大藏經白話翻譯計畫

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說明經文中以語言音聲回答提問的段落及義理。
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此段為科判，將《華嚴經》文依義理結構劃分為四個層次：讚歎大眾、牒問總歎、徵歎總釋以及廣顯難思，以此結構逐層闡釋經文深義。
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標示此時所開展的教法或義理階段為最先、最初之始。
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解釋佛陀為何於大眾生疑時，令文殊菩薩代為解答。
文殊菩薩本體具足萬德，德行超勝，實為三世諸佛之母，其所證之果位與無礙辯才，皆足以破除大眾疑惑。
故藉由其不可思議的示現，來彰顯甚深法義的權巧方便。
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此處質詢或探討為何未待啟請即說法，探究說法契機與因緣。
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說明行者因起恭敬心而與佛的果德相契，同於佛的境界。
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詢問未經事先通告便行動的原因。
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說明所作能成，皆仰仗佛的神力加持與佛陀的許可。
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說明佛陀顯現相好需待大眾的感應祈請，而唯有位階極高的菩薩，才能與佛的深妙理體暗中相契合。
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說明佛藉由光明來彰顯普賢菩薩的境界，實則是體現了諸佛深妙的暗中加持（冥加）作用。
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對普賢菩薩出定後再次請法的情形提出疑問，探討其前後邏輯與甚深義理。
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說明行者所信解之境界深奧，所闡述的法理至為微細玄妙。
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詢問修行者為何不攝心入定。
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闡釋因果相續之理與信心的關係。
果從因生，信順此理，故二者義理相符。
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承接前文，指示其餘未詳述的義理或內容，與前面所開示的法義相同，皆遵照上述的解說。
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提問為何沒有佛智的加被與攝持，探究其原因。
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說明所現之相無有固定，皆仰賴佛的神力在暗中加持（冥加）而成。
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說明讚歎與會大眾不可思議的五個理由。
涵蓋了眾生與佛感應道交的難得、內證德行的圓滿、名號表法的深妙、初發信行的創舉，以及法會當下即契入法界無礙的境界。

指出在經文提問的過程中，遺落了關於佛國剎土本體的重要義理。
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說明佛陀的顯現與教化，即是前文所開顯的無上威德之力，彰顯佛智的不可思議。
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此句依《大方廣佛華嚴經疏》語境，將梵語「阿耨多羅三藐三菩提」進行逐字音譯與義譯對照。
闡明佛果覺悟的無上、平等、周遍與正覺之圓滿特性。
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本句依《華嚴經疏》語境，詮釋「無上」之法義。
謂至極之菩提道法已臻圓滿究竟，無有他法能過其上或更有增益，故名無上。
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說明離於邪曲而窮盡了知一切法相的智慧，即是佛的正遍知。

此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與釋義。
指出當前文本屬於「三徵釋」的範疇，其作用是針對前文提及的「不可思議（難思）」之處，進一步發起徵問並予以解釋。
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說明眾生感應佛陀教化的根機無量無邊，而佛的普門示現亦無處不在、遍滿法界。
此一深廣的境界，非凡夫心識所能測度。
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此句說明將於後文所作之結語，其意趣已完全顯現。
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說明佛陀為應化眾生，方便施設教法，其所詮顯的真實意趣深妙難測，非凡情所能臆度。
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說明一法即一切法。
舉出一法門解說，便能等同無量法門，體現法界重重無盡、圓融無礙的深義。
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此句指菩薩行海及境界廣大無邊，與整個法界等量，而此修持之門徑殊勝微妙，超越凡夫心識境界，故難以思議。

說明第四個層次是廣泛顯現不可思議的佛法境界。
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指釋義或修行的初始階段，標示出開端或第一層次。
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以娑婆世界作為開頭，簡略闡明十種現象的各種差別狀態。
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說明所詮教法不侷限於一隅，而是相互圓融相通，圓滿契合無盡的法界真理。
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說明十句經文皆攝於身、語、意三業。
一佛身為萬法的總相，具足無量功德，能應現十法界無量差別之相，故說種種。
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說明經文先提出二種名稱來指稱真實體性，隨後再於下文作廣泛的辨析與解釋。
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說明萬法差別之相，如金銀等色或佛之三十二相，各自相狀不同，顯現諸法千差萬別的現象。
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說明佛身形貌隨著應化之機，顯現各種長短不同的尺寸，大至無邊無際，皆是為了隨順眾生根機而示現。
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此說明眾生依據自身業力，其壽命長度差異極大，從極長到極短皆有。
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說明教化處所因染污與清淨等不同特質，而開展出六處的分別。
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七根指眼、耳、鼻、舌、身、意及命根。
此處說明眾生身心之七種根，會因各自所緣的境界與業感，而顯現出不同的相狀與功能差異。
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說明菩薩在第八生受生之處，仍有剎利等不同種姓階級的現象，依報與正報隨著業力而有差別。
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說明語言施設的方便，教法能隨順各地眾生不同的方言與語音，做出種種不同的安立與解釋。
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說明菩薩具足十種觀察智慧，遍觀十方世界，能隨順眾生不同的根機而給予適當的教化與感應。
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強調修行者應當運用智慧，如實觀察生滅、安危等各種現象境界的千變萬化，洞察其本質。
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說明佛法教化的最終目的，在於引導一切眾生依循自身根機修行，從而自我調伏煩惱與偏執的知見。

