大藏經白話翻譯計畫

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指出經文結構的分科。
說明第七部分「稱揚讚德分」不僅是經文中的一段落，同時也兼具了引導全經正說的發起序功能。
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本段說明經文結構，將經文科判為三個部分，分別闡釋菩薩威儀、德行因緣與得法讚佛。
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此句為科判說明。
說明前文的內容架構分為三段，分別處理大眾會集、相狀差別以及義理的同一性，以結構化方式解讀經文脈絡。
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標示即將進入解釋文的首要段落或內容起點。
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此處依《華嚴經疏》語境，解釋以「海」喻大眾之因。
因其人數眾多無量且所集功德深廣莫測，故以「眾海」總稱，彰顯華嚴海會大眾之無盡功德。
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描述菩薩於自身境地起行，聚集於空性道場，顯現大身相融無礙之境界，譬喻如雲彩之廣大重疊。
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此處以浮雲與龍的感應起伏，譬喻萬法依因緣而生，並無實體自性。
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菩薩修證至空無所住的境地，能契合佛法身，從而感得佛相現前。
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此段解釋華嚴經文中「無邊」的意涵。
指出在「無邊」一詞之下的法義，呈現出各種差別相異的特徵。
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說明所涵蓋的境界與事理重重無盡，非單一數目或分類所能窮盡。
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說明法界體性或圓融無礙的狀態，因其週而復始、環環相扣而無有遺漏，故稱周匝遍滿。
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說明世間諸法與現象，無論在形體、色相或階級羣體上，皆具有各自的相狀與區別，故名差別境界。
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說明《華嚴經》後文註解中，關於「隨所」等語句的解釋原則或含義與前文一致。
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比喻一真法界中，十方無量剎海的境界交參無礙。
眾生隨各自因緣與方位，皆能親見佛身顯現於前，互不障礙雜亂；如同百川雖各自分流，但每一處水面都能完整映現出天上明月，象徵一即一切、一切即一的圓融理體。
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說明真如理體平等無別，不生種種異想，契合於絕對無分別的清淨境界，故名一心。
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說明修行者觀佛時，不僅見佛之丈六應化身，更能透過相好徹見佛無盡的法界化身，見相即見法身。

說明《華嚴經》中第二個總體顯示諸佛菩薩德行的階段。
在此之前已分別讚歎各種德行，此處總結並闡明這些德行在法界中是平等齊均的。
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說明經文「又與」以下，以個別法門攝為總說，與前文之意相同。
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說明大眾聚集時，主伴依持、相資而成的因由與體系。
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說明《華嚴經》此處經文省略部分眷屬的列名，是因為前面已提過攝受，為了凸顯眷屬的緣故，而使用影略的文法修辭。
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將該段經文分為三科。
首科闡述修行需遠離煩惱障礙以顯現清淨；次科闡明依教奉行的受化根基深厚。
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說明菩薩修持三種無量法門，至此階段德行圓滿具足。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，解析諸法交織的因緣關係。
將法區分為「因」與「緣」後，展現出「因」與「緣」相互辨證、相奪相融的生起過程。
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此句說明大眾原本的認知有所偏蔽，僅見「緣奪因」之單面現象，佛陀則以神力加持令其徹見「因緣和合」且「無定親疏」的完整實相，藉此顯示佛法因緣觀的圓融與中道，不墮於偏執一端。
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說明菩薩修行的歷程。
初段的德行展現深遠境界；而後續的階段則是由於宿世的習氣執著以及佛法長期的攝受之力所致。
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說明當下的所見即為隨緣成就之因，由於感應道交的緣故，眾生與佛常契合於法會之中。
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標示科判的起首，指引正文解說的次第。
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說明離障見淨的意涵。
煩惱能障蔽聖道與涅槃，故被稱為煩惱障。
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說明心垢即是所知障。
所知障覆蔽心識，導致心無法通達覺悟所知的境界，故稱迷。
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解釋「一切」的範疇，涵蓋了分別生起的與先天俱生的狀態，以及法爾的種子與顯現出來的現行。
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闡釋聖者雖已斷除煩惱，但微細習氣猶存。
只要智光顯現，妄情自然消亡，便能令心智清明透徹，達至圓滿解脫。
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此段闡述在圓教的圓融觀念中，煩惱與修證的斷除互具互攝。
只要在最初的階位（初位）斷除一分惑業，即能圓滿體現斷除一切惑業的境界。
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說明以譬喻來顯示摧毀深重業障的教義。
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說明般若實智等能摧毀之道，足以破壞煩惱障與所知障二種障礙。
二障雖然堅固深厚、猶如高山，仍可藉由真實之道加以摧滅。
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說明障礙的深廣性質。
別相指煩惱障礙覺悟、無明障礙涅槃的特定障礙；通相指二障共同障礙一切佛法，因其障蔽廣泛故稱名為重。
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說明見佛無礙的境界，乃是修行者斷盡諸煩惱障與所知障之後，所自然顯發的解脫果德。
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說明心識或見分具有兩種層面的義理，透過「能見」的作用來彰顯其無障礙、圓融的特質。
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此段闡述修行在斷除二障後，理智圓融而證得三身的境界。
理與智契合無間，證得無礙之法身，此種無礙體性即是涅槃。
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說明依據教理、義理二種門徑所顯示的圓融無礙，具足十玄門之義，前文已作詳細解說。
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說明隨順第二個「如是」所詮釋的教法，對應於眾生領受教化、得度之善根深厚。
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說明經文詮釋或法義開展的結構，先做總說以立其綱要，次作別說以詳其細相，藉此明瞭法門之義理層次。
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此句解釋華嚴經會中的大眾類別，「初中」指初會，「如是者」指代前文描述的修行者，說明這類大眾具備斷除障礙的特質。
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說明菩薩修行或經理的時間長遠，無量劫猶如大海般深廣，含攝無盡時空。
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四攝法為菩薩度化眾生之四種方便。
佈施給予財物或法義，愛語隨順眾生根機慰喻，利行所作皆能利樂眾生，同事則同其苦樂以方便引導。
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說明佈施之行具有攝受眾生之緣力，能資益並護持眾生，使其身心安住而入道。
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愛語（親切的語言）屬於四攝法之一，能作為攝受眾生的本體。
因為透過愛語的表達，能直截了當地向眾生開示法義或道理，使他們明白行為的損益因果，從而產生向心力。
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說明菩薩的利行，旨在於攝受眾生，這是因為菩薩已安住於殊勝善法之中。
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菩薩以同事攝（同行相伴）開導他人，化解其疑慮，使之於佛法產生確切的決定見解。
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說明「一一」字詞以下的經文，是個別開示展現一切相的義理。
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承接前文，提問者詢問關於無量劫海所攝持的具體內涵，藉此引出後續對廣大無盡法門的開示與解釋。
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說明所依對象為一切諸佛之處所，表恭敬與禮敬之境。
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提問關於攝受眾生或法義的時節因緣。
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指修行主體在修持佈施、持戒等善行，為未來招感福果與悟道奠定基礎。
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提問將特定的法義或境界歸納於何種法門之中。
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說明菩薩為利益眾生，所採用的各種適應根機的權巧化導方法。
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詢問修行或法義中關於「攝相」的概念與內涵。
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說明菩薩度化眾生的過程分為始初的「教化」與終結的「成熟」，闡明修學從啟蒙到圓滿的次第階位。
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詢問「攝意」一詞的定義與意涵。
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引導行者或眾生，安住於通往無上佛智（一切智）的修行次第與果位上。
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說明菩薩所修之「道」即是成就佛果的「因」，強調修行的目的在於成佛。

解釋《華嚴經》中第三種無量境界所蘊含的功德與行持已達到圓滿具足之狀態。
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此處質疑預先攝受眾生的必要性與利益。
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闡述成就無上菩提之因，乃因德行圓滿無缺，故能招感相應果報。
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說明菩薩修行之次第，須先修萬行以圓滿因德，而後契入如來果地廣大深妙之境界。
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此段解釋菩薩因位的修行境界。
菩薩超越七地（即圓滿七地或入第八地）後，所修集之善根極為殊勝，成就了無量善。
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說明菩薩行至「悉已」階段，已突破八地（不動地）境界，成就大願圓滿。
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此段說明菩薩果位之境界，指明修行至此已超越十地，達到行願圓滿、業障淨盡之果德。
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解釋經文第四句「於出離」，前文說明果德圓滿，此句闡釋因地成就出離之道。
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說明菩薩修行因位，契入一乘無量法門。
此一心法已破迷啟悟超越生死，並因體證空有不二，故不滯留於二乘偏真涅槃，展現理事無礙的圓融境界。
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說明在五種常見的狀態下，能夠結成對佛的見地與認知。
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說明所證功德超越十地菩薩境界，故能常時親見。
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此處闡述真實境界乃親證之現量，不假思索推度，故稱分明。
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行者觀一切法無相，不取著於外在色相，當下心體明覺，洞徹諸法實相，稱為照了。
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此處闡述佛身與佛名於無盡剎海中普遍顯現、普度眾生之境界。
唯有積累深厚功德之者方能感得親見，且憑藉佛名之功德，能令眾生心性分明照了，契入佛智。
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此句解釋華嚴宗修行階位。
行者依前述勝解力，進一步契入佛果的無盡境界（果海）。
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此文說明「德」與「果」的關係，闡釋雖然經文段落顯現為別相，但由於別相德行能直通果德，因此具備總相的內涵。
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說明文義的判屬。
雖然「解脫」可通於後文，但因四十眾的段落皆以「解脫」標示，故將其歸屬於前文為宜。
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說明菩薩依因修行而契入佛果的過程，屬於「比量智」所知之境。
藉由微小的徵兆（如鸞翔、龍躍），可以推知廣大無礙的境界（如太虛、宏海），以此譬喻因能趣果之理。
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行者以勝解力確認信受佛陀的真實教法，從中深刻體會佛果所具備的福德與智慧是深廣無盡的，藉此引發後續的修行。
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行者憑藉對佛法的信受與理解，瞻仰並體會佛陀的教化，從而深刻體悟佛心慈悲的廣大無邊。
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此句闡釋行者依華嚴教法修行所達到的境界。
前半句說明其能普遍契入佛陀無量無邊的自性功德；後半句強調依憑決定不移的勝解力，能印定持守修證所獲的究竟果德。
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說明經文中「得於」一句的義理，顯示眾生分證所得之果報與妙用。
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說明解脫門的涵義。
佛果圓滿，超越一切障礙而達寂滅，且其大用應化無礙，此體用具足的境界即是解脫。
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說明真實解脫的本質，即是如來無礙的通達智慧。
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「遊」指心識無礙運轉，「入」指契入法義。
此處借「門」為喻，說明能通達無礙、契入佛法之意。
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「得」並非外在所得，而是心性與佛法真理的契合與親證。
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此句闡釋解脫法門為總別相應。
佛地證悟了一切法的總相圓融，而海會眾生則契入各別的差別相，彰顯佛與眾生在體用上的深廣境界差異。
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說明解脫與法門之別。
佛的果地境界純粹名為解脫，而行者所修習、證得的各種法義與行持，則譬喻為「門」，因為它們具備能通達、趣入佛果德用之功用。
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說明此解脫法門的意涵。
行者藉由修行此法，能夠斷除煩惱與所知諸障，恢復心體的無礙自在，此種離障之德即是真正的解脫。
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智是能入之智，所入處是解脫法門。
修行者以因位的解脫行契入果位的解脫德，因果一體，此解脫自身即是通達佛果的門戶。
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說明華嚴宗圓教無礙法界的勝境。
總別圓融、因果交徹及重重無礙，顯示一切法互攝互融的重重無盡之相，依此契入方能成就真實解脫。
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此段說明下文開展讚歎與描述之目的。
藉由讚佛果德、修行因行，或列舉天道等層次的成就，來互相輝映以彰顯佛法深義。
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闡述菩薩於神通變化中自在無礙，正明契入諸法實相。
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菩薩證悟真空，不著諸相，故能於諸法中自在遊化，進出無礙。
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說明神通的體性具有不可思議、難以測知，且自在無礙、不被世間諸相所障礙的特質。
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闡釋觀心法門。
觀照自心與外境無礙，便能契入佛法真理，此法門如門戶一般，為通向解脫的必經途徑。
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執門為門意指滯礙於單一法門的表相而未能契入法界實相，故無法真正貫通無礙。
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此處破斥對修證法門的執著。
實相之理本來圓滿，所謂的「門」即是真實理體本身，當下即是，故無所通達。
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說明契入雙亡之境為入真實法門之樞紐。
雙亡指泯絕對立之兩端，契入空寂，離相即真。
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說明依循此理證入真實境界，本覺之理體湛然清淨，達到佛果圓滿的究竟境地。
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真理與妄相不相分離，體現了理事無礙，故因果理則圓融無礙。
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說明心念與境界的體性本空，當能體悟心境俱空、契入無相時，即可證得無有邊際的究竟解脫。

