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說明《華嚴經》義理深廣、境界無盡，故古德立十門科判以彰顯其不可思議之深意。
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說明《華嚴經》義理深廣無盡，不可拘泥於世俗的章節科判，其第一名目旨在彰顯經教的圓滿無盡。
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承接前文已述之義理，此處為簡明而不再重複贅述。
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此段列舉《華嚴經》解釋經文結構（科判）的十種細部體例，透過這些前後呼應與層次分析的方法，能精準剖析經文的義理脈絡與因果結構。
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說明經典結構的傳統劃分方式，將一部經分為開頭的序說、核心的正說與結尾的勸說流通三個層次。
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說明經文結構的判釋，將經典開頭的第一品判為序分，自〈現相品〉以下則屬於正宗分。
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解釋《華嚴經》最後品目是否屬於流通分，光統律師主張〈法界品〉即為流通分，以此彰顯法界之廣大無邊。
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說明《華嚴經》〈法界品〉的流通分是由善財童子等發起，藉由人來彰顯法的深義。
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此處記述華嚴宗前德對《華嚴經》科判結構的分歧意見。
裕法師主張將〈入法界品〉後續的偈頌編為流通分，其法義依據在於彰顯佛德與普賢行願的無盡讚歎。
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說明《華嚴經》最後兩頌的作用為流通分，具備總結教法、讚歎功德與勸勉修學三大旨趣。
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說明經典未能流佈的原因之一，是認為譯經事業尚未圓滿。
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此段解釋《華嚴經》的流通因緣之一。
說明以其他眷屬經來流通本經，是因為眷屬經義理皆源自於本經之流出，故能相輔相成助其流通。
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此段闡述第七家對此經「流通分」的見解。
由於華嚴經所詮之法與說法皆無盡，故諸會各無流通分，有別於《大般若經》的體例。
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指出前文列舉的七種解釋，各自闡述一種義理。
前六種解釋皆具備該義理，但第七種解釋則不具備。
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說明經文結構若依義理會通，可分析出不同的組合，此處舉出「有義序、有正說、無流通」為其中一種情況，以彰顯經文結構的開合變化。
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闡明華嚴教法為一乘圓教，宗趣純一無雜。
經文從頭到尾皆在顯示甚深玄微之理，以開悟一切迷情。
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說明經文結構的層次。
前半段表列大眾以讚佛德，後半段則藉由特定人物來彰顯修行的相貌。
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說明教法或經文結構包含序分、正宗分、流通分的三分科判。
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說明離言絕待之理。
真理超越言詮，故「四俱」皆不可說；因言語詮表至此已窮盡，故言亡；且義理無所不包，故不可侷限執取。
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此處指根據特定的三項法義或條件，將經文內容或宗派教理予以區分歸類。
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說明東晉道安法師創立的「三分科經」劃分法，其義理深刻超拔，不僅與天竺佛教典籍相符，更成為後世普遍遵循的經典結構標準。
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說明經典結構立為三分的必然性。
聖人教化講求次第，為了傳達深妙法義，必先闡明其因緣與旨趣，因此經文首先施設「序分」，以引導聽聞者進入正法。
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說明經文三分中「正宗分」的來由。
前半部序分已將佛陀說法的因緣理致彰顯，當機眾生亦已領受法義，因此後續便承接進入闡述核心法要的正宗分。
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說明「流通分」設立的宗旨，不僅利益當機眾生，更旨在令佛法流傳後世，使慧燈永明、教法廣布。
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說明經文的編次與義理攝納非僅限於單一結構，為通達各品類間的相攝關係，故依三種涵義進行判釋。
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此處解釋選擇第二種解釋的理由。
藉由第二種解釋作為寄託，顯示行者進修的次第與眾生修證的分際，同時契合教法展轉流通的法相。
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勸勉修行者應當如同善財童子般，以恭敬仰慕之心，依循所學法門精進修行。
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指對經文「初」分（初會或信位等）作某種特定解釋時，會導致在後續的「正宗」分中，產生無法體會與證入佛法境界的缺失。
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此處解釋善財童子所證悟的境界，前述幾種情況皆只是展現其眾多修行相貌中的其中一種相，並非全貌。
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此句說明結尾的偈頌作用僅限於該頌本身，專注於總結其所描述的佛之德行，而不涵蓋全經。
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說明菩薩十行等修行階位的最後，都會依據教理附帶偈頌，以總結該階位的法義。
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說明《華嚴經》眷屬品的流通與結集，並非絕對發生在後世。
對於此部分的解讀與安排，純粹是依據經文義理而定，故採取慧遠法師的判釋觀點。

本句闡釋《華嚴經》中九會的結構關係。
透過「問答相屬」的科判，說明經文中九次法會裡，關於主要修證階位的提問與回答，古德歸納總共有五個輪次。
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說明《華嚴經》第一會中，大眾提出四十問並得到解答的段落，其宗旨在於開示佛果功德，勸發眾生欣樂而生起信心。
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此段解釋《華嚴經》中「修因契果生解分」的起訖範圍。
從第二會初的四十問起，至第七會末答盡為止，專門闡釋修行因行以契合佛果、產生教理理解的過程。
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說明經文中的提問多屬隨機發問，非關證悟大位的深刻問答，此乃因〈不思議品〉的教理重心不在於闡述「因」。
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指第八會中，依託佛法進而修行成道的階段。
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指《華嚴經》第九會中，答覆起初六十句問時，如來不假次第、自然入定並現相回答之境界，詮顯圓頓頓悟法界的深義。
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說明善財童子在五福城以東參學時，歷經各階位的別問別答，顯示修行必須透過階段性的次第證悟。
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說明《華嚴經》科判的結構轉移。
善財童子求法等內容原被古德判定為正宗分，如今將其歸入流通分，故前面所餘的正宗分段落僅剩四項。
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說明經文結構的劃分。
兼納流通分而立為五分，符合一般經論講述的通達原則。

說明《華嚴經》的科判方法。
此經依據文義結構，可劃分為五週因果的架構，即「五分」。
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此段解釋華嚴經初會中所說之一週因果。
內容分為兩部分：首先顯示盧舍那佛的圓滿果德，其次說明祂最初發心修行的本因，確立修行者所應信受與理解的因果法門。
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此段解釋〈華嚴經〉從第二會到第七會的內容，前二十六品闡釋修行之因，後三品闡述修行之果，因果互別故稱「差別因果」，能使學者生起解悟故稱「生解因果」。
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說明《華嚴經》中〈普賢行品〉與〈出現品〉所詮釋的因果關係。
因與果皆超越對立差別，展現圓融無礙的平等法性，故此二品的因果教法又被稱為出現因果。
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說明八會中前明五位因行、後明八相佛果的教法，彰顯出離世間與成就聖道的因果法義。
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說明第九會的結構：前半段闡述佛果的殊勝妙用，後半段闡述菩薩依體起用、修習因行，兩者合稱為證入因果。
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說明《華嚴經》中十信至十地之階位，皆依因果雙運、同時具足之理而立。
因分十位，果亦開十位，合成十門。

說明《華嚴經》會次科判中「前後襵疊」的涵義，前九會雖前後相續，但皆屬根本道場之本會，且皆以佛為主，故同時被判為佛會。
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此段闡釋《華嚴經》法會的後段進程，此區域的法會由諸善知識擔任會主，故稱為末會及菩薩會。
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此文科判華嚴經前後內容。
前八會偏重教法中的解與行，最後一會（如來出現品與普賢行品）則顯示佛所證悟的無盡法界。
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此段解釋《華嚴經》八會之旨趣，前七會為「歷位修成行」，指十信等差別因位之修行；後一會為「圓融周普行」，指普賢菩薩一即一切之無礙境界。
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此句解釋經文結構，前、中段科判細分為二：首先說明由修行而生的因果道理，其次說明〈普賢菩薩行品〉等最後兩品。
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此處依《華嚴經疏》語境，說明通過修行之因，從而彰顯引發出相應的修證因果道理。
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說明《華嚴經》文義之段落結構。
第五科依前文開展為二門：一者解釋修行以產生證悟之因，二者於〈不思議法〉等三個品節中解釋修證所得之果。
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解釋《華嚴經》修證次第。
前四明位屬因地修行，後〈十定〉品中則說明六品明位之後的進階修行。
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此段解釋《華嚴經》的修行層次，分為地前菩薩依教修習的「比行」與地上菩薩親證法性的「證行」。
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此段解釋《華嚴經》會次與修證階位的對應關係。
將修學歷程分為十信（位前）與三賢（入位，即十住、十行、十迴向），依據法會的次第來闡明修行階位。
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此段解釋經文科判的第九部分。
說明修行者所信解的果地佛法，以及依於佛果法而起信解的菩薩修行次第。
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此段闡釋佛果的兩大面向：依報（所依之國土）與正報（能依之身心），並指出經典中講解這兩種果報的段落層次。

