疏解釋佛的「遍趣行智力」。
佛能如實遍知一切眾生趣向各道的所有心行軌跡與因果品類，明白哪些行跡會引發煩惱雜染，哪些行跡能成就離垢清淨。
。
解釋十力中的初力（處非處智力）。
此力雖涵蓋道理與非道理兩種層面，但此處經文僅側重闡明合乎道理的「至處」。
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此處對比兩種不同角度的解釋。
前者偏向「依因感果」的過程，後者偏向「果報回報因行」的結果，因果視角相異，故不相同。
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此處指闡釋經文結構時，說明經文開頭的第一句話具有總領、標示後面將要展開之詳細內容的功能。
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解釋《華嚴經》本文中用來顯示所知之時與處的十二個字，說明菩薩於一念中即可明瞭一切時空。
。
說明經文中的後續文句，詳細且毫無保留地開顯闡明法義。

此處闡述菩薩所具備的七種殊勝功德或果證，分別為禪定、解脫、三昧以及智力，彰顯佛法修證的層次與力量。
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指出〈淨行品〉的修行涵蓋染淨二法，能通達凡夫的有漏與聖者的無漏境界。
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解釋佛陀的智力，即通達諸法因果與實相，能正確了知一切因及依此所生之果。
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詢問某種智慧與知曉眾生「自業」之智力的差別。
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說明眾生依據自身所造作的業力，決定其修證禪定的能力，唯有相應之者能入定，展現因果的自業軌律。
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說明菩薩依止禪定之力，能示現神通變化，並正確無誤地教化眾生，皆是禪定所生智慧的妙用。
。
說明修行過程需先明瞭教法之理（所知），而後將其落實於實踐中（善用）。
。
本句解釋《華嚴經》中佛陀示現的內涵與目的。
佛陀藉由成就諸定來顯現三神變，以此化導眾生，其最終目的是令眾生斷除煩惱、離染得淨。

說明第八種智力為「宿住隨念智力」，此智力能隨念憶知過去世的境界、本生、本事、住宿等事，故稱為宿住智力。
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指憶知過去世種種經歷的智慧。
能如實了知自他過去所經之事，依此能起隨念，與念相應的智慧即被稱為宿住智力。
。
此處闡述菩薩通達過去際眾生流轉諸趣的因緣，具備普遍了知一切趣之因的智力（遍趣力），係十力之一。
。
此處解釋如來十力中的「宿住隨念智力」。
指能如實了知自己及眾生過去世種種生命狀態、名字與經歷的智慧力量。
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提問此處經文與《大智度論》的義理該如何圓融解釋。
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此處說明僅能知曉宿命而無法通達業力相續的因果法則，只是世俗通力，非佛教究竟的證悟境界，凡夫亦可修得。
。
此處闡述二乘人所能證得的智慧，能夠理解業感緣起與因緣相續之理，稱為「明」。
。
此處指十力中的前二力。
菩薩依慈悲觀修無量無邊境，從而成就相應的解脫力。
。
說明菩薩十力中，如來能知一切因之差別相。
。
此處解釋唯識宗中關於因力與遍趣力的義理。
指出若僅能知曉原因或因相，此種能力即為遍趣力。
。
指出雙知（同時知過去生處與所作事）的作用，此能力即屬於六神通中的宿住力（知過去世宿命之智力）。
。
說明《瑜伽論》中針對「遍趣之因」作了闡釋，探討其因果關係，故經論中僅舉「果」來代表。
。
說明於經文開端處，標示出第一句經文以利辨識。
。
強調佛智具足圓滿，涵蓋一切時空，自然包含並超勝一切隨念。
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說明凡夫或外道因不知三世因果與法門類別，無法深入明瞭，故產生「宿住」的偏頗見解。
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說明諸法生滅變異的時間極其短暫，在極短促的「剎那」瞬間便能完全顯現。
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闡述華嚴圓融無礙之境界，說明不可思議的廣大佛事與神變，能於微細至極的毛孔中全然顯現，體現芥子納須彌之理。
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說明所觀想或顯現的第三句，其內容涵蓋廣大的境界與事相。
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說明第四句的偈頌意涵，最終皆回歸於佛的智慧與神力。
此智力不僅具備念持的功能，還能隨緣顯現諸法。