解釋經文中「所謂」之下的經文，特別闡明依理得法而讚歎佛德的內容。
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說明《華嚴經》會眾於四十會中，皆先由長行開顯法義，再結集成經，此為經家記錄傳承的次第排列。
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說明後續的偈頌是當下所宣說的。
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說明編纂者對雜亂的偈頌進行了邏輯與時序上的整理，使經文脈絡清晰，便於閱讀理解，避免文字的重複繁雜。
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一即一切，證得一法即契入無盡法界，藉此顯示佛德的重重無盡。
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解釋菩薩行相時，說明乘於別教之法門，而能契入總相之境界，彰顯其深廣超絕，非一般大眾所能及。
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此處引《海慧菩薩所問經》或相關海慧所說經文，用以證成如來果德境界廣大無限，而眾生隨其自身斷惑證真的解脫果位與智力，能見到不同層次的如來境界。
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說明普賢菩薩所證的十種無盡法門，與佛的無盡功德境界是相等的。
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說明經文對聽法眾的次第敘述，依序為未證聖果的異生眾，與發菩提心、同生於佛家的同生眾。
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此處屬於科判或結構釋義，將前面所述的內容依序列為三種對象，即天眾、八部眾與神眾，用以總括或區分經文中所出現的眾會羣體。
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說明經文科判中當前段落的結構層次，將所詮釋的境界分為色界天與欲界天兩部分來闡述。
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說明大方廣佛華嚴經疏文中，解釋自在天十法的科判與經文內容。
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「第一法界」乃諸法實相，至高無上。
「法身」指佛的真實體性，「解脫」為遠離纏縛之自在境地，此處彰顯法界體性即為清淨法身之解脫德。
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說明法界與虛空界本身即是體性所發揮的妙用，彰顯理事不二、體用一如的華嚴義理。
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闡明理事無礙之理，說明凡所觀照、遍一切處的空相，其本質即為事相上之空，理事相即。
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說明「法界」的體性廣大圓融，涵蓋事相與理體，不僅遍滿虛空，亦遍於空中的一切色心現象，以及空有交融的真實理體。
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對比「空」的單一普遍與「法界」的重重無礙。
說明法界緣起之理，其圓融無盡的境界遠超單純的空義。
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提出詢問，徵求列舉相關法義內容。
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闡述事事無礙法界。
虛空界與微塵互融互攝，微塵雖小能容世界，世界雖大亦入微塵，皆因真空法性普遍顯現，故能顯現無邊剎海與佛之大用。
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說明下方頌文所表達的無盡境界。
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說明寂靜即是真如法體，不離體性。
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此段闡釋大用與常寂的關係。
體用不二，大用雖起妙用而無相可得，故不礙本體之常寂。
。
本句闡述華嚴之「事事無礙」義理。
智用（智慧的顯現）與寂靜（真如）不二，智用即是寂靜的運作。
由於智用與真如同一，因此單一的運作即可在法界中重重無盡地遍現，體現「一即一切」的圓融特質。
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說明方便一詞的本質即是作用，詮釋諸法之妙用。
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闡釋真空實相雖然寂滅無相，但具足妙有，故不障礙廣大妙用。
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說明聖者內證體同真如理體，外用則依眾生機緣而起隨緣應化，體用不二，故稱應化之法為方便。
。
體相一如，寂照不二，真空妙用交徹無礙，展現出不可思議的無礙作用，故立「力」之名。

說明菩薩透過普觀一切法而達到無礙自在，此種境界即為智身解脫。
。
說明菩薩的慧眼能普遍觀察一切法，無所遺漏。
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此指觀照一切諸法，雖不改變或否定現象界的事相，卻能全然體證本具的理性，事理圓融無礙。
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理事圓融無礙，一即一切，一切即一。
於一法中見一切相，無礙互融，即名為自在。

此段解釋「三知一切法不生等」的修行境界。
行者了達一切諸法本性不生，以此智慧觀照，從法的自相與共相執著中出離，契入解脫。
。
說明聖者內心證悟的境界，第一義即是透過智慧了達萬法無生等理，並由內親證真理。
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此句描述菩薩證得殊勝果位後，自然運作無礙的化度作用。
行者不須起心動念造作（無功用），便能隨順眾生根機（羣機）而現身說法。
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說明佛法體性之釋義多元，以不生滅（體）為所觀之境界，以不來去（用）為能起之修行，藉此顯明教理行果的內涵。
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說明真如自性本不生滅，在詮釋此理時分為五義。
首義從唯識三性中的「遍計所執性」立論，指出凡夫妄執諸法為實有生滅，但此執著純屬虛妄，實相中並無真實生滅之法。
。
闡述理、事無礙之義。
說明凡夫妄情所見的現象，本體上皆是真理空性，因為體空無生，故知現象亦無實生。
。
說明真理本體無相（理無），但因凡夫迷妄而顯現差別相（情有），迷情所現之相並非實有斷滅，故說不滅。
。
說明諸法實相超越生滅之對立。
在《華嚴經》真俗圓融的語境中，諸法本性空寂，故無生滅，此不生不滅即為一真法界之體性。
。
遍計相乃虛妄分別所執取的相狀，因其本體空無所有、不可得，故知其無實體生滅。
。
此處承襲華嚴宗法界緣起之義理，說明自性本空、無相，正因其超越世俗生滅的形相，故其本體永恆不滅。
。
此處闡述生滅相對的本質為一，不滅的實相中本無生相，說明諸法無生無滅的平等法性。
。
闡釋諸法無自性的緣起理體。
萬法雖依緣而生起，但本無實體，故生即無生；既然本無生滅，當體即空，便無可滅之相。
。
闡明緣起與無性的辯證關係。
「緣起無性」顯示現象非實有故不生；「無性緣起」顯示無實體故不斷滅。
空與有互融無礙，破除實有與斷滅的見解。
。
一切法無自性故為「空」，此乃緣起法則的基礎，故能成立諸法。
依《華嚴經疏》語境，真空即妙有，真空義故諸法得成。
。
說明諸法實相，生與滅互為體用，非二元對立，本質為一。
。
闡明緣起性空之理。
因為緣起法本無自性而生，故稱不生；此無生之性即是真如實相，能彰顯此理，故稱不滅。
體現真空無相之義。
。
說明三約圓成實性乃超越有為法，故無生滅之相。
。
此句闡述真如實相之理體。
真理超越虛妄分別的境界，非生滅法，故離生滅而常住，為聖智所親證之境界。
。
說明真如體性無有遷變，故離生相；隨染淨之緣而生起諸法，因緣所生之相雖幻化而有，其性不失，故不滅。
。
說明現象的生滅為相待之法，無生則無滅，無滅則無生，生滅不二，同為一真法界之體。
。
此段闡釋一法之上具足三性與三無性。
遍計執性無實體故不生，圓成實性真實常住故不滅，依他起性緣起如幻故亦不生亦不滅，而此三性皆空故名三無性，顯示諸法實相非生非滅。
。
此說明四句教法雖有區別，但合為一個整體時，即能體現圓融無礙的境界，行者可頓時悟入。
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說明真如理體本不動搖。
正智在起用時，不離真如，故無所去；契合真理，乃本具之體，故無所來。
。
說明法身之體起無量妙用，雖然起用應機，但本體恆常不動，並無來去之相。
。
說明佛身妙用自在，體性恆常寂滅，而能隨順眾生因緣起應化作用，本體未曾動搖，來去皆為方便示現。
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闡述來與去在真理中是不二的，超越相對的二元對立，達到平等無差別的一真法界境界。
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說明大智應化不假造作的狀態。
如摩尼寶珠、天鼓隨感應現，無心而成，故修行至此果位名為無功用行。
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說明真如理體的體性。
修行者若達妄念寂靜之境，契入如虛空般的境界，便能超越生滅、來去之相，體會不生不滅、不來不去之理。
。
說明體用不二的境界。
真心能起一切萬法之大用，但其本性空寂，本無生滅。
。
說明現象變化（用）的背後，本體本質上是寂滅無生滅的。
。
破除對心識生滅的執著。
真理與寂照為真心之體，真心本自寂滅，無有生滅變異，凡夫妄執心念有生滅，乃是不明真心之理。
。
說明對「不生滅」法義的闡釋，是基於實踐修行的角度來論述的。
。
說明萬法本空，猶如幻化之空華，本無實體，故無所謂來或去，藉此詮釋諸法不來不去之實相。
。
說明諸法依因緣而生，因緣生滅非真實來去，顯現本空無生之理。
。
說明一切法皆依因緣而起，因緣滅則散去。
由於諸法本空，並無實體去處，故本質上無所謂真實的「去」。
。
說明諸法本體即是真如。
真如理體超越時空與生滅，遍一切處而不動，因此沒有來去之相。
。
指對於經義進行重疊相續的解釋，從不同角度層層闡發，以顯明法義。
。
承接前文探討法體本性，詰問為何真如實相具備不生不滅之體性。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明諸法自性本自清淨、如如不動，體無變異，故無從此處來或往彼處去之相。
此無來去之理，乃用以彰顯法界緣起之體性本寂。
。
說明諸法實相本自不動，超越空間的生滅變異，故無來去。
。
闡述諸法本性離生滅相，故無生滅變異。
。
說明諸法實相超越了相對性的概念，破除凡夫對來去、一異、生滅、斷常等邊見的執著，顯示中道實相的絕對性。
。
此段闡述菩薩的智慧與真理冥合，離造作故無功用；然雖無心造作，卻能隨緣起用而不障礙萬法生起，故名為行。
。
此段闡釋體用不二之理。
真心本體無造作（不生之生），依體起用而不離本體（生之不生），因無為而自然運作，寂照同時，當下即得超越功用造作的繫縛。
。
指出正法的核心義理深廣無邊，修行者應體會其深意，不應執著於文辭的繁簡而生厭煩心。

解釋經文中的「四現見一切法等」之義理，說明其意涵為觀修義解脫。
。
說明「現見」與「比知」的差別。
為了區分眼前的直接觀察與依靠推理的認知，因此立下「現見」之說以作揀別。
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說明「真實相」的第一個意涵，即透過智見如實觀照諸法實相，因為諸法真實不虛妄。
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此句引用華嚴經文，說明應當正觀一切為緣起和合的有為諸法，其真實體性即是勝義實相，藉此闡明觀法之宗要。
。
說明菩薩以慧觀照真理實相，真理本體超越一切現象，故稱「無相」；而雖無一切相，卻遍攝一切相，此即是萬法真實之相（實相）。
。
此句依《華嚴經疏》的法義框架，說明以華嚴無礙智證入絕待「無二實」的境界。
因其證得的真如實相重重無盡、深廣無邊，故喻為「智慧海」；而智與境冥合、不落萬相分別，即能不被相縛，成就自在解脫。

菩薩行慈無量心，令一切眾生平等離苦得樂。
以此平等與樂之慈，能對治瞋恚，進而破除障礙證得解脫。
。
此段解釋「安樂」與「定」的內涵。
身心遠離怖畏而感到安適，即是安樂；因見佛獲益而無煩惱生起，即能成就禪定。
。
說明佛果德不可思議，其修持與安住的禪定境界浩瀚無邊，彰顯了佛陀以深廣定境作為普度眾生的大方便。

六令觀係指令眾生安住於六度或特定行法中，當行者修持相應時，能破除對慈悲的障礙（悲障），從而證得解脫。
。
闡明生死流轉的因果關聯。
愚癡為煩惱之本，覆蔽心性，導致眾生造業受苦，陷入迷惑與險境。
指出無明乃眾生最大之恐怖與障礙。
。
闡述一切法本來寂滅的真理。
當修行者觀照諸法實相空寂，則無明愚癡相亦無自性。
既然連執著於善法尚且不為，自然不會造作惡業。

此處闡述第七義門「善入等」，顯示從業障繫縛中獲得解脫之境界。
。
說明佛的境界遍及十方無有邊際。
若能體悟這一切法皆無自性（即無依性），不執著實體存在，即是契入真實法性的無分別智。
。
感嘆眾生寧願造作惡業，也不肯皈依佛法，失去解脫的機會。

「八普」即菩薩於十方世界修集八種普賢行願，藉此通達一切法無相之理，故稱無相解脫門。
。
說明佛身應化無方與體性寂滅的關係。
法身雖能隨緣應化十方，但其本體寂然不動。
以無分別智說法，故能離相無著，契合諸法實相。

指修行者契入佛之境界時，破除對現象虛妄相的執著，從而得到解脫。
。
真如為一切法之體性，佛智與其契合無間，故達真性寂滅之境。
。
說明佛果之體雖然寂滅不動，但能普遍應化十方，故身與智皆能發射光明，利益眾生。
。
闡釋法性離相寂滅之理。
一切物相本來無相，故本質恆靜；一切法無名可得，故本性寂滅。
。
說明《華嚴經》十地品中十位天王名號的排列順序，與前文所列有少許前後倒置之處，屬於名相次序的校勘與釐清。
。
說明前後文義或名稱的翻譯有時會有詳略及互異的現象，此乃譯者無法融會貫通所致，並非經文本身矛盾。
。
本句依《華嚴經疏》語境，詮釋特定法門名為「住自」等的深意。
說明此法門的核心在於遠離主觀能取與客觀所取的二元對立相，以此無執著的心行，方能真正成辦自利利他的解脫功德。
。
說明自證境界超越了能所對立的二元思維，當能覺與所覺的對立消融，清淨無漏的聖智便會自然顯露。
。
解釋「以無邊」等句之意涵，強調修行當發廣大心，以無邊法界為所緣境，度化無邊眾生，最終圓滿成就廣大佛果菩提。

