大藏經白話翻譯計畫

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說明發心來此參學或探究佛法最初的意趣與動機。
。
說明此品來臨之因由。
前文已備述因緣，此處正陳所說法要，總標佛果之相，別答法界安立海之問。

解釋「世」的名稱由來。
世間法中的「世」具有遷流之義，因為一切法會墜落於過去、未來、現在這三個時間段。
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說明「界」作為空間方位與區分的涵義。
因空間方位具有相對性，相互對待而有此與彼的區別，故空間之劃分依此而立。
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說明世俗對於隱覆與界有分齊的認知，並以此建立一切有為法無常、可破壞之法義框架。
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闡釋世間相為無明隱覆之幻相，而真實體性之無為法則究竟不可壞滅。
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說明諸法皆依真如自性所起，體性本自無為。
當真性顯現時，生滅變異的有為相便被隱覆而不顯。
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闡明各世界體性獨立、界域分明，互不混同。
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說明凡夫與聖者所見世界之別。
眾生因妄想執著而見穢土娑婆，若能對照佛之淨土華藏，便能了知娑婆之本質，進而發心修行。
。
此處闡釋華嚴唯心與事事無礙之理。
娑婆與華藏並非客觀上隔離的兩個地理區域，而是取決於眾生根機與心境的感應。
當心靈與華嚴法界相應時，當下的娑婆世界即顯現為重重無盡的華藏莊嚴世界。
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「成就」一詞在此指代能成辦結果的條件。
舉凡十緣等因緣，因其具備能成與所成的關係，故合稱為成就。
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說明詮釋經文名義的方法，「世界成就」屬於主體，「依主釋」為六離合釋之一，意指從屬於本主的名詞修飾。
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說明依據梵文經典原本，記載了世界海的成就。
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此句說明《華嚴經》原梵文本於此處本有對「海」的辯論內容，但漢譯者在翻譯時將其省略。
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說明《華嚴經》中僅標舉「世界」而非「佛果」的原因。
佛果是依「正聞」修習而生起，非眾生本有；而眾生業報本自具有，故經文只標示世間業報的世界，以契合眾生根機。

說明《華嚴經》中三宗趣的前二者：標示出佛陀無邊的殊勝功德，以及廣泛解釋以所知世界海作為修證與教理的核心宗要。
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此處闡述解釋經典經文的多種深意之一。
菩薩須先發起大信解，方能真正悟入大乘法界之中。
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此說明眾生修學菩薩道的動機。
透過知曉佛與菩薩廣大無邊、普遍覆護眾生的大悲願行，從而依循效法，發起修行。
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說明世界無有邊際且皆悉莊嚴清淨之境界。
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菩薩本著廣大悲願，發心教化一切無邊眾生，令其離苦得樂，直至圓滿解脫。
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說明世界相貌隨心念變現而有異，修行當從淨化自他之心著手。
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說明世界的重疊無盡，皆因菩薩的大行大願遍滿其中，令一切境界皆得圓滿莊嚴。
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說明佛界與生界「非一非異」的關係，凡聖雖同具真如法性（非異），但迷悟有別（非一）。
眾生若能正了此理即成佛大智，若未了知則成染污種子而流轉生死，此皆顯發佛陀教化之深意。
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在《華嚴經疏》的法義框架中，此處說明經中特定「品」之興起由來。
旨在闡釋本品結集與示現的根本因緣，是為了彰顯前文所承接的深妙法義，具有承前啟後的教啟作用。
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此偈頌讚歎聞法者的殊勝功德，說明修持清淨心與慈悲心者，能對大乘妙法深信不疑並心生歡喜。
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指出若未發心聽聞一乘圓教的不二法門，反之執著於方便權教與小乘，則無法成就普賢菩薩的廣大行願。
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此處說明普賢菩薩發願或開示的文句，其宗旨在於引導眾生，這些皆體現了本品的核心意旨。

此句點出《華嚴經》的四種釋文方式，並指出普賢、如來、世界三品經文，皆是正確闡述無邊佛法深廣如海的義理。
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將所依之文或義理分為兩個層次：前二品闡明修行所感的果報，後一品辯明因位的修行。
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解釋「因」與「果」的問答分配。
為了顯示因果的關聯，論述隨順多數情況，以果顯因，說明各品對應因果問答的結構。
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說明《華嚴經疏》中，第二部分是將前二品對照前品末之三問，通盤解釋依報與正報的法義。
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此段說明經文解說的次第，由於依報的作用在於襯託正報，為使義理脈絡清晰，故將正報的廣解保留至後面的章節段落中闡釋。
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說明《華嚴經》諸品的架構，前部通明諸佛及眾生的剎海，後部別顯本師所嚴淨的佛土。
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解釋為何將「成剎之緣」與「果相」分開說明。
因為此品闡明成就國土的因緣，而後一品則個別辨析果報的相狀，所以前後品第各有側重。
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說明此品旨在解答安立的提問，並闡明形相及種種現象之所以成立，皆是依於緣故（條件與因緣）。
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說明經文科判的結構。
此段先將經文前段劃分為二個部分，第一步先總括性地標示出核心大綱，並將其確立為本分的內容。
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論述經典科判，說明經文解釋根本義理的部分，稱為說分。
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說明經文科判中前段的結構。
行者首先仗承佛力遍加觀察，接著重複提問並應允演說教法。
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標示科判或文義闡述的起始階段。
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說明修持甚深禪定，向內體證萬法之根源。
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此處說明觀法時的次第與範圍，主張應當遍察諸法，並向外審查其具體相貌，以明瞭事相差別。
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十海的法義已經在問答中釋明，原文僅指出其先後順序或論述次序上的微小不同。
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此段說明法界圓融無礙，一法即具一切法。
十與三十互攝互融，因果與身德圓滿具足於佛的境界中。
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此句解釋經文結構，前述觀察之後，接著藉由提問請佛或菩薩開演法義，以印證所見境界。
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此段為科判釋義，將經文內容結構化分析，顯示出提出提問、標示解說範圍、陳述法義功德及勸誡大眾聽受的次第過程。
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疏文科判之語，說明當下所開展的文段結構分為兩大科。
第一科為「先結前生後」，即總結前文意趣以引生後段文義。
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說明《華嚴經》疏文中，解釋十地品經文時，牒舉經文稱歎並反覆開展果問三十句的解讀次序。
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說明《華嚴經》中十句頌文的宗趣，用以複述前文有關世界海的十個提問。
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此段闡釋「觀」與「歎」在詮釋佛智與法界海時的相輔相成之理。
以智觀海，見其微細難知，從而彰顯唯佛智方能究竟窮盡。
智海的不可思議反襯出佛智的難思，而佛智的難思亦證明瞭智海的深廣，兩者互為顯發。
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此為提問，針對佛法中以「海」譬喻「智」的命名依據提出質疑，探討為何不直接名為智，而藉用海的廣大無邊來形容。
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說明般若智慧必須契合真理境界，若遠離法性境海，即無法體達諸法實相。
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此處借用『海』的深廣與無邊無際，來譬喻真心或法界的境界深廣絕倫，非言語思慮所能及，唯有藉由修行親自證悟方能契入。
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說明不同論典或宗派在解釋「十智」時，對於名相的開合與名稱的細微差異。
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說明經文中問答內容的詳略差異。
前文僅舉「世界海」為例（略說），此處加上「成壞」二相（廣說），本質上意義相同，僅是表達方式有廣略之別。
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說明清淨智慧的本質與作用。
由於破除了障礙智慧的所知障，心智不再迷惑，對於一切法理的抉擇與判斷皆能清楚明瞭。
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指示經文註解的句法結構，首句須與下文結合以解釋「清淨言」，其餘部分從略不論。
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說明華嚴法界緣起之理，因其義理繁多、廣大、深遠、微細，交錯重疊，非凡夫心識言語所能測度，故稱之為不思議。
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本句疏文用以註解《華嚴經》中關於知眾生業海的法義。
澄觀大師指出「眾生」代表果報體的不同差別，而「業」代表因地造作善惡的不同。
因為這兩者具有不同的個別含義，所以在華嚴觀行中將其開闡為兩句來作深入觀察。
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此處闡明在華嚴經疏的教化脈絡下，因位與果位在名相與層次上雖有殊異，但就其同為「所化眾生」的本質而言是齊等的。
因此，在論述此處教法、答問及能化之智時，皆融通結合為一體，以顯發圓融無礙之法理。
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此句解釋華嚴經教十種說法中的第三種「世界都稱」法，說明佛陀依據眾生的根機，安立設立各種方便教化的法則與儀軌。
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說明諸佛化身利益眾生的事業廣大，其所化現的佛數量無窮無盡。
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說明所化眾生的根機與意欲差別雖然難以測知，但經文在提問時將其綜合歸納於後續的五海當中，原因是這五海的教法皆建立在遍知一切眾生根欲的基礎上。
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說明菩薩修行六即位次中，觀境與佛智之別。
前述觀境僅及於三世因果生滅，而就究竟佛智而言，則能於一念心中圓滿知曉一切問難與智解。
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說明佛的解脫境界猶如大海般深廣，其核心在於「一念普知三世」的無礙智境，展現出佛果不思議的解脫德用。
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此句依《華嚴經疏》之法義框架，說明契合華嚴法界法性所發的圓滿大願，具有發起大用的功能，是引發菩薩示現種種身相、普門說法以廣度遍法界眾生的根本動因。
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說明諸佛菩薩的「名號」、「壽量」以及「智」，皆是依據殊勝的本願力而成就，以此彰顯願力能圓滿諸法與智慧。
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說明佛菩薩的神通與教化作用，能因應不同眾生的根機而展現各種不可思議、沒有固定規律的變化。
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此句詮釋華嚴教法中的九轉，說明其與法性相應，開展出無盡廣大的法門，故稱法輪海。
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說明「攝法輪海」的法義涵蓋於經教演說的範圍內，不離言說顯示。
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說明教法之演說，若從教相的向觀而論，萬法演說海皆攝歸於法輪中；而今此處則開顯出具體演說之相。
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說明第十種隨機化導之相，闡明佛陀依各方眾生之機宜，施設不同音聲教法，令眾生得益。
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說明在佛的諸智中，特別開演出能演說無礙法音的音聲智。
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此句解釋華嚴經文中經文結構。
說明在「清淨」一詞之後的十句偈文，主要在總結前文所列舉的六根、三業與十問，以彰顯清淨法義的體系。
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闡釋《華嚴經》義理時，前半段藉由十種智慧門來顯示不思議境界，後半段進一步直探諸法實相本體來論述不思議，藉此彰顯境智交融之理。
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此處承接前文探討教理的開合與影略，目的在於顯示華嚴經法界緣起重重無盡的深義。
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說明教理的闡述是以總體統攝個別，僅就身光等相作廣泛表述。
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列舉佛應化身之殊勝相狀與化他功德。
透過應機現身、顯色無邊、相好無盡、圓光與放光隨緣變現、圓音深廣、三輪攝化以及調伏眾生獲益，彰顯佛智無礙、悲願廣大之德行。
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說明菩薩調伏眾生的第一種方便，即始終以柔順語氣攝受有緣眾生。
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菩薩在教化眾生時，對於剛強難化的眾生，始終採用嚴厲折伏的語言，以此方便調伏其煩惱。
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此處闡述菩薩攝受與調伏眾生的方便法門。
菩薩依眾生的根機與因緣，交替運用溫和的「軟語」與嚴厲的「麁語」作為教化手段，其最終目的皆是為了化導、成熟眾生的善根與佛性。
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說明修行或修法具足特定之條件，便能發揮實質作用而不致虛度。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛地境界的十句頌文，其目的是牒舉並承接上文對佛最初功德與妙用圓滿具足的提問。
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說明經文詮釋中，部分詞句因義理涵攝而省略的處理方式。
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說明神變的展現與智力的關聯，神通變化為身自在的展現，而此自在性來自於智慧。
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謂前文所列舉之義理已明，其餘未列之例證與類別，皆可依理推知其意涵。

說明詮釋「如是等」時，允許界定宣說的範圍，目的是為了要能完整、圓滿地解釋佛法意涵。
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行者若能依仗佛的威神之力，當下即可契會佛智與佛境。
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此處質疑若法義圓滿具足，為何經文下文僅偏說安立與世界海兩種面向，旨在引導學者探討經文深義與結構邏輯。
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說明所經歷的時劫與現象相續不斷，皆因染淨因果造作不息，故而無有窮盡。
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說明二世界海的教說中，皆已圓滿具足三十句義理，顯示重重無盡之法門。
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說明法界生起萬法的四種緣由：依於本有種子安住、諸佛出世教化、施設安立差別法門、業力感果，其他諸法皆可依此而求。

解釋《華嚴經》文句中，以「為令」為首的第三段經文，旨在闡明其所引發的修行或功德利益。
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說明十句法門可攝為五對，此句特指佛果證悟之智與修持成就之福。
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「二嚴剎紹種對」是指莊嚴國土的剎與紹隆佛種的種之間的相對應關係，這與時與處的相對應是一樣的道理。
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此句指華嚴宗判教中，以三種顯示法義來闡明教法之間的互相關係或對應。
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說明四生流轉中，存在善惡相對的運作與對治關係。
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五淨業指淨土或華嚴教法中行者所修之五種清淨行法。
此處強調將此五種淨業普遍迴向，以成就菩提。
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此處是指經文的文意淺明，閱讀後即可明白，無須繁瑣解釋。
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說明此法義或理路，同樣通達於促成某一部佛教經典教法弘傳與建立的原因。
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說明菩薩十智對應前文之海十智，出於避免文義繁瑣之考量，故省去會通的程序。