說明第一會的經文內容結構。
第一會開示依報的因與果，前半部闡述果報，後半部的〈毘盧遮那品〉則解釋其因。
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說明《華嚴經》中，以特定品章闡釋佛果依正二報中「正報」的修行因與成就果之因果關聯。
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說明〈名號〉至〈菩薩住處〉品目的名稱是依因果而立。
由於修行是依於本具的佛性而修成，故在開展的次第上呈現出前者為果、後者為因的意義結構。
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說明《華嚴經》中從〈問明品〉到〈隨好品〉的內容，主要闡釋修行因果的差別相，包含前因與後果的因果邏輯。
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說明《華嚴經》中從〈不思議法品〉至〈普賢行品〉的經文詮釋圓融因果之理。
每一品相對於前文為果，相對於後文為因，前後互為因果，重重無盡，體現華嚴圓融無礙之境界。
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說明《華嚴經》中十玄門的因果相屬義，之所以能成立，是因為具備六種義理證明。
其中第一種義理，是因為在因果關聯的序列中，多數是先顯現果相，再探討其因。
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說明經文科判或義理結歸的邏輯，指明某些段落未立證成，而在〈普賢行〉後立證成，乃是因為該部分義理實屬前文的範疇。
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說明〈普賢品〉的開端沒有獨立的發起序分，而是直接承襲前文的義理來開展。
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說明不可思議法顯示佛德難思的原因。
佛之功德與諸法，因其圓融無礙，故超越凡夫思量，稱作不思議。
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此處闡釋《華嚴經疏》中關於經文結構與發問因緣的辨析。
說明為何此處看似重複發問，是因為在進入〈不思議品〉時，大眾重起憶念而再次請法，用以彰顯法會結構的次第與法義的深重。
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說明第二會開演之初，法爾即具三業差別果報，顯示依真起妄的因果緣起。
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說明〈普賢行品〉之所以被判屬為前段修行因相的原因，是基於具備了六種深廣的義理。
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說明〈普賢行品〉與〈出現品〉之間的因果義理。
行持普賢菩薩之行門為前因，而佛陀功德顯現之境界為後果，兩者互為因果體性平等。
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此處闡述〈出現〉與〈離世間品〉二品的因果次第。
後者為因以開顯前者之果，說明成佛與涅槃之成就，建立於此「出現」之理上，而非單指離開世間法作為因，方能成就真實境界。
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〈離世間品〉闡述超越世間的修行法門，從因至果遍一切處，能普遍辯明各種修行境界，故具足修行因果。
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此段說明「離世間」與「法界」的因果關係。
以〈離世間品〉之勝行修習為因，〈法界品〉之圓滿境界為果。
因為離世間之行不侷限於特定階位，而最終之法界果德唯有實際證入方能體會。
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說明《華嚴經》第十法界品顯示，行者證入法界之因果時，其顯現的層次為先呈現果德，再解說其修因。
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說明善財童子等人的修行與果報，如同因果相續之理，因能生果，無窮無盡。
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說明菩薩行持乃至一毛之境皆有無盡之因，而普賢所說佛德無盡即為流通教法之依據，此處不另作細說。

此段說明〈六隨品〉的經文在長行疏釋中的結構劃分，將其分為十個科段，其中第一科為「通辯教起因緣分」。
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此句點出《華嚴經》〈現相品〉的主旨，說明佛陀果地上的無盡智慧與廣大妙用，雖無邊際，仍有其體用分齊的階位層次可供探討。
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說明《華嚴經》至第三品〈毘盧遮那品〉時，透過闡述佛於往昔所修之因行，來印證成就佛果所需具備的圓滿條件（成分）。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》結構的科判說明。
指出自〈如來名號品〉以下的連續三品經文，其核心宗旨是在彰顯佛陀隨機顯現的名號等大用，能普遍周遍於一切世間與時空。
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說明《華嚴經》中從〈問明品〉至〈十地品〉的內容，主要闡述信、住、行、向、地等各階位的差別相，旨在令修行者依此分位而修證。
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說明菩薩修習的種種差別因行圓滿，及所得佛果圓滿的位次。
此範圍涵蓋了《華嚴經》中行布因果的開展與成就。
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說明菩薩修習普賢行願之因，最終成就果德的修行階位。
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本句指出〈離世間品〉的主旨，在於闡釋超越世俗因果境界的出世間因果法門。
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說明《華嚴經》中〈法界品〉的前分經文，清晰闡述與會大眾頓證法界的果位。
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此段闡釋修行者如何透過歷經不同階位，而漸次證得佛果的過程與分際。

此段說明華嚴經十會之分科。
初會宣說如來果德，旨在使聽聞者生起信解，故稱「舉果令信分」。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》結構的科判。
第二會主要在闡述藉由清淨的信心，來成就十信位的諸多功德。
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說明《華嚴經》中十會說法之第三會，即初發心菩薩功德品之內容。
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此句標示本段經文所屬之會別與品名，即第四會「賢首品」中所說之十行法門。
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此處標示《華嚴經》第五會「上賢十向分」的經文科判分段。
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第六會闡釋菩薩修行階位的十個層次，即十地。
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此句標示《華嚴經》第七會的科判名稱。
說明該會主要闡述修行因行圓滿，進而成就佛果圓滿的法義。
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指《華嚴經》八會中的第八會，即大會眾主所宣說的普賢菩薩廣大行願之分段。
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說明《華嚴經》第九會之內容，即普賢菩薩初行成證入之分位。
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此段闡明善財童子向下參訪善知識，以及善知識開示教導、令其證悟的法義內容。

此句解釋《華嚴經》中法會數量的劃分。
說明《華嚴經》全經的會次在「八本」與「末」的大位科判中，本會分為九處，末會分為五十五處，合計共有六十四會分。

此段說明《大方廣佛華嚴經疏》中對全經科判的劃分結構。
將九會立為九分，加上文殊說法與善財參學，合計為一百二十分科，以此涵蓋全經本末之法義。
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說明聖眾的數目計算方式。
若將與會的特殊眾類與大乘、中乘、小乘會眾一一開展，並加上特定菩薩，總數便會達到一百二十五之數。
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此處引述慈氏菩薩的話，說明善財童子經過了漫長的求法歷程，遍參一百一十位善知識後，最終抵達彌勒菩薩的處所，以此彰顯求道過程的次第與圓滿。
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說明賢劫千佛的順序，指出彌勒佛出世前，已有百十尊佛先後成佛。
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此處形容善知識的數量眾多。
文中以「三千大千世界微塵數」譬喻其數量之龐大，並以「一百二十六分」來具體說明其福德或比例之結構。