說明經文偈頌的結構與層次，分為儀軌與正說兩部分。
。
標示科判之起始，指引當下文段所處的最初端或初分。
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說明焰海菩薩作為與會大眾之首領，依仗佛之威德加持，代表大眾向佛陳述心意，請法弘教。
。
此處說明修行者憑藉佛力加持，能破除驕慢，彰顯無我的修證境界。
。
普遍觀察十方一切眾生，展現出平等大悲、不偏私的心量。
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說明所攝受之教法或境界，於開通（通）與侷限（局）的理解上，內部大眾之間僅有微小差異。
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說明佛教頌體的一種形式。
阿耨窣覩婆頌（Anuṣṭubh）為印度古傳的詩體，在漢譯佛典中常以每句八字、四句共三十二字的偈頌來對應此格式。
。
解釋梵語「伽陀」的漢譯義涵，指依字數或句數而讀誦稱頌之偈頌。
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說明十二分教中「頌」（重頌）的特徵，若某分不重頌長行的內容，則得此「不頌頌」之名。
。
解釋頌體名稱之一，說明偈頌以直接的方式演說教法的特性。
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說明「祇夜」為十二部經之一，其梵語意譯為應頌。
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說明「嗢馱南」一詞的含義與作用。
此頌能以簡短的文句，統攝廣博的法義，以利行者傳授、誦讀與受持。
。
說明此處文句為偈頌體裁，並指示後續章節的體例與結構皆比照此標準進行。
。
提問為了彰顯深奧的佛法義理，且便於記憶與誦持，故經典中大量設立偈頌以作總結或重頌。
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此處闡述解釋經文的原則之一，旨在說明藉由精煉的字句，能夠涵蓋並闡發深廣繁多的義理。
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說明諸佛菩薩或諸天讚歎佛德時，多半採用偈頌這種文體來進行稱揚，故立此因緣。
。
說明為了使根器鈍劣的眾生能夠理解教義，而重複演說佛法。
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說明編纂註疏或立論的第四個緣由，是為了利益、接引後世的修學者，使其能依循正法。
。
指依據五種順應心意的境界而生起的快樂感受或希求。
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解釋此處易於受持的六種原因，說明修行者行持佛法的便捷與殊勝。
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說明所依據之七增明法義已於前文闡明，故此處承接前文以立理。
。
指出某項教理或名相尚未解釋，是因為前文尚未講述「八長行」的內容。
。
說明所攝義理的範圍。
在法義框架中，當下所指僅限於前二項，但其深義則涵蓋了五與六。

說明《華嚴經》正說分中十偈的結集與詮釋關係。
十偈次第各別結集為單一法門，經文取此偈頌作為長行解釋的依據，而非將其排列於頌文之前。
。
說明長行與偈頌在文體形式與表法內容上的差異。
長行字數不拘，多詮釋天眾得法之理；偈頌字數固定，多為讚佛功德之內容，形式與義理各有所歸，互為表裡。
。
說明對照兩段經文時的六種視角與差異，強調講授者需善巧融通，以助學者通達義理。
。
說明初天中前二句的意涵，旨在彰顯法界虛空的普遍性，以及能遍之佛身與十身相應、周遍一切的教理。
。
此處依華嚴經疏之法義，說明無窮盡的特相。
以高山出雲為喻，顯示法界緣起中，一法現起即具足重重無盡、無有窮絕之體用。
。
說明非滅盡法體性常住不變，如同虛空般無生滅。
。
說明諸法無自性。
因無自性，故超越了世間對事物存在狀態的種種邏輯計度（如一、異等），從而體現真如實相的寂滅無相。
。
此處闡明理體與方便智的結合。
前文若有體用或教理之分，透過後句所指的「方便」作為樞紐，將兩者合而為一，進而產生實踐的妙力。
。
說明此處偈頌旨在彰顯佛菩薩等說法者之自證法門，非針對特定天眾，故省略天名；此種體例可套用於後續諸文。
。
說明自在佛於佛法中獲得圓滿的自在，故尊稱為「法王」。
。
此處解釋經文結構，前句講述教理，次句則指涉實踐觀照。
。
此處解釋華嚴經文中第三句的義理，指出該句對應於「普」字，彰顯其普遍、圓滿的法義。
。
說明經文後句結攝法義並屬之於人，乃是為了能向他人宣說化導。
。
說明結集經名之義理與法門相通，為免名相繁瑣，其餘處省略不列，皆以此為準。
。
說明第三重相之境義。
初句指出該境地為無功用，繼而以不思議標示此境界超乎思量，再以離分別解釋其遠離心識分別的特質。
。
說明經文詮釋之義。
第二句表「不生」等相，而就法相而言則是「生」等義；若執持諸法皆無之見，則違背法相無礙之理。
。
解釋華嚴十句義中的第三句，此句詮釋信解行證中之「行」法門。
。
強調修行者需先透徹理解諸法本無生滅的實相，依此基礎方能契入無功用道的境界。
。
此段說明修持或體悟佛法時，心若不起對立與揀擇，即能證見一切法遠離生滅的空性實相。
。
體現「理」的內證與體現「事」的外用本是不二，兩者並非有先後的時間差。
由於語言文字無法同時表達一切，故在經文敘述上產生了前後之別。
。
解釋頌文次第，指第四句義中的初句是用來闡明廣大之義。
。
指出經文次句闡釋深義，此深義即前文所提及的智慧海。
。
說明「自見法實」的句義。
真如法體真實不虛，具足勝用，故能使一切眾生明瞭事相與理性而不迷惑。
。
解釋五頌之文義，首句闡明修學菩薩道時的方便定，次二句闡釋因此而獲得的安樂境界。
。
說明第六門中的首句「癡闇」之義，指出眾生因長劫迷失於虛妄境界，導致真心本性受障蔽不顯。
。
說明經文中修持觀照寂靜境界的次第法義。
。
說明十二因緣中「滅無明」即能成就大覺悟（菩提），呼應經文中斷滅無明煩惱以彰顯智慧的法義。
。
說明契入無邊法界的境界即為菩薩當處之所，彰顯此法門之至善無比。
。
說明諸法無性，因為無實體自性，故能隨眾生之感而起應化作用。
。
說明行者證入無依境界的心理狀態，由於一心專注於涅槃寂滅之理，故不依附任何世俗對象。
。
說明透過特定的法門或觀照，能夠停止造作有漏業，避免隨之而來的因果報應。
。
說明菩薩十地階位中，發起廣度眾生之行願。
普往十方說法顯現大悲化他，不動無依顯現體證真理（法身）之勝義。
。
此段解釋華嚴經偈頌的次第，前一句開示證入寂滅無相的禪定境界，後二句則開示從寂靜中普遍現起無礙光明，展現體用不二的法義。
。
此段闡釋修行者如何以無邊際之境為所緣來發起求菩提之心，強調覺悟是依循行者自身所證悟的境界而建立。
。
此疏釋說明經文句義間的內在關聯。
謂心境相應之後，必然會導向普遍的化度與神通妙用，前文未具足顯現僅是文字上的省略。

廣果天為色界第四禪天的第三個天界。
此處說明修行者禪定成就，達到第四禪之殊勝果報。
。
說明說法需觀機逗教。
若說法不契合眾生根機，則無法產生教化的成果；反之，依根器說法能令眾生斷疑生信，成就說法功德。
。
比喻佛菩薩與祖師說法如良醫治病，必先觀察眾生的根機（觀機），辨識其煩惱病相（識病），而給予相應的教法（稱根說法）。
佛法對治煩惱猶如良藥對症，若能藥病相應，修行者的疑情便能消除，心靈的病苦即可痊癒。

解釋觀想念佛時的兩種意涵之一。
修行者憶念特定佛名，須與該佛名號所表彰的功德相應。
。
隨念修行的層次深淺會影響見佛境界的粗妙，達到一定境界即能當下解脫。

說明諸法實相的本質是平等無二的，如同單一味道，不具差別對立。
。
闡釋真空實相的境界，破除能緣之心與所緣之境的相對待觀念，達到無相離執的狀態。
。
說明佛的莊嚴身乃是證悟真如法性的體現，因體達實相而無相可得，故說「即非莊嚴」。
雖無相而能隨緣起用顯現於世間，始終不離真如法性，不染著三界有為之法。
。
指出在尚有依附、執著的狀態下，能夠證得解脫的修行境界。

菩薩依據眾生不同的心理狀態與根機，應機說法，建立教法，令眾生安住於佛法之中。
。
此處指菩薩初發心即能深入信解，安住於殊勝法界，此境界超越凡夫、天人及外道的思量分別範圍。
。
以此無盡法門莊嚴佛陀的教法海藏，並藉此安立各類教法，從而令眾生根機遲鈍的障礙得以解脫。

此句解釋偈頌中「五一毛等」的意涵，旨在詮釋不可思議解脫境界的殊勝力用。
。
說明事事無礙法界中，「一中容多」的境界相。
單就現象界所現之理來看，一根毛孔與多個佛剎雖為不同空間，卻能互相容納而無障礙。
。
說明一與多、大與小等相對概念圓融無礙，互攝互入而不相妨礙，體現華嚴事事無礙法界之深義。
。
說明諸法無相，離於大小之對待分別，從而破除對相的執著，證得解脫。

此段闡釋普門之義，一門即是一切門，一門圓融無礙，能全攝法界諸法。
。
透過觀察法界，並以深智契合實相，達到證入之境。
。
行者觀照緣起相狀，不執著於外在相法，從而契入無相之理，獲得解脫。

說明佛應眾生不同的根器與外相，隨機說法，展現教法的多樣性。
。
說明善根若已成熟而精進不息，其境界或果報便能經窮劫而長久顯現。
。
說明行者依於正法，對治怖畏痛苦與未化生死的障礙，進而得證解脫。

說明第八種觀法「觀一切等」，強調觀察現象（事）能契入真實理體（理）。
此理體絕待圓融，超越凡夫俗情之分別計度，故名為不思議。
。
此處闡述華嚴經中關於解脫的法義，指修行者明瞭因果運作，進而對過去種種業因所引發的繫縛與果報，達到心不染著、不為所動的解脫境界。

說明法門雖多，以求出離生死最為重要。
然因眾生根器種類繁多，故契機而出的解脫之道深奧難思。
。
闡明依於著相狀態下，反而能契入並獲得解脫。

此處依《華嚴經疏》語境，說明十種修行法門中所施設的種種方便，皆是隨順眾生機感而作應化，其終極目標皆在於導向成辦佛之「一切種智」。
此種普入佛法之修持，乃是基於如來大悲心之平等示現，如大雲普雨，無有差別。
。
說明行者若未發起利益一切眾生之心，便能成就解脫，以此對比大乘菩薩利益眾生的悲心。
。
說明離苦得樂的修行次第與過程，指出遠離妄執即能出離苦難，契入佛法真理則能證得真實安樂。