說明「九天眼智力」一名，是依於其所依之體而建立的，與其他依體、依用等立名方式不同。
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此處闡述觀待境界所立的智力。
在《瑜伽師地論》中，諸佛或聖者通達眾生流轉生死及還滅涅槃的智慧與能力，被稱為「生死智力」。
。
說明眾生於生死輪迴中，無論生於何種趣處及身形好壞，其心識皆能清楚覺知此轉生狀態。
。
此指六神通中的宿命通。
修行者能知悉過去無量世的生死相續，故名宿住。
。
說明菩薩若欲證知未來後際，必當成就此力與名。
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破斥將「佛眼」侷限於五眼之一的見解。
若依圓融教義，佛的其餘四眼皆具足佛眼之德，因此執著於單一的五眼差別並非《華嚴經》的圓頓宗旨。
。
說明佛眼具備圓滿見證如來十力的能力，因此透過單一的佛眼智力，便能含攝如來所有的十力功德。
。
比喻一即一切、重重無盡的華嚴法界觀，舉一事即可通達其餘諸事。
。
解釋經文開端之句，詮顯真如法界體大之德相。
。
說明句子的詮表作用與涵義是廣大無礙的。
。
說明《華嚴經》偈頌中第二句使用「勝」字來讚頌佛德的理由，因佛德無有能與之相等者，故名為勝。
。
說明經文後段總結了極深奧的境界，非一般聖者所能詮釋，唯有佛陀能完全演說。
。
說明法界遍見之理。
法界本超越時空，不侷限於未來，但為契合特定宗派之教義與修行次第，會特別從未來門來詮釋法界的普遍顯現。

此指佛所具備的第十種智力，能徹底了知自身煩惱已斷盡無餘，並且精確明瞭眾生漏盡涅槃的狀態。
。
說明所斷除的煩惱層次。
煩惱的粗顯活動為「現行」（結），潛在的煩惱根本為「種子」（隨眠），而煩惱斷除後遺留下來的慣性殘餘則為「餘習」（習氣）。
。
「力」指佛所特有的十種殊勝智力，具備能降伏一切煩惱及無畏的特性。
二乘行者雖能斷自身煩惱，但未能盡斷一切習氣及他相續中的煩惱，故不名為力。
。
闡明後半段經文顯示佛德圓滿，具備滅除煩惱障與所知障之能力。
。
闡述十力中「智」與「力」體用不二的關係。
智為本體，力為作用，體用互具而不相離，故智與力本無差別。
。
說明「宿住隨念智力」此名詞的構詞釋義方式，採取隣近（相近、無間）之義來進行解釋。
。
闡釋法界緣起的重重無盡中，一切隨從的境界，必須依循為主體的法來作詮釋與界定。
。
說明「天眼」一名可依能依之主體或所依之境界來進行詮釋。
。
說明菩薩十力中宿住智力與隨念智力結合時，其名相詮釋的文法依據。
。
說明十力各自具備獨特且強大的作用。
猶如世間水火等物質各有其決定性的功能，佛的十種智力亦各自有其不共的妙用與作用力。
。
論述諸力中初力（如信力）具有攝持其餘力量的樞紐作用。
。
說明在各種成就標準中，以斷除一切煩惱的漏盡與證得涅槃為最殊勝。
。
以無礙解脫為根本，則能徹見一切法本性空寂，無有高下對立，故說「平等平等」。