承接前文，針對經文中「諸佛子」之名相與意涵，依據不同門類進行詳細開顯與闡釋。
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說明《華嚴經》本文在回答佛住處的提問後，進一步闡釋佛身與名的差別，並透過色相等八種相狀，詳細開展「種種身」的義理，彰顯佛身之深廣相貌。
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本句闡述《華嚴經》中〈四諦品〉的宗要。
說明佛陀的言教具有遍周法界的特質，並針對佛陀所說法進行解答，接著進一步開展對種種語業的廣泛論述。
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本句闡釋《華嚴經》中光明覺品之深意，藉由光輪普照之德，回應行者對佛法修證的提問，開展對諸法實相的詳細觀照。
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說明《華嚴經》中第五句依報的解說，之所以僅以相狀顯現來回答，是因詳盡的教義已於前會闡述完畢。
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標示科判之始，指文意解說的開始階段。
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說明佛或聖人本體超越名相，名號僅是隨順世俗、度化眾生的方便施設。
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說明功德的深廣無盡。
就德的體性與作用而言，其境界是廣大而無邊際的。
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說明名相安立是應機而設的，如同眾生界般沒有窮盡。
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說明各種法門皆是應機設教的方便，旨在生善滅惡與明心見性。
法界真如如海印頓現，無所不包，體會此理便知教法皆為應機之用，故不應執著於法相。
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說明娑婆世界（堪忍世界）之廣大與結構，一個三千大千世界即包含百億日月與百億四天下。
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說明娑婆世界相對於其他世界的空間位置，指出其在百億日月世界之外。
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說明「三類」的境界遍及一切處，即空間上涵蓋了整個十方世界。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明闡釋種種差別名相與法理的根本原因，在於因應與隨順所化導之眾生（物）其各自不同的根性與情境。
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此段闡釋《華嚴經》中探討世界觀的層次。
首先說明本處四大部洲，次及四洲周邊相鄰的十法界範圍，最後總結說明此娑婆世界。
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說明解釋經文結構時的一般科判體例。
在闡述初段文義時，通常依據「標處、列名、結數」三個次第來進行組織與說明。
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說明經文雖說「四洲」，但因其餘三洲無佛出世，故實指閻浮提，屬於言總意別的表述方式。
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說明凡夫眾生受業力牽引，雖未出離三界，但於四天下之中，除北俱盧洲不受業力果報（不能往生）外，其餘三洲皆有可能投生往返。
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指示後文的解說或義理，皆可參照此處的原則與標準來類推通達。
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解釋「悉達」一名之涵義。
「悉達」為梵語翻為「一切義成」，顯示其萬行具足，無事不辦。
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以月亮圓滿來比喻佛的果德。
惑斷指煩惱斷盡，智圓指智慧圓滿，由此能護佑眾生，令其離熱惱得清涼。
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師子吼比喻佛陀說法無畏，能降伏外道；決定說意指所說之法真實決定、不容置疑。
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解釋佛名。
釋迦牟尼為「能仁寂默」之意，此處依華嚴疏義，釋迦義譯為能，代表能仁之種姓。
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「牟尼」為佛的稱號之一，意指寂默。
此句說明佛之所以稱為牟尼，是因為其證悟與行持已契合寂滅無為的真理，達到身口意寂靜的境界。
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指釋迦牟尼佛為過去七佛中之第七佛，於賢劫中最後成佛，為教化此娑婆世界之仙人（佛）。
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此處指釋迦牟尼佛為賢劫千佛中的第四尊佛。
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說明所舉之例之所以能作為譬喻，是因為其具備清淨、無煩惱染汙的特質。
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此處指毘盧遮那佛，依《華嚴經》義理，為法身佛，意譯為遍一切處或光明遍照，詳細解釋見前文。
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說明佛陀俗家姓氏為「瞿曇」，僅是世俗名相的安立。
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說明「地主」名稱的由來，指人中之王從劫初以來相續不斷，皆為轉輪王以掌理大地。
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說明佛的名號由來，「釋迦」代表其族姓，有能仁之義。
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說明釋迦牟尼佛的族姓，引用《大智度論》證明其為瞿曇姓，顯示其尊貴的種姓背景。
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說明所依據之《佛名經》與前文所詮釋之教法，在義理或理則上具有相同之情形，皆不離此法界因果之運作。
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解釋沙門之義，指其能止息一切惡法，體現廣大之德行，故稱大沙門。
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說明佛果位之殊勝，居於一切聖者之極致，其福智圓滿，一切功德至高無上，無法再有增加。
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此處解釋「導師」之名義。
依《華嚴經疏》語境，佛菩薩等大導師具足悲智，能救拔眾生出離生死險道，並於生死流轉中開示佛法珍寶，令眾生依之修行以證得究竟解脫。
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說明《華嚴經》中十種名目之義理。
因名相繁多，僅擇十種略釋，餘則依義理深淺自行領會，避免文句過於冗長。
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說明《華嚴經》中依據「此四天下東」科判，將此世界海中與此閻浮提洲相鄰的十個世界，劃分為十段來闡述。
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此處疏文解釋經文中出現的名號，說明如『善護』這類的名稱，在華嚴經文的語境中，並非特定某一洲所專有，而是通達並適用於四大洲的共同名稱。
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在此經文語境中，標示初次闡釋或觀想東方佛剎或法義。
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說明證悟真如實相之境界已超脫語言文字，故息滅言說，遠離能詮與所詮的過失。
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帝釋天主能知曉眾生心思，以此展現其作為天人共主的統領與攝化能力。
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解釋「水天」的意涵，乃藉由水之利萬物與天光清淨，象徵菩薩普利羣生與清淨無染的功德。
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說明北方神的名字「醫羅跋那」的全稱。
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此處解釋外道神名或名相。
醫濕弗意譯為自在天或大自在天，代表主宰世間、不受拘束的境界。
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解釋梵語「羅跋那」的中文意涵，指出其代表聲音。
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說明菩薩證得圓滿無礙的音聲德，能夠隨順眾生根機自在說法。
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比喻佛智平等利益一切眾生，不因眾生根器優劣而有分別。
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此處詢問其他經典關於世界安立的觀點，說明大輪圍山之內涵蓋了百億個須彌山世界，展現了佛教傳統的宇宙觀結構。
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對上下界皆有四大部洲之說法提出疑問，探討空間與世界的安立結構。
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說明事法與理體無礙交融的境界。
在華嚴法界觀中，一處即是一切處，任何一法皆能涵攝十方，互為主伴，重重無盡。
一切現象看似繁多，實則是同一真理的開展，本質上並非多數對立之法。
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說明十方世界與娑婆世界皆具有融通無礙的華嚴法界體相，同依一真法界之理，故引此理以明娑婆之融通。
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說明教法中關於改變與不改變之相，列出五種觀點。
第一種為「約事常定」，即實有法之事相是恆常固定不變的，此為小乘教法的見解。
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說明境界無有定相，依觀者的心智層次與境界而有顯現上的差別，舉舍利弗與梵王為例以明其異。
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說明佛的境界超越了相對的淨穢對立，體現真如法性本自圓融、無有分別的特性。
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說明法界中主伴圓融的無礙境界，四隨法彼此互為能隨與所隨，如同主伴交參，重重無盡。
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說明五種潛入微塵的狀態，其義理如前會所述。
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此處承接上文對特定淨土的討論，進一步引申至普遍論述其餘諸佛淨土時，所必備的華嚴玄門法界緣起本具之五種深廣玄義，用以彰顯事事無礙、重重無盡的法界淨土觀。
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此段顯示科判中第三科之意旨，指出經文「諸佛子此娑婆」以下，為總結說明娑婆世界之文句。