說明《華嚴經》中十信位菩薩說法教化的對象，涵蓋欲界及色界初禪至四禪天的眾生，但色界頂層的五淨居天不包含在內。
。
說明解釋十首偈頌的排列順序，與前文長行敘述完全一致，不相違背。
。
說明《華嚴經》文初段的內容中，前兩句經文即代表提問者所懷疑的境界或對象。
。
說明「境界」一詞的涵義廣泛，通攝行者修證的階位範圍（分齊）與心識所觀照的對境（所觀）。
。
說明佛菩薩應機說法之理。
普令眾生悟入，在於觀機逗教，依據眾生不同的根器，施設相應之教法。
。
行者透過聞思修，生起清淨的信解，從而破除對真理的疑惑，建立確切的證悟基礎。
。
說明依據對佛陀無上大用深廣難測的淨信，能斷除對佛智的疑惑，從而引發正確的覺悟與理解。
。
說明依信解佛陀的智慧境界，能對正法生起確信，去除懷疑而獲得正確的見解。
。
此句描寫學者對於因果現象與真空實相並存與否產生疑惑，反映了性相之間難以融通的心理狀態。
。
此為破除對空的常見（認為空無一切而撥無因果）所設的疑問。
闡明空性並不妨礙緣起因果，空與因果互不相違。
。
此處闡釋華嚴宗真空絕相觀中「事理無礙」的妙理。
理不礙事，故由真空之理方能成辦因果諸事；事不礙理，故因果歷然之時，其當體即是真空，顯現理體與事相相即相成、圓融無礙的法義。
。
解釋第四句中的「一切」。
佛陀以利益眾生為心願，其教法既含攝一切法，故其功德與智慧廣大無盡。
。
解釋偈頌結構：前一句旨在策發憶念，後兩句用以闡明見佛的因緣或作用。
。
闡釋真如法性超越對待，本來平等，故無所依附。
。
說明菩薩以法性真理為莊嚴，因證悟法性平等無相，故無所依處，契入真空。
。
說明菩薩境界能於一念中通達世間相，並展現重重無盡的不思議莊嚴境界。
。
指出《華嚴經》境界中，不可思議的重重無盡之相，微細毛孔能容納並顯現無量佛剎。
。
指出諸佛剎土於空間相上呈現不可思議的無盡寬廣與繁多，顯示華嚴法界重重無盡、圓融無礙的境界。
。
說明時間概念中的「過去」在縱向的延伸上，貫穿了整個過去的時間起點與歷程。
。
說明諸佛或法界事相的示現，並非實有自性，皆是隨緣顯現，如同明鏡現影般，相有體空。
。
解釋菩薩行相時的無障礙境界，以此神變力令應化眾生親見，彰顯佛陀不可思議之神通。
。
觀察一切萬法皆依於佛的鏡智顯現，說明此乃法性本來即是如此的實相。
。
說明第六頌中，開頭二句闡釋普門法界之義。
。
承接前文，指出下一句所解釋的內容，即是彰顯華嚴宗核心的「法界」義理。
。
說明最後一句的法義，不僅限於字面，同時通達並包含了修行證入的內涵。
。
說明菩薩為度化一切眾生，展現各種應化身形。
。
說明法身佛的常住。
佛雖無來去，但隨順眾生根機而有隱現。
從眾生感應的角度而言，即可體會到佛身常現前。
。
說明所觀的對境為一切世間。
。
此處疏文在解析《華嚴經》經文的結構與義理層次，說明繼前文之後，接下來的兩句經文其內涵已轉入闡述「不可思議法」的境界，指明經文義理的轉折與深化。
。
說明依教理所論之深義，仍屬相對之深，而非絕對至極之深（甚深）。
。
闡釋真俗圓融之理，現象與本體不相妨礙，事相本身即蘊含真理，故顯現出極深奧的境界。
。
此句闡述理事無礙之理。
「理」指真如法性，「事」指諸法萬相。
理事相即，全理即事，真理圓融而難以測度，故名「幽奧」。
。
說明真如實相具備上述理事二法而常自寂靜。
因一切現象即是寂靜本體，超越了凡夫相對待的事相與理體的分別思維，故不可用二元對立的思慮去揣測。
。
此句說明經文在「九中」的結構層次，前二句在於開示一切眾生，隨後的次句旨在彰顯核心要法。
。
說明菩薩十種方便教化的次第：先觀察眾生的機緣來應化，接著引導其進入佛法，展現悲智雙運的教化過程。

此處闡述修習第三禪時，長行經文中所開示的十種修法名目。
。
說明第一門的體性寂靜無礙，卻能普遍顯現一切法，此種理事無礙的圓融境界即是方便。
。
說明語言文字與法義教化的重要性。
開演教法能引導眾生，使其憑藉對教法的聞思修，最終證入佛陀廣大無邊的解脫境界。
。
說明在體與用顯現障礙、隔閡的狀態下，依舊能通達無礙，契入解脫境界。
。
說明「方便」能作為通往解脫之門徑，為成就解脫的善巧行法。

此處闡述第二種法門的意涵。
說明行者若無法於一切境界中普遍示現自在，便不能成就解脫。
。
此段以光與影來比喻能詮之教與所詮之理。
影雖由光所發，但體性闇昧，僅能顯現物質實體。
藉此說明教法（光）雖然能彰顯真理（質），但眾生若僅執著於文字教相，則無法體會真理清淨無礙的本質。
。
說明菩薩或佛應化眾生時，體現隨緣應化的原則，不執著自我意志，完全以眾生的根機與樂欲為導向。
。
說明佛或菩薩能隨順眾生根機與意樂，即時顯現相應的化身，普遍示現於世間。
。
比喻佛的法身雖不親自來臨，但能應眾生的心念而在清淨心中映現佛的相好與教法。
眾生心水的清淨與否、安定與否，決定了所見佛影的清晰與波動狀態，說明佛智顯現與眾生心行相應的因果關係。
。
比喻當心念止息雜染而趨於清淨時，自性本具的清淨圓明之理體便能朗然顯現。
。
說明教法或義理的施設，是隨順自他之意樂而安立。
。
說明詮釋偈頌的方便，雖然是隨順天眾的意樂而就天王來安立，但其義理依然與佛陀的圓滿覺悟皆相應。

說明佛的境界可分為證境與化境。
證境為佛所證之真如法性，化境為佛度化眾生所化現之國土。
。
說明菩薩的莊嚴清淨包含理、事二相。
「嚴如境」指體悟真如法性，離相無妄；「嚴化境」指修持萬行以利他教化。
兩者相輔相成，理事圓融。
。
說明理與事或教與義等二者互融無礙，即是契入大乘實相的無礙境界，此為菩薩圓融無礙之方便智。
。
說明修行者在觀照無巧莊嚴的境界時，體證真實，從而解脫束縛。

解釋第四隨的法義，菩薩因大悲心深厚而隨順入於生死，因眾生無邊而永遠在生死中流轉化導眾生。
。
菩薩若無大悲心捨離眾生，則無法拔除眾生之障礙，亦不能令眾生獲得解脫。

此句闡釋華嚴經疏中佛陀化導眾生的第五種門徑。
佛陀隨順眾生根器，運用折伏（以剛強手段破除惡業）與攝受（以慈悲攝取引導）兩種方便法門，或是二者兼施設行，其根本目的皆是引領一切眾生同登無上正等正覺。
。
行者若能憶念此理，便能領受佛陀的教化，不執著於權巧方便，體會真實的教法。
。
此處闡釋經文所對應的斷障功德，說明修行者藉由特定法門，能斷除對於殊勝所緣境的忘念障礙，進而證得解脫。

「普門」乃因佛所證之總持能圓滿含攝一切總持法門，遍一切處而無不包容。
。
此處以海譬喻佛法教理的廣大無邊，能容納萬法，且流佈演說無窮無盡。
。
說明修持聞思慧時，能對治忘失障礙而獲解脫。

此門說明菩薩行第七種方便，引導眾生克服佛難值遇的障礙，使其得見佛陀、親近教化。
。
說明菩提心或淨信難以發起，故須透過善知識或諸佛的勸化，引導眾生發起信根。
。
說明「信」具有攝持一切功德的涵義，因此以「藏」來譬喻與命名。
。
此處引述其他經文，說明信心是一切善法與功德的根基，其重要性勝過世間一切寶物，故稱第一財。
。
說明行者能於嫉妒及邪見的障礙中，獲得解脫自在。

解釋十信位中的第八信能令眾生信法。
承接前文，前一能令起信於佛，此第八能則令起信於法。
。
說明修學者仰信歸依而生信解與歡喜，進而將信仰轉化為實踐，依此修行而獲得解脫，成就出離的境界。
。
說明於眾生被煩惱障蔽的狀態中，能夠突破障礙、契入出離之道並獲得解脫。

此處闡述第九門，說明眾生、法、調伏及虛空此四界皆重重無盡，彰顯華嚴事事無礙法界之深廣。
。
菩薩運用慈悲與智慧，依方便法門開示重重無盡的境界，旨在令眾生超越眼前的障礙，獲得清淨解脫。
。
此段闡述菩薩第十種心行「觀眾生平等」。
菩薩依悲智雙運，以慈悲心憐愍，以智慧心觀察眾生的煩惱病相，進而善巧教化，令其解脫。
。
說明菩薩若無大悲與方便這兩種障礙，便能從中得解脫。

說明十一首偈頌的排列次序，前十首與長行文中的順序一致。
。
此句為清涼大師針對《華嚴經》經文進行對勘與文本校讎。
說明依據梵文本核對天王名號時，發現現存漢譯長行中漏列了第十一尊天王（星宿音妙莊嚴天王），並指出後文出現的「妙音」即是該天王名號的簡略寫法。
。
說明第一頌前兩句的義理，強調體悟方便善巧乃是依據法性而顯現。
。
闡明後面兩句經文詮釋「即是道」與「不思議解脫」的境界，旨在引導無量眾生共同趣入圓融無礙的佛法歸處。
。
說明佛之光明與影像普遍顯現而無依無著，比喻諸法緣起無自性，皆如空華水月。
。
此句解釋華嚴十地法門中的第三句，說明萬法因無生而如影無依，契入空性與緣起無礙之理，而將隨順諸天欲樂的方便教化暫略不論。
。
說明菩薩為求覺悟，歷經無量劫修持方便法門，於此過程中兼具開顯佛法廣大義理之作用。
。
說明菩薩如何透過善巧方便，來莊嚴佛的清淨國土與境界。
。
闡釋眾生輪轉生死的根源。
清淨真心本無煩惱，因無明障蔽而造業受身，致使在生死輪迴中相續不斷。
。
說明隨順首句之文義，進一步開示法相。
。
此句說明在五個層次中，以「總相」來讚頌佛陀圓滿的德行與調伏之力。
。
此段解釋經文結構，說明第六段中的前兩句為普門陀羅尼（諸法總持），後一句則為該總持所衍生出的教法。
。
示教即是開示善惡因果與教法。
修行依此指導而契合真如本性，不落偏執，故能發揮圓滿周遍、盡未來際的教化作用。
。
此段解釋菩薩修行的第七心相。
前兩句明示值佛的因緣，後一句明示由此生起信心法藏的果相。
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闡明信心的重要性。
無信則障礙道業，故云佛難值；而究竟的正信，需依佛陀教法方能生起。
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說明親近值遇佛法而生起信心的重要性，信解相互增長成就，強調把握當下機緣建立堅定信仰。
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此處依華嚴經疏之法義框架，說明特定文句結構中的前兩句旨在彰顯所聞之法，並指出諸法無自性即是諸法的真實法性。
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說明經文次句能引發眾生清淨信解，以此修持對治煩惱濁染，進而趣入無漏聖境。
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解釋文義。
說明第九段中的開頭語句具備教化調伏眾生的能力，前文的論述是依據此調伏之因果而立論。
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說明教化眾生的過程，即是調伏眾生的具體修行表現。
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闡述法界或真如之體性廣大深遠，超越凡夫心識與言語所能測度之範疇。
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思惟欣求可愛的果報，依此修行觀法而得入境界。
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說明眾生的煩惱種類繁多，其中包含鈍使與利使兩類使煩惱，以及愛見羅剎，這些煩惱與障礙極其可怕。
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菩薩度化眾生，兼具慈悲與智慧。
先以悲心拔除眾生苦痛，次以慧解令其斷除執著，出離諸苦。
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說明第十一處經文缺乏長行解釋，故僅依據品名來略述其義涵。
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解釋經文開頭兩句為「星宿莊嚴」，比喻佛的光明普照法界，如繁星般明亮羅列。
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此句說明妙音菩薩教化眾生的種種莊嚴妙行，皆不離能化、所化、化事這三種相，故說不出三輪。
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說明「妙音」一詞的立名方式，僅是藉由舉出單一特色作為立稱的依據。
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此處解釋長行文段的立名原則，依據該段經文所展現的佛陀放光、現相、三輪教化等利生作用，總立此解脫門名。

標示二禪經文長行中開展出的十種法義或修行項目。
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說明初中所含的二種意義中，第一義為修行者內心親自證悟的真淨妙樂。
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此處闡述五種樂的分類，從因果關係、苦的對治、感受的斷除以及遠離傷害等層面，詮釋佛教中關於「樂」的法義框架。
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此段闡述無惱害樂的四層次內涵。
修行者透過出離世俗、深入禪定、覺悟真理，最終達到涅槃寂靜，層層遞進以體證無惱害的安樂。
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承接前文順序，標明接下來所要解釋或闡述的次第。
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此段闡釋「受」字的涵義。
受不僅指前文之境受，亦能通攝禪定與菩提。
當修習禪定與發菩提心時，此過程與果德便皆具備因果之理。
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說明恆受之理。
雖經歷一切受，但因本質上無能受與所受的實法，不執著於受，故稱為恆受。
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說明若法依待外緣境界而生起，則必定有生滅變化，因此不具備恆常不變的體性。
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闡釋佛陀具備降伏外道及煩惱之威德，透過示現神變與相貌，從根本上開顯並解除苦與苦因的因果關聯。
。
說明行者於涅槃之體與用上的障礙，獲得解脫開悟。

菩薩依第二門行持無緣大悲，契合真如自性海。
以無分別心拔濟世間眾生之苦，從而令其生起出世間的清淨喜樂。
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此處指稱能詮釋無量無邊法義之名言、文句，皆無窮無盡，猶如寶藏。
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說明修行者於惱害眾生的心念中，生起覺悟與對治，從而使內心獲得清淨與解脫。