讚歎佛陀因地修行波羅蜜滿，故感得果地圓滿之功德。
。
此處屬於科判結構的說明，將後續的十一首偈頌依據「總、別」的邏輯關係進行分類，以便於解析經文的法義脈絡。
。
標示文義演進的次第，表示目前正進入經文或疏文的第一個階段。
。
說明佛的威神力分為三類，其中第一種「俱生力」為與生俱來、自然顯現的無漏神通力量，例如風吹而衣物不動等現象。
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此處闡述聖者所具足的威德力量，涵蓋通達明達等各種殊勝功德，顯示聖者境界的不可思議。
。
此處闡述第三種威力「法威力」，透過波羅蜜圓滿法力，使修行者的身心清淨且具足無量力量，從而成就堅固、常住、無邊的佛法身。
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說明佛身廣大，相好無盡，充滿十方世界，無所不遍，故稱無邊身。
。
說明佛為了應化眾生，能夠廣大示現各種形相，此即化身之作用。
。
說明證悟真如實相、超越一切相對與分別的境界，即是諸佛體現圓融無二、平等一味的智慧法身。
。
行大覺悟之道者，自體圓滿具足一切波羅蜜之功德。
。
強調修行中各項福慧資糧的圓滿，必須以眾多菩薩萬行為基礎，先行成就，方能達成最終的覺悟。
。
此指善知識或殊勝境界顯現，令見者當下種植善根，促使廣大果報現前成熟。
。
說明十頌分別闡釋十波羅蜜，各頌結構皆分兩段：上半偈表示往昔因地的修行，下半偈表示現今所得的果報。
。
菩薩修行歷程中的十度、十行、十地等法門，以及整部《華嚴經》的脈絡始末，皆有廣泛的辨析，行者應先粗略理解這些法義的相貌。
。
此為華嚴宗解釋經文前所立的「十門分別」，用以綱要性地開展經文的義理脈絡，涵蓋了從名相解釋到觀心修行的完整解經架構。
。
說明經文釋名時，依循「先釋通名、後釋別名」的次第進行解說。
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此文為疏主在科判經文或條目時，用以標示當前正要開始詮釋、說明的第一個科目或段落。
。
本句引用《唯識論》來解釋波羅蜜多的成立標準。
說明並非所有善行都能稱為波羅蜜多，必須圓滿具備七種最勝的條件（如安住最勝、依止最勝、意樂最勝、事業最勝、巧便最勝、迴向最勝、清淨最勝），才能被稱為到達彼岸的波羅蜜多。
。
闡釋修學階位中的第一種殊勝安住，行者必須安立於菩薩種性，為後續發心與修行奠定基礎。
。
說明修行者應當依止的殊勝法門中，以大菩提心為最上首，是一切正法的根本。
。
菩提心發起時具備的殊勝意樂中，以廣大慈悲憐憫一切有情眾生為最勝。
。
菩薩為利益眾生，必備四種最勝事業（即四攝法等），要求於一切事業中皆能圓滿具足修行。
。
此處指修持五種巧妙方便時，最高明的境界在於這些方便必須以無相智作為引導與根本，才能達到最勝的成就。
。
闡述六迴向與七清淨在修行中至高無上的殊勝地位。
行者應將一切修行功德迴向無上菩提，並保持三業清淨，不為二障所雜染，從而成就無悔的圓滿功德。
。
說明菩薩若缺少七種修持條件，則無法成就波羅蜜到達解脫彼岸。
。
說明菩薩十度（十波羅蜜）應當依據四種句型，來分析每一度的不同名稱以及其真實體性，以彰顯其法義差別。
。
說明第三部分為「辨相」，將在後續經文相應處再作解釋。

說明四建立的安立依據，在於十地菩薩修行時的階位與功德，旨在對治十障並證得十真如，故確立為十個項目。
。
說明菩薩為對治慳貪等六種障礙，必須漸修六度以自利，漸化眾生以利他，故施設六波羅蜜。
。
說明六種法門中，前三者屬於求取人天福報、增長善道的「增上生道」，其果報為獲得豐厚的財富資具與眾多眷屬。
。
說明後三心具備殊勝作用，能對治煩惱，並成就眾生與佛法，故為勝道。
。
說明菩薩饒益有情行中，前三項（施財、不惱、忍彼惱）之因果成立依據，即行佈施、不加惱害與忍受怨害。
。
說明菩薩透過後三種修行以對治煩惱，藉由精進修習加行，達到永遠降伏與斷滅煩惱的狀態。
。
菩薩因前三種功德力而不入寂滅涅槃，又因後三種染法力而不受凡夫生死繫縛，如此悲智雙運，便能積聚成就大乘無住涅槃的資糧。
。
此段說明後四波羅蜜對於前六波羅蜜的助伴圓滿關係。
方便波羅蜜幫助施、戒、忍前三度；願助精進；力助靜慮；智助般若，依據《解深密經》之教證。

說明修行的五個次第之間具有互為因果與增上的關係，前一階能引生後一階，後一階亦能攝持與清淨前一階。
。
說明修行的次第，從較粗淺的境界漸進到較細密的境界，層次上由易入難。

說明十玄門中六相攝法，十門或十一門中，任一門皆圓融攝盡一切波羅蜜多，因諸門互相隨順、不相違逆故。
。
說明佈施波羅蜜的義理，涵蓋了財物資生、無畏、法施這三種施門。
。
說明修持波羅蜜若未經福智資糧莊嚴，便無法與清淨法義相應而攝受；若已圓滿莊嚴，則能相應攝持，成就菩薩道。
。
說明法數攝持之理。
十門具足相攝，若僅說六門，則前六門能涵攝其餘四門，達到圓滿法義。
。
菩薩十地之智可開展為十種，第六地專注於根本無分別智，七地至十地則屬於從根本智所起、契入世俗境界的後得智。