說明《華嚴經》中十住品法會的重重無盡義。
每一會、每一品、每一法的教理與境相，皆圓融無礙，普遍通達於十方世界。
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此段解釋《華嚴經》中境界重重無盡的開示。
如同於此處宣說十方世界，乃至微塵中亦復如是。
這是註疏者對經文宗趣的總結。
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說明華嚴經諸會皆有他方世界的無量菩薩前來赴會證明，以此彰顯法會的廣大殊勝與大眾結伴同修的意涵。
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說明華嚴重重無盡的法界觀，一與多、主與伴相互融攝，重疊無礙，故其層級數量亦隨之無盡。
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舉出十例以顯諸法深廣之理，而法界緣起重重無盡，故實例亦無有窮盡。
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此段解釋經文三分科判的標準，將《華嚴經》判為初品為序分、現相品以下為正宗分，法界品文殊師利出樓閣以下為流通分。
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說明經文的序分結構，先解釋本土世界所現的瑞相及序文，再將其貫通至十方無盡世界。
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此段說明華嚴經序分的結構。
序分依內容分為「證信序」（證明經文可信）與「發起序」（引起說法的因緣），後者以「爾時如來道場」作為分界。
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說明對於序文的解說，捨棄廣泛細緻的註解，而僅作簡略的綱要性陳述，以契合當前疏解的體例與篇幅。
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本句疏文解釋佛經開頭安立「如是我聞」等證信之詞的歷史背景與教理依據。
依華嚴經疏語境，此處推原其因緣，說明結集經典時阿難請問佛陀入滅後經首應如何安立，佛陀慈命安置此語，並引《智度論》及《大悲經》之教證以資成立。
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審察事理所以，共有六種意趣差別。
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此處承接上文解釋立義或修行門徑的因緣，說明首先是為了區隔佛法正理與外道邪見的不同。
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說明外道依據其傳統習俗，將「阿優」（意譯為命、壽）安立於經典之首，藉此象徵吉祥。
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此句總結前文的義理綱要，說明其法則與旨趣正是如此。
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說明設立論議或安立教法的第二個用意，在於終止諍論與分歧，令大眾回歸正法實義。
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強調佛法義理須依傳承自佛陀的教證，若自創己見則生諍論，行者應放棄執著自我見解，依隨聖教聽聞。
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說明佛法傳承源於佛陀教導，故能使妙法規軌綿延流傳於後世，不至斷絕。
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此處標示結集經藏時阿難親聞佛陀說法，以明法義之真實可信。
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指出某項法義或見解旨在避免執著實有增益或減損的邊見過失，契合中道實相。
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說明經首安立「如是我聞」的用意，是為了防範對佛法教義產生增減或偏離的過失，確保傳法的準確性。
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此段闡明親聞佛說以確保法義真實無誤。
強調所傳之法來源可靠、文義決定明確，未經後人輾轉傳遞所產生的訛誤。
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說明設立第四種法義或儀軌的目的是為了破除修行者與眾生的疑慮，使其對佛法生起正信。
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記載阿難於結集法藏時，登座現佛身相，表法會威儀莊嚴，以顯傳承不異。
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此處記述大眾見到殊勝顯現時所產生的心理反應。
因佛陀已入滅，眾人見此異相，首先便懷疑是否為大師（佛陀）從寂滅中重新化現示導。
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說明行者心生疑惑，懷疑他方佛是否會來赴會，顯示對佛土無礙、他方即此方之理尚未能信解。
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說明阿難尊者雖曾數次狐疑，然透過聞法與修持，於後世轉凡成聖而終成佛果。
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「如是我聞」為佛法傳承的印證。
「信順」、「師資」、「決定」三疑，透過聽聞與信受此句，皆能頓時消除。
。
指出「如是我聞」乃是結集經藏時阿難所安立之辭，藉此顯示此法為阿難聽聞而來，並非佛陀親自發言明示，以此破除眾生對言教主體的執著。
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此句說明華嚴經義中，能詮之教與所詮之理這兩種意義，皆通攝於「信」解與「聞」持之中。
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五種原因之第五，旨在闡明設立該修行次第或法門的用意，是為了使學者對佛法生起決定信解。
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此處說明佛法因應時機、處所與對象（時、方、人）而說法，皆是為了引發眾生的淨信，建立修學基礎。
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指出華嚴經教相或法數結構中的四個項目。
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說明第六種隨順三世佛之狀態，顯示此通義可涵蓋六種變化或涵義。
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引用《佛地論》對經文結構的五項基本科判。
透過總顯聞法、時、主、處、機這五種要素，完整交代佛教經典教化產生的背景與架構。
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說明依據《智論》，開展最初的總相顯現。
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說明經首列出信、聞二者，構成講說經典的六種成就條件。
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指出「信」與「聞」雖僅出現於經典開端，但其所蘊含的法義與教理，涵蓋了整部經典各會的演說。
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說明《華嚴經》中時間與主伴的教法，文字與義理相互貫通。
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評述「處眾」相關的兩項事相，指出其表達與道理的涵蓋面皆有所限制，未能全盡。
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說明法界存有現象與本體二面。
在差別的現象相上，諸法各有其相；在真實的理體上，諸法圓融互攝。
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說明《華嚴經疏》解經結構。
因本經結構與一般經典的「三分二序」不同，故立「五分釋文」，將五分中的後兩分合稱為「依人證入」。
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說明《華嚴經》十門開閤中，第一「舉果」分科為十，第一項目為「教起因緣分」，涵蓋經中之〈世主妙嚴品〉。
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此段列舉《華嚴經》會中顯現瑞相與宣說法要的段落章節，包含大眾同請、佛面放光集眾、毫光示法以及眉間放光，說明這些內容皆屬於第二品（即《華嚴經》賢首品）的範圍。
。
本句敘述華嚴經會中從「普賢三昧」至「大眾重請」四個分科階段。
此結構顯示說法主與大眾在教法開展中的次第互動。
。
說明《華嚴經》中十信、十住等法門名相的所屬品次，指明「十正陳法海」歸類於全經後面的三個品內。
。
此句是澄觀大師在《華嚴經疏》中，依據經文的文句脈絡來科判、裁分經文結構的方法。
將全經內容大體上科判為教起因緣、說法儀式、正陳所說三大單元，以此建立理解華嚴經文的框架。
。
此段解釋《華嚴經》中初分十段之結構。
依據華嚴經疏之文義，將初分經文解析為十個層次，從信聞總顯開始，至時間、地點、教主、眾會、讚德、流類、祥瑞，最終總結教法之無盡。
。
承接前文，判定當下所處之位階即是最初。
。
解釋「如是我聞」一詞之意，指阿難尊者表述此部經典之真實義理，乃昔日親自從佛陀處聽聞而得。
。
引用《佛地論》說明佛法教理的傳承，旨在強調佛法是依據過往聽聞、傳持而來，確立聖教傳承的如實性。
。
此段說明經典解釋法義的四種基本架構，即藉由譬喻、教誨、問答及許可來開展教理。
。
指引學者參照、依循其他相關論典的詳細解說。
。
說明後續的解釋與前面的闡述在義理上是一致的。
。
總結前文所述，將信與聞二者綜合詮釋。
。
此處闡明在信成就的經文釋義中，先解釋「如是」二字的涵義。
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信、智二法為修學佛法之核心，「信」是趣入佛法的第一步，「智」則是實踐與解脫的憑藉。
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說明凡夫對於佛法真理的認知，會因信與不信而產生「如是」與「不如是」的分別與執著。
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「如是」是佛教經論中常見的起首語，此處引述肇公（僧肇大師）之說，表明該詞具有信受與順從的宗教意涵，開啟後續法義的闡述。
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闡述聞法者若能起信，則能契合並順應佛法真理。
師徒之間亦依此互信順理，方能成就正法的傳承之道。
。
「如是」為信順之詞，表信受奉行。
佛法浩瀚，非信不能契入與傳承，故以「如是」起首確立信解。
。
「如是」一詞指代真如實相。
聖人說法的唯一宗旨是顯明真如，由於此真理真實無虛，故稱「如是」。
。
說明所安立的言教，只是用來詮表真理，並非真理本體。
。
說明「如是」的涵義。
真俗二諦體性一如，不相違背，故稱「如是」。
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說明此處是依據經文所詮釋的真理與現象（理與事）來闡述。
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說明佛的語言教法僅屬於能詮釋義理的工具，而非究竟體性，以彰顯能詮與所詮之分別。
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說明「如」的含義。
一切法真實不虛的體性稱為「真理」（理），而契合此真理的言教（言）與真實理體相順應，故稱為「如」。
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說明真理或實相的「是」，本身即是建立在否定錯誤、非法的基礎上而立名。
二者互為表裡，皆為表達圓融無礙法界理體的方便施設。
。
說明語言文字的教法（能詮教）與其所表達的事相與理體（所詮事理）完全相符，彰顯教理無二。
。
此處標明引文的出處，指出後續文句為慧苑大師（融公）的觀點。
。
說明諸法名相雖千差萬別，但皆是順應眾生根機而假立，最終皆為了詮顯真實無礙的佛法理體，故無一不是對真實義的稱揚。
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說明眾生與佛之間的感應道交。
眾生迷妄造作無明業行以成感，佛則慈悲順應眾生根機而施以教化以為應。
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說明經典之所以冠以「如是」一詞，是因為佛陀的語言教化能與眾生的機緣相契合，產生感應道交的效果。
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說明經文或教理的開演，同時兼顧適應不同根器與層次眾生的接受能力。
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說明詮釋教理的角度雖然各異，但其指向的真實義理卻可以是一致的。
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此處指信解的建立，應參考《大智度論》與《佛地經論》中對信的闡釋來加以綜合理解。
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此段指出對於「敵對阿優」一詞的理解，應遵循真諦三藏的註釋，並在後續進行詳細闡述。
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此處闡述外道執著於有、無二邊的相對見解，將梵語發音的字首賦予實體的有無概念，未能體達萬法緣起性空的真實理體。
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此句指出執著於「斷滅」或「常住」的邪見，屬錯誤的邊見計度，未能契合中道實相。
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闡釋真空與妙有不二的道理。
真空即是妙有，並非離開世俗現象另外存在一個超越的真實，因此雖然說「空」，卻不落入斷滅，具備生起萬法的妙用。
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說明真俗不二之理。
世俗現象（有）並非真實存有於真理之外，故皆無常（非常），體現理事圓融之境。
。
在《華嚴經疏》的法義框架中，此句闡明破邪與顯正的辯證關係。
透過破除不符實相的邪宗偏見，不偏不倚的中道法性自然隨之彰顯，此為華嚴宗顯正即在破邪中的重要論理方式。
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說明佛陀一生的教法皆涵攝於實相真理之中，故以「如是」二字總結其義。
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說明華嚴宗對「無障礙法界」的定義，直指「如」（真如）為唯一契合真實的理體，強調圓融無礙的法界觀。
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說明教法有深淺層次之分，以此為依據，能明確彰顯出所詮顯理境或法義的差別相貌。

此處標示出下文將要闡述的兩種我的概念，分別為人我和法我。
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解釋佛法重在傳承以利益未聞者，故闡明經典開頭「我聞」的意義以彰顯法脈相傳。
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解釋結集經藏時「如是我聞」中的「我」與「聞」，說明此處我指阿難本人，聞指親自聽聞佛陀說法。
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提問者探問稱呼「我」的緣由，或針對佛果、真心或主體之稱謂提出疑問。
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說明「人」或「眾生」並無實體，只是五蘊諸法和合聚集所施設的假相，彰顯人無我的法義。
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詢問聞法所依據的根身或憑藉的途徑。
。
此處說明耳根與識對聲音的感知機制，大、小乘教法對「聽聞」的作用過程，分析為耳根聽而識不分別、識分別而耳不聽、以及根境識等因緣和合才能產生聽聞作用等三種觀點。
。
解釋結集經首『我聞』之由來。
聽聞佛法雖由耳根而起，且具足四緣或八緣等條件，但為了總括一切，不執著於個別細節，故統稱為『我聞』。
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說明「我聞」的施設是為了隨順世間、便於言語，並非真實有我，更無邪慢心。
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說明真理的體性是無相的，主體（我）與客體（聞）皆無自性。
然而「真空」並不妨礙「假名」的建立，於性空之中依然能保持一切法的緣起運作，達到不執著於聞而自然起用的境界。
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說明《華嚴經》中傳法菩薩如何以不二真我與妙耳，契入圓融無礙的法界真理。
強調本體法性超越對立，根境交融。
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此段探討阿難未聞之經的四種來源與解釋，包含傳聞、佛重說、禪定證悟及自然通達，用以說明佛法教理的流傳與智慧的體證。
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說明所詮釋的教法，表面上是就佛菩薩應化世間的示現而說，實際上是深位大權菩薩以威德力來助佛弘化，此一義理可由《不思議境界經》得到印證。
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由於教化對象的根機差異，佛陀施設的教法也隨之不同，導致聽聞佛法與所見境界產生差別。
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總結之前所開示的法義，表示大眾已經領受聽聞圓滿。