此段解釋華嚴經中以十方世界來彰顯娑婆世界周邊教化範圍，依疏文結構將鄰近十方同樣劃分為十個段落進行闡釋。
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指出在特定的祕密教說中僅有九項，對照《華嚴經》晉譯本的內容，發現缺漏了「聞慧」。
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說明不同譯本在內容編排上的差異，指出新譯本在某些段落上不如舊譯本完整，有脫漏的情況。
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說明編纂或疏解體例應保持一致，前後的慣例皆有記載或解釋，不該在單一處所隨意刪減，以維護法義闡述的完整性。
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說明在安立方位名稱或相關數量時，若有多餘不合規律的數目，則無法形成完整的文義表達。
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說明經文「此中專念法」三字的由來。
指出此語乃梵文本傳抄疏漏，被註解者錯誤地安插進貝葉原文，其本意實指前文所脫落的「聞慧」，並非正文原有之句。
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此處解釋經文中的「帝釋弓」為如來念定之弓，藉由甚深的念力與定力所發出的明利之箭，來降伏業與惑等阿修羅障礙。
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說明「法命主」一詞的舊譯來源，指出其意指帝釋天因發佈教化眾生之法命，而成為天主。
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說明所舉之喻僅具單一譬喻之義，以此彰顯法義的具體對應。
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說明《大方廣佛華嚴經》譯本中，特定文字的語義解讀與取用方式。

說明第三種「諸佛子」的意涵，與娑婆世界以下的各類眾生相同，其教化或類別通攝一切諸法。
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此處闡述華嚴圓融之理，說明十方世界與娑婆世界相同，皆能互為主伴，展現重重無盡的法界緣起。

解釋文義。
指出第四科「如世尊」以下經文，旨在說明差別現象的由來。
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說明菩薩教化眾生的兩種意趣之一。
菩薩自身因名言概念而悟入法義，如今也以此方式引導其他眾生，令其修行圓滿。
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說明菩薩因位隨機教化，至果位出世立名以彰顯本懷，體現依本起末、教化眾生的過程。
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說明佛陀過去教導眾生覺悟妄境本空，今成正覺，進而為所證悟的超越境界立名。
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說明諸佛菩薩或善知識教化眾生的方便，皆依相同法則而建立使眾生善根成熟的教言，且此教化體系圓融貫通自利與利他。

此處指將華嚴經的某品分為五個門（教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教體所攝、隨文釋義）來進行解說，以明義理。
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此段解釋本品起宗來意，透過廣釋種種語業，回答前文佛說法與海藏教法之問，彰顯華嚴義理深廣之特質。
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此句闡述學佛的次第。
先對具足圓滿覺悟的佛陀生起歸依之心，而後進一步瞭解並信受佛陀所說的教法，作為修行依止的準則。
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解釋名字與教法安立的依據。
名字依事物而立，法義依根機而有別，說明教法次第演進的原因。

解釋四聖諦的名稱。
聖以正為義，因為四聖諦是真實不倒的正法。
無漏正法能得在行者心中，故立聖名。
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說明真諦（聖者所見之真實理）具有真實不虛與審察推求二種特性。
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說明「諦實」的含義，從客觀境界的真實性切入。
凡所說之相狀，具備不捨離、真實、決定三義，以此印證世、出世間因果必然真實不虛、毫無差失。
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「審」有審察、「諦」有真理之義。
此處說明審諦的義理，是依據清明智慧的觀照力而成立。
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說明聖智所觀照的境界真實不虛，因其實相如實，故能契合真理。
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說明凡夫雖具有苦、集二法，但因缺乏對其真實性的如實審察，故不具備真實不虛的聖智境界，無法立為真諦。
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聖智對境觀察如實無妄，無有顛倒，由此契合真理，故立「聖諦」之名。
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「諦」即真實不虛的真理。
佛教中認為真理之所以稱為諦，是由於法性（真理本來的客觀真實性）與勝解（行者殊勝的理解與證悟）這二種緣故。
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說明凡夫修行始終不一，而聖人因果具足。
由於凡夫缺少後續實踐，因此佛陀偏重開示聖諦，以令眾生起信解行證。
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說明佛教核心的四種聖者體悟之道稱為「苦、集、滅、道」，合稱四聖諦，透過數字的修飾來建立詞彙名稱。
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提問法體與相狀的體系，為探討本體與現象之關係。
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說明苦諦的本質，凡是身心受到逼惱壓迫而不得自在的狀態，皆名為苦。
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此處依《華嚴經疏》語境，詮釋四聖諦中「集諦」的內涵。
有漏的色法（物質）與心法（精神）相互依持、隨順煩惱而增長，即是招感生死苦果的因，故名為集。
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說明業與煩惱息滅的狀態，即是涅槃的體現。
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「出離」是指超越三界輪迴的解脫之道，而此道體即是止（定）與觀（慧）等修行實踐。
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說明此法義係依事相而建立，通貫大、小二乘。
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此段闡述大小乘對「有相」與「無相」義理的判別。
小乘依生滅法界定有為之三有為有相，無為之滅為無相；大乘則依勝義諦，觀四諦皆不離緣起性空，故悉皆無相。
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本句依據華嚴宗義理，引《涅槃經》說明苦聖諦的深層含義。
透過了達生、住、異、滅四相皆是緣生無自性，即能超越文字工具（筌），直接契入一真法界之旨，成就大方廣之圓滿大果。
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說明凡夫雖受苦報，卻因迷理而未能正見四聖諦。
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說明二乘雖然能知苦及苦諦之相，但未能契入諸法真實之體。
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說明菩薩證悟空性，超越有漏苦報，但與真諦相應，顯現真實之理。
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此處質疑若一切苦皆是諦，則三惡道的苦相亦應為諦。
意在破斥凡夫執著於現象界苦受為真實不虛的見解，闡明苦諦乃是觀待無常而立的教理，而非實有不變的自性。
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說明二乘聖者雖能證知相似的空性，但因未破除法執，未能達到諸法皆空的究竟境界，故無法見到諸法實相。
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說明二乘聖者的智慧有限，僅能證知偏枯的苦相，而無法通達菩薩乘所照見的無量法門與無盡境界。
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說明生死流轉之苦相極為深廣，超越二乘人（聲聞、緣覺）的智慧認知境界，唯有佛乘之智方能窮盡。
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此處依《瑜伽師地論》之說，指苦事總共有百有一十種。
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名與義相應，經中所立之名雖異，皆實有其法，故依此義可開展出無量四諦之理。
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此段闡述《華嚴經》中真理與名相的圓融無礙，說明一界一諦衍生出無量名義，而經文義理深廣，圓融涵蓋了性宗與相宗的教法。
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說明僅僅觀照「空」理，尚未涵蓋完整的真實義理，不可將偏空之見執為究竟真理。
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說明萬法皆空，當體即真如。
體悟五蘊與十二入皆如，則苦相本空，故無苦可捨。
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依華嚴圓融無礙之理，煩惱與菩提不二。
無明塵勞之自性本空，當體即是清淨菩提，故無惑可斷。
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闡述生死與涅槃體性不二。
由於諸法本空，煩惱即菩提，故無實體之涅槃可證。
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此處闡述究竟實相的境界。
在絕對平等的法性中，邊見與邪見皆契入中道正理，離於對立，因此無有一法可修。
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說明迷與悟並非二元對立，染淨諸法皆依真如實相而立，無實體可得，故達唯是一實諦之境。
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總結說明此一品經文涵蓋了事相造作與理性無作，以及分劑數量與圓融無量之諸法境界。
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說明修學至第五地時，需進一步展開十種觀察門，此處先行標示，細節於下文闡述。