說明修證的次第，行者須通修五位，直至佛果方能達到究竟圓滿。
。
說明菩薩十地因位中，初階修行因勢力微弱易受煩惱覆蓋，故此階段僅立名『波羅蜜多』。
。
指菩薩修行至第二劫時，定慧力增強，能伏住煩惱，開始趨近波羅蜜多之境。
。
菩薩於第三阿僧祇劫中，功德勢力轉勝，能究竟斷除煩惱障與所知障，成就無上菩提之大波羅蜜多。
。
說明《華嚴經》的前後文脈中，多次提及大乘菩薩所修行的廣大波羅蜜法門。

此處闡述華嚴教法的殊勝，要求在法界緣起的框架下，教義必須圓融無礙，從初發心到圓滿佛果的因果皆相互攝入、究竟貫徹。

為九種觀想方法的總稱。

指出《華嚴經》十句義釋中，首個偈頌闡述了施波羅蜜的修行與教義。
。
佈施的定義在於捨己利他。
在心法與行為上，以無貪心與相應的身語意三業為其自體。
。
菩薩行六度時，有此三種施。
以財物施濟為財施，以佛法開導為法施，以解除眾生怖畏為無畏施。
。
菩薩於因地修習大悲佈施，涵蓋了福田等三義，並具備七種最勝法，其中前三種為慈悲本身所攝之最勝。
。
說明三種佈施（財、無畏、法）能分別資益身、心、法身，因修行功德圓滿，故所得之佛果身相至極殊妙。
。
此指佛的相好或威德具足特定的三種功德，能使接觸到的眾生皆生喜悅之心。
。
說明佛身之所以殊勝莊嚴，是由於成就了菩提等七種殊勝功德。
。
菩薩修行六度萬行，於此解釋第二項為「戒」，指防非止惡的修行。
。
戒的根本作用在於防非止惡。
在修學菩薩戒時，戒體即落實於身、口、意三業的實踐與造作之中。
。
此段闡述菩薩戒的三聚淨戒，包含斷惡的律儀戒、修善的攝善法戒，以及利他的攝眾生戒，各具對治煩惱與利益眾生的功德。
。
說明眾生身中皆本具無作戒體，因諸佛菩薩與眾生法身同體，故能無礙遍滿十方。
。
此段說明對於世間諸法能夠堪忍安住，但因尚未達無相境界而未能忘懷執著，此層次的忍耐屬於「生忍」的範疇。
。
解釋「忍」的含義與體性。
忍通於信解與慧，能順應體會事相與真理；其修持以無瞋、精進、慧心及相應的三業為根本體性。
。
說明安忍分為三類，涵蓋對治瞋恨傷害、忍受身心苦楚，以及如實觀察諸法實相。
。
說明真實觀察諸法之行相，建立於真實信解之上。
。
說明佛陀圓滿的三十二相與八十種好，是由於修行成就了前文所說的「二忍（信忍、順忍或順忍、無生忍等）」而來的果報。
。
說明菩薩於第三忍位所成就的清淨功德果報。
。
定義四精進的涵義：心專注於法為精，心求通達為進；其本質是以勤奮的態度以及驅動身、語、意三業的造作力來呈現。
。
此處依《華嚴經疏》語境，說明大乘菩薩精進波羅蜜的經典三分法。
透過披上誓願盔甲、成就一切善法、廣利一切眾生，展現菩薩精進的具體面向。
。
說明菩薩的精進心至極深廣。
即使經歷極長的時間在地獄中受苦，只要能救度一個眾生也在所不惜，展現大乘菩薩無盡的悲願與菩提心。
。
說明經文句子的次第排序。
。
闡釋三果聖人（或稱三果）之果報。
由於因地修行中已離身心相，證果時便能成就廣大功德，法身遍滿十方。
。
「禪」即靜慮，意指專注思維審察；「等持」即心專注於一境平等持心，為禪定的體性。
。
說明所成就的功德或作用可分為三類：安住於自體、引發殊勝功德、辦理一切事業。
。
說明菩薩發起神通教化眾生，令見者生起大歡喜心，進而達到現法樂住及斷除惑染的境界。
。
說明智慧能起斷惑之作用。
由於能見真理或具備正見，心中的煩惱障礙便會隨之消滅。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋「六般若」中般若的字義與法相定義。
般若為梵語音譯，漢譯為慧，其核心修持功用在於對「諦理」（真實之理）進行深度的推求與徹悟。
。
說明此與後四項修行內容，皆以「擇法」為根本體性。
。
此處闡述三種無分別觀。
觀人我空為生空無分別，觀法我空為法法空無分別，人法二執俱空則為俱空無分別。
。
此處依據《大方廣佛華嚴經疏》的語境，引《攝大乘論》所立之三智（加行智、正體智、後得智），來論述其與六度（六波羅蜜）之間的對應與修行位次關係。
。
此段闡釋觀照有、無與中道三種智慧境界，皆是依於法性本空的真理而施設，並非實有三種截然不同的觀法。
。
說明三觀的具體義理，將於後文再作闡述。
。
一切修行皆由智慧所引導，攝受無量行相，故比喻為海。
。
解釋具足的含義，即圓滿具備前文所述之三種功德或條件。
。
比喻因為有修因如同眼睛具備，果上纔能夠獲得身相；如同智慧二光，能夠破除一切無明暗蔽。
。
七方便為菩薩修行的階位或行法，具備善巧之意。
「方」為法則方法，「便」為調適便利，指能靈活運用各種法門以適應眾生根機、圓滿修行。
。
說明「下四」位菩薩各有兩種修行方便。
此處先解釋第一種情況，即「迴向方便」與「拔濟方便」。
。
說明菩薩以各種善巧方便化度眾生，修行功德皆迴向菩提，所化眾生無邊，果報空間廣大無礙。
。
菩薩為救度一切有情眾生，誓願證取佛果，此弘誓悲願將直貫未來無盡時空，精進不息。
。
解釋八願的定義，八願乃行者修持時所希求與建立的堅固誓願。
。
說明特定心所法或義理的體性為「欲」、「勝解」與「信」。
。
菩提願分為上求佛果與下化眾生兩方面。
求菩提願是成就佛道的動力，使之能降生世間；利樂他願是慈悲救度的體現，驅使菩薩無休止地救度一切有情。
。
說明菩薩成就九種不可屈伏的力量後，只要依此隨順思惟、持續修持，即可無礙地自然成就佛法。
。
說明修行的兩種主要途徑，透過理性思維與實際修證來體悟佛法。
。
說明法力的本質在於思擇諸法與修習，並引用《攝論》說明由思擇與修習二力，能令佈施等前六度無有間斷地相續現前。
。
說明諸法實相與佛果功德具有無師自通、不假修習即能成就與圓滿的特質。
此種本自具足的自然妙力是究竟堅固、不可壞滅的。
。
指菩薩乘中所修習的十種波羅蜜多行，每一種皆以殊勝智慧來攝持，故稱十智度。
。
此處闡述「智」的定義，即決斷之體性在於如實覺知諸法實相。
。
此指佛果智的兩種分類：受用法樂智（能享用佛法法樂之智）與成熟有情智（教化、成熟眾生之智）。
。
此處引述《無性論》觀點，說明修持佈施等六度能成就智慧，依此智慧能成立六種功德，從而領受佛法的喜樂。
。
說明妙智能如實了知修行佈施、持戒等利益眾生的法門，此智在經典中被稱為普門智，彰顯菩薩智慧的廣大無礙。
。
說明「二智」在度化眾生與自受用層面的具體作用，前者偏向利他，後者偏向自利。
。
說明理智、空有等二法體性無二，融通無礙，從而展現出無礙的佛智與光明，遍照法界。