解釋佛法經典開講前必須具備的要素。
標明主（說法主）、時（說法時間）、處（說法地點），構成法會的成就條件。
「一時」即代表說法與聽法時節因緣和合的時成就。
。
說明時間並非實有自性，而是依據世俗概念、事物遷流而假名安立的區分。
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「一時」乃結集經藏時所立的通序，此處解釋為簡別其餘時節，因佛說法的時間無量無邊，無法個別列舉，故以「一時」一語統攝，總括圓滿。
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引述《涅槃經》經文，說明「一時」即是佛陀開啟殊勝法會、說法教化的時機。
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說明教法與根機若不能相應契會，即使言說本身合乎真理，也無法產生實際的教化作用。
。
「一時」非指具體時刻，而是指眾生感應與聖者應化的機緣契合，凡聖道交，機感相應的狀態。
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此處闡釋「佛」之義理，特指能成就萬德與無上正等正覺之主體。
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解釋佛的稱號。
勃陀即佛，義為覺者，具備自覺、覺他，且覺行圓滿，為佛果之德。
。
說明「佛」字總攝十號之德，故經疏題目偏重於闡明佛義。
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說明《華嚴經》中六種成就之一的「處成就」，指出經文「在摩竭提國」等語句所在，代表說法地點的圓滿具足。
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此處闡釋華嚴經中佛真身的法界圓融特質。
真身即法身，超越世俗空間的侷限（無在），其體性遍一切處（無不在）。
疏文依此生起下文的辨析。
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說明摩竭提國為佛陀說法之處，非特定指某單一地點。
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說明教化之法的特徵。
以世間國法無刑戮為喻，對應出世間教化能令眾生遠離惡法毒害、安住善法，展現佛法調御身心的教化功能。
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說明菩薩所教化之國土內的眾生普遍具有聰慧的特質，藉此表徵所度化之對象的根機狀態。
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「阿蘭若」意譯為寂靜處或空閑處。
「阿蘭若法」即指專門用作修行與說法的清淨道場。
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說明阿蘭若的梵文原意與漢譯，此處側重於外在事相的寂靜無擾，符合修行止靜的經典語境。
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此處的「法」指真如實相。
當行者證悟此真理時，二障及業苦等一切雜染便能徹底斷盡。
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說明萬法之事相與理性本體皆空寂無相，故特別在教說中加上「法」字，以彰顯真俗不二的圓融境界。
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解釋菩提場的意義，「菩提」即覺悟，代表行者在此處能證得圓滿究竟的大智覺悟境界。
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此處解釋「場」的定義。
在佛法中，證得覺悟的場所或設立壇場的地方皆稱為「場」。
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說明《華嚴經》會教化主所在之具體處所，指明聖道場之位置。
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「約法則」即就事相與現象法則來說，「萬行」指一切修行，「道場」為覺悟修道之處。
一切行持之所以皆是道場，是因為此處為真理與智解相契相應之所在。
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說明所詮釋的教法與能證悟的實相契合無二，為瞭如實彰顯真理，故依其法義原本的位次來開示。
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說明時空等相融無礙之理，皆依前文之義理而立。

解釋「一時」的具體時節，說明華嚴經的說法時間為佛陀初成道之時。
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說明《華嚴經》因其法門最勝且為諸教之本，故為佛陀最初所說。
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對《華嚴經》中不同階段之「初」的含義進行提問，探討最初幾日之初與九會整體經文的意趣是否一致。
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說明《華嚴經》中境界的圓融無礙，從相續的次第來解釋，既彰顯前後相續的因果，又不違背法相。
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說明《華嚴經》中，佛陀剛圓滿成道的最初七日之內，宣說了前面五會的法要。
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說明菩薩修行階位中十地等法門的宣說時程。
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第九會之所以在後時，乃因祇園與舍利弗等大眾皆在此後時中。
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說明佛法雖具常恆與頓說之相，但為了應機教化，也不妨礙循序說法。
皆因種種言說表述，各有其深妙法義。
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此處說明《華嚴經》中前五位（信、解、行、願等位）之修行，因其屬於最根本、最起始的因位階段，故其法界行門皆不離於佛陀最初成道的菩提道樹之下，彰顯因果同時、始終不離成道處的華嚴法界緣起義。
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第六會闡釋因地修證的位次深淺，因其位居其次，故經文皆起於菩提樹下說法，以顯證位之深妙。
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說明證悟法界的圓滿果位在於後位，並非同時。
二乘雖見聞不及，但與佛境不相離。
藉由穢土的對比以彰顯淨土的殊勝，故安立前後次第之理。
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引述並質疑世親對修行階段與十二因緣觀行的看法，以釐清初七日的修持內涵。
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說明世親菩薩初見《十地經》即作註釋，可能因時間倉促未遍閱廣義經文，或因見解與他家有異而未成定論，藉此顯明華嚴十地深義廣博，難以一蹴而就。
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說明菩提流支的見解或註解意趣，與前述文義相符。
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解釋《華嚴經》九會說法的時間，皆在成道後的二七日（十四天）之後。
此二七日雖時間不長，已可標示為最初始的成就。
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說明「三約」（教、理、行）與「實」（真實義）的圓融無礙。
此境界攝於佛陀初成正覺的一念之中，於一音中圓滿具足七處九會的無盡法門，彰顯華嚴教法圓融頓現的特徵。
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說明佛的海印定能同時顯現萬法，隨眾生的機緣感應而說法，教化時機準確無誤。
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本句依《華嚴經》之法界緣起與十世隔法異成門、主伴圓融具德門立論。
祇園法會與身子（舍利弗）之現身，皆打破前後時空之隔閡，乃九世時空互相收攝之顯現。
重會之義，以燈光交涉互入為喻，說明法界一即一切、一切即一。
是以法界一處放光，即能頓見一切時空之菩薩普遍成道，彰顯華嚴事事無礙之圓融境界。
。
說明《華嚴經》初說十地時未見二七日（十四日）成道之說，乃因部分經典或教法是為適應不同根機而施設，並非經文本身的究竟本意，藉此解釋諸經論在描述佛初說法時出現的多種差異。
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列舉各部佛教經典與律典對於佛陀成道後初轉法輪、宣說教法的時間點記載之差異，藉此說明不同教典在時序上的不同說法。
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說明所引之文獻記載，與《十二遊經》中關於某一時節或修行次第的說法大致相符。
。
說明佛陀說法依「時」與「機（根器）」而定，呈現不定與不同之相。
若從佛陀應機之體性來說，說法恆常無間；若從眾生感應的角度而言，眾生若無相應之心，則無法領受佛之教化，如同未聞佛說。
。
說明登地菩薩所見佛之說法境界。
佛常說一味之經，隨眾生根器而顯現無說與無所不說的圓融境界。
。
一切方便法門皆依於一乘實相。
方便雖有千差萬別，本質上皆是一乘妙印的開權顯實與隨緣展現。
。
說明為了避免對無邊教法產生偏執，應將其總攝為「十重」（如十重玄門），此理已於前文闡釋。
。
說明依據教法顯明特定的時分。

承接前文，依序解釋「成就正覺」的內涵與意義。
。
說明小乘教法中，修行者於見道與修道階段，歷經三十四心斷盡一切煩惱結使，證得五分法身初次圓滿，成就佛果。
此境界在小乘教理中被認定為真實報身，而非應化身。
。
說明大乘教法中，佛陀應化身之機緣，而示現降生、出家、成道等八相成道之教化過程。
。
說明佛果圓滿的契機。
十地修行圓滿且四智初得圓證之時，即是初成佛果之境。
。
說明「始覺」的真實義。
當真心超越古今對立，且沒有生滅的最初相貌時，即可稱為始。
。
心無雜染妄念而能明覺了知，此即是正念與正智。
。
指出覺悟的本質在於親見並體認到自心的常住不滅。
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說明「始覺」與「本覺」體性無二，依修證歷程而立名為「成」，指修行圓滿。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，從法身理體來闡述自覺聖智的特質。
法身本自具足，非由造作而來，故說「無成」；然而法身能隨緣顯現一切萬德功能，無所不遍，故說「無不成」。
兩者圓融一體，顯現法身非有非無、離四句絕百非的超絕境界。
。
闡述華嚴經重重無盡之境界，佛法身隨順眾生根機，於無盡時空恆常示現度化，心念之初即展現主伴交參、圓融攝持一切世間的重重無盡法門。
。
此段闡釋佛果的「始成正覺」，其實即含攝無始無終的時間，展現了一切相即一相、一念覺悟即一切覺悟的圓融無礙境界。
在言語思慮寂滅的體性中，不廢假名安立，彰顯華嚴重重無盡的法界觀。
。
說明一切法門教理皆不離一佛乘的究竟圓滿境界。