說明華嚴經的宗趣乃是依據無邊的真理之海，隨順眾生根機與法義建立各種名稱，並遍滿虛空世界，以此作為全經的宗旨。
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菩薩行持的重點在於利益眾生，以調伏化導眾生為修行的核心目標。
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指出「宗」是指修行要旨與教法核心。
此處說明前述之法義皆以引生淨信為宗要與歸趣。

此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判的章門名稱。
在闡述經文大意時，立此第四門來預先釋除可能產生的矛盾、障礙或詰難，以顯華嚴圓融無礙之理。
。
此處承接上文對佛語業的探討，針對佛語業已經顯明的部分進行提問或詮釋。
。
回應問答，開示闡明佛法道理。
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此句為疏文中的設問，藉由指出佛陀因應眾生根器而宣說了無量法門，以此引出後續關於法門分類、融通或華嚴圓教義理的辨析。
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提問為何唯獨隻立四聖諦以詮釋教法，藉此引導闡釋後續教理。
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說明所立名相雖表面為小乘教法所有，其內涵卻涵蓋大小乘，圓滿具足事相與理體的法義。
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說明迷界的現象（苦）與其根源（集）構成世間因果。
此二者為凡夫所應知、應斷的迷妄法則，其因果理則真實不虛，故稱無改易。
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說明滅、道二諦屬於出世間因果。
滅諦是所證的涅槃果，道諦是能修的聖道因。
因為依此修因必定能證此果，因果事相決定，故稱為諦。
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說明菩薩具備知、斷、證、修的功德與能力，以此法門普度眾生，使其脫離煩惱生死，成就無上菩提。
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說明世間現象遷流異變，而真如法性或聖者所證之境體性不變。
。
說明諸佛無量法門與無作之理至為廣大，含攝一切佛教義理，無所不包。
。
說明為了顯示法相或義理之間的差別，必須依據特定的標準或角度來加以辨別。
。
說明佛陀施教的善巧方便，先以聲聞四諦教法破除凡夫實執，再將其會通引導至大乘一乘圓融無礙的境界。
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詢問為什麼四聖諦都含有「苦諦」的意涵。
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指佛教四聖諦中的滅諦，說明滅除一切苦之涅槃真理，文中的「等」字代表尚包含其他相關教法。
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依華嚴經疏語境，此處解釋苦與集之因果關係。
然為轉折或承上之詞，說明苦之生起乃因惑業聚集，故合稱苦集。
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說明痛苦徹底止息的寂滅境界，即為苦滅的真實意涵。
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此處闡釋四聖諦中的道諦。
通過修習能徹底止息苦的聖道，故修道即是通往寂滅苦果之道。
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此處說明苦與道不能單獨混為一談。
道諦是修行解脫之道，並非苦的生因；而集諦纔是苦的生因，兩者性質不同。
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說明所破之義非等同於佛教所指的滅苦，因為二者性質不同。
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說明能夠證悟與到達苦滅的修行道路，即為滅諦之道。