解釋《華嚴經》中「是時普賢」的經文科段，藉由讚歎經文義理的無上殊勝，勸發大眾聽聞正法之心。
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解釋首句「初一」的總標之意。
聽聞正法能破除疑惑、開解心地，故必然能令眾生生起法喜。
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說明「喜」有十種別相，分為五對組合，從聞法生信、證悟法性發願、真俗圓融、護法示佛及開演佛法增長智慧，依次開展菩薩修行的階位與功德。
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此段說明正頌中十頌的結構分配，前八頌用以讚歎佛德，後二頌則勸勉修行者應當信受奉行。
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此句解釋經文結構，將「前中」內容分為闡釋佛出世本懷與辨定受法根器兩個層次，凸顯教法開展的次第。
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總結科判文義，前段辨明非器以警眾，次顯法器以示標準，繼而歸結於佛力加持，末段以勸勉之文作結，文理顯豁，讀者易於領會。
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指出對十首偈頌的領會通達，本質上是透過重述前提來表達讚歎之意。
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承接上文的總說，此處轉入別說，簡略開示不可思議境界的具體相貌，以利理解。
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說明《華嚴經》中三十句法義錯綜交織、排列無序，但義理圓滿具足。
為了避免文義冗長繁瑣，故不作詳細的逐句對應解釋。

此處為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判分析。
說明在「廣陳本義」的架構下，經文開展為敘述結集因緣與普賢菩薩正式宣說兩個階段。
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此句說明在解釋果問時，特別詳細闡述世界安立海問，其餘問題則簡要攝入其中。
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說明經文或論疏的結構，先列出綱目，再依序解說，以明義理。
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此段解釋經文科判的結構層次。
「立數顯同」表示確立總數以顯示法義共通點；「徵數列異」藉由提問分析數量以列出各項差異；「結略顯廣」則是將簡略的內容總結，並開展為廣大的意涵。
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指開始進入解釋或詮釋正文的第一個段落或環節。
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此句解釋佛典中稱念「佛子」的用意。
佛陀或說法者於說法之初，先呼喚大眾，旨在攝受聽者心念，令其眼不視惡色、耳不聽惡聲，集中精神來體會佛法。
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說明世界的廣大深邃宛如海。
微塵剎土積聚為種，積種而成海，世界與海同體無二，世界即是海的總稱。
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說明菩薩行門與境界廣大無邊，藉由舉出十種事類表彰無盡法界。
同時，強調過去、現在、未來三世諸佛皆共同宣說此一教法，以彰顯其不可思議的殊勝內涵。
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闡明真理或法義是決定不移的，沒有任何改變或動搖。
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此句為《華嚴經疏》中對華嚴世界海或剎海等十種特徵、相狀的總括式徵列與解說大綱，用以總攝世界成立、安住、體相、莊嚴至隨業隨佛之十種因緣與現象。
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說明菩薩十地功德亦攝十八種圓滿，詳細義理於後品會通。
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此句說明經文在「諸佛子」之後，採取「結略顯廣」的詮釋結構，先收攝前文之略義，再開展後文之廣義。
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言世界海微塵之數極其廣大深廣，非凡夫心識或言語所能窮盡、測度與具體陳述。
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說明甚深教法境界極高，非一般凡夫或淺位聖者所能領受，須達「法雲地」之菩薩位階方能契入。
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說明依華嚴事事無礙法界之理，前述十事在每一極短暫之剎那中，其數量多寡無定，展現法界重重無盡、圓融無礙之相。
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此處闡述華嚴圓融法界中，一切法與一切法互為緣起的狀態。
說明單一與多重、一與多之間，既能構成各種類別的關係，亦能相互成就、圓融無礙。
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此處依《華嚴經疏》解釋世界海的類別與組成。
在諸佛國土的分佈中，清淨與污穢的剎土數量並無固定。
隨眾生業感與如來願力，有些世界海中清淨國土僅有一個或有多個，甚至在某些純粹由染污眾生業力所感召的世界海中，可能完全沒有清淨國土，以此說明諸剎成因的差別性與無定性。
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說明七事各自具有唯一性，即安住於虛空的屬性，不依賴於光等。
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舉例後，指示其餘未說明的法義，亦可依此推論思惟。
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闡釋諸法無差別之理，在於體性平等以及佛力的融攝。
由於法界體性本自平等，且為佛智所普攝，故說染淨諸法無有差別，一切皆具足於法性之中。
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破斥「一切世界相望互同名無差」的觀點，指出其與後文經意相違背，以顯示世界重重無盡、互異而圓融的華嚴法界深義。
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此處闡述華嚴圓融無礙的境界，一即一切。
每一世界海皆具足無盡世界微塵數之海，因諸法空性平等、無有差別，故能相即相入。
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此處闡述法界緣起中相即相入之理。
一切諸法隨順相互觀待而融通一致，若執此而觀，則諸法平等無二，失去個別的差別相。
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說明「望剎種」所含種子具緣生起的數量不定，依眾生根機與因緣而顯現多種剎土類別，因此不能僅以單一概念視之。
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說明清淨與染污並非絕對對立的實體。
事相上的清淨，無法給予有無的定論，因為任何因緣種子之中，都必然同時涵藏著淨與穢兩種潛能，故法相不可偏執。
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此說明諸法本體平等，無有高下、多少之相。
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說明佛身境界的不可思議。
佛隨業變現而顯現多種相貌，故非單一；然而諸相皆是法性顯現，具足莊嚴，故非單純的數量多。
此皆因各個世界海（剎種）有其別異的體性與差別。
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此段闡述在觀照剎海時，體現了理事無礙的觀法。
針對形體、依住、莊嚴等四相，可觀其單一性以契入一即一切；而開展其餘相貌時，則必具多樣性，以顯一切即一，從而印證華嚴經中「種種形」的重重無盡義理。
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說明數量之多，乃因諸法互相攝入、重重無盡。
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批評某些觀點對於華嚴經中世界與因緣重重無盡的教理，做出過於草率、缺乏教理根據的臆測。
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承接上文，詢問所指的對象或類別。
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以剎海中的佛剎與將整個剎海化為微塵的數量作對比，透過微塵數之極多，來譬喻佛法境界中無量無邊的不可思議之相。
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此處闡述華嚴宗「事事無礙」之微細相容門。
萬法皆由緣起集成，若欲使此物與彼物相同，必須在同一微塵、同一因緣的交徹互動中，方能顯現出彼此互即互入的相似與相同。
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此段詰問探討一念剎那與多塵數量的關係，質疑單一因緣如何能涵攝、充作無量微塵的龐大數量。
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說明數量之多。
一個具緣已含剎海塵數，累積十個這樣的具緣，並以此類推其乘數，終至形成極度廣大的重重無盡數量，用以形容法界境界的重重無盡與不可思議。
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此句強調諸法相互交融、重重無盡的圓融境界。
單一的剎那、因緣、依處或體性，無法單獨涵蓋全體，法界必須是事事無礙的整體交參。
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說明菩薩演說法界時，不可說其能通達並於一切世界海中演說。
這是因為根據〈依住品〉的義理，每一個世界海皆有微塵數的依住處，顯示出境界的重重無盡與不可思議，而非單一的通達演說可盡。

說明《華嚴經》的經文結構在解釋時，依據不同的十事劃分十段，且每段皆具備散文體的長行與韻文體的偈頌，以此詳明法義。
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說明長行文體的結構，通常分為標舉、解釋、總結三個層次。
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說明《華嚴經》起教說法的完整具足因緣。
此處針對經文的開端，闡明圓滿因果與教法興起的緣由。
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舉出十種法門或相狀，以此圓滿成就三世一切諸佛剎土。
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說明論疏中針對經文「何者」等詞句，開展詮釋與疏解。
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說明佛土的分類。
佛土雖有多種，但總攝為三種身土，即自性身所居之法性土、他受用身所居之受用土，以及應化身所居之變化土。
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說明佛土的開合，依據受用主體分為自受用與他受用，進而開展出凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土的四種國土。
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說明法界或諸法可作淨穢、性相二種歸納與分類。
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此句指出華嚴宗等教法將種種法門會通融合、歸於一真法界，此見解與其餘宗派的判教或立論不同。
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說明淨土若不具備單一圓滿的本質，便會衍生出染淨相對、增減虧盈的現象，無法體現一真法界的圓融。
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說明萬法本體無二，超越現象界的種種差異，同歸於同一真理理體。
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說明現象界的一切有質之法，若深究其根本源頭，皆是空寂無相、不可得的，彰顯諸法性空的理體。
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說明事物無實體而依緣起生滅。
當現象消融而契入圓融無礙的本體時，一切形相之間便不再有阻隔。
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說明諸佛國土各有差別，故其教化眾生之因緣條件亦各有不同。
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將十門分為三段：初三門闡述通顯之義，次四門各別闡明，後三門論述融攝與轉變，彰顯重重無盡的圓融法門。
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說明諸佛國土的清淨與穢惡，皆非外在實有，而是如來憑藉深廣的神通智慧力所化現，其根本目的在於慈悲救度一切有情，隨機普遍應化。
。
說明一切佛土皆由佛之相應攝受與統理而成立，故皆以佛名來稱呼其土。
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蓮華藏世界雖依真理具足淨穢，但從佛的覺悟境界而言，一切皆是清淨法身的展現，故無處不清淨。
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闡明染淨無二的道理。
穢與淨互融，非有異相，超越心意識的思量分別，故稱不可思議。
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說明「二法如是」之理，指出梵語「達磨多」在漢譯中的對應義理為法爾或法性，顯示真理本然如是之義。
。
說明萬法唯識，依於如來藏（本識），因緣頓變現起外在客觀器界。
。
說明「法爾」之義，指探問諸佛與眾生依於剎土生起之根本道理。
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說明諸法實相理體本自如是，非造作而成，故不容許以凡情妄加問難。
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本句闡釋華嚴宗唯識轉變的法義。
說明若能會通前面所說的二義，即可了知一切法皆是依藏識（阿賴耶識）之唯識轉變而顯現，不離識體。
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說明依眾生善惡業力，招感淨穢國土。
彰顯萬行功德是成就淨土的根本之因，契合華嚴一乘圓教的教理。
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說明「眾生類即佛土」之理。
法性真如雖然平等唯一，但因眾生業力而感得千差萬別的果報與境相。
佛為教化眾生，隨順各類眾生的根機與業相，建立相應的佛土以攝受之，體現了理事無礙與悲智雙運。
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說明成就涅槃所修的微細善法，以及如《觀經》所說的三心等淨業，其法門種類繁多。
。
說明所依的法義結構，開展為初因、二緣、三因的三重層次以闡釋義理。
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說明佛法中萬事萬物生起，皆具足產生結果的「因」與輔助生起的「緣」。
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說明佛果自受用土的成因。
自受用土是佛的報身所居之淨土，以大圓鏡智為其因，彰顯自證智德圓滿的特性。
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說明凡聖同居的「變化土」是由眾生與菩薩共業交感、隨類受生所招感。
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此句為澄觀大師《華嚴經疏》中對「剎由因異」的註解。
文中將辨明國土生成之因分為數項，其中第三項（初地以上修淨土願）與第四項（八地以上功用不退行之所成），即是構成「他受用土」的兩種成因。
。
此處闡釋華嚴法界緣起中修行階位的圓融轉折。
文中將「初」直接等同於大乘菩薩道的「初地」以上，並以普賢菩薩十大願王中的「修淨土願」作為具體行願的例證，說明圓教行位互攝、始終不二的法義。
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說明菩薩修至第八地時，由於證得無生法忍，具足無功用道與不退轉行，因此在此地階位中能顯現清淨國土的分別相。
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說明後面的三種融攝皆依循因緣而生起與運作，通達因緣法則。
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說明登地至八地以上的菩薩，證得真如無礙，故能顯現不可思議的神通境界，隨心轉變萬物，自在度化眾生，圓滿成就十自在中的剎自在。
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此處闡明心念與認知的關係。
所謂勝解能起印持作用，決定了境界的顯現，而此印持之力並非固定不變，而是隨心念的轉變而跟著改變。
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說明佛成正覺時之法身境界，超越時空限制（念劫圓融）且遍滿法界。
其體現乃基於兩種因緣，此處先闡述由善根所流露之語因。
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說明佛陀圓滿成就佛道後，其果地所展現的無礙自在與度化作用。
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說明佛的受用身與變化身二者互融無礙，體現了佛果德的圓融境界。
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指《華嚴經》會集之處，標示說法所在地的摩竭陀國。
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闡述佛菩薩的法音教化，無論對方是否發問或能否接受，皆能超越對立，圓融遍攝一切根機。
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對比「妙覺」與「等覺」的修行果位差異，說明兩者境界的先後次第。
。
法性土即理法身，作為依報國土的本體，貫通於一切國土之中，說明一切諸土皆依真如理體而顯現。
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說明萬法生起之因可分為正、助兩種。
法爾本然之理為正因，而一切智與總體諸因則作為緣因，共同促成結果。
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說明諸國土彼此圓融無礙，後三者與前一者同體相攝，並非各別獨立的自體。
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說明依報的佛土世界，皆由佛的威神願力總攝幻化而成，此十事展轉相生，互為緣起。
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承接上文，探問事理因緣的根本緣由。
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說明諸法實相、性相因果皆依真如理體而安立，法爾如是，不待造作。
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提問諸法實相（法爾）何以顯現差別相貌。
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說明萬法差別、果報各異的根本原因，在於眾生所造的身、口、意業千差萬別。
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提問眾生與佛之成因差別，引出佛之成因乃基於法身、悲願與修行等理體。
。
說明萬法皆依佛的一切智（佛智）所變現而成就。
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探問凡聖同居土的法義，質疑眾生與佛存有迷悟之別，為何凡夫與聖者能感召並共同居住在同一個世界中。
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說明諸法並非獨立存在，而是共同依託於單一的因緣法則而構建，彰顯華嚴一乘圓融無礙之緣起義理。
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此處提問在諸多佛國土中，為何會出現成員皆為菩薩的清淨國土。
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說明一切境界或現象之生起，皆依循於菩薩過去所發的宏大誓願與實際修行的力量而成就。
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說明業力因果的必然性，既然特定的業因必然招感特定的果報，順此因果法則，果報是無法隨意轉變的。
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說明菩薩能於所信解之法無礙通達與成就自在，展現其甚深的修行境界。
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問如何使重重無盡的法界無礙相融。
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說明不可思議之境界，皆依憑於佛果及普賢菩薩之自在神力所成辦。
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總結隱略之義以開顯廣大之理，其具體含義與詮釋皆如前文所述。