說明《華嚴經》中十種莊嚴的第四種，即別顯處嚴。
此處以下的經文所開示的道場主及與會大眾，就是這三種世間的莊嚴。
。
說明三種不空中，「三」即前二者，涵攝如來之依報與正報；「眾」則是不空義的展現，能作為淨土的輔翼，發揮作用而不虛妄。
。
說明《華嚴經》中最初之器界莊嚴，是開展普賢行願以廣大前場之德，彰顯圓滿覺智之微妙，凸顯本經之殊勝不共。
。
闡釋佛國淨土的「四事」各有十種莊嚴相，藉此顯示染、淨兩種境界的差別。
這四種莊嚴分別為地、樹、宮殿、師子座莊嚴。
。
說明華嚴經文中的種種莊嚴境界，依據《華嚴經疏》的判釋，每一種皆具備三種解釋，首先列出「約事」釋，指就具體的事相而論，其義理淺顯易明。
。
列舉四種表法義理，說明華嚴經相應的表徵：地表心地法身、樹表菩提、宮殿表無住涅槃、座表法空，皆闡明外在現象與內在覺悟、體性相應的象徵意涵。
。
此段說明修學因行的過程，菩薩依於心源法身之因，修行至究竟，最終證得堅固不壞的佛果（金剛之地）。
。
說明修持菩薩道時，以般若智慧作為成就佛果的根本因。
。
說明菩薩行持的第三項準則，即慈悲與智慧相輔相成、互相導引，以此悲智雙運之行作為成就佛果的因。
。
說明第四種情況的生起亦是以「法空」（諸法體性本空）作為根本原因，闡述因緣生法與性空的關聯。
。
此段闡述《華嚴經》中「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀。
說明修行之因與所得之果相即相入。
不管是單一或多樣的因行與莊嚴，皆因法界理體通達圓融，故能彼此攝持，純雜無礙。
。
此處闡述一行一嚴之義，目的在於彰顯其所表彰的真理。
雖然各別獨立，但每一法都圓融具足無盡的功德。
。
說明經文結構。
指出華嚴經中關於四事的內容皆有十句，採用先總後別的敘述方式，於此處依文義將之各分為四段解釋。
。
此段說明十地中「初心地」十句的結構分科。
將其分為四科：總顯地體、顯示地相具德、顯示地上具嚴，以及舉因結用，藉此層次闡明初心的修行內涵。
。
此句說明經文在開頭部分採用「堅固」與「金剛」這兩個概念來進行標示與解釋，藉此彰顯法義的深奧與不壞。
。
此句說明不同經教對於佛陀或菩薩在菩提道場修行所坐之座的材質有不同說法，但多數強調修行者證悟時所憑藉的根基是無堅不摧的。
。
說明大地皆成金剛，彰顯理智不二，權實交融，從而徹底展現華藏世界的重重無盡之境。
。
指示讀者或聽者參考其他品目，以瞭解廣泛詳盡的內容。
。
說明修行階位中，由勝至劣的諸地境界，其各自的相貌皆能展現圓滿的功德力。
。
「約因釋」說明修因之相。
喻為「寶輪」者，表一乘教法能圓攝一切萬行，具足無礙，輾轉圓滿而致佛果。
。
說明菩薩為使一切眾生開悟真理並生起法喜，從而化現或成就眾寶華等莊嚴妙法。
。
說明三清淨摩尼寶珠具備圓滿清淨、光明通徹的特質。
。
說明前述三首偈頌的目的在於莊嚴清淨的佛地心，藉此總結出修行乃是為了以萬行嚴飾心地。
。
說明所觀之境皆屬於色法中可見、可對待之具體形相與顏色。
。
此段解釋「十種色相」中的顯色，說明其顏色差異交織，展現如海般的深廣與重疊。
諸色相互輝映、攝入，且明淨透徹、作用多端，彰顯出法界諸相無窮盡的顯現特質。
。
說明聖者能隨機化物，發揮隱顯自在、定散無礙的無礙用。
。
此處依據《華嚴經疏》的文義架構，科判並釋義「地上嚴」中關於「寶幢」的經文結構。
疏主將經文細分為五個層次，從體（摩尼為體）、用（光音明用）、相飾（網纓辯飾）三個維度，有系統地解析華嚴蓮華藏世界中寶幢莊嚴的深層法義。
。
闡述菩薩修行因行時的功德相貌。
以降魔立幢來顯現降伏煩惱外道的威德，透過智慧、慈悲、願行、戒法與四攝法的具足，來成就教化眾生的因行。
。
此句解釋摩尼珠降下寶物的表法意義。
摩尼珠表如意自在的神通力，降雨寶表佛陀能隨順眾生根機，無礙地開示佛法以利益一切。
。
說明境與心之關係。
地上遍佈妙華，譬喻萬行具足；華散於地，亦是因行所感，藉由修種種因行來普遍莊嚴自心。
。
此處依《華嚴經疏》之文意，解釋華嚴境界中「四寶樹行列」的表法意義。
寶樹行列代表佛菩薩的德行與萬行已經安立、建立，以相好莊嚴顯現。
寶樹代表依報功德，行列代表整齊有序、功德成就。
。
說明菩薩承託佛之神力，舉出修行之因，從而總結並顯示出不可思議的教化妙用。
。
說明佛力是出生一切智德與善法的根本因。
。
說明華嚴法界中，境界莊嚴無盡，難以逐一細說，故以「一切悉現」總攝一切法門。
。
說明法身遍一切處，隨順眾生根機與因緣，無處不現身。
在一行一行中皆是道場，彰顯華嚴經事事無礙、重重無盡的圓融法界觀。

此段解釋「覺樹嚴」的義理，為大智慧感應所現。
首句讚歎覺樹的高勝特質，顯示其超越世間的圓滿與獨特。
。
此段闡述菩薩因位的四種特德。
透過智慧超絕、本性不昧、成就萬物具德、以及體悟不二真理，來彰顯「因」地的殊勝境界。
。
此處闡明依據佛證悟的「果」德境界，顯現於世間的菩提樹，當體即是無上正等正覺（菩提）的化現，體現果德融攝一切的道理。
。
說明菩提樹身由金剛三昧本智之因所成，體現佛身具備金剛般堅固不壞的無量功德。
。
此處依《華嚴經疏》解說菩提樹之莊嚴相。
以瑠璃寶石的清澈透明，來顯發、比喻「本智」發起解悟時，證得心境、理事內外明徹的法義。
。
此處闡述境智的對應關係。
因為所對的境界千差萬別，所以修行者的理解與證解也隨之產生差異。
。
此段以樹蔭譬喻禪定法門的體性。
說明多樣的「定」皆能引發深觀，並歸於寂滅。
菩薩修持各種定境，最終皆是為了自利利他，成就圓滿的覺悟。
。
描述寶華承光顯色、映照於地的現象，象徵佛光普照，令萬物同受法益而顯現清淨莊嚴之相。
。
說明神通等法相雖隨禪定而有階位差別，但本質皆依於根本智光之影現，離不開真心本覺。
。
六度萬行雖因相各異，皆能成就圓滿妙果。
萬行匯聚，同歸於覺悟之境。
。
說明修行者內在自利果滿則智光內蘊，外在身心寂靜則威德顯發，內外功德相應。
。
闡釋六根接觸外境時，心識當下即能了別明瞭之狀態。
。
此段闡述菩薩成就利他果德的兩種階段作用。
果德初成但未圓熟時，菩薩隱藏其尊勝的光輝，隨順眾生層次以化解眾生相與佛相的對立執著；果德圓熟時，則開顯圓滿教化，大放光明普度眾生。
。
說明依真如體性所修之行所得的果報，與因體無二差別，並與華相間列布。
。
說明菩薩的微妙佛法，是以正直無妄、真心直行的心念為根基而生長發育的。
。
此段解釋《華嚴經》文句。
指出佛的微妙作用無礙自在，能夠層層展轉，使無量眾生相續獲得佛法利益。
。
行者以覺悟之菩提智為根本依止，進而開展並宣揚教法，使佛法智慧普照一切。
。
依憑本具或證悟的智慧光明，普降圓明之法雨，滋潤一切眾生，開顯佛法真理。
。
說明菩薩在教化中圓滿悲智，達到無功用行的境界，其度化眾生如雲出般自然無礙。
。
說明經文中承接「又以」的文句，用意在於舉出菩薩修行的因行，並總結說明該因行的實踐作用。
。
說明佛以自身威神力為因，藉真如之理演說妙法。
佛智流露法音，而此音聲不離真如實相，最終體性還歸於真如。
。
本句解釋「恆」的義理，從廣大、長遠、無間三個維度，說明一切法因緣和合的無盡狀態。
。
此段解釋《華嚴經》中描述佛宮殿莊嚴的十句。
十句莊嚴之初，首先說明佛宮殿的廣大分量與規模。
。
此處以宮殿的覆育功能為喻，說明能庇護、饒益一切眾生的德行，即是慈悲的體現。
。
以殿（大殿/大海）譬喻法身，百川朝宗譬喻萬法歸宗。
諸法皆歸於真如實相，即法身圓滿、諸德寂滅的境界。
。
說明菩薩行持中，慈悲與智慧不可偏廢，兩者相輔相成，互為依憑以成就佛道。
。
此處闡述法界的廣大無邊。
一切諸法皆不離法界，沒有任何法能存於法界之外，故彰顯法性無外、體性廣大。
。
闡釋契理之人因通達一切法皆空，故能心量廣大而不狹隘執著。
。
解釋莊嚴之義，謂佛果德具足無量相好，能嚴飾法身。
。
說明事物之所以顯得莊嚴華美，根本原因在於其具備了深廣的法義。
。
說明諸法或境界之所以能遍滿十方，是因為其體性完全契合法性真理。
。
說明經文詮釋「眾色」的二句偈頌，具體展現了諸法體性與相貌的圓滿完備。
。
此處依華嚴宗義，說明一體圓融之法界現象，皆由無量功德鎔融匯聚、因緣成就，其體性清淨如摩尼寶珠。
。
此處闡明相好莊嚴與諸佛神通道法的作用根源，皆從「悲」（大悲拔苦）與「寂」（法性寂滅）的體用中開展而出。
。
解釋《華嚴經》中菩薩依自證功德而成就諸種莊嚴。
此處承接經文，說明此境界能起不可思議的神通妙用，無有障礙。
。
行門修持能生智慧光芒，並廣泛普及佛法以滋潤眾生。
。
說明《華嚴經》中譬如「雲」等譬喻，具有多種深廣的佛法意涵，後文將依教理一一解說。
。
描述華嚴境界中光明顯耀、各具殊勝相狀，此處特指第二光幢獨立顯現的狀態。
。
解釋「萃」字的意義為「聚」。
說明影像與光影的生起，係依於光源與聚集而成的現象。
。
說明菩薩行持的狀態：體會悲心與空寂交融，順應根本智起種種應化，以此降伏煩惱魔怨，超越生死境界。
。
說明華嚴重重無盡的境界，凡是重會內的無邊菩薩海眾，乃至於在道場之外的行者，皆攝於此會之中。
。
說明中道與正理相依，因果互具，藉此闡述契入涅槃之境時，諸聖者之境界暗合相應、冥契會通。
。
說明殿堂上方懸掛發出聲響、光芒的珍寶網，其作用除了防範飛鳥穢物，更能莊嚴道場。
。
以教法如網，外在遮止惡見侵擾，內在進修悲智寂滅之德。
。
說明大乘教法的圓滿微妙與清淨莊嚴，以此殊勝的法教為依託，進而彰顯出佛陀無上智慧的光明。
。
說明佛的圓滿音聲（圓音）具有不可思議的四種特質。
此四義闡述了佛智所現的音聲既能廣博宣說無盡法，又能超越語言文字的執著（聲即無義），同時圓滿涵蓋一切諸法實相（一具一切）。
。
說明正報的大用體現在依報中。
依報與正報圓融交參而不雜亂，藉由依止大涅槃境界，能夠開顯並建立廣大深義，故名為出生。
。
說明真如或清淨法雖然本自無染，但在迷妄中卻會顯現出染污的相貌。
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闡明依正二報、染淨相依之理。
染法雖違逆真如淨性，但並非真實出生，而是妄想無有自體，全體依真如而起。
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此句說明經文在闡述佛德廣大難思，難以窮盡，因此舉出因行來彰顯，並於段落末進行總結。
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說明依憑佛力之加持，心念超越時空，一念之間圓滿涵蓋現象與本體、清淨與染污的一切境界，彰顯真心無礙之德用。
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此句闡述空間上的圓融無礙。
上方既能遍滿十方，說明現象無所不在的通達性，與局部的概念圓融相通，達到事理無礙的境界。
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描述佛陀顯現無礙神通，法會中菩薩眾會聚，展現出重重無盡、互攝互融、圓融無礙的華嚴法界境界。
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說明依報身土（宅）與現實生命（現生）圓融相攝，體現染污與清淨相即不二、無有障礙的華嚴圓融境界。
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顯示法界圓融無礙的境界，一切事物無論廣大或狹小，皆能互攝互入而不相妨礙。
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說明心念之極速能通達一切時劫，長短時間圓融無礙，展現一念具足無量劫的深義。
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此處承接華嚴經疏之文，說明招集菩薩大眾之因緣，在於彰顯華嚴法界緣起中，修因與證果、因法與果法相即相入、圓融毫無障礙的法義。
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闡釋佛陀的神通妙用，能令依報（所依國土）與正報（能依之身）互相融通，無有障礙。
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此段承接前文，預告將解說十種不同的宮殿，以闡述華嚴經境。