此句標示華嚴經疏文中，解說經文本文的正文部分之開始。
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說明經文結構的判釋，將單一品目分為「標告」與「正釋」兩段，以便於理解經文層次。
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此段文說明該段落或偈頌的結構層次，分為四門展開：闡釋「娑婆」等名義、明示十法界相鄰相次、論述諸法類通一切之理，以及揭示主伴重重無盡之義。
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說明此處文段對比前品，在表述上省去了只單獨講述四洲的內容。
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說明經文詮釋的結構，於初二者中細分兩段，先列出諦實的名相，後總結其數量並闡明其內涵。
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說明《華嚴經》立名原則。
名相建立或由因立果，或由果立因，可配於事理與總別，需依據經文脈絡來理解其意涵。
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說明娑婆世界的教化特徵，將四諦作為四種不同的差別法義來闡釋。
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此處解釋十種苦或三苦中的第一種苦，即苦苦。
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說明第二種逼迫，指不可意境（不合意的境界）對身心所產生的逼惱與障礙。
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說明所提之二法共同總括地顯現其法義。
。
說明世間事物變遷無常，凡是會敗壞的現象皆為苦，此即「壞苦」之定義。
。
心攀緣外境即是造作有漏之因，必招致苦果，故說攀緣即是追求苦。
。
此處依《華嚴經疏》的脈絡，將「聚」解釋為積聚之意，即指眾生身心由五陰（五蘊）熾盛積聚而形成的苦諦本質。
。
以刺未拔出為喻，說明凡夫執著於我法二執，心懷煩惱障礙，猶如身中之刺，若未透過修行拔除，則無法得清淨解脫。
。
說明依據眾生根器不同，痛苦能引發一切惡業煩惱。
。
此處解釋「虛誑」的心理特徵與運作，闡明凡夫因顛倒妄想，將世間逼迫之苦錯認為樂，從而產生虛妄的貪著。
。
以癰瘡比喻五陰之苦。
癰瘡本體即具痛楚，譬喻五陰之身本性是苦（苦苦）；外力觸碰譬喻順逆境緣的刺激，導致苦受增上，說明凡夫受輪迴諸苦之相。
。
說明愚夫行者所造作之一切有漏行，本質即是遷流不息的行苦。
此處依華嚴唯心緣起之義，指出凡夫不解緣起而造作諸行，必然招致無常逼迫之苦。
。
此處以睫毛置掌與置眼的對比，比喻凡夫與菩薩對細微惑業或世間苦諦的感知差異。
凡夫如掌，對極細微的過失或生死之苦毫無覺察；菩薩如眼，對極微細的惡業或流轉之苦皆感極大不安。
。
說明凡夫不察覺遷流生滅的行苦，卻以粗大的苦來對治細微的苦，試圖離苦得樂，此舉並非真正的出離，而是無明造作的愚癡行。
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說明二會之集眾，前二會能通達顯明教法。
。
闡明眾生因業力與煩惱的繫縛，流轉於三界受苦，從而破壞了修習佛法的善根。
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說明煩惱的類別，前半部別顯煩惱，其餘則通於業與惑。
。
說明離苦得樂的境界中，由於煩惱已被息滅，因此不再有諍執對立。
。
闡釋滅諦的真實內涵。
滅諦不僅是斷滅煩惱，更彰顯法身本具常住的體性。
萬法自性本空，本來寂滅，契合此理即是安住自性。
。
此處闡明「十藏」的意涵。
十藏主要指信、聞等十種聖法功德，作為攝持眾生修行的法門，經中以〈十藏品〉作為專門的教證說明。
。
解釋第二處結數中「四百億十千」的由來。
由於每一座四天下具足十千，此世界數共有百億，而每一四天下皆具四諦，乘上百億故得此數。
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說明真如隨緣而起的種種差別相，開展出眾生根機與境界的無量分別。