本句依據《華嚴經疏》的語境，解釋「一念等」的法義。
說明修行福德作為因，能夠感召並成就依正二報的果德，強調福德在成辦因果轉變中的關鍵效用，符合華嚴宗理事圓融與因果相即的義理框架。
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闡述在現象界雖有漫長的時間歷程，但在修證境界中，眾生所感召的時間與空間能超越序列，達到一念與多劫圓融不二的頓現境界。
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說明修行者在經歷漫長時劫的修行過程中，最終獲得解脫境界。

闡述藉由佛的無動之力，萬物的成、住、壞變異皆回歸於如虛空般的常態清淨，體現真如實相。
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說明在遷流變化的現象之中，體證瞭解脫的境界，超越了生滅無常的束縛。

說明藉由信仰與喜樂佛菩薩之法，並恭敬實踐，便能對治煩惱障與所知障而得解脫。

「地」指能持自性及功德的「地智義」。
「證淨」指契證清淨，此乃菩薩遠離虛妄執著，超越凡夫心意識分別的境界。
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此處闡述「方便」在修行中的作用，係指引導入門的方法，以及菩薩於各階位中入、住、出之修行進程與義理。
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菩薩以無盡之辯才，演說無盡之妙法，契合真理，故能超越時空，經歷長劫而教化不息。

此段解釋「七一切等」的首項義理。
菩薩為了圓滿福慧，化現多身、廣修供養，一切行持皆與真實理體相應，故稱「大方便」。
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說明佛的境界不可思議，在一念間即具足八相成道，且其教化作用遍及一切法界，此等圓融無礙的妙用即是大方便，與偈頌中「方便」之義相符。
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修持者若能於一切境界中不為其所縛，心念作主而得自在，即是成就解脫之相。

指菩薩修行證得第八種解脫，即遠離定慧障礙，成就無礙的禪定與智慧。

闡述即便菩薩九果圓滿應化眾生，但若眾生本身根性不堪任受法，仍無法於現世當下獲得解脫。

指菩薩對於見佛的十種廣大弘願，生起愛樂之心並隨順修學。
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行者破除自卑或輕視自性功德之心障，即得解脫。

說明經文偈頌的排列順序，係承繼前文而有其次第。
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此處闡述《華嚴經》偈頌義理。
前三句指修因所得之寂靜，藉由通舉因樂，來顯示最終成就的果德安樂。
。
此處承接前文，說明疏文或經文中後續句子的功能與義理，旨在闡釋佛法中降臨、示現以利益眾生的妙用。
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此句解釋偈頌結構，說明第二偈的初句即是詮表相應海。
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此句解釋「地」義，因第二句能契合大悲，而大悲心具備荷負眾生之德，故以此譬喻為「地」。
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說明依據修行次第，隨著對治與對境的轉變，心念隨之產生相應的喜受與樂受，離苦得樂。
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此處解析《華嚴經》中描述法界緣起的句型結構。
指出能現與所現的層次，以彰顯萬法依心識變現的義理。
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此處解釋華嚴經義理，指出前述四種情形中的前二句，具有令法界一切普遍成就「成劫」與「住劫」等相的意義。
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說明清淨淨土的體性猶如虛空，不受任何外在災變破壞。
即使世界面臨三災毀滅，淨土依然常住不壞，顯示其超越有為法生滅的特質。
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說明《華嚴經》偈頌的排列順序看似顛倒錯置，但此處僅隨順文句表面的字義來進行註解。
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解釋五段經文義理。
前二句說明凡夫行者對佛法起敬奉愛樂之心，後續句則顯聖者之境。
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解釋經文中相續的經句，其意趣在於詮顯無上正法並闡明眾生信受之行相。
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指出在第六會當中，其最初之一句能歷經一劫安住不滅，顯示華嚴境界中時空圓融無礙。
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說明菩薩十地之義理，闡述方便無邊即能含攝一切法門。
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指出華嚴經疏文中，於第七頌通讚八相成道之德，然於頌文中略去供養佛法僧之儀軌。
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解釋第八門的結構中，第一句說明瞭前置的智慧狀態。
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此處依華嚴經疏之法義框架，承接前文經文結構，說明文句中下一個部分所彰顯的是諸佛或菩薩的神通力用。
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解釋《華嚴經》文句時，提到「無盡」與「海」二詞，旨在說明佛陀教法深廣，能隨順眾生根器予以調化，使其達到清淨境地。
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此段解釋《華嚴經》偈頌中第九種情況。
前兩句顯示德行圓滿無邊，後一句顯示菩薩隨緣應化，示現於世間教化眾生。
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解釋十種深義時，有三句專門闡明過去生中所發願力的深遠影響。
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此處解釋經文的第四個層次，藉由文末的「大歡喜」字眼，說明修行者對佛法產生了極深的信受與愛樂之心。

說明普住之理，在於佛智起大用應機說法，雖廣作佛事而本體常寂，故能行淨無染。
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闡明修行者觀照心性無生滅造作，則行為自然清淨；覺悟一切外境本無自性相，則內心不起貪瞋等煩惱染著。

說明修持禪定時，觀想二佛能成為專注的定境。
由於心安住於定中，能夠深入觀察並體悟深妙的佛法道理。

說明「三普入」的教法內涵：法性深廣難量為不思議，一句語音開演無盡為普入。

佛的音聲圓融無礙，能隨順一切眾生之類別而發出應機的法音，故稱音聲海。
修學者唯有達到離一切分別執著的境界，方能體會並契入佛的真實音聲。

說明菩薩以宿住智清晰記憶過去之事，主因化生眾生即趣菩提行，故能憶知。

說明六道眾生因業力招感不同果報，佛為了啟發眾生的正知正信，特意示現受報，以教化度眾。

說明第七種境界，菩薩必須對一切佛法通達無礙、獲得自在，纔能夠依據眾生的根器與類別，靈活地施以調化，引導眾生入道。

說明佛身離相的本質，與清淨法性無二無別。
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菩薩應化世間，隨順眾生根機與各種顯現來教化，以此同化之行作為契入寂滅之境的實踐。

闡述菩薩透過九種不著諸有之觀智，破除對世間的執著，從而得證無依無著、體性無邊的三業清淨境界。

說明依華嚴圓融觀法，十觀之體性猶如虛空般無相無盡，非生滅法，故無有窮盡之時。
。
此句比喻佛陀的智慧與教化能隨眾生根機與因緣靈活運用。
如同敲擊水面，波紋隨之生滅無窮，法用無盡，顯示妙用不可窮盡的境界。

說明偈頌中聽眾之開合。
首座聽眾開展為四天王，總攝則歸於梵身天，顯現會眾之義理層次。
。
此處引述經典，標示色界初禪天的三類天眾差別：梵眾、梵身、梵輔。
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說明菩薩的眷屬與大眾、輔佐之間的關係，彰顯其教化與攝受眾生的法義。
。
此處標明頌文數量，共有十首，作為該段教義的總結或讚頌。
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說明法身、般若、解脫三德的修證層次。
當行者證悟真理，超越了能緣的境相與智行之對立，能起大用的影像也隨之歸於寂靜無相。
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以此譬喻顯示真如理體（空）與妙用（雲）之間的關係，兩者相即不離、無礙交融。
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闡釋如來法身與心性不二。
指出若能觀照此心性本體，即是最高深的禪定修行。
。
闡明方便法門雖因機緣而有眾多差別，但其實體與歸趣皆同於寂滅無為之真理。
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「三中」指經文的第三段。
此段首句所詮釋的內容，即是超越心智思維與言語表達的不思議法。
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說明隨後兩句經文解釋「普入」的深意，此義理極為圓融，故能用一句言說涵蓋無餘。
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說明諸法實相深廣無邊，非語言文字所能窮盡，彰顯法性無盡之理。
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說明真如法性或佛法境界的體性，具有「圓融無礙」與「時間無盡」的特質，極簡的言語即可涵蓋全體，而其深廣則超越時空想像。
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此處闡釋華嚴宗「無盡」的法義。
雖然「剎塵」已代表極其龐大、難以計數的數量，但在華嚴事事無礙、十玄門的圓融境界中，若只是單向度地描述微塵之數，尚未達到重重涉入、無盡重疊的圓滿境界。
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指出在經義解說中，若試圖以一句話涵蓋多個層次或面向，可能會導致前後語意矛盾，無法圓滿表達。
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此處探問究竟實相的不可說性。
若真理以一言說盡，則法界無盡的現象（劫海）便無從演說起，以此凸顯諸法離言絕相、超越窮盡的境界。
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說明法義無有窮盡之相。
若後續仍有所演說，則先前所說之理便不算是終結，彰顯佛法重重無盡之境。
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強調法義的闡述應當精準表達，避免多餘或重複的言說，以保持教法的純粹與專注。
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說明法界緣起重重無盡之理。
若從總相來觀察，教法義理尚可說盡；但若從現象交參、理事無礙的重重隱映境界來看，則非言語思維所能窮盡。
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此段比喻諸佛菩薩的法化與感應如擊水成波。
依於眾生根器大小、行解深淺，而有不同程度的教化與展現，重重無盡，體現了甚深緣起的難思境界。
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解釋第四種「圓音」的義相，經文分為三個層面：廣大無邊表無盡法界，別詮表表各別教理，無分別表一真法界之理，由淺入深說明圓音之德。
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指示其餘未盡之義，參照《華嚴經》之〈出現品〉的解說。
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說明三世諸佛以利他行為趣向菩提的根本，強調利他與清淨業的關聯，利他本身即是清淨自業的修行。
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說明經文中「憶念」一詞的詮釋角度。
前句依梵王之意而說，此句依如來自身示現而說，以彰顯佛之境界。
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此處以此一毛現與全身現的比喻，說明局部與全體的相互彰顯。
微細相尚且可見，何況廣大相，藉此顯示事法相即的重重無盡境界。
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說明第六處所顯現的法義結構，依序分為業相差別、報相差別、現同世間三層次闡述。
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菩薩依於調伏眾生與調化佛法之自在力，能隨順各類眾生根機，廣泛現身施化。
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說明經文中前後句義的邏輯關係。
前文義理之所以成立，是因為其成就過程超越了凡夫思慮的分別作用。
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闡釋佛的體性為清淨寂滅，並說明其狀態如虛空般不可窮盡，具備特定的四種義理特徵。
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說明佛的應化身雖隨緣示現如幻化，體性卻未離真如寂滅，體現了體用不二、真俗圓融的境界。
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說明菩薩證入無邊法界時，雖精進廣大現起一切相，但內心不生絲毫執著與依附，體現理事無礙之境。
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說明菩薩安住於大悲法界中，發起無盡的大用，從而能成就廣大佛事。
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此句說明在修行觀照中，應當恆常觀察真如法性的本體是重重無盡的。

說明《華嚴經》中解釋欲界第二天（忉利天等）的經文結構，將其分為七段來闡釋。
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此處指欲界天第六天之主，依《華嚴經》語境說明其果報與境界。
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此處闡述十法中的第一法。
佛能應化於眾生之前，以自在之力調伏教化，令眾生善根成熟，且其化導之法無有窮盡，含攝無量功德與教法，故立名為「藏」。
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說明世間欲樂的本質為無常與苦，行者應當捨離對世間樂的執著。
藉由觀察並體悟世俗樂的空性本質，進而證得並契入清淨無漏的聖者之樂。
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菩薩依循眾生喜樂與愛好，為其解說佛法以斷除疑惑，進而引導其發起正確的修行行為。
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一音普攝諸義，說明佛的圓音具足無盡教法；遍於時處，顯示佛智無礙，隨順眾生之時節因緣而普度眾生。
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說明菩薩為度化眾生，依循佛的慈心教法，修習拔苦予樂的慈無量心。
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說明佛菩薩以大悲與十力降伏眾生的傲慢，是為了調伏煩惱而非傷害眾生，故稱此類教化方式為示現。
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本句闡釋智慧光照能消除根本煩惱與惡業果報的因果關係。
承接《華嚴經疏》的法義，智慧之光能破除眾生心中的無明與三毒。
當眾生遠離了作為惡因的三毒黑暗，自然就不會感召地獄、餓鬼、畜生等惡趣的苦果，展現了由因證果、轉迷成悟的修持原理。
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說明為了對治眾生深重的瞋、癡煩惱，菩薩或說教法、或說偈頌，兩者交互陳述以闡明法義。
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說明修習唸佛三昧達到純熟境界時，能隨心感應見佛，此為方等經典中所闡述的殊勝解脫境界。
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說明心念至誠，感應道交，只要發起一念，便能立刻成就相應的境界。
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「普入」指佛的智慧與身心作用能普遍無礙地契入一切境界；「寂用」指體性寂滅而能起自在妙用；「調生」為調伏教化眾生。
此總稱佛陀度化眾生的廣大自在力量為「威力」。