此句解釋經文中文殊菩薩讚嘆獅子座莊嚴的十句文，先就初句總顯其形貌與殊勝，展開後續的詳細闡釋。
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說明師子座的定義，表彰佛陀具備如師子般的無畏與威德，故其所坐之座稱為師子座。
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說明菩薩證悟法空後，通達諸法實相，已破除執著，因此對於佛所說的無畏之法，自然心無所懼。
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依《大方廣佛華嚴經疏》語境，此處借虛空之相，比喻佛法或真如理體的高遠廣大，超越一切世俗邊界，非凡夫心識所能測度。
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形容法界或真如之體性廣大無邊，超越空間的限制，無有窮盡。
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闡明理事無礙的境界，現象（事）的本體即是真理（真），兩者並非分離對立，當下即是。
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此處闡述「好」的定義，即功德圓滿具足而毫無缺陷。
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解釋摩尼等六句經文，彰顯佛陀或法身之體性與德行圓滿具足，無有欠缺。
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說明華藏世界中莊嚴樓閣與摩尼寶珠的安布位置，顯示法界依報的殊勝圓滿與安立法則。
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此段說明現象界的千差萬別皆依循著真理而起，而圓融無礙的中道妙理是超越對立與分別的真實體性，為修行者唯一可契入的究竟歸宿。
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說明華嚴重重無盡的境界中，現象雖現起卻不礙空性，相與相之間交織映現而皆離實執。
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說明蓮華臺藏世界的結構，「三淨寶」作為輪，象徵佛果功德的圓滿與遍佈，體現了空間與功德的重重無盡。
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形容法身菩薩或佛陀的境界，以四華纓莊嚴，並以無礙的覺照與神通力，普遍教化與攝受眾生。
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說明依報莊嚴的圓滿，殿堂裝飾僅是略舉，實則一切皆遍滿莊嚴，具足圓滿的體相，故稱備體。
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一切萬象皆顯現於法空之中，因為萬事萬物皆不離真理。
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說明依報莊嚴，以六種珍寶裝飾於樹間，構成間隔處上方的具體景物表相。
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此句比喻菩薩的妙法猶如樹木，依據教化眾生的方便而衍生枝幹，依循不同的修行因緣而成就相應的果報。
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此處闡述觀行法門依無相之理而修，從體起用，其義理體現為周遍迴轉，無有窮盡。
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說明凡夫與聖者互相資助而各有差別的狀態，稱為間列。
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此處解釋「三摩尼光」經文之下的兩句，顯示如來智慧神變的無礙妙用極其深廣。
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比喻一淨寶之光如雲交融涉入，以此象徵法空之理亦具足互融無礙的境界。
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此說明智與法相即相入之理。
一切智與一切法互為體用，一智遍知諸法，一法顯發全智，展現重重無盡、圓融無礙的法界緣起。
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闡述華嚴經中重重無盡的「主伴」教法。
摩尼寶珠的體與用相互輝映，比喻一即一切、一切即一，佛的神通化用亦能展現無盡的佛事。
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此段經文透過三種寶物的譬喻，對比世間寶物（輪王寶珠、天寶）與出世間佛寶的作用範圍與深淺層次，顯示佛寶的無礙神通與廣大度化作用。
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說明菩薩的寶珠具備不可思議的化現能力，能如文殊師利的毘楞伽寶珠般，圓滿顯現十方諸佛，象徵法界圓融無礙與一即一切的重重無盡境界。
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以髻中寶珠作譬喻，說明聖位菩薩教化眾生的同類法門，其義理前後相通。
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說明成就華藏莊嚴寶座的殊勝果報。
修行者證得初成佛時，即獲諸佛灌頂、菩薩敬養，因果圓融無礙，自性功德如寶珠般光明瑩徹。
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說明佛陀圓滿佛果後，所起的種種應化作用，皆是從果德中顯現。
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此句形容修行者的本覺真理與始覺智解達到究竟圓滿，其深廣微妙的無礙法義，猶如摩尼寶珠之王，能映現萬法。
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此處依《華嚴經疏》語境，以「髻中妙寶」比喻菩薩圓滿清淨的頂尖智慧之照，此智極為尊貴且能破除闇冥。
。
說明體相與用相的圓融無礙。
「寂」指本體空寂，「照」指妙用明覺。
體用互攝，故皆能清淨朗照。
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此句說明佛陀在宣說經典時，針對特定文句進行更詳細、廣泛的開演闡釋，以令眾生深入法義。
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以虛空的無礙與無邊來比喻佛境的深廣無際。
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說明感應道交與教法的普及性。
眾生有感則佛應，利生事業無有遺漏。
一切顯教皆由體現空性的法性所出生，因此其教化與功德亦能圓滿遍滿於整個法界。
。
本句闡釋智慧與佛力之間的因果關係。
在《華嚴經疏》的語境中，強調佛的功德威力必須透過相應的智慧才能彰顯開顯，若缺乏智慧則無法照見與顯發佛力的殊勝作用。
。
描述佛菩薩示現之處，莊嚴清淨而達究竟圓滿，彰顯殊勝功德。