此段承接前文，依據華嚴經教理，解說十方諦之名義。
。
說明特定的祕密教化之所，即對應東方世界。
。
此處闡述「苦」法乃緣生無性。
當分析「苦」的本質時，會發現它並無獨立的作用與實體，一切皆歸結於因緣和合，體現了諸法空相的理趣。
。
說明世間一切有形之物，皆為無常變異之法，故本質上皆具苦性。
。
此說明煩惱與痛苦的產生，是由於心攀緣外境而起。
心若有所執著（攀緣），便會引生惑業，成為聚集一切身心病源的根本。
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說明迷妄與斷證之理。
染污之惑皆由妄心而生，故能斷之數亦可隨之分為無量塵沙，以明斷惑分證之相。
。
說明理體本具圓融，無有局部之割裂，就其所顯之法義而言，假名為一分。
。
說明菩薩行者進趣修行的終極歸宿，在於證得寂滅涅槃。
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「觀方」即是修觀的方向或對象。
此處依《華嚴經疏》語境，將觀察的方向與重心歸結為四聖諦，引導行者依此修持。
。
指出在特定的教法中，除了已知的方位外還有其他方位的安立，具體內容可參考《華嚴經》的〈十定品〉。
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此處依據《華嚴經》及清涼國師疏文之世界海或方位對應，指出數目或順序中第二的「最勝世界」，其空間方位即對應於南方。
。
「豐溢」為該地名或名稱的梵文音譯之正翻。
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說明生、老、病、死四大苦患具備強大的逼迫勢力，猶如四山逼迫，世間賢豪亦無力抵抗。
。
闡明真性本淨之理。
所謂的「集名」屬於教相、名言，並非真實的自體；而眾生自心本性本來清淨，虛妄的迷惑塵染並非真性所固有，兩者互不相干。
。
闡釋「滅」作為寂滅真理的殊勝性。
強調相較於世俗事善，體證無為寂滅的理體更為超勝，是佛法深義之核心。
。
解釋修行之「道」為何名為「燒然」。
修行者運用智慧之力，猶如火燄焚燒柴薪一般，能徹底斷除及消滅一切煩惱。
。
指華藏世界海中，圍繞毘盧遮那佛蓮華藏世界，位於西方且清淨離染的佛剎。
。
說明眾生所受的苦難之所以無數，是因為其根源的造作與現象，在過去、現在、未來三際的時間相續中沒有窮盡。
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說明「集」諦的因果機轉。
眾生因內心無明煩惱，進而造作惑與業，導致痛苦煩惱不斷累積增長，故稱為「集」。
。
說明現象（事）與本體（理）的關係，一切生滅與名相皆無實體，最終融通契入真如理體的寂滅寂靜。
。
比喻五陰相續不斷之理。
前念陰滅如蠟印毀壞，後念陰生如泥上成文。
說明眾生流轉生死，五陰因果剎那相續，生死無常。
。
此處闡述破迷顯真之理。
指當下的證悟或教理破除迷妄之印，便能令煩惱妄想永遠不再生起。
。
說明修道者若能如實照見諸法真實相，即可斷除煩惱，窮盡生死輪迴。
。
闡明真理與說聽因緣皆難值遇。
說明生死本質超越邊執，破除實有邊、無邊的戲論。
。
說明三事（如三寶等）極為難得，故顯現出非有邊之理。
。
說明聖位菩提雖難得，但若能獲得，即能證入涅槃，使無始生死流轉有窮盡之邊。
。
說明眾生於迷悟之間受寄託於集，致使有漏之業暫時流轉於生死與還滅的狀態。
。
此處闡述華嚴宗法界緣起之理，說明業力依附於真如法道或法界，其體性與道相即，故永不失壞。
。
說明北方「豐溢」世界的名稱由來，此名並非本方獨有，而是源自南方世界。
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此段解釋「豐樂」國土之名與梵語「微部地」的對應關係，說明譯名與梵語名號同樣契合當地的殊勝義理。
。
說明翻譯者未經審慎考證，導致義理或名稱產生混淆與錯亂之現象。
。
說明三界之苦相遍佈於二十五有中，各個生存層次皆不離苦。
。
說明數量之法乃是由於聚集而成的道理。
因為「數」的本體就是「集」，一切法皆因眾緣聚集而生起、成就。
。
說明若分析名相細節卻無法以一貫的法理統攝，將會導致認識散亂，產生各種不同的煩惱與業報。
。
解釋「攫噬者」一詞，指出攫取與嚙咬的造惡行為猶如猛獸，會帶來種種損害。
。
闡釋修證至極之境，能詮之名相皆悉消滅，故無造作修習之相可得。
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說明「無量壽」的佛名，代表已經證得涅槃寂滅，且超越生滅而永恆常住的法身理體。
。
說明依據果德相狀的標顯而立名。
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此句說明菩薩教化眾生、攝受佛土的空間方位與範疇，指菩薩於東北方的五百個世界中，行化度眾。
。
此處闡明煩惱果報中的「苦」即是地獄的體性。
眾生若未達到「忍位」的修行境界（即十信滿或十住等階位未入無生忍），其心識中依然隨逐著會招感三塗的墮落習性。
。
說明諸法之根本空義。
五受陰本性即空，本質清淨，徹底通達此理，即契入根本空。
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說明眾生因內心虛妄惑亂，而遭愛見羅剎（即愛著與邪見）橫加執取，不得解脫。
。
闡釋諸法虛妄不實的本質。
一切妄相既無自性，本體皆空，自然也沒有實體可供凡夫攀緣執取，彰顯遠離顛倒執著的道理。
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破斥執著實有法可取的常見。
說明一切法本自空寂、虛誑不實，若於中妄生取著，實無一法可得，以此啟發行者悟入無相。
。
本句闡明佛陀隨機設教的根本意趣。
依華嚴經疏之法義，佛陀宣說種種緣起教法，其核心目的皆在於開示、顯發一切諸法自性本空的法界實相，使眾生不滯於名相而悟入真空。
。
說明「滅」與「道」皆屬離言之理。
真理之體性（滅）本自遠離言語，而修行法則（道）亦能令人破除語言執著，契入離言境界。
。
此指菩薩示現種種威儀與供養，於東南方圍繞，廣泛利益一切世界。
。
五盛陰苦熾盛，能劫掠行者的慧命與功德，故在《大方廣佛華嚴經疏》中被譬喻為賊。
。
此處依據《華嚴經疏》解釋集諦之「無力」義。
集諦雖能招感生死苦果，但在解脫層面，它缺乏對抗善法的功能。
一旦眾生修習善法，善法便能對治並斷除集因，集諦不復抗拒，故名無力。
。
闡釋究竟涅槃為最終之果（果果）。
菩提道相較於涅槃被視為因，故修行至此應捨除因相，契入絕對無為、無因且體性即果的寂滅涅槃。
。
「印」表決定義。
此處說明「道」之名義乃能印定一切法，無有不經過審察決斷者，彰顯道法之真實性。
。
強調說法前須先審察理趣，確定義理印可無誤，而後方能開口宣說，以確保法義真實。
。
指出華嚴世界海中，第七個方位所屬之特定世界。
。
此段闡釋「苦」之本質。
苦之所以被稱為邪行，是因為它違背正理，不屬於正覺之道，係由錯誤行相所衍生之體性。
。
此處形容眾生因聚集眾多惡業與煩惱，猶如廣地，進而生長出廣大苦果（大苦樹）。
。
「宅」譬喻眾生生死煩惱之家，「主」即主導者。
無明為惑業之根源，主導三界生死，故稱無明為宅主。
。
說明真如實相離言絕慮，超越一切名相與造作，故凡夫思慮心識無法觸及。
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指菩薩乘的廣大無礙之道，因其境界深廣、法義無盡，故歷代聖賢修學於中皆能法喜充滿，修行永不退轉。
。
此句說明在《華嚴經》的不同譯本中，針對第八歡喜界菩薩觀察苦諦時所欠缺的一相，翻譯語詞上的差異。
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說明眾生積集煩惱深廣如無底洞，若不修習佛道，將無法解脫，持續在生死流轉中浮沈。
。
迷執名言相而起妄心，導致身心與煩惱互為因果、展轉相續無有窮盡。
唯有體證涅槃寂滅之理，方能從根本上斷除生死煩惱的依止。
。
解釋「道」的廣大特性，說明理體遍一切處，無有不在。
。
說明下方世界的位置劃分，指明特定範圍的空間界限。
。
痛苦（苦）之所以會被執著為「我所」，是因為眾生內心存有「我見」。
只要有自我執著，就會引發相應的痛苦與執取。
。
說明凡夫將心識聚合誤執為真實自我，此「我心」本質即是對於自我的見解與貪著。
。
說明超越語言文字（滅名）的覺照階段，是因為此境界乃超越名相、絕對觀照所及的真實境地。
。
說明「道」被稱為「入義」的原因。
因為聖道具有通達、引導的功能，行者依此修持，最終能親證並契入滅諦的第一義真理。
。
描述佛菩薩威德廣大，音聲遍及十方世界，展現教化眾生的無礙神力。
。
痛苦會隱蔽掩藏過失，猶如身體是煩惱惑業積聚之處。
身受無常敗壞，故被視為煩惱之病所藏匿。
。
「慢」為根本煩惱之一，因其引生未來之苦，故稱「慢以生苦為業」。
此處說明行相雖為苦果，卻依其生苦之因，直接命名為「慢」，即「果取因名」。
。
說明染著性本質上即是染污之因。
探討有漏的樂受終會壞滅而變苦，破除眾生對短暫世俗快樂的執著。
。
闡釋駛流之意。
一切有為法剎那生滅，不斷遷流，未曾暫住，無常逼迫，故此生滅遷流之相即是行苦。
。
此處依《華嚴經疏》的法義，解釋三苦中的「苦苦」。
凡是違背心思、令人厭惡的苦受生起時，其本質就是苦，故稱不可樂者為苦苦。
。
說明三受（樂、苦、不苦不樂）皆為苦性。
樂受潛藏壞苦，不苦不樂受潛藏行苦，眾生不明此理而造惡業，故名覆藏。
。
說明世間諸行無常、迅速消滅的本質，即是生死流轉的痛苦。
。
說明菩薩行化度生時，面對剛強難化的眾生，雖易生捨棄之心，但因眾生難度故更須堅固慈悲與願力，不畏辛勞，方能成就調伏教化之功。
。
說明經典結集或命名安立於後，是表徵佛法功德與教法相續無盡。
。
說明「門」具有通入之義。
此處指出造惡業、起煩惱等能作為趣入苦趣的門戶與途徑。
。
名字相本是虛妄，若刻意想要滅除名字而去執著這個「滅」的念頭，同樣是一種妄想執取。
真正的滅除，是心不執取任何相，當下體悟名字本空，才能契入不生不滅。
。
此句形容真理或法性離於大小相對之相。
當體現為至極微小時，泯絕了一切能容納空間的內在，連一物也無法容受，彰顯其超越量度、非實體性的本質。
。
此句闡釋法界的體性至大無外。
法界即是一真法界，遍一切處，無有內外，涵蓋一切諸法。
。
闡述菩薩之道具備無礙的破惑功能，憑藉真實修行，能摧伏一切煩惱障礙，而不被煩惱所轉。
。
此處以光明必定能破除黑暗為喻，闡釋經文中智慧或佛光等清淨法顯現時，必定能徹底斷除與之相對治的煩惱或愚癡障礙，顯現法界無礙之理。
。
此處以闇不滅明、兩不相敵，比對澄觀大師在《華嚴經疏》中闡述法界緣起或事理相即之妙理，說明無明與般若、煩惱與菩提，在本質上光明必定破除黑暗，黑暗無法與光明對等抗衡。