說明偈頌文中的數量或法數亦具備十之數目。
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此句解釋華嚴十地法門中的初地初句，說明其法體圓融周遍，不侷限於一處。
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闡釋《華嚴經》文的第二句，表達佛的法身理體及智慧妙用遍滿一切處，因此能於十方世界隨緣顯現。
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解釋第二句經文能成就教藏之義理。
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說明菩薩由修證而成就自在功德，並藉此開啟體悟深奧法門的智慧，達到使眾生或自身善根圓滿的成熟階段。
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說明經文詮釋的層次，前段揭示修證所獲之樂，後段則詮釋法門的引導，令修行者契入真理。
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此處承前文對信位行布的分析，指出關於信滿後的修行階位（此指第三、第四之位），文義明顯，無須多加詳述，修行者可自行領會。
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此段解釋佛華嚴經中關於如來大慈的義理。
前兩句藉由對比世間有限的慈悲，凸顯出佛陀無上勝妙的慈悲；後一句則透過具體的譬喻，說明世間有相之慈悲終有窮盡，以此對比佛之大慈的無盡。
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說明佛陀的慈悲廣大無邊，猶如虛空與微細之處，與真如法性契合無間，普遍包容而不可窮盡。
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此句比喻法界圓融無礙之德相。
以虛空譬喻法界的體性，說明其能普遍覆蓋、恆常攝持一切，並且能廣大容納諸法而互無障礙，體性堅固難壞，作用重重無盡。
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華嚴法界重重無盡，此處為令學者易解，故略舉一門以顯其餘無盡之理。
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此為澄觀大師《華嚴經疏》中承接前文科判的簡略釋文。
意指若理解了前述諸段的經文與註解結構，則後續第六、第七、第八段的文義與條理，亦可依循相同的理路與法則推知，故不再繁贅敷演。
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說明佛的本體無有造作與成就的分別，但能隨順眾生的根機與心念，示現成佛。
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說明十種圓融無礙的境界中，「普現十方」與「普入一切世間」的涵義，強調其餘的顯現皆依賴於佛無礙的神通威力，展現出自在無礙的境界。

說明業果的實相，業雖無自性如幻，然緣起作用不失。
幻化雖無實體，卻有真實的作用力，以此譬喻諸業雖空卻能招感不亡之果報。
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指出煩惱病患的根源在於心的攀緣執取，若能體達心與境皆無實體可得，契入無相，即可止息對境的攀緣妄想。
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此說明修行中無明闇相破除後，般若智慧自然顯發的過程，如同月亮隨圓缺而逐漸明朗。
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解釋佛語功德，佛的音聲因微妙故能令聞者生悅意心，佛的身相及化用能普遍於十方故名無邊。
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說明佛的福德之相具有無量無邊之數，猶如十蓮華藏世界的微塵數量，故說其福德無有窮盡。
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說明清淨慈門等境界，因緣無盡，其相融通無礙，皆契合真如實相，體性廣大如同虛空。
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菩薩的三大慈悲行能感得殊勝的福德相，憑藉此慈善根力，能夠轉化眾生的根缺，令盲者得視、聾者得聽。
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此段引述《涅槃經》中的故事，說明有人因見佛陀福德圓滿，反觀自身際遇（出生七日喪母）而引生瞋恨與邪見，凸顯眾生煩惱障礙與佛陀無上福德的對比。
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對此前提提出詰問，探討何者方能彰顯真實的大福德相。
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此段闡述具備大福德相者的行持，說明其能在盛壯之年調伏煩惱，於逆境中不起瞋恨與報復心，展現深厚的忍辱與修養。
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說明經教具備調伏眾生瞋恚煩惱的威德與效用，使剛強難化者轉為順伏。
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說明「慈」具有無盡福德相，並指出此義理與前文所述觀點相互成就，彼此呼應。
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此說明三達圓智的境界能知三世劫，雖能窮盡過去宿命，但在此處僅是藉由天王的神通境界來解釋宿住通的意涵。
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說明《華嚴經》此門中因亡失或省略而缺乏相對應的偈頌。
。
本句疏文旨在對比並會通《華嚴經》上下文中的「開悟」與《法華經》的核心義理「開示悟入佛之知見」。
澄觀大師解釋兩者的結構對應關係，說明「開」與「悟」分別含攝了「示」與「入」。
並從「能化」（教化者、主體）與「所化」（受教者、客體）的角度，界定了開示與悟入的法義分工。
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闡釋「開」顯即是無上義，強調佛果的究竟覺悟（一切智智）為至高無上的法義，無有餘事可出其外。
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說明覺性與覺相本為一體，當下的知見性體即是涅槃寂滅，而知見相用即是菩提覺照，二者雙重開顯。
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說明眾生本具如來藏性，因無明煩惱障蔽而不顯。
藉由佛陀的教化與開導，掃除障礙後，眾生本有的清淨智慧便能顯露出來。
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說明聖者開導眾生雖施設多種教法，但終極真理同於一相。
由於三乘聖者同證清淨法身，故其所彰顯的義理無二無別。
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強調即使證悟，若未深入體解法義，仍無法通達諸法唯一真實的體性，故解行並重至關重要。
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說明當前教化的目的，在於引導行者成就具足萬德的佛陀報身覺悟。
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解釋「入」的意義，旨在證得不退轉地。
此處凸顯「因」的概念，即信解行證中「入」作為證入初地以上聖位，並成就最終菩提與涅槃之因。
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指示讀者參考其他相關的釋論，以明瞭其廣泛而詳細的意涵。
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說明阿難尊者能普照、具足八種稱性光明，彰顯其深廣的智德與法性契合。
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說明修行者若能契合真理、精進不退，經長劫修行必能成就金剛般若，不受一切魔外所壞。
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說明修行者能通達並了知十善惡業的殊勝區別，以及苦樂果報的不同差異，洞徹這些現象背後的體性與相狀，不為其所迷惑。
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說明華嚴圓融無礙的境界，一即一切，於一毛端中能頓現無邊萬法，不生不滅，超越了來去的相貌，極顯法界不可思議之理。

說明編纂或傳抄經典時，偈頌數量有所脫漏，僅存十偈。
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此為《華嚴經疏》中科判與釋文的結構說明，指出在初段經文之中，其第一句具有總標、總括其後各別義項的作用。
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承接前文，針對其次的經句進行闡明與開導。
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說明業力因果的真實不虛。
眾生造作種種差別之業，必然招感相應果報，此理不亡；而這背後彰顯了佛陀不可思議的教化之力。
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說明菩薩證悟境界中，於能緣與所緣之境的體會。
初句為有所攀緣，後二句則離相而無所得，顯示境智一如、泯絕能所的實相。
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說明心識所攀緣的對象分為兩種性質。
真指真如實相，妄指生滅虛妄的相狀。
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說明一切法皆依心變現，若存有能所之緣，即成執著而生迷惑。
連真實顯現的佛法尚且如此，虛妄的事物更會引生迷亂。
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此處說明眾生之所以遍生種種觀法，乃因貪著追求五欲等境卻終不可得，故於觀察中生起相應的執著。
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執著佛為實有，即落入常見（常見），此乃違背緣起性空之惑見。
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否定佛的真實存在與功德，即是違背正理的深重邪見。
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此句闡述真如實相超越了一切邏輯思辨與名言分別。
無論是「四句」的肯定、否定、雙亦、雙非，或是百種非理的戲論，皆無法對絕對的法性有所增減或構畫，故顯示勝義諦中無有任何實體可得。
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說明佛並非單一獨存，十方世界皆有諸佛遍滿，彰顯華嚴重重無盡的圓融法界。
。
說明諸佛的應化身與示現皆為方便權巧，並非真實的常住之體。
行者若能了達此理，不妄求實體而無所得，即能契入並得見真實的法身。
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真如法性離相絕待，不可作為對象攀緣。
連對於佛的執著心尚且要捨離，何況其餘的世俗境界。
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此為疏文省筆，意指在前述第一、第二點的釋義基礎下，後續的第三、第四點理路相同，讀者依例即可瞭解其內涵。
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說明五種層次中，前兩句詮釋福德相，最後一句詮釋無盡相，顯示果德的圓滿與廣大。
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此段引述經文，說明佛的三十二相八十種好，是由極大福德所成就，世間與欲界天的福報無法與其相比，彰顯佛果福德的殊勝廣大。
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說明境界不可思議，凡夫或天人的智慧能普遍認知，而在佛的境界中，則是於微細處（如一毛端）即可圓滿顯現全體。
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說明菩薩毛孔證悟境界之理體，超越虛空與一切世俗事相。
靈智與真理乃絕待之體，非凡夫心識中具體的相對空間或事物所能譬喻。
。
此處闡述華嚴宗「理事無礙」、「事事無礙」的重重無盡法界觀。
真如理體與般若智用交相輝映，無有邊界與障礙，故微小的現象中能含容廣大的全體。
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闡釋《華嚴經》中毛孔容納無邊境界的不可思議境界，說明廣狹自在無礙，超越凡夫心智所能思議之範疇。
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說明華嚴法界中，微細與廣大、光明與汗毛互融無礙，一多相即，文理交織。
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此言一毛端具十方，因其性體本自周遍，故於中容納一切，無有難易。
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說明菩薩修行的三種特質：時間長遠（長時）、圓滿無遺（無餘）、相續不斷（無間）。
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行者若能圓滿具足三種修習，便能成就堅固的精進力，不為諸障礙所毀壞。
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點明「廣大波羅蜜」這一術語的釋義位置，將於後續的第五經疏文段落中進行詳細解說。
。
此段闡明業的「性相」即緣生果報的相續不亡。
由於果報是因緣所生，故無自性而顯現非實有。
因其緣起幻有，故不可落入斷滅見而執著「無思」。
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說明佛陀與天眾於法義上的開示與領解相應，顯示聖教傳播與聞法者的理解層次。
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說明法性與業性的關係，前句詮顯真實之法性，次句則藉此法性來開示業性之理。
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說明華嚴宗事事無礙法界中，大小相容、一多相即的不可思議境界，為十玄門之體現。
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說明真如實相超脫時間與空間的對立，非生非滅，故不來不去，超越凡夫心智的思量分別。

說明第三知足天（兜率天）的殊勝地位。
長行十法中的兜率天主能得總相法門，因諸佛將成道時皆會生此天，隨後下生人間應化，頓時闡揚《華嚴經》此一圓滿教法。
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此處依《華嚴經疏》的觀點，說明佛的依正二報（光明與色身）與虛空法界融為一體。
因為周遍虛空且自性空寂，無有相狀可讓人執取，這種遠離能取、所取執著的狀態，即是華嚴宗所闡述的真正「清淨」法義。
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菩薩依循清淨的誓願力，徹底斷除煩惱（惑）、所造之業及隨之而來的苦果。
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承接前文，指示第四與第五項義理可自行推知或前文已明，不另詳述。
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「普」與「常」分別詮釋佛化導眾生廣大無偏與恆常無間的德用。
此德用所顯現的真淨之樂，與眾生本具的清淨心體（如來藏）無二無別。
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說明佛已親證七種自覺智境，進而教化眾生，引領其共同體悟實相。
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菩薩行於淨善福德，能助長並堅固求取無上菩提之願心。
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此句闡述修行者觀法之次第，結合上求菩提（仰觀）與下化眾生（下化）之大乘行持。
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解釋《華嚴經》中十地或十信等境界中，法智照現之相極其迅疾。

闡釋初偈前半段的「出世義」，上句顯示佛的體性與智慧圓滿周遍，下句顯示佛的慈悲與妙用普遍利益眾生。
。
說明《華嚴經》教法的圓滿特質。
前半句指出前段文義為「實之權」，即藉由權巧方便作為導入真實的妙門；後半句指出後段文義為「會權入實」，將一切權巧方便皆融會歸入於真實法中，方為究竟圓滿。
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指佛教宇宙觀中，時間單位之一，說明世界成住壞空循環中的一個中劫。
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此處屬於澄觀大師對《華嚴經》經文的結構科判與義理分析。
說明在分為三部分的文義結構中，前兩句經文的核心功能在於透過具體的修行實踐（行）來淨化並圓滿最初所立下的願心（願），體現華嚴行願相資的法義。
。
闡釋修行中斷除雜染與成就功德的原理。
雜染本性為空，故能令其滅除；清淨佛法本來具足，故能令其圓滿。
妄想盡除則真性顯露，破相與顯本兩說相成。
。
說明法身理體與隨緣起用之間的關係。
以月印百川為喻，說明真如法體不變而能隨緣，雖然現象上顯現萬千影相，但本體與影相不二。
體用交徹，彰顯理智不二、理事圓融的華嚴法界境界。
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此處解釋經文中的第二句，旨在說明佛陀應化說法，是依順聽法者的根器與機緣而宣說相應的教法。
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說明所被淨化的眾生具備三雜染（煩惱雜染、業雜染、生雜染），故前半段經文旨在詮釋這些眾生的狀態。
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說明經文表達方式，前句標舉名目，後句略為顯示迷妄的相貌。
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指出慢為根本煩惱之一，而憍與逸屬於隨煩惱。
慢心能引生諸多過失，憍逸亦伴隨而起，障礙修行。
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此段解釋《華嚴經》中煩惱的心理狀態。
憍、慢、放逸皆為根本煩惱或隨煩惱，憍偏重於自我陶醉與染著，慢偏重於高舉自己而輕視他人，放逸則是前述煩惱的行為體現，導致身心失去控制。
。
說明為何特別列出憍、慢、放逸三法。
憍為染法所依，慢能長淪生死，放逸為眾惑之本，此三者涵蓋了煩惱障蔽與流轉生死的關鍵，故經典特舉此三者闡釋。
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說明外在塵境（境風）如風般吹動，擾亂內心，引發念頭飄散。
此處依華嚴唯心法門，闡釋境界對心識產生的動搖與擾亂作用。
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此句闡釋第二句偈的意涵。
行者若能不執取一切相，當下體悟諸法本性寂滅，即能淨化染污。
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此句指出前述之第六、第七、第八數目所代表的義理，文義明確，皆可依教理而知解。
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說明親近善知識後，應當恭敬奉養與聽聞正法，並將所學教法實踐於利他教化上，以此行持作為最真實的供養。
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指出經典在名相列舉中已提及「星宿幢」，如今為此名相作莊嚴顯現，與散行長文的表述相輔相成。
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說明十種心相之前半，在於詮釋所緣境之眾生心。
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心念紛飛，遷流不住，其數量繁多如草，彰顯境界之廣大。
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此處依華嚴宗法義解釋「深」之內涵。
由生滅流轉而顯無住、由真如本體而顯不動、由唯心緣起而顯無別依，以此三義交融互涉，彰顯華嚴賴耶緣起與如來藏具足真妄的深妙義理。
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說明心念至極微細快速，能於一念頃圓滿了知一切境界。