說明菩提樹上的摩尼寶果中，現出雲音頌述之相，讚歎佛過去世中圓滿修持十地行門所獲致的勝妙果德。
。
此處科判十一頌分為兩段，首頌為總舉。
說明佛果的大功用，是依於昔日因地所修之行及總結宣說之處而成就。
。
說明《華嚴經》中十地菩薩修證的階位，依據順序各別闡述每一地的修行內涵與境界。
。
總略闡釋華嚴經十地品之修行位階與法義。
。
說明菩薩在初地階段，必須具備四義中的第一義：加行多劫。
菩薩於十信、十住、十行、十迴向等「地前」階位修習資糧與加行，歷經一僧祇劫，而登地後之修行時長更達無量劫。
。
此句說明在解說教理時，為了避免文辭冗長繁雜而使聽者生厭，因此省略了其餘的各種不同說法。
。
此句說明在敘述華嚴經會的開展時，其次依序標明菩薩或佛陀入於何處的所在名相。
。
此段解釋菩薩成就廣大智慧的內涵，因悟入佛法實相，而能轉識成智，成就妙觀察智與平等性智。
。
表眾生普見佛法界海，因願智而同證佛果。
。
此處闡述解釋十地中各地的四種核心義理，分別為標示法的名稱、分辨各地之行相、明定修行時分，以及探討供佛之多少，以此四義來貫穿各地法義。
。
說明菩薩地中第三地（發光地）的修行內涵。
提出四種義理，其中第一義為舉法以標明其德行，在世俗世間的認知中，這就是積聚無量福德的展現。
。
說明菩薩修行次第中，其次應當修習各種禪定，以攝心正念。
。
謂三忍中，修忍度之分較多。
。
指菩薩透過廣泛聽聞佛法並能受持不忘，成就廣博之智慧。
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說明第四地的四義中，第一義為讚歎菩薩的智慧超越世間，無與倫比。
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說明修學者證得第二種境界，能通達體悟三十七道品，藉此與一般凡夫的境界產生區隔。
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菩薩起眾生緣、法緣、無緣三種慈悲心，其普緣一切的廣大境界，超越了偏重自度的小乘行者。
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說明成就四種清淨身土的因由。
因為菩薩破除了對於五蘊身執著的「身見」，從而能證得清淨的法身與依報國土。
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說明菩薩修行至第五地時，藉由積集福智而成就普藏之名，並因具備十種平等心而開展等門之相。
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說明《華嚴經》文介紹說法會場時，其次所標示的地點名稱。
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說明真俗二諦交融之理。
世俗諦達於極致時，一切違背與會合之相，皆能令其相互隨順，體現理事無礙之境界。
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此句闡述修行者觀照四諦與世俗境時，破除差別對立之見，皆能以平等觀來契入實相。
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第六地菩薩的境界可分為四個項目，其中第一項為讚歎殊勝的修行。
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說明詮表法義之名稱的安立。
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說明第三種行相為正確顯現法相，其核心即是通達緣起之理。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明第四地（焰慧地）或相關地相的修行體用，其依據在於成就了十種觀空的三昧（正定），以此顯現智地的功用。
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此處闡述七地的四種特質或修行重點：先標明佛果的作用，以明其殊勝；照達眾生之根機，以利教化；以智悲雙運、善巧攝受眾生；並依據菩薩的修行行相而立名。
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此段解釋第八不動地的四種綱要：依修行相貌作區別、闡明淨土果德、解釋地名意義，最後讚歎此地功德並作總結。
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此段闡述菩薩修證九地時的四種重要面向與成就：說明各階位的特徵作用、通達相應的教法、立定名相以資識別，以及在廣大時空中的精進修行。
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說明十地的四種深義與功德相。
十地不僅是階位名稱的安立，更是含攝佛法、對治麁重煩惱以及展現佛陀深廣境界的體現。
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說明《華嚴經》中許多的偈頌帶有總結的性質，文句脈絡淺顯易懂。