說明教理時，常藉由呈現果相，來闡明導致該果的因行。
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說明詮釋經文的頌辭數量及其段落的組織結構。
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說明第一首偈頌的主旨是在讚歎佛陀的威德與神通之力。
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此處闡述無邊剎海皆是毘盧遮那佛所莊嚴清淨。
依此全體即佛土的義理，下方華藏世界的莊嚴境界也同樣分明可見，彰顯依正交徹、一即一切的法界觀。
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依真理體實之義，將願心普遍迴向至法界諸法，體現大乘菩薩普皆迴向之行願。
。
說明眾生與菩薩依循教法，共同積集殊勝的善根，為趣向佛果奠定基礎。
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解釋《華嚴經》中讚頌「三一」的第四個頌文。
指出一切智（佛智）自受用土的因相中，頌文前半敘述修因，後半敘述證果。
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此段闡述大圓鏡智相應淨識的生起，是由於行者過去修習自利、無漏等淨土因緣圓滿成熟，從而轉識成智。
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闡述佛之果德依報，說明佛陀自最初成佛起，恆常不斷地轉變並成就無邊無際、眾寶莊嚴的清淨佛土。
。
指引學者將疏文對照相應的經文，以便互相參照，從而理解文義與法相。
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說明《華嚴經》中十迴向的第六、第七迴向願，闡述菩薩清淨莊嚴佛土與修行不退轉的宏大誓願。
。
說明佛果之平等性智與大慈悲力，能依據過去所修的淨土因緣，隨順十地菩薩的根機，將佛土變現為各種大小、勝劣的淨土境界，體現佛果利他的化用。
。
說明《華嚴經》上一段經文在論及願力與修行時，為了分辨其中功用的有無差異，長行將此兩句皆判為「他受用」。
為了與之對應，偈頌合為一句，而初句負責頌出第六句的意涵。
。
說明第七頌的第二句義。
八地菩薩證悟無生法忍，能念念契入法性之流，心心趣向佛果境界。
。
說明偈頌文義的串聯，後段半偈能夠通達前、後兩段文句的意思。
。
此段說明眾生因煩惱障蔽而造作染淨不同的業，由於內心欲樂意願的千差萬別，致使所感得的國土依報也有種種殊異。
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說明菩薩行雖多積善業，但為明辨染淨，此處進而闡釋煩惱之相狀與過患。
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此句說明以六十一首偈頌的篇幅，專門讚歎菩薩在修行中深信明瞭的殊勝勝解心。
。
此句說明有七十一頌，專門用來讚頌普賢菩薩殊勝的廣大願力，顯示其願力不可思議。
。
說明普賢有多種層次，此處先標示初階的普賢為僅發心而未及於後續行持的階段，以簡別出此處經文所欲闡述的深刻境地。
。
說明普賢菩薩證得等覺位，故居於佛前以表彰其殊勝果德。
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說明普賢菩薩雖已登至果位，卻仍不捨棄因地菩薩行，以此顯現果德圓滿與悲願無盡。
此段長行用以詮釋普賢之德，故安立於十信、十住等三位之後。
。
此段說明對於「八有」，使用兩個偈頌來頌揚如來的自在境界。
前偈闡述佛果的殊勝作用，後偈闡述法音、善法等善流的教化與弘揚。
。
法爾即法性，指事物本然的法則與真理本性。
因法性圓通遍一切處，故行文或誦讀時予以省去。
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此處闡釋偈頌中關於「依正」與「三世」的融攝關係，說明不同偈頌所詮釋的層次與境界差別。
。
此指《華嚴經》十玄門中之「三共顯」。
理事圓融無礙，三者相即相入，圓滿顯現而無所障礙。
。
說明法界圓融無礙的境界，從大相至十玄門，共有十種無礙的展現。
。
此處闡述華嚴宗與其他諸教在「佛土」觀念上的根本差異。
其他教派或執著於事相的無常，或偏向唯心所變，導致理與事、一與多之間產生隔閡。
而《華嚴經》的根本宗旨，在於彰顯理事無礙、事事無礙、一多相即的圓融無礙法界。
。
此處闡述華嚴四法界中的「理事無礙法界」。
理體（真性）與事相（剎相）並非對立，而是全體相即。
理不礙事，故剎相宛然；事不礙理，故全同真性。
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引述華嚴經典，闡明諸佛境界之華藏世界海與法界本體無二無別，一切莊嚴皆悉清淨，彰顯真俗不二、理事圓融之境。
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闡釋世界生成與毀壞的現象並非截然對立，而是理事無礙的圓融境界，成即是壞，壞即是成，二者互攝互融。
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闡述華嚴圓融無礙法門。
於三廣狹無礙中，不壞一切現象界之相狀，而本體與現象圓融無礙，普遍周遍法界。
。
此說明法身真理的本體與現象（相）並無差別，且其體性普遍充滿於無量無邊的國土世界中。
。
說明華嚴宗「一即多，多即一」的圓融法界觀。
透過四相（大小、一異等相）的互入無礙，展現單一微塵或剎種能容納一切，而一切亦能攝入單一之中，彰顯重重無盡的無礙境界。
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說明事相雖別而理體相融，故五相圓融無礙，引經文證成無量世界即是一界之理。
。
說明六微細無礙的境界。
在清淨珠玉所化現的重重境界中，能清楚映現諸佛的身影，藉此譬喻華嚴境界中事事無礙、互相涉入之意涵。
。
說明「隱顯無礙」的義理。
染污與清淨相異，其隱顯的狀態各有差異，由於觀見的層次不同，故彰顯法界圓融無礙的深義。
。
此段闡述華嚴宗「重重無盡」的法界緣起觀。
微塵與佛剎互攝互入，大小相容，重重無礙，彰顯一即一切、一切即一的圓融境界。
。
闡述華嚴圓融相即之理，一世界與一切法互為伴主，重重無盡。
。
此段引述《華嚴經》頌文，說明毘盧遮那佛往昔修行之功德，使得種種世界海皆得清淨，彰顯佛果德之殊勝與悲智圓滿。
。
此處闡釋佛剎與眷屬的關係。
無量無邊的種種佛剎，皆是諸佛菩薩為教化眾生所展現的依報，與能教化的正報相輔相成，故說佛剎即是眷屬。
。
說明華嚴境界中時間與空間的圓融無礙。
時間（十世）與空間（剎）互攝互入，一多無礙，皆依圓融法界觀智而現。
。
引述經文闡釋因陀羅網境界之不可思議。
藉由摩尼寶珠之特性，象徵一即一切、重重無盡的華嚴法界，說明諸佛菩薩的無盡莊嚴皆能於一處圓滿顯現。
。
此指《華嚴經》中十玄門的「十種無礙法門」，一即一切，一切即一，互攝互入，相即相入，圓融無礙，同時具足於一心之中。
。
說明《華嚴經》中深奧難解的「自在」義理雖散見於各處經文，但能藉由「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）的圓融教理加以貫通理解。

指出修行者或心識所依止的處所或體性，同時包含了染污與清淨兩種面向。
。
說明《華嚴經》長行註疏中所列舉的十事，其文義脈絡清晰，讀者自行閱讀即可明白。
。
說明萬法依緣而有不同，根本原因在於眾生心識意樂的不同，反映了心識轉變與境界差別的對應關係。
。
說明眾生或菩薩偏好外在或內在的莊嚴境界，並以此為修持的所緣或安住的依據，反映其樂於修飾與圓滿功德的心態。
。
闡釋聖者於真俗二諦或理事境界中，體會到兩種快樂（如定樂與慧樂）相互交融、圓融無礙的境界。
。
此處闡明三樂的體性，指出三樂的真實本質即為質光（真理與智慧之光），以此顯示其光明體性。
。
此處闡明修行或發心的第四種因緣，即因為體會並生起對世間種種逼迫苦難的畏懼心，從而尋求出離與解脫。
。
說明光色轉變的原因。
真性光明遠離了質礙之相，故能顯現寶色。
非實質寶物自身發光，藉此比喻現象乃真心本具之相顯現，非物質本有之能。
。
說明六種因緣中的第六項。
修菩薩行者信受奉行佛陀的教法，依教奉行，故能成就深法。
。
說明修行或造作善法之第七個動機，是祈求神靈或天龍八部等護法神祇的保護。
。
行此八事是為了感得天人護持。
。
說明菩薩能安住於此境界，乃是仰賴九種菩薩的弘大願力作為承載與攝持。
。
菩薩發心廣大，為了使一切眾生皆能安住於佛法與無上菩提之中。
。
提問世界如何依隨不同類別的有情眾生而安立、安住。
。
說明萬法唯心，外境的顯現源於內心感應，故稱現象依附於身。
。
說明萬法生起的原因有二，此處闡述其中之一為「宿因力」，即過去造作的業力牽引與支持，構成現前之果報或現象。
。
此說明現前轉變力乃世主菩薩之威神力所成，能任持並攝屬一切境界為其所有。
。
闡明大小乘雖然教法層次不同，但基於體性皆為無漏，因此大小乘教法能無礙相依。
。
此段解釋華嚴經偈頌的文句結構與義理。
說明偈頌有二十二字，前一句總說世間一切能安住皆仰賴佛的神力加持。
。
說明諸法之顯現皆仰仗佛的神通力量，此處強調佛神力為萬法起現之緣起依託。
。
說明長行不列出其他神通的原因，在於此十神通皆為佛的神通；若將其餘神通列出，則會導致其餘神通非佛所有的過失。
。
說明前述十種相皆由佛之神力所成就，頌偈依此文義予以統括。
。
此處說明後續的二十一首偈頌，主要是對前面經文的重點進行個別的偈頌解釋，並且將其結構劃分為九個段落來闡述。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌中「初一頌」的意涵。
說明佛的依報國土具有莊嚴相，透過列舉能顯現（如寶物）的具體事物，來彰顯所顯現的清淨境界，顯示依報莊嚴皆由珍寶具足成就。
。
說明所誦半偈之教法，係依於空性義理而宣演。
。
此句說明此處的三半偈頌，其教義或法義依據的是《寶光明》相關的經義。
。
說明世界之成乃依循佛之教化與光明。
偈頌旨在闡釋依佛光攝化而成就法界依正莊嚴。
。
此偈頌說明佛之淨土的莊嚴相。
寶色光明安住於此，透過種種莊嚴裝飾與如影隨形的覆映，具體顯現出依報環境與正報身心的安住狀態。
。
此段解釋「六二偈」中讚歎佛音聲的段落。
說明佛之梵音具足不可思議的威神之力，乃是由無量妙善功德所感得，能令聽聞者生起殊勝解脫之利益。
。
此句解釋《華嚴經》中十種行相或義理的展開，「一偈頌」指一頌圓顯教法，「二住」指菩薩住處的層次，兼指佛陀說法的表相。
。
說明依報世界皆為菩薩應化之身，由於菩薩的願力與大悲心遍滿法界，使得情與無情皆顯現為菩薩之身，彰顯依正不二之理。
。
說明經文詮釋的層次。
相較於長行僅標示菩薩，此處的義理闡釋兼及佛身，以彰顯菩薩與佛之間的深妙關聯。
。
說明凡夫或權乘行者雖具發願力，但由於是基於宿世善根所發起，並非圓滿究竟的普賢大願。
。
九頌旨在讚嘆由普賢菩薩廣大願力所成就之依報國土，此國土非凡夫境界，乃是周遍法界之華藏世界海。
。
說明萬法唯識，心外無法。
一切現象皆為心識所變現的影像，並無獨立存在的自性。
。
說明萬法雖有造作生起，但本質皆依空性而立，業起與空性並非對立，乃緣起性空的體現。
。
說明佛菩薩於微細國土中，能運用自在的神通道力與悲智，教化調伏眾生。
。
說明華嚴法門中，佛之果德神力與普賢之菩薩行願相輔相成、互為體用，理事圓融。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌的旨趣。
「彰剎體性」指揭示國土依報的真實體性；「結歸有在」指總結並歸結於隨心所現的依報境界。
。
此處依華嚴宗法界緣起與理事無礙之義，說明諸佛剎土無有自性，完全依持不變隨緣之法性而成立，因此其存在（有）當體即空（非有），顯現與自性空無二無別。
。
描述世界結構的成壞現象非直線發展，而是半成半壞、反覆更替、循環不已的規律過程。
。
總結經文，將修行功德與境界導歸於普賢菩薩的十大願王，並彰顯其度化眾生的廣大事業。