指出第四位時分天神所開示、修證的十種法門境界。
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說明善根具有對治煩惱的作用，只要單一善根發起，便能自然淨除憂惱。
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說明修行者依於無盡的方便慧，而能普遍契入、證得清淨法身之真理境界。
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說明悲心具有摧破惑苦的功德，如輪迴轉動、碾碎障礙之相，故借『輪』為喻以彰顯其力用。
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說明佛菩薩觀察眾生的根器與時機，運用無礙的智慧給予適當的教化。
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總持為陀羅尼之義，能通達真理，故稱之為門。
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慧體具備破暗之能，故名光明。
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修持若取助伴，需依賴「念」與「定」的配合。
念能明記不忘，定能繫心一境，以此定慧（念定）之力，才能穩固地憶持四無礙智等一切佛法。
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此處標示出段落或法義的次第順序為第六。
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七轉法等為轉法輪之義，說明宣說佛法以指示菩提之道，為教化眾生令其善根成熟之方便法門。
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此處描述佛陀的殊勝相好與化度眾生的方便。
憑藉八十種圓滿的視覺相貌，佛能觀機逗教，隨順眾生的根器與需求前往調伏其身心。
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此說明第九種菩薩行相能超越業障，斷除惡因，不隨魔行，捨棄惡緣，體現修行者的自護與對治力。
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此處形容佛菩薩平等施化，以教法滋潤眾生，引導他們修善斷惡，從而淨化心靈。
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說明此處的文義專指天道，但偈頌的教法涵蓋並通達於一切境界與眾生。

承接前文對長行散文的科判分析，指出隨後的偈頌部分在結構與法義上亦同樣區分為十個項目，以展現華嚴經教相應重重無盡、圓滿具足的十玄或十門結構。
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此句解釋初偈的作用。
前半偈顯示行者自證已離垢染，後半偈詮釋行者起用能離染的善根，展現自利與利他的修行次第。
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承接前文，依據華嚴義理的開展，提示學人能順次通達各階次之文義。
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說明六句頌文中，第一句顯示了業性之理。
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闡明唯心緣起的道理，心念具有無盡的力量，念念能現起一切法，故稱廣大。
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說明事物無窮盡的原因有二：一是尚未具備對治力而無法止息，二是開展出的法門或相貌有多種面向。
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說明菩薩不僅自己能以智慧通達教法、契入真理，更能開導顯示此理，使他人也能夠契入。
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解釋第二句「入」法門有多種不同的義理與內涵。
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此句依華嚴教理，由前文數字次第，順次推演至七與八，顯示法數互攝、重重無盡的義理。
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說明見佛是修行的殊勝助緣。
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見佛能生起正智，透過正確的智慧觀照，從內心斷除煩惱，進而超越過去所造的業障。
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真佛乃真實教導眾生迷途知返，行者既以二佛為依止，應當內求自性，不應向外馳求於魔業惡緣。
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說明修行者若已不順從魔道，即不會造作魔業。
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說明菩薩已遠離十種障礙修行的魔礙，因有多位聖者同證此境，故經文使用「諸」字來指稱。
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承接上文的次第或法數，指出十法門的義理亦能依理推知明瞭。

指《華嚴經》會上第四會主伴嚴麗中，忉利天眾作為與會大眾之一。
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說明《華嚴經》長行文中具有十一個法相項目，這是對經文結構或教理的分類解釋。
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說明修行者在最初階段（初中），藉由依附或承接殊勝力量（承力），而引發正念與憶持不忘。
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說明修習唸佛法門者，因過去生曾入此天的經歷，故能心念過去佛。
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說明心念緣取時間的狀態。
無論是緣未來還是緣過去之心，當下這一念對望過去與未來，這對望的關係本身就具備了三世（過去、現在、未來）的結構。
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說明行者生起大歡喜心的二種因緣：一者緣於殊勝的佛法境界而生喜，二者緣於慶幸自己具足福德因緣而生喜。
。
說明佛身本體如同虛空，絕待無二，本無染淨、大小、勝劣等差別相。
經文中所言之種種相狀，皆是因眾生心識或外在緣起的不同顯現，實非佛身自體有此改變。
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此段說明清淨、廣大、無比的境界，皆是基於妄想消除、智光顯現以及性空、妙色展現，彰顯出不可思議的解脫之力。
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說明菩薩的三輪體空大慈，平等普及一切眾生，不分怨親而行利益，如同無心之雲普覆萬物。
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說明外道凡夫常執四種恆見，或天主等驕恃威德。
故佛現超勝神通威德，降伏其傲慢，令其生起恭敬與歡喜心，從而引入正法。
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此為解釋《華嚴經》中十種名號或利益的第五項。
透過了知因果的差別相，能引導眾生依因修證，最終因果圓滿，總稱為福德。
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說明佛陀展現六種開示等教化眾生之行儀，旨在教導菩薩學習調伏眾生之法。
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此段說明對於世界成、壞、異、住之相，以及微細至毛孔、剎土之境，皆能悉知悉見，彰顯佛智之無礙圓滿。
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此處闡述依報環境隨著眾生共業而轉變之理。
福德力能感得清淨莊嚴的境界，業力微薄則招感粗劣險惡的現象。
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闡釋八種憶念之義，明示佛陀於毛孔中示現因行以教化調伏眾生，天人若能憶唸佛之境界，則能心行齊等。
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說明一切殊勝的快樂皆以佛為根本原因，這是因為佛成就了無上殊勝的功德。
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說明此處的論述聚焦於快樂的增勝，僅是藉由諸天果報作為具體展現，來彰顯樂的殊勝層次。
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說明菩薩十種開示等勝行能成為受生善處的善根，此善根的根本即是念佛之力。
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藉由開示佛法破除迷惑，對治放逸，從而進趣修習善法。
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此段說明眾生聞法起疑的各種相狀。
對空、有、雙是、雙非等法義不能正解，而產生斷滅、常見及無所適從的懷疑。
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說明凡夫對教法產生邊見執著。
由於不能理解空有圓融的道理，聽到講「空」便懷疑有「有」，聽到講「有」便懷疑有「空」，由此空有二見產生相互的疑惑與障礙。
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說明佛陀演說教法，旨在開導眾生，令其契入佛之知見而覺悟。

此處說明在特定的偈頌內容中，同樣具有十一數量的分類、項目或含義。
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說明在《華嚴經》的前中後不同教相階段中，之所以被稱為平等，是因為諸佛在攝化眾生時所展現的教化儀軌是無二無別的。
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說明三世只是世俗假名安立的計數概念，非諸佛真如本體有實質的時間生滅去來。
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說明經文偈頌中關於「二」的層次，分別具有廣大、無比、清淨的特質。
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此處承接前文，引述古德對華嚴經中「通」之義理的抉擇。
六義中的第一義「廣」，直顯華嚴法界觀，說明此通之體性是以總法界為身，無所不包。
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此處解釋華嚴境界中「重重無盡」的特性之一。
微塵雖小，卻能圓滿容受十方諸佛及法界，故稱「遍」。
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闡述「色」與「無色」的辯證關係。
色法並非實有，其本質即是無色法（空性），此乃由於真實的色法體現了無色本體的緣故。
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闡述四種殊勝的特質，在於其具有絕對的無上性，絕無他法可與之倫比。
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闡述法門之五種利益及其廣大無邊之度化作用，彰顯大乘菩薩悲智雙運之精神。
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此處闡明「六用」之所以具備作用，是因為光明能破除黑暗，比喻真心本覺的妙用能破除眾生無始無明的煩惱。
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說明三段判釋中，前半部意指慈雲尊者的見解。
上句強調佛果之廣大無邊，下句強調菩薩因行之深妙難測。
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說明佛法與慈悲、方便的層次關係。
一切佛法皆以慈悲為本，而慈悲的實踐需仰賴善巧方便。
慈悲與方便皆具深廣義，故以大海為喻，彰顯其無量無邊。
。
說明經文偈頌中的次句，表達佛陀的慈悲或法身如虛空般普遍覆護一切眾生。
。
說明隨後之六頌文義淺顯易懂，故不另作詳釋。
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此段解釋《華嚴經》文，以少善根功德比況多善根功德，藉此凸顯菩薩因地修行的殊勝廣大。
。
說明依據第二句的果報，眾生得生於人界或天界，便能遠離地獄、餓鬼、畜生這三惡道的怖畏。
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說明十一門差別中，第一句所能開顯的法義即是寂滅智通。
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說明聞說前二句法義，因菩薩普門應化的境界，而使眾生的疑惑完全斷除。

說明第六日天眾所修行的十一種長行法門。
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此指太陽天子具備光明照耀與辯才說法的能力，能利益眾生。
。
說明《華嚴經》經文初始處提及的名稱與法門，皆具備總攝一切法義的意涵。
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說明佛身智慧光明具有無私普照的特性，猶如日光，此即稱為淨光，是光明的體性。
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說明光明的作用具備「普照」之德。
就心體而言，無論境界的高下，皆能平等映照、普遍明朗，無有遺漏。
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此處闡述華嚴圓融無礙法界中，「處」的無盡性，說明空間遍及十方世界。
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說明所觀待的時間範圍，此處三約（即三際差別、依數相待等）的時間概念，皆涵蓋至盡未來際，顯示其無窮盡的開展。
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闡述四種約教的功用相續不絕，恆常運作而無間斷。
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說明所獲得的利益乃因甚深廣大的智慧所成就，彰顯智與果德的不二之理。
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指出眾生本具如來智慧德相，雖凡夫不覺，但其性體恆常運作，未曾中斷，譬如大海水之潛伏流動。
。
說明佛為了教化眾生，隨順眾生的根器與類別化現各種身相，施設多種善巧方便，其最終目的在於啟發眾生的智慧，使其覺悟並證入佛法真理。
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眾生因煩惱貪愛在生死海中漂泊無依，唯有佛陀具有無礙的大功德，能作眾生之依怙。
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說明清淨功德的廣大。
修行只要順應真理，哪怕只是一行的實踐，其功德境界也是無邊無際的，圓滿修持的功德更難以限量。
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說明菩薩在修持「四修一切等」的過程中，依憑真實智慧的引導而發起無緣大慈的悲心，在利他行持中甘受一切苦難而無怨尤，以此悲智雙運的實踐而生起無上法喜。
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說明真如法體遠離煩惱障與所知障，其妙用便能遍一切處而無障礙。
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說明佛身與佛智皆具光照特性，且遍一切處無有偏私，故立名為普照。
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說明修行精進能使身心轉化，達至明徹銳利、精神爽朗之境界，體現修持所獲之清明狀態。
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解釋文義。
說明「爽」字在經文中的本義為明達與光明，彰顯智慧通達之體相。
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說明國王護持正法，國家政權與國土環境能獲得良性反饋，促使土地滋潤、五穀豐收，展現佛法護國佑民的世間利益。
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說明眾生身體氣血充實、神采奕奕之相，具足端嚴之貌且遠離疾病，反映其福德與生理狀態。
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指出三善法之精髓在於實踐佈施、持戒、信心等善行，為修行之根基。
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指出《華嚴經》中十迴向的第三位階，能增益行者的福德與智慧。
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此句說明法寶的義理廣泛涵蓋了教義與理體，其深遠的佛法力量能為修行提供長遠的資糧與助力。
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說明菩薩證得六種清淨光明後，身心轉化清淨，對佛法生起深廣的信解，隨順妙法而無有不歡喜。
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說明行者於七晝夜中，精進專注地修持一切善法，以此勤修善業為因，成就後續果報。
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此段解釋華嚴經中「八大悲海」的意涵。
佛的悲心超越有相的對立，故稱「無緣大悲」。
此悲心安住於覺悟之處，展現出無盡的功德寶藏。
。
此段解釋華嚴經中「色相寶」的名義。
闡明其因光明可貴而以寶為體，因寶嚴飾而具足十蓮華藏世界海，從而彰顯出其相貌圓滿且多樣（種種）的特徵。
。
此為《華嚴經疏》中闡述華嚴十玄門或法界緣起之義。
意指任何微細的色法與顯相，其體性與力用皆與整個宇宙法界相互稱合、融通周遍，故能於一微塵中頓現無盡之邊際。
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說明諸法皆依大悲心海流出。
佛菩薩之大悲如海，普覆一切，平等包容眾生，不分別其賢愚善惡。
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此段闡述修行者透過九種慧觀破除無明癡暗，證得清淨法眼，進而如實觀見一切法界，契入法性本具的如來藏理體。
。
承接前文，指明如來藏的義理與先前所述一致。
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說明發起清淨心供養佛的功德殊勝，哪怕僅僅是一次微小的供養，其福報也能綿延不斷直至成佛。
此處引〈出現品〉食金剛喻，強調微小善根具有不可壞的強大力量，相續的供養功德更是不可思議。
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此處借日光的普照與界限，譬喻聖智之化導各有其範圍與次第，萬物皆依循法則而安住運行。
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強調教法與義理的目的在於引導修行者增進道德與智慧，二者相輔相成，不相違背。