解釋《華嚴經》中觀照大眾與觀照十方的意涵。
觀照大眾代表平等的慈悲心，觀照十方代表說法教化的周遍圓滿，兩者互補並相互映襯。
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十頌讚歎佛陀體、用、應機、自在四種甚深功德，彰顯佛智無礙的境界。
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此處將《華嚴經》之經文結構或疏文綱要劃分為三大科：總顯、別明、結歎，以彰顯佛法之體系。
最後表達歸敬於佛。
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此處依據《華嚴經疏》的經文脈絡，說明在經文的每一個偈頌之中，都各自具備四種深細的法義或詮釋維度，以此彰顯華嚴教理的重重無盡與圓滿。
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總歎佛之功德以引導眾生，使其能開啟自性智慧並成就福德，體悟佛果境界。
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此處闡述解釋經文的四種義理原則。
「多眾」指文理具備多元與廣大義；「心異」指所詮釋的心識差別相；「悟智」指開顯覺悟的實相智慧；「了福」指明示修證的福德果報。
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承接《華嚴經》修行的法義，說明能顯現於外的種種殊勝莊嚴景象，其根本因緣即是修集而來的福德。
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「二嚴」指福德莊嚴與智慧莊嚴。
依於佛陀教化之威德令其如此，因此演說諸菩薩等眾多功德，本質上即是對佛陀果德的讚歎。
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說明見佛體用可細分為起願、具行、見體、見用四個修行階段與義理層次。
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說明法身具有四種德相與特性：勝義無等、清淨無礙、體大周遍以及相深廣包含，藉此彰顯佛法身之圓滿無礙與廣大無邊。
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說明佛色身具備微妙相好，散發如黃金般的光明與色澤，展現佛報化身莊嚴。
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此指依體、用二相，具足十種華藏世界無盡重重的廣大境界。
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指光明普照之相，常放光明利益眾生。
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說明佛應眾生根機而展現的四種隨形變化之身。
此處舉出三尺相、無邊相為例。
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說明佛智身的境界超越相對的二元對立，達到一體無礙、真俗圓融的圓滿狀態。
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說明人法二執皆空，此空性理體契合真如法性。
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指未知當知根、已知根、具知根這三種與無漏慧相應的根。
在此華嚴語境中，特指修行者在菩薩道位次中，於見道、修道、無學道所證得的知見與證悟。
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指菩薩修行中，四種善巧方便境界的顯現。
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此處闡述佛之音聲具備普遍、應機、同類、無礙四種功德，展現佛圓滿的說法度化能力。
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列舉六種見佛光明的類別，闡述佛光明的作用與顯現形式，以彰顯佛法界的圓滿境界。
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此段解釋佛毛放光所展現的四種教化作用。
透過顯示光明名稱、標示光明出處、指示過去因緣，最終使眾生生起信心而覺悟。
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此段闡述見佛福相的四個層次。
從觀察福相，到徹了福德之因，進而開示因之體性，最後明確指出見佛之處所，以此理路來解明佛福相的深義。
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總結讚歎華嚴法界重重無盡之德，顯現一即多、多即一之理。
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指依據《華嚴經》之教法，法界體性具備「深」與「廣」二種無盡德用，顯示理事交徹與重重無盡之境。
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指依據《華嚴經》教理，菩薩所起的三種修證或教化作用，普遍於法界而無所障礙。
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此處闡述「四結」中關於謙退的行持。
行者不居功自傲，將一切成就歸功於佛陀的加持，同時謙卑看待自身的微小能力。
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總結前文，指出第八大座之內眾法流的廣泛敘述已經告一段落。