說明佛陀的境界超越凡夫思量，難以想像。
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說明《華嚴經》前文雖提及「佛」，但尚未開顯其所指的具體佛身。
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承接前文，針對經文僅提及「始成正覺」但未說明其具體相狀，為解釋其內涵而進一步闡明。
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說明法身佛具足深廣功德，其無盡身雲遍一切處圓滿正覺，而非權巧應化的化身。
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將經文或論述的結構劃分為二門：先以概括性的語言總述大意，後再逐一詳細解釋各別項目。
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此處指在解釋經文的初段，先對整個段落或法義作概括性的總釋，而非細部解說。
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說明菩提覺體圓滿具足無邊功德，超勝世間，故為一切所尊。
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說明修行者入於甚深智境時，能離能所、超越時空對立，契入諸法圓融無礙的本性，故能安住於法界之中。
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開示諸法實相境界，涵蓋二諦與三諦等重重無盡的法門。
。
說明佛陀成就無上菩提後，進一步開示眾生其所證得的究竟覺悟智慧。
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此四句釋義，解釋「覺、正、最、成」四字的宗教意涵，分別對應開啟心智、遠離迷妄、達至究竟、獲得圓滿。
。
指示學人應當從諸法具體呈現的相貌上，去觀察和理解其義理。
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此處闡述揀別真妄時，凡夫因無明而處於顛倒迷惑的狀態，將佛陀的清淨覺悟視為重昏，凸顯凡聖境界之懸殊。
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二乘行人雖有覺悟，但因執著法有、我空，且厭生死、欣涅槃，心存對立，顛倒妄想未盡，故其所悟不名為「正」。
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意指即便認可某種見解或階位是正確的，但若未達究竟圓滿的境界，仍不能稱為最勝。
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說明菩薩階位在圓滿佛果之前，皆有向上進修的空間，故不能稱為最極。
即便位居菩薩極位而得名「最」，也未達究竟成佛的狀態。
。
說明佛獨自具備圓滿的覺悟能力，因此稱為成就最正覺。
這是因為佛智對一切事相（如量）與理性（如理）都能徹底究竟地了達，並已斷盡微細的所知障。
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此段說明「智入」之下，於別相門中，以十德來開顯十身，彰顯佛智的具體相貌。
。
此段列舉《華嚴經》中描述佛陀果德的十種殊勝境界。
從三業、福德到法身、智身、力用，全面闡述佛果境域的圓滿與廣大，作為後續疏解的綱要。
。
說明佛果菩提身之相。
佛於成道時，成就身、語、意三輪不可思議之清淨功德。
。
說明經典經文的表述方式，通常採取先說佛法義理，後用譬喻來輔助說明、令眾生易於理解的結構。
。
說明一切造作行為皆依意、身、語三業之次序而發動。
。
菩薩修行歷程中，意業為首要。
此處點出「初意業」，意在闡釋佛成就正覺的深義，說明覺悟的根本在於清淨微細的心理與心識狀態。
。
此處闡釋經疏中名相的互補關係。
「一切法」側重於橫向（空間）的諸法總括，「三世」側重於豎向（時間）的過去、現在、未來。
兩者在法義上彼此含攝，此處舉其一則彼義已隱含其中，屬於修辭上的影略互見。
。
本句闡明大乘華嚴宗以智證理的佛果成就。
智指能觀之能證智，平等指所觀之無分別理體（法界）。
當能證之智與所證之理完全冥合，平等不二，即是究竟正覺的圓滿成就。
。
此處列舉智的四種分類法數，總攝諸佛菩薩或修證過程中的各種智慧境界。
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指菩薩所具備的兩種根本與後得智，如理智觀照真理本體，如量智遍知世俗萬法差別相。
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如量智指通達世俗現象界差別相的智慧，能知悉過去、現在、未來三世諸法，故稱入三世。
。
說明菩薩以如理智證悟真如實相時，離於差別相，故名為悉平等。
。
說明佛果位藉由二種智慧，圓滿證悟俗諦與真諦二種境界。
。
說明諸法雖然現象差別，但本質空無自性，故其差別性即無差別性；依此體悟，則過去、現在、未來三世本來平等。
。
說明佛陀依真實勝義覺悟一切諸法，故成就無上正等正覺。
。
三智為華嚴宗等教典所說之三種智慧。
俗智為了達現象界差別相之智慧，真智為了達空性真理之智慧，中道智則是圓融真俗二諦、契合不偏不倚之實相中道之智慧。
。
說明二義之一，闡述真俗圓融與雙遮之理。
透過雙遮真俗二諦，達到真俗互泯，進而體證三世平等、相待二相俱亡，此為智慧契入實相之境界。
。
說明真俗二諦圓融無礙的境界，即體即相。
雖然真俗二諦圓融為一體，但並不妨礙真俗二相的展現，於此境界中能雙重照見真俗二諦。
。
說明此處所指的對象，即是涵蓋了二種覺悟與三種真理的佛法境界。
。
此段闡述境智交融之理，境界雙泯與雙現、智慧寂照與雙流，境智互相契合融通。
依此無礙之智，覺悟無礙之境，即能證得究竟的正覺。
。
說明四智的體性與境界。
四智通緣三世境，顯示其作用能遍及過去、現在、未來。
。
指大圓鏡智不生分別，因此能平等持守萬法。
。
平等性智為轉第七識染污末那識所得。
此智觀照一切法自性平等，證悟諸法無我，以此清淨智故，能起無緣大悲。
。
說明妙觀察智的作用，此智起用時能洞達諸法的平等本性。
。
成所作智為佛之四智之一，此智成就一切利樂眾生之事業。
以此智普利眾生，體現了平等無分別之大悲。
。
說明身語等萬法皆為四智之體現。
四智圓融無二，而修德與本覺之體性亦非一非異，依此理闡述方能契合華嚴經宗。
。
說明菩提與法身的體性。
修證過程中的能覺悟之心即為菩提，所證悟之境即為法身。
而理（真如體性）與智（覺照智慧）契合無二，此無二之體相即是真正的法身。
。
解釋文句中關於「身」的意涵，於三業中歸類為身業。
。
「三世間」指智正覺世間、眾生世間、器世間。
一切現象與境界皆未超出此三世間，故能以「一切」來涵蓋總括。
。
說明佛的正覺身為十身之總體，法、智、色三身皆能圓滿周遍於一切世間乃至微塵。
此中法身依真理遍及一切，智身契證實理而遍，色身無礙而亦隨理遍滿。
佛之功德體現於圓遍而非分遍，無論整體或個別皆圓滿顯現。
。
此處闡明依正不二之理。
國土即是自身，身土一如，皆因法界真理全體展現，離此真體外無實我。
。
此處闡明唯心之理，能變現的「我（心識）」與所變現的「土（國土等法）」無二無別，諸法皆不離自體，彰顯萬法唯心之旨。
。
此處依《華嚴經疏》之華嚴法界緣起、十玄門等義理，說明諸法互為緣起、相即相入之理。
一一身彼此互相對望，皆能包容攝受他身，亦被他身所包容攝受，如同多盞燈之光芒交織，雖各滿其處卻圓融無礙。
。
指出經文「其音」所詮述之內容，屬於言語造作之範疇，故判定為語業。
。
說明佛陀的圓音具備隨順一切眾生語言的德能，能令一切異類皆能隨類理解。
。
說明如來教法圓融無礙，能以一音演說無邊教法，同時契合不同根機眾生的需求。
。
此處說明佛的圓滿音聲無有障礙，普遍傳達於十方世界，能令一切眾生皆獲法益，彰顯法音周遍之理。

「二譬如下」指疏文將「譬如」以下之文判為喻顯，並說明此譬喻通攝身、語、意三業，用以解釋《華嚴經》經文。
。
此處承接《華嚴經疏》的法義框架，說明諸佛如來的身口意三業境界深廣無涯，遠超凡情，世間萬物皆不足以譬喻。
唯有同樣具備無障礙、遍一切處特質的「虛空」與「真如」，才能勉強用作比喻來彰顯其局部特徵。
若妄用世間其他有為、生滅的粗淺事物去比喻佛陀的不可思議境界，實則是對佛陀真實功德的曲解與降格，故云便為謗佛。
。
說明以虛空喻佛身有相似與相異之處。
虛空雖廣大無礙，但佛身非空無，而是具足圓滿一切功德妙法，故二者本質不同。
。
說明經文中的同義詞涵蓋多種不同層次，後續將依據〈十忍品〉來進行具體的闡釋與解析。
。
此處說明「含攝喻」的譬喻內涵。
藉由譬喻開展義理，闡述一切法相與無分別理體的關聯。
。
此句解釋《華嚴經》中十種喻的第二種。
普遍喻指佛智或法身能普遍顯現於一切處；兼遍入義指其能無礙融入萬法之中，展現理法交融的境界。
。
說明以四種譬喻詮釋業力甚深之理，並引經文印證佛智無礙廣大，此四喻實為總攝一切法之譬喻。
。
說明菩薩的智慧分為兩面：量智（如量智）遍照諸法，理智（如理智）契合真理無二分別。
。
說明大圓鏡智清淨圓滿，能為一切種子與諸法之所依，並變現佛身及淨土等智慧影相，含攝廣大無邊之法。
。
說明菩提智的體性，其能徹知眾生一切狀態，卻超越一切有相顯現，體現了真智無相而能普遍照見的妙用。
。
闡明真理超越言語名相的對待與執著。
所現的言語乃隨緣而起，本質上遠離了主客體的戲論分別。
。
平等性智為四智之一。
此智觀照一切法與一切眾生皆平等無二，不執著於自我的對立與人我的分別，體現大慈悲的無差別境界。
。
真如法性遠離分別，唯有透過無分別智所顯現的言說來表達。
因體性平等無差別，故能契入「於一切義無所觀察」的境界。
。
此段以虛空與現象的關係為喻，說明真理與現象之間的狀態。
虛空無相且能包容萬物，比喻佛智的圓滿；萬物有相差別，比喻眾生執著的我法。
佛智能平等包容眾生的我法，而眾生卻因執著而對佛智產生分別妄想。
。
闡明妙觀察智具有無所不知的普遍特性，能普遍照了一切法相。
。
說明成所作智圓滿成就無餘，便能隨順契入真理之義。
。
說明佛智無礙，體性遍滿於一切眾生之心。
。
說明菩薩的智慧普遍明瞭世間諸法虛妄不實，是為「智遍」。
。
說明證悟境界與一切法界圓融平等、無所不在、無不涵蓋的普遍性狀態。
。
說明智性與色性理事無礙，智之體性與色之體性無二無別，故稱理遍。
。
詢問能取與所取在遍入法界時，互為相入相即而不破壞各自法相的深義。
。
闡明真理之所以成立，是因為有智者能親證實相、明瞭其義。
。
引述他經說明智身能無礙隨入諸法，且因智身無相，故非有相之識所能見，彰顯智身的甚深境界。
。
真如為一切法之體性。
能隨順真如，則主客體對立消亡，證入能所雙亡的無相境界，此即法性平等的真義。
。
以此譬喻說明理法界與事法界的關係。
「虛空」表無礙之理，遍一切處，平等包容；「國土」表差別之事，有邊界及侷限。
理可遍事，事不能遍理。
。
本句闡述佛智與三世（時間與空間）的關係。
虛空無邊比喻佛智的廣大，國土有相比喻三世的生滅。
佛智遍一切處，故三世必在佛智之中；而三世相對於佛智，僅是幻化的生滅相，故無實體。
佛智平等遍入，而三世則有始終，此乃說明體性不二而現象相異的教理。
。
闡述華嚴圓融無礙法界，彰顯理事、相性、因果等法雖然宛然有二，但因本性空寂同一，故能互相交融、重重無盡。
舉一即全收，法法普遍皆然，顯現一即一切、一切即一的境界。
。
說明三世間之相圓融無礙，已超越凡夫的語言思維所及，顯示佛智的不可思議。
。
此處闡述華嚴圓融無礙之理，說明身業微細至極處，能與法界相應。
一毛與法界、局部與全體互攝互入，彰顯一即一切、一切即一之重重無盡境界。
。
此段以虛空為喻，說明佛陀的身業能隨緣顯現種種色相，利益眾生，而佛智本體則如虛空般超越相狀且無所分別，遠離一切虛妄戲論。
。
說明如來的法身遍滿一切處，能令一切眾生的善根與修持皆獲成就。
。
說明一即一切的圓融境界，一法之中即能包含攝受一切法門。
。
如來身離能所對待的分別心，契入勝義諦，故稱第二義。
。
說明佛的法身無所不在，遍佈於一切法界之中，彰顯佛身之體性具備普遍性。
。
以此譬喻說明真如法性或佛之智體如同虛空，普遍遍滿於一切現象（色法）與無形理體（非色法）之中。
因為它無所不在、無相無礙，故超越了到達與未到達的二元對立思維。
。
說明佛的法身無所不在，涵蓋並契合一切諸法，彰顯其圓滿遍佈的特質。
。
說明萬法實相超越了相對的「至」（到達）與「不至」（未到達），不落二邊對立，契入平等的真如法界。
。
此處經疏解釋如來語業之不思議功德，以四義（此處列舉前三）作喻：一、一音具一切音；二、無心而應，如天鼓自鳴；三、音聲普遍周遍，無有障礙。
。
此處闡釋如來法音的常住與周遍。
依《華嚴經疏》的法界緣起觀，如來音聲即是法界全體之顯現，因法界無始無終、無所不在，故如來音聲亦無有斷絕且普遍深入一切空間與時間。
。
佛的音聲不偏不邪，離諸分別對待，真實契合諸法實相，故稱平等。
。
菩薩依循眾生的信解能力給予適當的教化，使其心生歡喜，以此方便導入佛法，達到隨順契入真實義的境界。
。
此段闡釋佛的身、口、意三業皆體性本空，如虛空般無礙遍滿，故稱為無量清淨三輪。
。
說明所依之經文義理明確，昭然可見，確為佛陀真實教法，非後人牽強附會之說。
。
指依華嚴教法，菩薩修行成就無上菩提之法身圓滿。