說明第三種形相具有通達染、淨二法之性質，既可指染法，亦可指淨法。
。
說明空間與法界現象的形相超越單純的「圓」或「方」，從三維、八隅等各種方位來看皆非此二相，以此展現法界境界的多樣性與無量差別。
。
此處解釋特定裝飾或光相的形狀（山焰形），其特徵為上端尖銳、其餘方圓，以此表徵相應的佛教義理。
。
此處指文義簡易顯明，無須過多解釋即可通曉，提醒學者依理自悟。
。
總讚為普遍讚歎諸法功德，勸觀為勸導行者作觀察修持。
。
說明頌文的結構與表法內容，透過開示因果來彰顯果德，並由初二頌與後七頌分別對應前文的十段義理與無量差別法門。
。
標示對應經文科判的起始處，闡明經文開端之意涵。
。
本句依據《華嚴經疏》語境，以物理界「水旋」的運轉輪相，來譬喻或解釋「摩尼輪」的運作與形相特徵。
。
說明清淨火焰的莊嚴相，讚頌火焰門的開啟同時具有宮殿的宏偉意涵。
。
此段解釋華嚴經中關於佛土與自在境界的段落劃分，前半顯示依因感果的剎土差別，後半闡明佛陀所展現的自在力用。
。
說明一毛孔中能容納無盡剎土的原理。
修行者報土雖各有不同，但佛所攝化眾生之應化土，能隨順真報土相，故能在單一毛孔中重重顯現廣大國土而互不障礙。

此處闡述華嚴經中十種剎體的第四種，專指清淨剎土的體性。
。
長行，指不依韻律的散文經文。
此句簡要說明長行文會分別解說二十種體相。
。
說明華嚴剎土依報與正報交融無礙，諸教所說的剎體觀點在此悉皆具足，顯示事事無礙的圓融境界。
。
說明萬法皆依於心，現象界的存在皆是心識於一念間頓然變現，非實有外在客觀事物。
。
說明佛的變化神力，透過示現依正色法或一切法相，令欲界、色界、無界這三世間產生各種互動與生起作用。
。
此句說明將前述諸多理論圓融結合，闡明佛果境界的剎土體性無有障礙。
。
說明經文中的「日摩尼輪」即指日輪，用以譬喻佛法或佛智的光明。
。
說明香法無礙，既能通達於物質形態，亦能遍及氣體之中，顯示香之體性廣大周遍。
。
解釋經疏體性之立論依據。
說明教法以佛之聖言為體，此體性涵蓋事理無礙之理，並且是承藉佛之威神說力而開顯彰明。
。
說明十偈中的初三首偈頌所指涉的對象，即第一、第二與第六首偈，主要是在闡釋不可壞金剛的境界。
。
承接前文，依序列出接下來應解說或探討的偈頌編號。
。
此句說明《華嚴經》中十首偈頌的第五首名稱。
其中「三有」指眾生輪迴的三界，指出在世間生死流轉之中宣說此偈，「一切莊嚴光明」即此偈頌的題名。
。
此句指出偈頌的結構或體裁分為兩種不同的體性。
。
眾生依自身修行發願之力感召受生，此過程仰賴佛的本誓願力攝持護念。
。
此處依《華嚴經》疏意，以「影像顯現」為喻，說明諸法如幻如鏡中像，藉此偈頌來讚歎彰顯殊勝的寶相。
。
說明當行者或教法兼具兩種事相或境界時，應當以頌文來讚歎佛陀不可思議的變化化現。
。
此段說明偈頌展現日輪與微細寶兩種表法體性。
上半偈頌讚佛智如日輪破暗，下半偈頌讚法身功德如微細寶具足無量。
。
此處解釋第六偈頌「寶焰」，偈頌文辭殊妙，不僅具備語言的妙用，亦表菩薩妙行兼具香德。
。
指出第七偈頌中所提及之「寶冠」，同屬佛之神力化現，並非正文直接讚頌之佛化。
。
此句解釋華嚴圓融無礙之境界，說明真如一心具足一切法，於一念之頃能普現十方法界諸境界相。
。
此段列出《華嚴經》中第九首偈頌的主旨，即「一切寶莊嚴示現」，並指出該偈頌之後的三種體裁形式。
。
此段解釋經文中的「摩尼光」名義，說明此光明的作用在於讚頌及顯揚菩薩形相寶與寶華蘂的殊勝莊嚴。
。
說明佛的光明與音聲之化用。
佛的光明能演說妙法以頌揚佛音，而音聲與光明交融，共同成就廣大莊嚴的佛剎。
。
總結前文，將一切修行與功德歸結於普賢菩薩，彰顯普賢廣大行願的圓滿。

說明佛國淨土以清淨明潔為其莊嚴相，顯現純一無雜的殊勝境界。
。
說明佛國淨土的莊嚴，不僅限於物質珍寶。
教化眾生的人、修行之法，以及展現融攝的菩薩行，皆能莊嚴佛剎，凸顯了佛土以「人」與「法」為核心珍寶的意涵。
。
說明修行「說法」等因能成就莊嚴果報，故將果德之名轉稱於因，顯示因果體性相續、互為假名。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構。
十首偈頌分為兩段，首頌總括讚歎華藏世界之莊嚴，後九頌逐一細述前文之法義。
。
指出在此段經文內容中，開演之初的第一首偈頌，主要在讚頌初妙雲。
。
承接前文，依據華嚴經義理，指出偈頌所詮釋的菩薩功德與願海法門。
。
此句說明《華嚴經》偈頌的內容次第，透過偈頌來歸結並闡明眾生善惡行為所導致的相應果報。
。
說明偈頌的次第安排，後六偈將分別頌說後六事。

解釋成就清淨剎土的方便法門，主要是專注於清淨的義理。
。
此處說明淨穢皆為佛土的道理。
一切皆因佛的教化與攝受，以一佛境界而言，隨順眾生因緣而顯現之淨土與穢土，皆是佛所統攝之範圍。
。
闡明真如理體或依真起修的行相，在清淨染污的對比中，唯顯清淨之相。
。
說明世間淨的修行內涵。
修行者為了遠離欲界的染汙，依循六行相來修持對治，從而將殊勝的色界與無色界作為清淨的處所。
。
說明出世間淨中的出世法門，指二乘人以觀察四聖諦為方便，依權教而言，並無另外別立的淨土。
。
說明在三界之外尚有二乘聖者所居之淨土，闡述三界內外的境界差異，依《華嚴經疏》教理顯示不同層次的果報淨土。
。
此處引述《智論》（即《大智度論》）之文，作為論證與解說華嚴教理的依據。
。
說明出世間上上淨的淨土相。
菩薩以萬種行願為方便，依實相果報成就無量珍寶莊嚴的國土。
。
本句指出《華嚴經》的開示重點。
雖然以菩薩乘為主要明文對象，但也圓融地顯示了二乘的教法與階位。
。
此處闡述出世上上淨境界分為真極與方便。
真極為佛自證自受用之境界，泯除一切相狀與繫累，而此真極本身即起方便之用。
。
說明菩薩修行至十地滿心時，雖相似覺悟而未至究竟佛果，故稱等覺已還。
。
說明凡聖因果的階位差別。
「三賢十聖」屬於菩薩果報土，因仍有異熟果報之相；唯有佛陀斷盡無明，安住於絕對清淨的佛淨土。
。
說明菩薩階位中的八地以上境界，已斷除物質（色法）的障礙，達到清淨、無相、周遍的體性，故其依報淨土也超越了一般名相的描述。
。
說明雖退失二七地境界而未出離三界，係因行者之無漏觀智尚有間斷，故未達純一清淨之果德。
。
本句依據唯識學派《瑜伽師地論》的觀點，說明佛土淨穢的分界。
唯識宗將佛土區分為受用土與變化土。
初地以上的聖位菩薩才能親證並居住於佛的受用淨土（報土）；而三賢位的凡夫菩薩因未斷分別法執，其所居仍屬凡聖同居的變化土，在法義本質上被判定為穢非淨。
以此彰顯受用與變化兩者的層次差別。
。
華嚴宗判教中，初住以上方顯淨土，但約此《華嚴經》別教一乘之宗義，十信位菩薩亦得具淨土。
從修行的進程來看，自最初親近善友，至最終成就佛果神力，皆是成就清淨的方便法門，因此普攝萬行。
。
說明清淨的修行方便能招感清淨的果報，長行中所述親近善友等行持，亦可成為等流果，依此十事皆顯現清淨相。
。
此段說明法相義理之判釋。
依所依之法（莊嚴）而論有同，依詮顯之門（約門）而論有別；若具足諸緣而觀，則同與別皆能成立。
。
說明所起的因緣雖通於染汙與清淨，但此處專指純淨無染的境界。
。
說明莊嚴與清淨的對應關係。
莊嚴偏重於果地上的無漏功德圓滿，清淨偏重於因地上的修行無染無雜。
。
說明菩薩行法於前段側重廣修善根，此處側重對治惡業，兩者皆為適應世間教化與造作而施設。
。
比喻修持佛法時，對治煩惱如清洗垢穢；而莊嚴福德相好，則如描繪色彩。
。
此處闡明修學佛法須親近善友、與善知識同修善根，依據《華嚴經》中善財童子參訪夜神之典故作為教證，顯示求道者行菩薩道時依止善知識的重要次第。
。
二智即實智與權智。
此句說明實智與權智引導菩薩的慈悲願行（慈雲），使其功德廣大深遠，如同雲覆一切般遍滿整個法界。
。
說明修行者對於三法門的勝解已達到清淨的境界，此狀態對應於菩薩階位中的地前菩薩。
。
說明初地菩薩所證悟的真如法性遍一切處，安住於觀察一切法界境界而出生佛智的境地中。
。
解釋文句語義。
說明「五修治」是在見道之後的修道階位中所進行的修行實踐。
。
此處承接《華嚴經疏》中關於菩薩行門之闡釋。
說明在行願修持過程中，雖有部分行門尚未達到功德圓滿，但菩薩依華嚴無礙之法界緣起，仍須同時兼修一切行願，不因未滿而偏廢。
。
說明萬法互攝、圓融無礙之理，若依此體性而言，亦可名為圓滿。
。
此段解釋菩薩修行中「地勝進」的意涵，指菩薩於十地階位中殊勝增進，由於遍學諸地行法，後續的修行皆依循前法而行。
。
說明前述三類意生身皆屬於菩薩十地中的第一地，即初地歡喜地所攝。
。
說明菩薩由初地至八地，願力行持漸次圓滿，能生無量大願，故立此名。
。
解釋「淨」的含義。
「淨」即清淨無垢，由於其體性純粹無漏，遠離一切煩惱染污，故立名為淨。
。
本段闡釋聖者修證的進程與出離生死的修行法門。
聲聞、緣覺二乘行者依止與觀以證涅槃；菩薩則以無礙辯才廣度眾生，體現了自利與利他的修行差異。
。
十地菩薩藉由修持福智二嚴，達到圓滿境界，此即名為一切莊嚴。
。
說明十淨方便力與普賢佛功德體性相同，彰顯修持方便力最終能成就佛陀圓滿功德。
。
說明十種淨因的類別，前三項對應變化佛土的淨因，後七項對應受用佛土的淨因。
。
解釋普賢菩薩依於上方之位，欲總攝一切無盡國土，故按次第進行豎向配位，以顯法界重重無盡之相。
。
指出修行之法門有橫豎之別。
豎修為漸次修證，橫修則是一念具足一切，在此特指於初發心時，便能圓滿具足十信或十波羅蜜等功德。
。
此句依《華嚴經疏》語境，科判並解析偈頌的結構與因果關係。
指出九首偈頌中，第一首具有總括性質，統明「能淨」的修行方便與「所淨」的清淨果德。
同時明示其句法結構為「上果下因」，即先示果相以引導，後辨因行以明實踐。
。
此段說明偈頌的結構，指後八頌各別用以詮釋前文，前四頌用來闡明先前所提到的四種清淨法。
。
菩薩於初地（歡喜地）證悟真理，發起廣大慈悲心，並以此慈悲心為首要行持，故一切修為皆是為了廣度眾生。
。
真如為一切法之實體，其性遍滿無礙。
法界體性無有窮盡，故稱廣大。
。
說明修行偈頌與願力之淨化過程，依據菩薩發願之力，將行持貫通於初地與八地等果位。
。
說明頌文是依據菩薩初地（歡喜地）的境界而說，因此屬於超越一般次第的讚頌。
。
說明第六首偈頌前所屬的第八項出要之文義。
。
說明此處頌文包含第九頌，以及後續觀菩薩地的偈頌。
這是因為菩薩修行的『地』義理深廣，前後階位互相關聯貫通，因此需要一併頌出。
。
說明第八頌旨在詮釋菩薩教化眾生的方便波羅蜜之力用。
。
說明《華嚴經疏》於釋經時，雖以長行為主幹來配合解說，但於文義開展中亦兼帶闡明瞭其他的法義。

說明佛出現於世有十事五對的差別相，此差別存在於海與種之中。
。
此段解釋佛菩薩化度眾生時，施設五種差別的原因。
前二種是根據眾生的種類與根性，第三種依據所緣境的廣狹，第四種順應眾生的根機，第五種則是為了教化還未得度的眾生。
。
說明十頌的結構層次，開頭的第一個頌用來總體標示後續的內容。
。
說明隨後的五個偈頌為個別解釋，依序對應頌釋前面所列出的五對經文涵義。
。
說明後四頌總結了廣大境界，其普攝一切的威德力量隨著真心遍滿，因此即使數量如同世界海的微塵般無量無邊，相較於此圓滿境界也尚嫌不足。