說明經文詮釋的原則，此處將「諸佛子」的意涵作廣義的類推，以通達一切法。
。
此句說明《華嚴經》依十方世界互攝之義，先以娑婆世界為例比類東方，再以東方比類其餘九方，顯示諸世界互為體用、重重無盡的境界。

說明華嚴經中一主一切伴、主伴重重無盡的圓融法界義理。
。
說明《華嚴經》教法中，以娑婆世界為主體，而十方無盡世界皆為眷屬伴侶，彰顯華嚴重重無盡、主伴圓融的法界觀。
。
闡明密訓等教法能窮盡虛空法界，主伴交參、攝伴無礙，展現重重無盡的華嚴法界境界。
。
說明此處的計算僅基於娑婆世界的同類世界，因為這些世界在數量上同樣是一百億。
。
此段闡述華嚴重重無盡法界之境界。
世界種類繁多，一一皆圓融遍滿於整個法界，彼此相即相入，重疊無盡，超乎言詮。
。
此說明諸佛或聖者所示現的種種法門，其最終目的皆在於調伏眾生的煩惱剛強，引導其入道。

說明《華嚴經》中單一品類的義理時，將其綱要歸納為五個面向來開展解釋。
。
此處闡明最初來意的十項內容之首項，即是為了答覆前文關於菩薩修行所依憑之果報的提問。
。
說明《華嚴經》此品正面解答佛威德、成菩提、佛法性三個問題，藉由長行放光、見成正覺與文殊說偈來彰顯教義。
。
此處解釋長行與偈頌在問答形式上的區別。
長行部分的答覆，單純依據外顯的相狀來作答，如前面經文已闡述。
。
說明偈頌文句與所回答問題的對應關係。
前半部五句對應菩提，中間一句對應威德，後半部四句對應法性。
。
說明廣釋〈名號品〉之由來。
〈名號品〉總標示多種名號，為細緻探究此多端意涵，必須透過廣泛觀察諸法，此觀察過程屬於意業之範疇。
。
說明第三個重點在於闡明「十信」的體性。
。
說明《華嚴經》中接下來的三會說法處，在闡述正位法義時，皆有偈頌讚歎，此處僅舉此類為例。
。
說明「四」顯現即是「實」理的普遍開展。
此處指華嚴宗理法，彰顯真理無處不在。
。
說明所說的教法主要分為佛與法二項，以此建立教化的基礎。
。
說明佛的顯現可以分為兩方面，一是相好的佛身，二是表詮佛德的名號。
。
說明教法可分為權、實二途。
權指佛陀隨順眾生根機的方便引導，實指佛陀親證的究竟真實義理。
。
對比「名遍」與「身遍」，說明諸佛不僅名號能遍滿一切處，其法身亦然，以此彰顯佛境界的廣大圓滿。
。
華嚴宗麤細相即、權實無礙的圓融法界觀。
說明「四諦品」在華嚴經結構中的法義定位，展現權法與實法互相等遍、互即互入的圓教法門。
。
說明所立之義具有五種現前可驗證的依據，以此確立其真實性。
。
說明佛放光展現普賢境界的相貌，使大眾能親眼目睹先前所說的「遍」境。
。
說明六相圓融中，顯現的特質兼具各別與普遍，相即相入。
。
說明華嚴圓教的法界緣起境界，一會即是一切會，諸法圓融無礙，同時同處展現，非前後分離。
。
說明所表之理或境，依據華嚴教法呈現七種顯現，圓滿而普遍無礙。
。
說明空間與現象之間圓融無礙、互相交徹的華嚴法界觀，諸法互具互融。
。
闡釋萬法無差別之理，因諸法圓融互攝，無礙交參，故能遍一切處。
。
說明「八」與後續經文是以此作為理則或標準。
。
說明如來一乘圓教在特定世界中的教化範圍與分齊，皆依此理辨別。
。
說明佛陀為開顯因果與神變，示現過去的神通境界以教化眾生。
。
承接前文，闡述修行果位或聖者展現不可思議的神通力量，以教化眾生。
。
提問法體或境界顯現之相狀與方式。
。
說明一會之境即遍一切處，顯現主伴交參、圓融無礙的重重無盡境界。
。
闡明理事無礙之理，令眾生破除偏執，契入圓融之法界境。
。
說明此法義雖能互通，但在經文中的體現卻非常廣泛明顯。
。
說明此品之所以出現，是因為承接並具足前文所述之各項深義。