說明大地因法會感應而震動並獻上供養，即是天地顯現祥瑞的明確證據。
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說明佛成正覺後，海會雲集慶讚以彰顯佛德。
此盛會上契佛陀廣度眾生之本願，下應機緣隨順眾生根機，故感得世主興供、天地呈祥之瑞相。
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此句解釋經文結構，將段落劃分為動地與興供二事，說明佛陀展現神變的次第。
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此處闡述事物變化過程的三個層次，依序為變動發生的所在、變動的起因，以及變動所顯現的狀態。
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標示科判的起點，指此時進入所要解釋或闡述的第一個階段或綱要。
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說明境界從狹至廣，闡釋華藏世界的廣大無邊；並指明約於較淺的層次收攝，最終會通於真實的圓融境界，周遍一切法界。
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說明華藏世界的廣大無礙，重重無盡，一切國土皆悉含攝，無處不遍。
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說明染法與淨法體性圓融。
一處現相即全體相應，故示現於摩竭提國說法，而無礙的華藏世界隨之發生六種震動，顯示佛法界無障礙的圓融之理。
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說明佛法教化的促成包含了佛的殊勝願力與眾生的機緣。
就主要彰顯的殊勝面而言，顯示佛力之不可思議；但修行者與佛能產生感應道交，關鍵仍在於眾生是否具備相應的根機。
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此段說明教化眾生的發起因緣總共有十種。
在解釋佛陀轉法輪時，同時涵蓋了成就佛道的意義，其餘細節參見其他專章。
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此處闡述地動的六種相狀（聲、吼擊、震、踊、動、起），總分為聲與形兩類，以彰顯佛法大地震動之瑞相與力量。
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說明法相的結構與變化，將六種法各自開展出三種面向或特質，以此相乘組合成十八種相狀。
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此段解釋佛陀說法或神變時，大地震動的六種不同相貌與狀態，分別為動、起、踊、震、吼、擊，藉此顯現佛法震撼世間、摧破煩惱的威力。
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說明十八相中的「動相」，闡述單一方向的初始變化即構成動態。
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說明地動現象的空間與時間狀態。
不論是依次還是同時，只要涵蓋了四個方位，就稱為遍動，指震動遍及一切處所。
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說明佛國土震動的相貌，依震動的方位與時間，界定為「普遍動」的標準。
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說明空間方位的擴展與次第，從四方、八方到十方，以此展現動態的相貌，稱作三相動。
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此段解釋佛陀說法前大地六種震動的相狀。
六種震動分為動、起、湧、震、吼、擊，每種皆包含此三相，共計十八相。
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此處探究萬法遷流造作之本源，詰問「動（造作、遷流）」所引發的作用與目的，藉此引導學者思惟動相的體性與因緣。
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本段列舉《勝思惟梵天經》中所明示的七種說法因緣，說明佛陀說法旨在降魔、攝眾、警覺、顯法、明處、度熟及啟發問答，藉此彰顯本經立意的深遠目的。
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指出《地論》宗義雖然有四種，但並非此處《華嚴經》疏文所要詮釋的內容，藉此釐清各宗派的法義差別。
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說明所依之世界環境，顯示依報國土的相貌。
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說明心地、聖賢地、法性地等境界亦有震動等相，可為妄心所緣求，非真實究竟之體性。
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說明菩薩發心興供時，闡釋主伴互融的深義。
同生之眾之所以亦可稱主，在於其能作為他物之所依，彰顯華嚴重重無盡的主伴圓融法界。
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此句說明科判與釋經體例。
指出「二」所代表的段落，在解釋經文中的「所謂」一語時，採用了省略列舉的方式來闡述。
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疏主澄觀在此科判解釋經文。
此處為第三個小部分，說明從經文「此諸」以下之文，是用以總結前面所說的周遍道理。