說明不同國土（剎）的安住時劫各有長短，並非齊一，此乃因過去所造之業因（能感因）長短差別所致。
。
說明長行與偈頌中對於「大數」名相與數量的列舉及其差異。
。
說明菩薩境界遍通一切剎土，並非僅限於淨土或長壽之相。
藉由大地獄壽命極長與人道壽命短促的對比，顯示相對於輪迴中的時間，世間壽命不足以作為衡量清淨與否的絕對標準。
。
說明極惡與極善業報的展現相狀極為複雜繁多。
若從不同的角度與面向來探討，其業報顯現的定準與規律也是無法單一決定的。
。
說明數量的極大欠缺。
即使數量龐大，距離圓滿仍欠缺無量無邊之數。
。
說明雖然偈文有十頌，但「劫」本質上僅為時分，不具獨立義理，故偈文透過語氣轉換來闡明其義。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構。
前二句「總標許說」，即總結標示並承允開演教法，用來對應上方長行所標立的義理。
。
此段說明偈頌的功能在於統攝前文，並點出修持時間長短的關鍵在於願力。
。
此句說明《華嚴經》中其餘七首偈頌的作用與結構。
每一首偈頌都在進行總結，並且各自詮釋一個獨立的佛教義理。
。
說明修行的時間或境界的長短，皆不離染淨二法，並以此總結說明一切現象皆依心想而建立，顯示唯心緣起的道理。
。
說明二淨劫之所以住世久遠，乃是由於修證之因極其深厚所致。
。
此句說明在無盡緣起的法界中，一切染污與清淨的劫相並非獨立存在，而是互相包含、互相攝入的。
。
說明諸佛發願各異，故入劫修行與教化之時劫亦有差別。
。
說明華嚴宗圓融無礙的法界觀，闡述多與一、五與一互攝互入的重重無盡境界，一切法同時圓滿顯現。
。
說明六時法相彼此無礙攝入，展現重重無盡的法界緣起。
。
說明煩惱中隨煩惱的「七結」係由想心所引生。
修行者針對此心識狀態，依教理開示對治的方便法門，以斷除結縛。
。
點出修行的一種善巧方便，在於明瞭體悟一切法皆唯心所造。
。
說明時間的長短（一念與劫）皆為虛妄，唯是依據妄想心而顯現。
當心不起妄想分別，能執取長短相待之妄見便無從安立，從而契入時空不二之理。
。
說明超越長短等相對概念即是清淨心體。
不執著於相，即可體悟無邊無際的深廣境界。

此處闡釋華嚴經疏中關於世界週期因緣轉變而產生的差別相。
文中指出「轉變」有兩種維度，其一即是單從業力所感的時空週期（成、住、壞劫）來定義轉變的歷程。
。
說明世界的染淨轉變，是依據世間眾生在住劫期間的善惡行為而產生的因果相應變化。
。
說明對文句的解釋分為兩種情況，首句表達的即是前面提過的義理，故引用經文來說明無量成、壞二劫的轉變。
。
此處承接《華嚴經疏》語境，解釋「法爾」（法爾如是、天然本然）的原理。
華嚴法界緣起不離因果，故此處的本然規律（法爾）並非離開因緣業力的外在主宰，而是直指法爾之理即是隨順業力因緣而轉變顯現。
。
此處探問「若爾」的情況，詰問其與「起具因緣」是否無異，藉此辨明法義生起的真正理路。
。
闡釋因果相續的機制。
「因緣」是親因與助緣，意指生起結果的要因，重在「因」；「轉變」指因生果時，由種子轉起現行，重在「果」的顯現。
。
說明因緣法具有通達「有」的特性，且能成就諸法而不壞滅，此即自受用因的體現。
。
說明其餘九種解釋的作用，在於闡明後續的經文義理。
。
闡述心性原本清淨，但因遇惡緣影響，生起染污之相。
。
此處引導讀者參照後續經文中有關「泉池皆枯涸」的經句，用以解釋或證成當前的法義。
。
說明人天乘的修善若未離貪著，雖得大福報，但仍會使世間呈現雜染多、清淨少的狀態。
此處先點出「染」的過失，以對應後文闡述的現象。
。
說明第三位地前菩薩雖未斷障而未達純淨，但因清淨功德勝過染污，故假名為「淨」。
。
提問染淨法門的義理差異，藉此釐清前後說法之別。
。
說明經典在流傳、翻譯或抄寫的過程中，難免會出現誤差或缺漏，因此在研讀時應當以法義的根本義理為準。
。
說明初地菩薩證得發心，居於佛報身之受用國土，此果報土遠離雜染，故稱為純淨。
。
解釋第五種「各各遊」的涵義，說明二地至十地菩薩能運用自在神通力，變化多種莊嚴裝飾一處佛剎，或以一種莊嚴裝飾多處佛剎，使所到達的染污剎土悉皆清淨莊嚴。
。
說明六大莊嚴為普賢菩薩之境界。
於微塵數的國土中，普賢菩薩以廣大行願莊嚴佛事，如經中藉由佛口放光明召集大眾，顯現不可思議的度化妙用。
。
說明依止如來而起的殊勝教化（七莊嚴），會因如來示滅而告終，象徵善緣不再，惡相因而顯現。
。
比喻佛法隨著時間推移而日益衰退。
由正法、像法至末法時期，眾生福報與根機轉劣，如同乳汁摻水般漸漸淡薄，至減劫時更會出現價值觀顛倒、粗劣事物被視為珍寶的現象。
。
此處記述彌勒菩薩等聖眾降臨來赴法會之瑞相。
。
舉《淨名》、《法華》二經為例，說明佛的神通力不可思議，隨其所應皆能顯現清淨國土，彰顯佛法無不淨之理。
。
說明諸法或現象皆由業力所造作，總相與別相皆不出於業的範疇。
。
說明《華嚴經》中十地、十迴向等階位結構的分配，前二者屬於凡夫位，次四者屬於菩薩位，後三者屬於佛位，以此確立聖凡差別。
。
說明透過佛菩薩的境界與加持，行者能夠轉染成淨，顯現清淨心。
。
說明凡夫因迷失自性清淨心，而起惑造業，致使本淨之體轉成染污之相。
。
此句承接前文，指示十頌的意理與修證次第，可以依照前面偈頌所闡述的內容來推知與領會。

此處承接《華嚴經》華藏世界品或相關世界成就品的經疏脈絡。
前九種辨析世界的方法是從眾生業報、相狀等有差別的角度來論述；而第十「無差別」則是闡明雖然外相與業感千差萬別，但其理體本性或佛眼所見之法界一相，本無差別，藉此圓滿法界緣起的圓融觀門。
。
說明諸法無有差別的理由，是因為一切法體性唯一，並無二致。
。
說明萬法皆依業性而生起，一切相續現象皆由業力所推動。
。
此處闡述《華嚴經》中「權實」相對的法義。
權教法門是隨順眾生根機的方便施設，故有種種差別相；實教法門則是契合諸佛究竟真實的本懷，離一切差別相，會相歸性，故一切平等無差。
。
教法中隨順眾生根機而宣說三乘，顯示法義與修行果位的差別。
。
彰顯華嚴圓融之旨，說明一切諸法本來平等，無有差別。
。
說明諸法皆為諸佛所起之妙用，因體性一如，故能互融互攝，平等無二。
。
說明現象與本體的關係。
前文所說的九種差別境界，乃是由於真如法體本無差別，而隨緣顯現出的種種差別相。
。
此處說明十地皆融通無礙。
所謂的「無差別」，乃是建立在前面十地「差別」的基礎上，會相歸性而顯示其無礙的體性。
。
此處引述《法華經》，說明依真常唯心的境界，佛的淨土恆常清淨，未曾毀壞。
眾生由於心識的變現而見到國土毀壞，此乃迷悟相對所呈現的不同境界。
。
說明淨土中十八種圓滿功德互相融通、相即無礙，皆契合真實理體而周遍法界。

指《大方廣佛華嚴經疏》中，針對第二門解釋所列出的十種具體事項。
。
說明重重無盡的境界。
於一海中攝受之數既然相同，則一粒微塵之中即能含攝一切佛剎，體現了一即一切的無礙圓融法門。
。
說明二佛（如來）所展現的神通與威德力量是無二無別的。
。
說明理道場、行道場、果道場三者，本質上皆依於真如實性，故體性同一。
。
此句說明菩薩為度化眾生，常與四眾同聚，並恆常隨順眾生之機宜，以攝受教化。
。
此處列舉《華嚴經》中佛的八種方便教化事相。
前七項（乃至法輪）在體性上皆依於不動之一真法界，故普遍平等而無差別。
。
此偈頌顯示依正交參、一多無礙的華嚴重重無盡法界。
微塵雖小，卻能圓滿含容廣大的剎海與佛境，體現事事無礙的圓融境界。
。
說明所攝之法雖具多元相狀，但本質不相妨礙，廣泛融通而平等無別。
。
此段說明偈頌次序與義理的對應，指出前十頌對應前十義，唯獨第六頌改用「身」來詮釋，藉此凸顯其與前面名、體在角度上的差異。
。
說明《華嚴經》事事無礙的境界。
不僅表相上的微塵是平等的，塵內更蘊含著重重無盡、圓融相攝而無差別的重重無盡法門。
。
提問者質疑，若依共同事而立義，則應涵蓋染法與業苦，若不提及，便會產生世界海中無此現象的過失。

此段解釋本品安立之由來。
前品通釋諸佛剎海，本品別釋本師釋迦牟尼佛所莊嚴之依報果德，以答覆世界海之問，彰顯依正道次第。

說明《華嚴經》中此品名的翻譯由來與涵義。
因為全名冗長而被略譯，正確意譯應為「蓮華藏莊嚴世界海品」。
其中「蓮華藏」指蓮花含藏種子，象徵大蓮花含藏無邊的世界海與剎種，以此彰顯華嚴世界之廣大與莊嚴。
。
說明依報或正報的每一種境界，皆蘊含無量無邊的清淨功德，以此無量功德成就圓滿的莊嚴相。
。
以海水之深廣來譬喻世界之深廣，故名之為海。
。
破斥將世界海之「海」解讀為依海而立的說法。
依據下文「華藏莊嚴世界海住在華中」，說明世界海之名非依實水之海，而是依據蓮華而安住。
。
說明「嚴具」一詞的語義，梵語原意為能作莊嚴之物，表法義中能莊嚴菩提道果之萬行。
。
說明清淨功德海所散發的光明，具體展現出莊嚴佛土與眾生的殊勝相貌與作用。
。
說明萬法的作用必依於本體而起，一切言說皆是為闡發此體用關係而設。
。
說明《華嚴經》理事無礙之旨。
依體起用，法界全體即是用；就相立名，略稱華藏，僅屬約事施設之方便，旨在會相歸體。
。
詢問國土世界（剎海）現象現起的原因。
表顯因緣生法之相，依教理探究其背後之因果結構。
。
說明眾生本具的如來藏識，其體性廣大深遠，如同香海、法性海，是出生一切諸佛與功德的根本因。
。
說明萬法皆依無住真心而起，妄想分別如同風輪，無有實體，純由真起妄而現起。
。
真如自性海中具備無量性德，為成佛的正因，含攝一切因果法則，故名為如來藏。
。
此段比喻法性為海，心與含藏為華，闡明真心與真如法性體用不二的道理。
。
此處依華嚴經疏解釋藏識相分的構成。
藏識（阿賴耶識）的相分分為兩部分：一是根身（內在身體），二是器界（外在世界）。
外在的器世間因為沒有知覺、不會生起痛苦或快樂的感受，所以屬於「不執受」的部分。
。
說明凡夫於蘊處界等法中，錯誤地將色身視為自我，並強烈執著其實體自性，進而導致種種覺受生起。
。
詢問如來藏識轉變或呈現現行狀態的根本原因。
。
說明世間諸法的運作規律與因果報應，皆遵循緣起本然的法則，並由眾生所造作的善惡行為牽引招感而生起。
。
此段闡述諸佛依大願大悲之力，成就自利利他之行，令染淨果法交融無礙，從而顯現出不可思議的莊嚴剎土，體現華嚴圓融之境。
。
說明經文意義的深遠，全賴於佛陀無邊功德的彰顯，以此成就世間教化。

說明《華嚴經》的「宗」與「趣」。
「宗」指法門主旨，此處別顯本師盧舍那佛的依報國土，具足三世間而能融攝無盡；「趣」指修持歸趣，旨在使諸菩薩生起信解、成就行願。
。
說明前後品次間的修證教理大同小異，僅在於總述與別述的層次不同。
。
指諸法理事無礙、相即相入的圓融義理與攝受相貌，在前面的經文中已經有過相關闡述。
。
說明賢首大師在建立華藏觀時，亦列舉了十種功德，其內容與相關文獻的闡述大致相符。