指出偈頌的內容數量或項目亦分為十一種。
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說明菩薩行位初階的教化作用，藉由佛菩薩智慧光明之普照，發揮斷惡修善的教化功能以利益眾生。
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指菩薩為引導眾生，破除其迷惑無知而轉生智慧等，需廣行種種善巧方便法門。
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承接前文列舉之次第，指出其中第二、三項義理不言而喻，行者可依理自明。
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此處闡述修持一切苦行時所面臨的四種難處，包含違己利世、行相純苦、處諸有界以及時劫無量，藉此彰顯菩薩行難行能行的深廣悲願。
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說明所修之法涵蓋圓滿，故以「一切」來總結其無不具足之特性。
。
說明菩薩發起深心歡喜的四種意涵之一。
菩薩為救度眾生修諸苦行以滿足本願，此為因行，其義與第一句互相呼應。
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依華嚴經疏語境，此處說明以如理智與如量智（或權實二智）通達苦諦之本性即是真如空寂，因其無相，故以智慧光明契合照了此空寂之境。
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說明清淨法身或本覺真心具備遍一切處的清淨，遠離煩惱染污與雜毒，其性體純淨猶如虛空。
。
此處疏文在依據《華嚴經》的法義框架，逐句釋義或配對經文。
說明第四種情況涵蓋了自他雙方皆具足相應的果德與利益，完整地闡釋了前文所提及第三句的全部內涵。
。
承接前文，指出第五、第六種法義或類別的意義顯而易見，無須過多解釋即可明瞭。
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指出光網的義理與境界深廣，與《華嚴經》賢首菩薩所代表的因行果德及無盡緣起相通，故指示學者參照相關品目。
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說明在第七階位時，修行者運用通達智慧，對比劣法以顯發勝法，依於不可思議的義理辯論與破邪顯正，進而圓滿成就一切殊勝妙德。
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指出世間有漏的智慧與光明，無法達到出世間的究竟解脫。
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說明佛智雖僅微露一角，卻已直達萬法本源。
真理深廣難以窮盡，故藉由單一實例來譬喻、類推一切諸法。
。
承接前文列舉項目，說明後面幾項的意涵從經文脈絡中即可明瞭，不須額外詳述。
。
此處闡述《華嚴經》中「一即一切」的圓融教理。
初句作為起始，能總攝並開顯無盡法門，猶如太陽同時發出千光普照。
這體現了任舉一法皆具足無量教法與義理的重重無盡境界。
。
此段闡釋諸門義理的歸納邏輯，說明某種法門能涵攝諸多相類的現象，以「無常門」為例，說明一切流轉遷變的狀態皆可攝入其中，以此類推其他法門。
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闡釋真如法性具足圓融無礙之理，理事無礙、事事無礙，重重交參，故不可窮盡。
。
說明菩薩的修行與智慧普皆運轉。
透過比喻與修證，指出事相與理性相即不二，眾多方便法門最終皆會匯歸於一真法界。
。
此句詮釋華嚴法界之德量，廣大無礙，超越一切邊際與對待。

長行指佛經中非偈頌的散文體裁。
此處指第七月天所宣說之十種法門。
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說明萬法建立的次第，最初施設名相以詮表法體，而此名與法亦能總攝一切諸法差別相。
。
說明佛的光明具備依報的佛身與正報的佛智之殊勝差別，同時法界萬法也對應著千差萬別的事相與平等一如的理體，揭示理事無礙之義。
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說明佛果之身光具有教化與淨化之作用，藉由佛的光明照觸，能使眾生身心覺悟，並轉化所依國土為清淨。
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說明智光的作用：一方面能破除眾生內心的迷暗愚癡，另一方面能照亮法性真理，令其實相顯現。
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身智二光交融使得所照之境相亦融，體現了《華嚴經》中圓融無礙的法界觀。
此處藉由能照之身智與所照之四法皆融，闡明「普」字的甚深意涵。
。
說明行者斷除煩惱障礙後，皆能證得清淨無染之境地。
。
此處經疏解釋華嚴經中觀察的法義。
修行者以同體大悲心，平等觀照世間眾生根機，進而施予相應的無量法門，目的在於引導眾生證入《華嚴經》核心的無障礙、無邊際之諸法實相。
本句體現了華嚴宗從悲心發起，經由多法教化，最終導向圓融法界的修行因果與次第。
。
說明含藏一切法種子的藏識，因其深廣無邊、含攝諸法，故被譬喻為心海。
。
此處闡述前七識的作用與本質，前七識對境攀緣，故稱攀緣轉；其中「轉」代表流轉於三界六道之中。
。
說明萬法因所緣境相千差萬別，故能詮之教法亦隨之安立種種名相以彰顯義理。
。
此偈說明真心藏識本體常住寂滅，因外境緣起之風吹動，而生起種種心識波浪，流轉生死。
。
此處以大海波濤永無休止，譬喻生滅遷流現象的相續不絕。
。
教化眾生時，必須先明瞭其根機的差別，而後依循各自的機宜，施予適當的法門以利度化。
。
此句解釋菩薩的第四種心，即平等利益一切眾生。
透過示導清淨法樂，引導眾生超越凡夫境界，契入菩薩的初地果位。
。
說明法身之樂本自具足，雖處於染法之中卻不為其所染污，體現了真如體性超勝情識思維的不可思議境界。
。
此段以農夫耕田為譬喻，說明菩薩如何以菩提心為依歸，發起利他事業。
透過身口造作與利智，在心地中耕作，進而經歷聞燻、信解、正行、開悟，最終成就佛果。
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菩薩修行自利與利他。
自利依於不放逸，精進守護自身；利他則依度化眾生的大願，守護一切，令眾生免受魔擾及惡趣侵犯。
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說明修行的歷程是從因向果遞進，最終圓滿成就佛果。
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菩薩之慈能予樂，悲能拔苦。
透過引導眾生明瞭因果法則，促使他們斷除惡業、修持善法，達到真實救拔與護念。
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藉由佛的智慧妙用，護持廣大的慈悲願行，使眾生得以明悟覺道，遠離煩惱熱惱，獲得身心清涼。
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說明一切法可分為二種，其一為「所迷」，即眾生迷悟的對象。
闡明諸法緣起如幻、緣成無性，顯示其體空無實之理，為眾生所迷執之境。
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指出能迷的狀態：由遍計所執性而妄執一切法無實體，如同虛空；因虛妄的分別計度，而顯現為無相。
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說明緣起法的二義之一。
此處闡述「相空」，即緣起諸法本無自性，無有實體相貌，猶如虛空，能蕩盡一切執著。
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此處闡明《華嚴經疏》中「性空」與「緣起」圓融無礙的法義。
諸法無自性故如幻，正因為無自性，因果業報才能在相續中恆常不失；若法有固定自性，則因果無法轉變。
因此，業果不失的現象，本身就是本性空寂的體現。
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說明相對的二與不二皆依於緣起法則，透過兩個不同的譬喻來彰顯同一實相法體。
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行者若能破除能取與所取的分別執著，便能契入真如實相，轉識成智，成就如實了知諸法的真實智慧。
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菩薩依循其九種悲願，化現莊嚴的佛身相好來利益眾生，此乃成就廣大的利他事業。
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闡釋十普斷惑之果德。
佛陀毫毛放光，普演微妙法音，以此無礙神力，斷除一切煩惱障礙，令行者無有疑慮。

指出偈頌的頌文中，同樣具有十個項目或差別。
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依據《華嚴經疏》語境，此處指示於修行、教法證悟或觀察特定法數次第時，透過特定階段（如初二之數）即可明瞭其義。
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說明第三種情形中，首句指出眾生心識猶如大海，不斷攀緣外境而造作流轉。
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此處說明第八識依生滅之相而得「轉」名，由於其相續不斷地生滅變異，故呈現出念頭間的差異。
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說明萬法生滅無常的相狀。
由於相續不斷，故非斷滅；因為遷流變異，故非恆常。
遷流變異使得前後剎那各不相同，因此法體恆常保持各別、不相即合的狀態。
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說明真如理體（如來藏）與其所含攝的功德相為一體不二的關係。
體與相相互依存，猶如水與流不可分離。
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比喻生死苦海具有漂溺眾生與長養諸多煩惱的特質，說明煩惱與業力之海的過患與特性。
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勸勉學者對於所開示之法義，應當深入觀察與思惟。
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解釋第二句的「明瞭知」。
此處指第八識或阿賴耶識體性微細難知，非凡夫二乘境界，唯佛之究竟智方能徹見。
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此句解釋經文第二句旨在顯明自心本具佛智，行者無需外求，因法義契合眾生根機，故生歡喜。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判隨文釋義。
在分析四種狀況或四段經文時，指出最前面的兩句經文，其主要法義在於開顯、說明眾生因迷失而失去聖者所應得的離苦安樂。
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指超越世間的有漏安樂，唯有體證聖智所契入的涅槃境界，纔是究竟的聖安樂。
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說明眾生因執著於本有之法成為今無，將生滅無常誤認為實有，從而產生迷惑，流轉於虛妄的痛苦中。
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說明「樂」不離法性，超越凡夫對苦樂的對立認知，其體性深妙，非世間分別心所能測度，故稱不可思議。
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闡明真性為悟道之門。
修行者若能親證自性，即能遠離迷妄而獲法樂，自性本身即是通達佛果的門徑。
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說明「五中」的譬喻是表法的說法，佛陀為能作教化之主，故稱田主。
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說明眾生因悲憫而耕耘眾生福田，或是為了求取利益而進入三有輪迴，這些行為即是所造之業。
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此處經疏以農夫耕田為喻，說明眾生為了追求現前的利益與未來的果報，因而造作諸業，投入三界五趣的生死（入有）之中，如同耕犁土地以求收成。
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闡釋宣說佛法能於眾生心田中播下成佛的善根種子。
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本句闡述華嚴經疏中關於勸勉修善的法義。
修行者在勸導他人或自己行善時，必須時刻護持這個善念與善行，使其不斷增長、趨於成熟，這是修持佛法中明確可知且應當遵循的軌則。
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說明菩薩的悲心救護，實際上是由其清淨本心所發動的德用。
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說明般若智慧的光明，進而彰顯此智所能起之妙用。
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菩薩行持中，慈悲與智慧二者不可偏廢，相輔相成，方能成就真實的救度。
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此句比喻佛陀的慈悲與智慧能為眾生提供依怙，去除熱惱而得清涼，詮釋佛德的利益。
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解釋經文修辭手法。
因大風持宮具有能安立、支持之意，將其轉化為譬喻，以大地比喻佛，宮室比喻福報，以此詮釋經典義理。
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說明第二句經文涵蓋了「照現」與「清涼」的法義，指智慧顯現與煩惱息滅的境界。
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此句承接前文，指示其餘的「八」種差別或類別，皆可依此類推而知其義理。
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此句解釋「佛如虛空」之喻，彰顯佛的廣大事業體性無有障礙，猶如虛空能容納一切。
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解釋頌文第二句旨在闡述「大業」之本體相貌。
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說明真正的無上菩提大業，必然是以利益一切眾生為核心，若行為違背利生原則，便不符合大乘的事業標準。
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藉「依光有影」的譬喻，說明境界與業用的關係。
業相依於智光而顯現差別，從業用的生滅顯現中，可以分辨心念或現象的動態與靜態。
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此喻說明法性本具能現萬法之功能，心體隨緣而顯現諸法影像，眾生依此顯現之相，方能辨別染淨、迷悟等差別。
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此段闡明如來的莊嚴相好如同影像般，皆為緣起而無實體自性。
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承接前文，指示關於「十」的法門數量或品類，依循義理亦可推知、明瞭。
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指居住於欲界、色界、無色界之天道眾生。
此處為大眾之歸結，代表天界層次的與會或受教對象。