總結「如此」以下經文，闡釋其含攝無盡法界的深義。
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此句為《華嚴經疏》中對特定經文段落的結構分析，說明該段文義可拆解為對「華藏世界」之內與之外兩種地理或法界範圍的歸納總結。
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此處闡釋經文段落的科判結構，在「前中」的文段中分為兩段，首先列出並解說此界（娑婆世界）的教法或現象。
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此句解釋《華嚴經》文，將特定經句視為對華藏世界整體或一類世界的代表與開展，以此譬喻或包含一切世界。
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解釋華嚴經中文殊菩薩等大眾啟建供養的儀軌，說明供養法會的廣大莊嚴，猶如眾海一般。
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說明華藏世界中廣大無邊的世界重重無盡的結構。
依據《華嚴經疏》語境，華藏世界海包含無數的世界種與世界，皆有教化護持該處的世主，展現華嚴法界重重無盡的境界與廣大供養行願。
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說明菩薩在修行次第中，契入「其一切」的果德境界時，展現出如同佛陀成就無上菩提、安坐道場的無礙威德。
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此處闡釋華嚴經文的兩種義理之一，說明各類世主依據各自的因緣與處所，就近供養其相對應的如來，彰顯法界因果之差別與普遍性。
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說明諸世界主與佛之間的互攝關係，諸世主供養佛，佛亦於各世界示現成道，展現佛法教化的普遍性與交融無礙。
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說明在宣講第三「一一」義理之後，大眾皆能依教奉行，獲得法益。
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說明經文中列舉的十一種句義，皆是闡述聽聞佛法所能成就的殊勝功德與利益。
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說明聽聞佛法所產生的功德利益。
首項利益為「聞益」，藉由聽聞佛陀言教，進而產生信受與理解的過程。
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此句解釋心所法中「思」的作用。
心面對所緣境時，能審慎地思量、規劃與推動造作，因此稱為「思益」。
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修益即修持所得之利益。
七修益的第一種為修門，意指藉由修習三昧（定）作為方便法門，進而成就後續的修持。
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說明第二種修行之法，即是修習福智等資糧與助道品，作為成就菩提的資助。
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說明菩薩修行所得的果報，需契合理體才能圓滿成就。
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說明修習四種行法所得之果益。
行者於修學過程中，隨分隨力有所證得，便能生起對佛法的歡喜心。
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說明菩薩透過五種修行轉變，能夠深入體會無量無邊的修行法門以及廣大無際的眾生界，契入佛法深廣的境界。
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此處承接《華嚴經疏》前文的釋義架構，說明「同」的第六種意涵。
當修行者在行門上一致，並對法門產生根本的開悟與理解時，其心境與所證便與先世諸聖相契合。
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「大悲」指菩薩救度眾生的廣大悲心，「修極」為修行圓滿極致的狀態，「神通境」即佛的不可思議境界，此處指大悲達到極致便能契入佛的無礙神通境界。
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說明入佛神通境界若純粹為度化眾生，即能體現大乘菩薩的慈悲利他，成就拔苦與樂的恩德。
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菩薩證得實智與權智圓滿，契入如來十力之境界。
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說明如來果地上的「十力」等功德境界，以及大悲與大智皆達至極致無可比擬，以此殊勝圓滿，成就究竟的佛智與功德。
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此指菩薩於三種自在（即慧自在、意自在、業自在）達到極致圓滿，便能契入如來無礙解脫之境。
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一切煩惱與所知障礙盡除，則心無所礙，能如實覺知諸法實相，圓滿成就佛果的斷德，這即是前文所述的各種解脫境界。
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解釋文說明華藏世界的法會並非獨立存在，而是普遍融攝於整個法界中，諸會交參、同為一會，藉此闡明華嚴宗「一即一切，一切即一」的重重無盡義理。
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總結華嚴經序分中，解釋大教興起之因緣的十個段落（十段起教）已經闡釋圓滿。