說明《大方廣佛華嚴經疏》的釋經體例或科判至第四個段落，負責解釋經文的義理。
。
此段為科判文，將一品經文分為三段，分別解釋華藏世界的因果、莊嚴與剎網，以次第詮釋「華藏莊嚴世界」名稱的深義。
。
此句為經疏的科判結構說明。
疏主澄觀大師在此處將經文依文體結構與闡述順序，區分為「長行」與「偈頌」兩個主要組成部分來進行註解。
。
此段解釋長行文段的結構。
首先指出長行分為兩段，前半段透過說明果報的成就者，來凸顯能感此果的修行因法深遠廣大；後半段則透過闡述果德的真實體相，進一步彰顯果地境界的弘博寬廣與包容。
。
說明所處世界海為本師因行所淨，彰顯華嚴依正不二、佛果德行圓滿之意。
。
說明菩薩行願深廣，依據《華嚴經》之義，修行歷程極其久遠，需經無量無邊的劫數，超越了一般通教所說的三大阿僧祇劫之時長。
。
闡述行者經歷多劫，不斷值遇殊勝修道因緣，並能廣泛觀想及親近釋迦等諸佛，以此深化修行境界。
。
此句闡述菩薩發廣大願，依多種勝緣將種種願行一一淨化，以成就淨佛國土等無量功德，而非僅侷限於單一的無生法忍。
。
承接前文三重無礙法門或深廣義相，說明其重重無盡的圓融特質，故以「深廣」來形容。
。
說明不同教法體系對修行時限的安立。
部分大乘教典依據三乘教理，針對特定化土的眾生，立定成佛需經歷三大阿僧祇劫之說。
。
說明一乘教法含攝無盡世界，其範圍廣大難以計數，故形容為如剎海塵數。
。
佛陀依據眾生的根器，方便權巧地宣說三大阿僧祇劫的成佛歷程，以策勵學人；但從真實義而言，佛陀的修行早已超越此數，經歷了無量阿僧祇劫。
。
說明時間與諸法的關係。
時間非獨立實體，乃依諸法生滅變異而安立。
因為諸法緣起無盡，故時間之延續亦無窮盡。
。
說明時間乃相待之法，一念即無量劫，無量劫即一念。
體會時空圓融無礙之理，則不應產生死板的執著與侷限的見解。
。
說明菩薩因行深廣，所得佛果必然廣大奧妙，藉以彰顯佛果的勝妙體相。
。
指出各宗派對於佛國土大小與度量的標準各有不同。
。
說明小乘教法所化的範圍，僅限於單一的娑婆世界，未及於華嚴經中無盡重重的世界海。
。
說明佛教內部對於成佛與淨土境界的見解差異。
修行者有三乘教法差別，對於真實國土所在，有主張色究竟天即為實相，亦有主張他方世界別有淨土之說。
。
此段闡述華嚴圓融無礙的法界觀。
一乘十佛境界超越了凡夫的二元對立，大小、淨穢互融互攝。
依一相施設邊表是為方便說，實相則是重重無盡、微塵包容全法界。
。
此為《華嚴經疏》中科判或釋文的文義分判。
疏主澄觀大師在此指出，自文本中出現「然準」字樣開始，其後的論述是從總相或前文中抽離出來，用以特別彰顯或個別說明特定的法義細節。
。
本段列舉華嚴世界海中依正莊嚴的十種次第相貌。
由下方的風輪作為依託開始，向上依次為風持海、海生華、華持剎、輪山繞臺、臺面寶地、地有香海、海間香河、河間樹木，最後總結這些重重無盡的莊嚴相。
。
說明現有文本資料尚欠缺一處河川的記載。
。
此段解釋《華嚴經》中描述世界海形成與結構的四個層次。
依序說明風輪如何持載香海，香海中如何化生蓮華，以及蓮華如何承託佛國剎土世界海。
。
闡明國土依報的成因，可分為全體的總相與各別的別相，此理已於前文闡述。
。
說明特殊的義理，指出一因與一果之間對應成就的關係。
。
說明風輪形成之因即是大願等，此處依華嚴經疏旨，指依菩薩之大願力所成，其理如前文所釋。
。
此處說明經文的層次劃分，透過總標數目、略列名稱、別舉最勝，來進行義理的開展與層層深入的解釋。
。
解釋「平等住」之名義，由普遍持守諸位及稱合真實體性，故立此名。
。
表示前文已將大意與教理闡釋明白，剩餘的文字義理顯然易懂，不需再加繁述。
。
描述華藏世界重重無盡的境界中，依報環境安立的狀態。
風輪與寶臺層層交織，憑藉佛菩薩不思議神通力而遠距離任持不墜，彰顯華嚴事事無礙之法界緣起。
。
詮釋具備無上勝力能承持香海的名義由來，彰顯其無礙法力與殊勝功德。
。
解釋香海得名「能持」之因，說明其以摩尼寶珠發光，普照嚴飾之海底、海岸及香水，彰顯此海之功德。
。
說明阿賴耶識（藏識）含藏一切萬法，猶如大海深廣無邊、能容納萬物，且具足無量功德。
。
說明事物遷流不息（流注）的狀態之所以能被譬喻為水，是因為一切法皆具備剎那生滅、不住的本質。
。
說明佛性雖能薰習眾生，但因眾生僅處於「聞」的階段而尚未「證」得，故以此階段的狀態作此譬喻。
。
引述《涅槃經》中有人聞香的譬喻，說明佛法能遠播並引導眾生。
。
說明第三種香水的命名由來。
因為此香水所出之蓮華蕊能放光，且發出勝香高出並降伏其他香氣，以此殊勝功德而立名。
。
說明萬行與覺性無二，菩薩修行之一切萬行皆以覺性為體，具足破暗之用，故立名為「光明」。
。
香具有薰染與普達的作用，以此譬喻心念或善法能夠遍燻萬法，具備香的能燻之義。
。
說明華藏世界海底部所呈現的平正相貌，以此顯示依報世界的整體莊嚴結構。
。
說明心性或法性具備清淨、堅固的特質，以此顯明其真實不變的體性。
。
說明金剛圍山等境界，各自別明其所有的依報國土特徵。
。
說明以下文段將作別顯，而此段開示即為其根本依據。
。
此處闡述華嚴圓融法界中，個別的事相差別（一山至四樹）與整體相融無礙的關係。
各種事物雖然各有別異，但彼此交徹，共同彰顯出無盡莊嚴的境界。
。
說明經文列舉時雖未提及，但因下文有別處顯示的內容，故補足之。
。
說明論主於此處先行簡略開示，後文亦會簡要地以頌文重申其義。

此處為疏主的科判或釋文結構標示，用以指明接下來要解釋或說明的對象是經文中的第二首偈頌。
。
說明《華嚴經》中長行散文與偈頌的形式變化多端，包含十例、五對等多樣的組合與排列方式。
因此，在解釋頌文時不能套用單一的標準，必須依據具體的上下文義來對照解讀。
。
說明《華嚴經》文義結構的四種體例之一。
此處點出「宿因現緣」的教理觀點，並闡述經文與偈頌的分合方式。
。
說明《華嚴經》中描述佛果德相的結構，分為長行略舉與偈頌廣釋兩部分。
。
此為疏文科判與釋義，說明經文與頌文在闡述第三個關於現緣風輪（或依緣顯現之風輪）之法義時，存在詳略字數上的對應關係。
。
說明經文長行與偈頌在記載細節上的差異，此處指出有些名相或事相僅見於長行，偈頌中省略未述。
。
說明《華嚴經》中十首偈頌的段落大意。
前兩頌闡明能感果報的「因相」，旨在辨析菩薩因行招感佛果的因果道理。
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說明《華嚴經》頌文中闡釋「果相」的段落結構，總分四段。
首段一偈半用以解釋風輪，句義呈現能持與所持的關係。
。
解釋偈頌結構。
前半偈闡述以佛果功德持攝眾生果德，後半偈說明能成就佛果之因。
前半偈具有離障之作用，以顯現清淨本性。
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說明菩薩於後半階段證得無礙境界，此乃因其發願安住於空性之中。
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說明透過尋求偈頌中「香海」的意涵，進而明瞭其相應的名相義理。
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此段解釋《華嚴經》中描述蓮華的偈頌，說明蓮華的蕊能發光明，且此蓮華是由寶物所成，象徵佛法功德的莊嚴。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，以「香」喻佛陀及其教法之感應與燻隨。
寶中出佛為法，質發香薰為喻，藉此彰顯佛陀作為世間依怙，其功德法力如香氣遠燻，無所不遍。
。
說明「幢」作為譬喻的兩種宗教意涵。
「演佛」顯示佛德超勝，為高出之義；「調生」則顯示佛能降伏眾生剛強之性，為摧伏之義。
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此段說明偈頌的功能與內容，前四偈與後二頌用以闡明佛國土的自在境界，並總結讚頌前文所說的無盡世界海。
。
說明初偈境界自在無礙，由於一一皆隨順真如法性，因此當下同時具足相應門，體現華嚴圓融無礙之理。
。
說明行者應當依照教法，仔細審察與對治內心所起的分別妄想塵勞。
。
此處闡述依報環境與正報果佛互為融攝的華嚴教理，說明世間國土與出世間佛法互具互攝之理。
。
說明後段偈頌總攝諸法，皆歸於普賢菩薩的廣大因行，故能圓融含攝萬德。

此段闡釋《華嚴經》中道場莊嚴的六種相狀，說明佛國土由輪山、寶地、香海、香河、樹林等殊勝境相所成，並以偈頌來總結其義理。
。
解釋「輪山」之義，說明清淨戒德需透過內攝心念、外防過失的持戒修行來成就。
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此段解釋長行經文的結構層次，分為總說所依、別顯體相、總結德相三科，闡明華嚴經文義的深廣與功德無盡。
。
標示科判或段落的開始，表示正進入經文或疏文的第一個階段。
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說明山嶽所憑依的處所，即是圍繞於平地四周的區域。
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此處解釋「王」之所以能掌權並受尊崇，原因在於其為眾生安住與依附的處所與地位，比喻教法或真理對修行的重要性。
。
此處引舊譯經文，說明菩薩所依止的特殊境界或果位，即依蓮華日寶王地而住。
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指出華藏世界重重無盡的境界中，大華海山之上安立著蓮華以承載諸山，彰顯依報國土重疊依持的不可思議莊嚴。
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指經文的文義在理解上似乎不順暢或前後未合。
。
說明「地」之所以受此名，是由於前文所指的花名為種種光明蘂，且偈頌中有光焰成輪、寶中放淨光明的描述，從而判定此華是以寶為體，以此彰顯法義。
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以日珠圍繞蓮華來比喻華嚴世界海中主伴交參、總攝一切的重重無盡境界。
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說明菩薩所具備的十種功德相貌。
依據華嚴經疏，這十相分為自體圓滿的四種與外相莊嚴的六種，用以彰顯菩薩果德的殊勝莊嚴。
。
說明持戒之德能成就圓明與芬鬱之相。
戒德不僅是清淨的規範，更能莊嚴身心，如同摩尼寶珠與栴檀香一樣，自然散發出光彩與芬芳。
。
此處依《華嚴經疏》語境，以山峯之高峻與孤絕，比喻彰顯特定的清淨功德或法門高遠，並具足能威伏諸惡的威德力。
。
解釋《華嚴經》經文中的「三山輪」地貌相，透過兩種山勢的形態，說明其莊嚴、殊勝的空間特徵。
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此段解釋《華嚴經》中須彌山下寶輪的安置狀態與空間關係，指出輪形如半月，位於山底以支撐山體。
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說明「成山」的緣起。
前述三事各具自體，而此處顯示金剛內部所含的光焰，能夠普遍地成就它的整體。
。
此處借喻世界之成。
比喻世界因金剛寶物遍滿而得名為金輪，藉此顯現金剛輪山的堅固與殊勝。
。
此處記述諸多文殊師利菩薩化身顯現，或代表不同德相，分佈於山間。
顯示聖者雖示現多種形相，皆安住於甚深法性之境。

此段說明十首「應頌」（重頌）的科判結構。
前六頌專門讚嘆與彰顯山體的相貌莊嚴，為頌前長行經文的重述與顯發。
。
說明菩薩具足四辯才與法山妙用自在之境界，彰顯依報與正報圓融無礙之理，總結前文義理。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌的結構，指出五句偈中首句標示所圍繞之山，次二句說明能圍繞的諸寶，末句點出因緣所在。
。
此處解釋「無邊」有二義，其一為「總相顯多」。
雖從總體觀之數量無窮，但此種無邊乃是假立名言，其本體仍是有邊際、相狀可得的。
。
說明理與事的關係。
無邊之邊意味著現象無礙於本體，理體即顯現於事相之中，闡述圓融無礙的境界。
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說明「無邊」並非否定現象之邊，而是指諸相無礙，事相即是理體，故相即理，顯現出邊際即是無邊的境界。
。
說明《華嚴經》中以一頌讚歎須彌山輪之偈頌結構與對象。
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解釋頌文中的山體。
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說明《華嚴經》中描述特定山峯由四十一頌所成就的因緣，彰顯依教法成就境界之意。
。
指供養佛菩薩或道場時的各類莊嚴物品，如水與衣物等。
。
此指修行證悟後，所展現的四種妙智妙用，能達圓融無礙的自在境界。
。
說明所詮釋的佛法義理或境界，當下即能清楚顯現、明確可知，不需隱晦。
。
闡明第二個臺面上的寶地，其本質即是真如心性，乃是禪定修持所顯現的成就。
。
此段解釋經文長行的段落結構，分為標示所在、別顯體相莊嚴、總結三個層次。
。
此段解釋《華嚴經》中初地菩薩的依報境界。
初地體性如金剛般堅固不壞，且遍佈華藏世界，顯示菩薩的菩提道場廣大圓滿，普徹於一切世界之中。
。
說明菩薩修行至第二地時，心境已達平等清淨之狀態。
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說明菩薩道場中，除了第二項之外，其餘八項（自第三至第九）種種嚴飾供具與佈置，以此展現莊嚴佛土的具體行相。
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說明莊嚴雖種類繁多，但在數量與內容上有其層次與差別。
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說明三世諸佛國土的莊嚴中，最殊勝的核心在於彰顯無盡的莊嚴具相，體現華嚴重重無盡的圓融境界。
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描述佛國淨土或菩薩道場的莊嚴境界，寶網交織，光芒相映成趣，彰顯清淨無礙的法界德相。
。
此處以網為譬喻，藉由詢問網的作用，引導探究諸法互攝互融、交織相連的重重無盡義理。
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描述佛陀法身無處不在，於十方世界普遍示現佛的莊嚴影相，普度眾生。
。
詢問因陀羅網的行相與特徵，以顯現重重無盡、相即相入之法界緣起。
。
比喻諸法互相攝入、重重無盡之境界，猶如帝釋天網珠交相輝映。
。
說明帝釋天網的重重無盡，譬喻諸佛菩薩的境界相互涉入、重重無盡，一即一切，一切即一，互攝無礙。
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說明此處的十首偈頌分為兩段：前七頌別顯前文教義，後三頌總結整體法義。
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此處解釋偈頌編排的結構。
將偈頌分為八段且大小不按常規次序，意在破除執著，顯示前文的內容均屬同等境界，並無勝劣優劣的差別。
。
此處疏文解釋華嚴教法中「重」與「廣」的特質，說明佛法義理無量無邊，隨緣顯現，沒有固定、侷限的範疇，以此顯現華嚴無礙之圓融法界。
。
說明為了避免文義解釋過於繁冗而導致難以契合經義，應以心智體會的方式來領悟法義。
。
此句承接上下文，指出接下來的兩個偈頌是用來讚嘆或描述莊嚴具的茂盛與廣大，猶如雲朵般變化無盡。
。
以此譬喻說明華嚴宗重重無盡、相即相入的法界緣起思想，一切法互為緣起，一即一切，一切即一。
。
此段說明最後三首偈頌旨在總結，並依序將其對象歸屬於道場、佛力與能了知法義之人。