承接前文，指出第二個「身恆」科段，闡述佛的威勢身超勝。
。
說明佛應眾生機緣與心樂，隨順變現無盡的受用身與淨土影像，普遍教化，無有遺漏。
。
說明菩提道場不僅限於單一形態，而是依據佛陀的不同身相（智身、法身、法門身、幻化身）開展出十種道場中的前四種。
透過多面向的闡述，揭示道場與法性、萬行及水月幻化等修行境界的深層關聯。
。
此處簡要說明華嚴宗所立的六類道場中的第一種。
佛陀憑藉廣大威勢力，現化身遍及一切同類世界教化眾生，設立相應之道場，詳細義理可參見《華嚴經》之〈名號品〉。
。
此處闡述華嚴經中所說的華藏世界海，其內部包含了各種樹木形態等不同形相的世界，依據《華嚴經·世界成就品》的教理來理解。
。
承接《華嚴經》之世界觀，說明世界種與世界海的分佈與莊嚴境界，與〈華藏世界品〉的經文意旨相符。
。
此處闡述重重無盡的法界觀，一即一切，於微細塵沙中皆能現起無盡的佛事與道場，彰顯華嚴事事無礙之境界。
。
此句依《華嚴經》義，形容道場廣大無邊，猶如帝網珠光交映，重重無盡，彰顯事事無礙的重重法界。
。
此處說明「一切」的含義，意指將前面所列舉的種種涵蓋進去，合稱為一切。
。
說明菩薩的威德與光明極為殊勝，超羣拔萃，勝過其他一切殊勝者。
。
此段說明「獨言菩薩」的圓滿境界。
如太陽遍照，雖因山脈阻隔看似有隱顯，實則太陽本體無處不現。
以此譬喻菩薩福慧圓滿，雖現種種差別相，法身本體卻遍一切處，故能遍坐道場。
。
此處經疏以世間的日月盛光為喻，彰顯佛陀如來極致的威德光明與智慧，其高深莫測之處即便連登地、大權的菩薩大士也無法完全窺其全貌、測其邊際，用以表徵佛地果德的超絕與不可思議。
。
此句對「先照高山」的比喻提出疑問，質疑佛智平等普照世間，為何在比喻中唯獨強調菩薩先受法益，反映了對於佛法教化層次與根機深淺的探討。

此段闡述菩薩於三世修行中所成就的福德身，具備深遠且廣大的境界。
。
說明諸佛於因地廣修萬行，果地斷除三際無明煩惱與習氣，從而成就純淨無染的福德。

指菩薩為了教化眾生，隨其願力與意欲，自在投生於各種境界中。
。
說明聖者展現兩種受生自在：一是隨順他人的心意，應化於各處受生；二是隨心所欲，能無處不生。
此自在源於慈悲與般若相應，能感應眾生而廣行教化，盡未來際永無間斷。

此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋「無邊色」的含義。
佛陀的身相與隨形好極其莊嚴，其所顯現的色相與光明無有窮盡，以此因緣得名為「色無邊」。
。
此段闡釋華嚴法界中事相與真理的圓融無礙。
微塵數的相名雖無邊，但皆不離真如實相。
當一切相名皆稱合真理，便能體現一即一切、一切即一的重重無盡之理，故一一皆顯現無邊之德用。
。
佛的相好光明皆無所不遍，與法界理體相契合，達到了圓滿究竟的境界。
。
真理法性無所不在，不因空間的廣狹而有差異，故稱無差別。

此處闡述菩薩教化眾生時，能夠廣說無邊法門，猶如大雲遍覆，以此普施法雨，從而成就大願身。
。
比喻佛陀說法猶如沛雨甘霖，能滋潤眾生善根，消除一切煩惱疑惑。
。
引述他經說明毘盧遮那佛的誓願遍滿一切處，無間斷地演說至高無上的佛法以教化眾生。
。
此段解釋經文法與喻的結構。
上句開示法義，下句作譬喻，文中具有多重意涵。
舉一說為例，雲喻佛身，雨喻說法，二者相互交織而略說。
。
比喻佛菩薩以慈心普覆眾生，隨後宣說佛法以啟迪智慧、潤澤慧命。
。
此句譬喻佛陀的教法如同雲雨，一音演說而能普潤一切眾生。
眾生因根機不同，所感受與獲得的利益也有所差異，而佛陀教化如雲雨普覆，無心分別，平等利益一切。

說明佛的化身具備大自在力，能夠在廣大的大眾法會中，無礙地示現各種無量無邊的化用與差別相。
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闡釋華嚴無盡法界中，諸法相即相入之境。
佛身毛孔能容納無邊剎海，顯示依報攝於正報之中，大小互融、重重無盡的境界。
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此處闡述華嚴圓教「事事無礙」法門。
一毛現多剎顯示極小中能容納極大，體現了空間上的相即相入，一與多、大與小互為圓融，皆不離法界一真心體。
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說明多剎互入而不相雜的境界，重重無盡，體現事事無礙的法界觀。
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說明佛的不可思議境界中，雖然能廣泛遍及十方國土化度眾生，但在廣大容受的同時並無礙於普遍性，仍於一毛端剎中示現神力調生。
三業所作的變化易於明瞭，顯示法界無礙的深義。

解釋《華嚴經》中第八相「身遍」之義，闡明佛的法身周遍法界、普遍融通。
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說明佛的法身即是真理本體，因其本性清淨且遍一切處，超越空間的移動，故無來去相。
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此段說明色相與法身不二。
依真如法性所顯現的色相，本質上即是法身；體悟一真法界之理，故在此處即是在彼處，超越空間距離，不待往返。

此段解釋「智入」義涵，闡明智慧之身深入探究一切法性與相的終極根源。
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說明諸法相別而性空寂的義理。
相的千差萬別為諸法，而其體性本自空寂。
性體無染故寂，相用虛妄故空，闡明體性與相用之間的關係。

此段闡釋佛果的力用，能維持身心運作，並圓滿攝持自他一切依正二報。
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說明在眾多修行或修法之中，首要任務是持守、攝持自身的「正報」，以作為修行的基礎。
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解釋神通的意涵，微妙智慧能洞徹萬法稱為「神」，隨機示現各種色身稱為「變」。
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此處釋「變」義，指心識能轉變現起萬法，且能保持自體不失。
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此句說明在修持或行事上，若能盡心於他人的囑託或外在的事務，對於自己的修行或本分之事更應當用心實踐。
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承接前文，指示後續文段的義理或結構與前面所述相同。
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此處疏文用以釋明經文隨後的文義。
指「一切佛土」以下的文句，在法義上屬於能夠住持、保持眾生所依止的國土世間（依報）。
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此段描述諸佛菩薩的境界與願力超越時空（橫、豎），無礙地展現種種莊嚴佛事，體現了華嚴經中事事無礙的重重無盡法界。
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說明所論及的教理，是依據華嚴宗的「十身」佛身觀來進行開展。
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說明《華嚴經》文句中所對應的佛之三身（法身、報身、化身）判釋，明確標示出各經文段落分別詮釋三身中的哪一種身相。
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說明佛報身分為自受用與他受用，以此圓滿的報身功德，能夠在菩薩眾會中示現說法，體現自利利他的境界。
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說明不同教法中，對於佛身（如三身、四身）的義理闡述或教相建立有所差別。
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說明成就佛果時的圓融境界。
於最初成佛之時，當下即圓滿具足佛的十身果德，並且同時融合了三身與四智的法義。
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說明華嚴法界圓融無礙之境。
佛身與剎土互融互攝，國土等十身與三世間皆不離一心，理事無礙，非凡夫二元對立的分別心所能及，故破斥報化二身有別的見解。
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讚歎佛陀的十德皆圓融無礙，說明佛德不可思議，修行者應體會此境，捨棄凡夫的情識妄想與思量。