闡明心華之內攝持一切種子，皆不離藏識海，彰顯萬法唯識之理。
。
此處承接《華嚴經》世界海的語境，說明眾多香水海並非心外之物，而是各個具足自性本具的無量功德（性德），因此能隨緣顯現無邊的清淨莊嚴妙相，彰顯事理圓融、法界緣起的華嚴教理。
。
指佛教經典中非偈頌體的散文文句，用以區別於韻文的偈頌。
。
說明經文譯本或寫本中文字脫漏的現象。
由於下文與梵本均載有「十不可說」，現文漏「十」字，應為譯者漏譯或傳寫錯誤。
。
此句解釋華嚴經文中經文結構的層次，說明在「一切」之後，特別詳細顯示種種莊嚴之法。
。
說明經文在論述香海的莊嚴時，雖未明言但應具備相應的莊嚴相。
。
說明語言文字雖無量無邊，但皆能詮釋深廣法海，並以圓融無礙的妙寶功德為其根本。
。
此段解釋十句經文如何闡述海體之相貌。
透過十種譬喻與法相，顯示華嚴法界體性的廣大與深遠。
。
此處屬於經文結構的科判與釋義，說明特定段落經文的文義範疇與其所彰顯的莊嚴功德。
。
比喻佛法之妙，唯有根機相應者能契入，如白蓮華生於水中，而其餘諸華則遠離水體。
。
本句列舉華嚴經疏中所述的「十寶」，代表世間珍貴稀有的寶物，常用以譬喻佛法功德或莊嚴依報。
。
說明十種寶物的前七種為七寶。
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以芬陀利（白蓮花）正開敷之相，比喻大乘教法開顯或佛果功德圓滿顯現。
。
說明「屍羅幢」一名之正確音譯與義譯。
屍羅多譯為戒，此處依特定語境解釋為美玉，用以彰顯清淨無瑕之義。
。
解釋屍羅的意譯與涵義，指其具備防非止惡與身心清淨等相通之義。
。
此處承接前文未列出的細節，提示修行者或學者對於其餘未詳述的內容，皆能依理推知其意涵。
。
強調對佛教法門的綜合與契合，修行者便能藉此領悟甚深法義。

說明《華嚴經》長行與偈頌在記載「菩薩持蓋」這一情節上的異同，經文有此情節，而偈頌中省略未提。
。
說明《華嚴經》中名相出現的位置，指出在散文長行中未見，而在頌偈中則有記載。
。
說明頌文段落的劃分，以前三頌的十句作為一個段落的結尾。
。
此句解釋第二頌的內容，頌文藉由岸與網來譬喻法義或境界。
。
說明瓔珞的形制結構如同網目般交織而成，以此譬喻法界重重無盡的緣起相應。
。
此處指偈頌的數量，說明前三頌與其餘的七頌，透過細心尋覓便能明瞭。
。
說明《華嚴經》偈頌文句在編排上的微小次序錯亂，此處特別指第一頌所描述的建築階梯與欄杆裝飾。
。
說明菩薩以偈頌讚歎樹林，寓意萬法依真起妄、依報無礙之理，顯示依正交徹的華嚴境界。
。
此處指頌讚佛陀的法身功德。
以「華敷」（花開）比喻清淨的菩提妙果與智慧開顯。
。
此句說明以四首偈頌闡釋幢相的法義。
。
以此五首偈頌來讚歎或詮釋城珠，表達對其境界的讚揚與宣說。
。
解釋頌文中的牆閣意象，「繚」字表示纏繞、圍繞之義，用以形容建築結構上的環繞狀態。
。
此句說明七頌的結集莊嚴之功歸於佛陀，並分為昔日因行與現前神力兩個面向來闡釋。

此處描述《華嚴經》中世界海的地理結構，說明第四重海之間所分佈的香水河。
。
說明心念與功德的相應關係。
隨著心念的生起，同時能引發無間斷的功德相續不斷地流露，體現華嚴宗心識與境用同時具足的圓融教義。
。
此段解釋經文科判結構。
長行文通常分為舉數、辨嚴與結廣三個層次，以此理路來闡釋華嚴經文的義理脈絡。
。
闡釋聖境莊嚴圓融無礙之理。
說明諸莊嚴事本無差別，故云「一切皆以」，藉由寶體寶嚴的交相輝映與光雲交織，彰顯佛國淨土萬象顯發、光明普照的殊勝境界。
。
此處指十句法門，透過理解此十句，能明瞭教理與境界。
。
說明以小喻大，微細處已具無量莊嚴，藉此映襯並彰顯整體教法的廣大與殊勝。
。
總結文句不僅僅侷限於事相，皆在闡明一即多、多即一的重重無盡、圓融無礙之理。

本段闡述偈頌的頌辭結構與表法層次。
說明華嚴經文中的偈頌如何依序讚頌不同的莊嚴境界，並指出前段頌顯事相莊嚴，後段則進一步闡釋菩薩修持的行願與果德。
。
此段描述《華嚴經》偈頌中讚嘆佛德的三個面向：展現佛的依正莊嚴、宣說妙法音聲，以及展現不可思議的神通光相。
。
說明經文表達有時會有略說，需透過思維領悟其意涵，體會言外之意。

指《華嚴經》中十地菩薩說法處所的第五個地點，即河間華林。
。
說明經文長行（散文形式之經文）的結構分為三個層次，即總標、別顯與總結。
。
此句指出現象界看似單一或少數的呈現（如花樹），背後其實蘊含著繁多複雜的事相，用以說明重重無盡的法界緣起現象。
。
此處說明《華嚴經》中描述重重無盡境界的經文脈絡，雖不使用列舉十事的方法，但透過前後「一白蓮、一寶樹」的展轉譬喻，同樣能彰顯境界的重重無盡與眾多。
。
說明此寶樹展現出五項不可思議的利他度化妙用，包含示現雲彩、光明照耀、散發香氣、演說佛法以及普降甘露寶雨。
。
說明科判或文段的結構分為三個部分：總說、別說與總結，以此詮釋經文脈絡。
。
此處闡述八種佛事的作用，這八件事貫通於佛法中所說的三種世間。
前六件表現象徵器世間，一件表現象徵正覺世間，最後一件表現象徵眾生世間，以此涵蓋一切事相。
。
描述地獄中顯現劍葉林等刑具，為造作惡業所招致的痛苦果報現象。
。
說明依報環境如天意樹等，皆為過去所造善業感召而成的果報，顯示萬法唯心、業力所現的因果法則。
。
說明眾生在六道輪迴中的生滅無常，皆是依據自身所造作的善惡業力，而沉浮於廣大無邊的果報大海之中。
。
說明寶樹雨寶的勝妙境界，其數量之多如佛剎海微塵數，且一樹之中即圓滿具足多種佛剎海的莊嚴相，顯示華嚴法界重重無盡、一即一切的無礙境界。
。
此處借芬陀利花與樹為喻，說明諸法互攝互入，每一花與樹皆融攝四天下的微塵，展現華嚴宗事事無礙、重重無盡的圓融法界。
。
說明菩薩的莊嚴境界具備無量無邊的物品，依此展現重重無盡、圓融無礙的嚴飾功德。

此處說明華嚴經文的科判結構，指出經文進入「應頌」部分時，次序與長行不同，並將之分為三段，首段以六個頌來闡述寶樹的教義。
。
此句承接前文，指出在經文疏解的次序中，緊接著的這一首偈頌是以白蓮華為核心喻象或所表之法，用以闡述特定的佛學教理。
。
說明後三種結德莊嚴之因由，在於藉佛等之力，闡明體用無礙之理，相雖顯現而本性常如。
。
指出華嚴經中此三偈頌蘊含豐富、深遠的教理內涵，非單一解釋所能盡述。
。
此段說明經文中初一偈同時具足器、智正覺、眾生三世間，旨在闡明於一事之中皆圓滿顯現三世間的莊嚴，經文僅作影略省略。
。
闡釋《華嚴經》中說明法界緣起的次第，經文先開示一佛果能顯現無盡法界，再類推一切境界之莊嚴，最後點出微塵無不皆然。
說明教理的開展是由略至廣、從粗至細。
。
說明《華嚴經》教法開展的三重次第，分別為佛力、願力與樂力。
。
此句在華嚴宗的法義框架下，辨析願與因果的相狀。
前文所論之範疇，有先顯現果位、後明示因行的差別；而「願」的特質則是貫穿、融通於修因與證果的始終。
。
說明菩薩發心修行的層次，從自利到利他，最終達到自他圓融的境界。
。
說明《華嚴經》中開顯法義的三個層次：首先闡明體性本空不生，其次闡明現象無來去，最後闡明不壞假名相而依眾生根器各有不同見解。
。
華藏世界之莊嚴，超越言語思慮之範圍，無法以凡夫情識測度，唯證乃知。

說明第六個項目是探討菩薩修行與果德的總結莊嚴。
。
承接前文，說明先前的闡述尚未窮盡莊嚴的內涵，因此在此總攝顯示種種具體的境界，以期義理圓滿。
。
說明無論說法與否，皆圓滿具足極大無量的功德莊嚴，以此印證經文中所指的一切境界之理。
。
此段科文解釋《華嚴經》文的結構，說明經文先展現佛法界莊嚴不可思議的境界，隨後透過「何以」之問，探究並詮釋其法理依據與原因。
。
解釋清淨功德一詞的內涵，指出眾多莊嚴的果報本身即成就了清淨功德。
。
此段說明諸佛菩薩的每一個殊勝果報，均由多種清淨的功德善因而成就，顯示因果相應的莊嚴法義。
。
說明因與果之間的對應關係，主要有四種可能的情況：多因一果、一因多果、多因多果、一因一果。
。
說明世間與佛法諸事皆難以心思言議，頌文顯示萬法出生之因，皆由如來過去的神通願力所成就。
。
此處闡釋華嚴經疏中關於語業果報莊嚴的具體相狀。
此五相中的第一相，即是說明清淨語業所感得的果報，能化現眾多，普周法界，平等的資給一切。
。
闡述菩薩行願能使所修善法或所獲福報相續不斷，恆常成就。
。
說明第三種功德或法相能令一切臻於微妙，並令聞者心生歡喜而信受。
。
此指第四種境界與真如法性相契合，遠離生滅變異與虛妄相狀。
。
此處闡述十地菩薩修證之境界或法門特性，指其涵蓋多種相貌而能無礙交融、運轉自在。
。
說明偈文總攝了前述五種義理，其境界已難以思議，何況是因果互為體用、相即不二的深妙之理。
。
將十首偈頌分為果之莊嚴與作用、以及依因辨果兩個層次，詮釋華嚴教法中的因果與階位。
。
說明經文偈頌段落的結構層次。
前段與中段總共分為三科：前四句分別闡明菩薩莊嚴之用，第五句結歸於現前因緣，最後一句總結一切諸法類別。
。
此處闡明神通變化的因果理路：行願與神通力作為起用之「因」，所顯現的種種自在化現作為「果」，其體性皆如同鏡中影像，虛幻不實卻能應機顯現。
。
說明依據普遍修行的殊勝智慧，便能成就於一塵中顯現清淨無量世界的果報境界。
。
說明修行成就的因果關係，藉由長期親近善知識的修行累積，最終能達到於剎那間頓悟顯現佛果的境界。
。
此為《華嚴經疏》中解釋經文宗趣或科判之處。
說明彰顯清淨國土的意圖與目的，在於提供一個典範，令修行者能夠依循效法、如法修行，以達成依正莊嚴的果德。
。
此段闡述「智」與「境」及二種淨土的無相之理。
佛的自受用土與法性土皆無虛妄相，智境交融而超越世俗的莊嚴相。
。
說明菩薩的大悲心與空性慧相應，以離相無著為莊嚴，超越了實法執著。
此種無相莊嚴遍及法界，契合無所執著的境界，從而常住於諸佛剎土之中。
。
說明對「莊嚴」一詞的詮釋階段已經告一段落，標誌著經文註解進程的推進。

本句闡釋《華嚴經》中品名含有「世界」的原因與教義。
。
說明《華嚴經》中依理法界彰顯本剎（果海純淨），依事法界辨明末界（因分染淨），闡述染淨交參的法界圓融義理。
。
此段說明本段經文的科判結構，將相關經文劃分為三段：一為開示前的勸請允許，二為總標後續的二章，三為詳細解釋該二章的義理。

說明經文中所標示的兩個章節，即指種性與剎土。
。
說明華嚴世界海重重無盡的相依相攝關係，藉由剎種與剎海的互依，顯示世界重重無盡、互為依持的教理，揭示廣狹無礙的境界。
。
探問名相產生的根源或由來。
。
為說明世界之無盡差別，運用無量方便法門以彰顯其多相，故建立此名。
。
此處闡釋「種」之義，指多個世界聚集並攝持諸法，具備生長與含藏差別類別的功能。
。
此處借用大海的深廣無邊，來譬喻佛法或法界境界的種類繁多與深廣。
。
比喻萬象差別雖多，本質上皆不離一心。
猶如無量現象皆含攝於單一大海，闡明一心圓融具德、理事無礙之理。
。
說明世界重重無盡、廣大無邊的境界，藉由海外有海、無窮無盡的比喻，顯示華嚴境界的不可思議與廣博。
。
此處提出質疑，針對「種子無別體、攬界以成」的說法，與經文下文提及「有形體」之間產生的疑義。
。
說明依類立名雖是仮立，但事物的本體（體性）依然真實存在，名與體互不相礙。
。
比喻眾多因緣和合而成一體，並不妨礙整體的獨立存在，說明理事無礙、相依而立的道理。
。
說明前面所舉出的「魚」與「龍」兩種譬喻，是用來對應或象徵不同的修行境界或教法，僅是表相上的類比。
。
依據前述後一種義理，亦可立名為種性。
。
比喻能生的世界與所生萬物之間的依存與衍生關係。
。
說明舊譯佛典中關於「性」一詞的含義，多數採納此處所指的義理。
。
說明為了避免與「體性」相混淆，而將名相更換為「種」，以準確表達法義。
。
此處說明「不可說」的法義，指涉華嚴經界中依於香海及種所開展出的十種不可說境界，顯示其深廣無邊。
。
說明經文流傳過程中，因抄寫而導致文字遺漏的校勘情況。

此段說明文義的段落劃分，指出廣釋「兩章」中的第一部分，旨在通達並解明各種佛剎種性的不同。
。
說明經文詮釋剎種與香海二事，並雙重解釋後面的二章經文。
。
說明某部分的經文結構，通常將該段文字區分為「長行」與「偈」兩種呈現方式。
。
說明經文科判的結構。
長行經文分為列舉綱要與依綱廣釋兩段，以利於闡述十門法義。
。
標示文義開展的初始階段，或顯示修證次第的第一步。
。
說明十門剎種皆攝於華藏世界之中，依體起用，體用不二，顯示依正交徹之理。
。
說明所列十事與〈成就品〉的差別：前者涵蓋一切諸佛法海，後者則專指單一華藏世界海中的種性，二者觀照角度不同。
。
此處依華嚴唯識法義，論述諸法於緣起中各別相對望時，彼此相資相成、互為有無，從而顯現出因緣具足之相。
。
說明清淨佛出世及世界成住壞空的過程，闡述現象界此生彼生、彼有此無的緣起相待與無常變化法則。
。
說明此宗相較於他宗，具有方所等五種特有的法義或差別相。
。
說明聖者依報與正報的境界、體相與莊嚴皆無差別，故名號相同，闡述諸佛菩薩境界互融無礙之義。
。
此處闡釋華嚴經疏中關於法門或義理的開合與交徹，透過前後文義的相互顯發與推導，總計歸納出十五種品類或面向。
。
「十」表無盡圓滿之數，此處闡釋華嚴宗一即一切、重重無盡之教義。
。
說明法義因對象或角度的不同，而有種種不同的闡述與呈現。
。
說明教相的同異，指出若有相通同者，必須謹慎明辨，以避免全教與別教的法義產生混濫。
。
提問為何會產生關於「有」與「無」等相對概念的妄想分別，探究其生起之因。
。
說明前段總結闡述因果成立的義理後，此處正文進一步剖析世界安住的狀態與依據。
。
對於未詳盡細述的其餘部分，指示學人應當依照前文法義來思惟審察、推求其理。
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指示此處內容與前文無異，義理已於先前的解說中闡明。
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說明此處將對不同於前述的五種事相進行闡釋。
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說明真如法體或佛之法身，其體性遍滿法界，不侷限於任何方位。
此理體既非凡夫所處的三界，亦不離三界眾生的境界，展現理事無礙的圓融境界。
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說明事物相對於方所空間的變化而產生的相對性。
各個方所沒有絕對的自性，而是依據相對的向背關係而顯現差別。
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說明眾生依隨不同的行門或法門，而契入相應的境界或趣處。
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約法門，即是攝法之門。
此處指空、無相、無願的三解脫門，為趣入涅槃之三種方便。
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此處依據《華嚴經疏》之華嚴宗法界緣起、十玄門等義理，說明法界諸法重重無礙、相即相入之妙。
諸法體性空寂，故能互相顯現並彼此契入；而在這互現互入的同時，其自性本不動搖，因此沒有實質的從此往彼之「來」或從彼往此之「去」，徹顯無生無滅之理。
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說明萬法各有其相應的範圍與分際。
由於事相種類繁多，教化與安立隨順事相而有廣狹的不同。
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此處闡明依據佛的廣大境界，十方空間無有窮盡，一切事物的行列分佈，即是通達無礙的道路，彰顯華嚴事事無礙之法界。
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說明透過具體的事相，便能領會其意涵。
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此處約法指以廣大的正念與智慧之行，作為菩薩進趣佛果的通達之徑。
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說明諸佛菩薩的威德加持，主要透過修持禪悅法食與廣大法義，來維持修行者的身心安住與道業增長。
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說明佛淨土具備十八圓滿與十五攝受，二者互出顯發，體現淨土的莊嚴境界。
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此處闡明色蘊等所涵攝的十八種相貌或範疇，具體指顯色、形色、分量、方所及因果。
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列舉守護國城或道場的諸神與眷屬。
涵蓋主尊、輔翼眷屬，以及其所執行的任持事業、攝益眾生無畏、所住處所、通達道路與交通工具（路乘）、出入門戶及所依持之處。
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提問關於「攝」的義理，探討教法或義理如何匯聚、攝持眾生或諸法。
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說明當修行或教法的各種因緣條件皆已完備無缺，即達到因位圓滿的狀態。
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闡釋「依住」與「依持」在華嚴經疏法義中的等同關係，說明能依與所依之間的安住與任持原理。
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說明形狀的法義即是形色，指出兩者體性相同，同屬於色法。
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說明法界體性所攝之二種相。
首先是顯色，以七寶光明為其體性。
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承前文之「二攝」（攝生、攝法），說明當菩薩圓滿此二種攝受之果德時，自然能知曉眾生隨其種類所感得的果報。
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說明佛的境界是一切萬法由清淨識所變現。
此淨識與大圓鏡智相應，具備圓滿的顯現功能，故能一念普現無量境界。
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說明「體莊嚴」包含的三個面向中，第一項為「攝住處」，意指如來的莊嚴旨在安住道場。
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此處闡述菩薩行持中攝化眾生與輔翼道業的行持，藉此修持來莊嚴菩提果德。
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菩薩為圓滿教化，攝受化眷屬、隨從眷屬、影護眷屬這三種眷屬，因尚有其餘未度之眾生而行此攝受。
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此處闡述清淨攝受的三種之一，名為「攝事業」。
這是指菩薩或行者為饒益眾生而進行的利他行持，具體體現於給予有情實質的義利。
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說明菩薩以悲智攝化眾生所得之第二種攝益，即令眾生現前證得解脫，並滅除一切煩惱與災厄障礙。
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說明菩薩修持能遠離內外怖畏與災橫之功德相。
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此處說明佛依安住之境界，涵攝了殊勝圓滿的兩方面：一是能攝受大眾的佛為「攝主」，二是所攝受的教法乘載為「攝乘」。
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說明為了闡述一乘圓融無礙的教法，空間與範圍的概念在此語境中具有相同的意涵，皆指涉諸法無盡的法界。
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此句解釋「任持」之義，說明修學中依循行相軌跡、趣入佛法，並憑藉定慧力量攝持不失，即是任持。
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說明「劫住」與「轉變」雖然不列於十八圓滿法之中，但因其義理與「果」及「事業」相通，若將二者攝入，亦可圓滿成就二十數，符合唯識教理。
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說明凡夫或外道於世間生死中，執著於長時間的安住，此執著的時間相延續不斷，窮盡未來際。
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闡釋「轉變」一詞的實質內涵，即諸佛所展現的神通力用與自在變化。
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世界海代表廣大無邊的世間境界。
一切世間皆悉清淨轉變，彰顯了華嚴圓融無礙的圓滿義理。
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說明法義圓滿的理據。
前後教義雖無差別，即便某段經文未具體提及，但透過此處的闡述，依然能彰顯義理的圓滿。
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說明經文中「各各」一詞的由來，意指其餘諸法皆能隨順不同因緣與理趣而適宜展現，無有定法。
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對一真法界平等無差別的體性提出疑問，探究萬法千差萬別相的由來與理據。
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說明事物或狀態的缺失、不存在的情況並非單一，而是有多種不同的類別與緣由。
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說明《華嚴經》中十對法門與成就品十門的相攝對應關係，為求文義精簡而略說，不作廣泛解釋。
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說明華嚴教法之特性。
前文所引諸文，每一段落皆具足圓滿無礙之理，且法法交融、互攝無礙，以此圓融無礙之特質而區別於其他教宗。

承接前文列舉的隨門廣釋，此處說明僅對十種或多種門類中的三個進行解釋，即依、住、形、體。
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承接前文，指出雖然餘七數目未詳列，其所表之法義在前面已含攝解釋。
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解釋《華嚴經》中十住品初「發心住」中「依住」之文相，文字脈絡從初步列舉到最後總結，層次分明易懂。
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說明《華嚴經》中描述佛剎形狀的兩種分類方式：初段列舉了具體的二十種，後段總結時則以無量無邊的微塵數來形容。
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此為章疏釋經時常見的科判或文本結構分段用語，用以標示當前進入正式釋義的第一個層次或核心段落。
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此處說明行相之相狀。
「迴轉」指屈曲迂迴，「襵褻」形容細密綿延，說明眾生因緣果報之相錯綜複雜的狀態。
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說明壇與墠兩種修持處所的不同形貌。
壇是堆土築高而成的場所，墠是清除地面使之平坦的處所，皆為修法時用以嚴飾或安置聖眾、供具的空間。
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此句釋義「佉勒迦」一詞，為梵音漢譯，指裝盛物品或穀物的竹製容器。
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此為《華嚴經疏》解釋經文結構之語。
說明在闡述「三明」這項法義的自體時，經文或疏文的組織章法是採取先條列各別品項，後面再加以結歸的敘事順序。
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說明所列的二十種中，前十種屬於色法之相，後十種屬於聲法，其會通解釋之義如前文所述。
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此處疏文用以科判經文結構。
說明在總數十首的應頌（偈頌）之中，將其結構劃分為六個部分，而最開始的第一首偈頌是在闡述關於「依住」的法義。
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說明諸法或境界在開展時，其次所呈現的形狀狀態，以及隨之安住的佈列樣貌。
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說明法相具有三種體性。
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說明三頌總釋五事中的三事：前兩句闡釋入法門之處，第三句闡釋依止之處（方所），第四句闡釋種種功德莊嚴。
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此處闡述華嚴圓融無礙法界。
廣大無邊的剎土，其本相並非實體空間，而是體現於分齊（範圍界限）的廣狹自在無礙，彼此交融相入。
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此句說明華嚴法界中一與多相即相入的重重無盡境界。
初偈顯示「多入一」的攝末歸本，後偈顯示「一多互入」的圓融無礙。
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說明悟入與不悟入之間的辯證關係。
真理的體悟與現象的緣起相應，若偏執於有一實體可悟入，便違背了緣起性空的法則；若全然不悟，則會失去真如本體的靈明妙用。
必須體會悟入與無悟入的不二之理，方能契入華嚴無礙中道。
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說明聞法入道之理，須破除執著而無所染，方能領納真實教法。
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闡釋諸法本體自性本空之理。
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說明諸法無有真實的來與入，因為就相續的相貌而言，其體性是不壞滅的。
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說明諸法事相雖多，但體性本空無別。
藉此無差別之空性，能融通諸相，故能達相相無礙、互融互入之境界。
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此段說明「微塵容佛海」的無差別境界。
極微小的塵相能容納無邊無際的佛海，乃因事理無礙、重重無盡的圓融法界中，能容與所容互融無別。
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說明後續頌文的開展與攝持，主、伴皆依於殊勝的神力而運作。
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普化，意指佛菩薩普遍教化眾生的言教。
此句說明普遍教化眾生之言教，皆具備真實的佛法妙味。