說明解釋經名的方式，有開展與綜合兩種進路，以彰顯經文深義。
。
說明「初開」這一狀態或階段的本質即是光明體，彰顯覺悟與智慧的開顯即是光明的體現。
。
此句闡釋「覺」的本體所具備的動態作用。
覺體並非死寂，其自身能起照察萬法之妙用。
。
說明光與覺的具體類別，光分為依身顯現的身光與依智慧顯現的智光，覺分為對境的覺知與內在的覺悟。
。
比喻能知的心（能覺、能照）與所知的境（所覺、所照）皆是相依相待而生。
心境互為緣起，離境無心，離心無境，闡明諸法相待的緣起性。
。
此段闡述如來以身光普照事法界，展現佛陀無礙之大用，引導菩薩體證理事無礙或事事無礙之華嚴圓融境界。
。
說明文殊菩薩以圓滿智慧光芒雙照事理，藉此啟發眾生，使其能徹悟一切法性空相有的真實義理。
。
闡釋理事無礙之理。
藉由事與理交相融通，體現一即一切、一切即一之境，於一事遍滿無邊時，事物的本相依然獨立存在而不壞滅。
。
說明佛的清淨法身與智慧體性一體無二，皆依於「無礙光」之平等法性。
。
說明光明與智慧體性一如，能覺之智與所悟之理無有二致。
。
真如法性清淨，離一切差別相，故說唯一平等。
。
闡明覺悟之心契合真理，了達一切諸法皆依理而成，故無非理之事。
。
說明此二光明與覺悟境界不二，三法圓融為無礙法界。
法界本體平等而超越一切相，但此空性並未否定或破壞本具的光明覺性。
。
說明此品之名稱，是依據品中所辨明之法義而立。
。
說明詮釋佛教名相時，可以依據不同的文法結構（如依主釋、有財釋）來理解「覺」體與其「用」的相互關係。
。
此處說明光明與覺悟的綜合關聯，探討其作為持業的義理，顯示光明之體即具備覺悟之相，能受持事業。

「身智二光」指佛的色身與智慧所放出的無礙光明。
「宗」為宗要，即教法之核心；「趣」為趣向，即教法引導眾生歸往之歸宿與目的。
。
說明解釋經名等內容，皆彰顯該品的中心宗要與造論來意，全體皆為經文的深遠意趣。

解釋第四種妨礙菩薩修行的疑難障礙，以釐清法義。
。
提問佛陀雙足下千輻輪相放光的具體時間，藉此引出後續關於放光因緣與表法的解釋。
。
此處提問關於「名諦」的義理內涵，意在探究名言概念所詮表真理的真實意趣。
。
此處提出設問，探討《華嚴經》中放光與說法的對應關係。
針對前面已經藉由放光顯現出與當前完全相同的佛剎、菩薩數量及名號，質疑為何當時沒有隨即進行言語宣說。
。
說明所放光明的因緣與來源，指出其出自前文的〈名號品〉。
。
說明文殊菩薩說法具備自證圓滿的智慧，不須如其餘菩薩仰仗佛光加持才能開口。
。
此段說明佛光明代表教化範圍與意義。
由於佛陀教化遍及百億剎土及法界，故以放光表法，藉此光明彰顯佛陀說法的廣大境界，並指示光明的來源以顯示其教法根源。
。
此句用以闡釋經疏中前後文脈所指涉之菩薩主體具有同一性，其法相與義理完全一致，用以對齊與確立澄觀大師在疏文中的法義結構。
。
此段為問難之詞，針對佛光普照的範圍與作用提出質疑，藉此引出後文對佛光無礙照耀與攝化原理的解釋。
。
解釋此法為主導體性。
。
說明主從關係與作用的對應。
若確立某法為主要能動者（主），則與之相應的作用（照）便歸屬於該法。
。
此段經文敘述行者見光明照耀法界後，進而追問金色之相的所在處，以破除對光色方所的執著。
。
闡述華嚴圓融無礙的法界觀。
在根本道場的每一剎那，主伴重重無盡，互為主伴，超越了空間距離的限制，一切剎海皆悉圓融。

此處指第五個段落或部分的文意解釋。
。
此句說明經文結構的科判。
透過如來放光以及光照所達到的範圍這兩個層次，來詮釋《華嚴經》的相應經文。
。
此為科判用語，標示文義解釋的當下階段為開端，在此指華嚴經疏文剛開始解釋的段落。
。
「足下放」表「信」。
信有四義，此為第一義。
光從下至上，象徵信心為初發心，是由下而上的修學基礎。
。
說明所處地位最低劣卑賤，以顯發後續之深廣教法或法義差別。
。
說明「行」乃是身心安住之基礎。
此處借用論典中佛足放光的典故，譬喻修行實踐是成就一切功德與安住佛果的根本支柱。
。
說明菩薩所修之信心圓滿具足，深契佛果境界（果海），不再有欠缺。
。
以此說明所詮釋的教法或義理如同車輪，圓滿具足而無有殘缺。
。
解釋「百億光」名稱的由來，乃因光明普照一切法界，且所照耀的每個佛剎皆具足百億數量。
。
此段解釋《華嚴經》中光明照耀大數之經文層次。
將經文依相貌分為二十六節，依義理與名相的不同解說方式，再結構化歸納為十個段落，以利理路開展。
。
此處闡述華嚴經教的無盡重重。
從稱性實義而言，華嚴法門與法界等量，其章節目錄及偈頌皆是無盡的。
現存的下本（略本）未能盡載，因此推論在未傳世的中本與上本《華嚴經》中，必定有更為廣泛無盡的宣說。
。
說明佛的光明超越了時間與次序的限制，展現華嚴境界中「一即一切、重重無盡」的圓融之相。
。
闡明由於語言表達的線性限制，導致教法顯現有前後次序；但在真實境界中，隨著眾生的根機與心念，佛的化身與光明是隨處、隨機、分段同時顯現的，一切皆是圓融無礙的法界展現。
。
比喻佛與文殊的法身理體或智用普遍一切處，隨順眾生的機緣感應，無不現前，猶如月印萬川。
。
說明法界圓融之機若頓時悟入，從信位到住、行等位，所見境界皆同於此一理體，普同遍及。
。
說明《華嚴經》中十段經文各具「徵釋」或「事理」等二義，均採長行體裁，透過佛身放光來彰顯真實境界，以引導眾生親見。
。
說明文殊菩薩藉由偈頌形式，發揮智慧光明的照耀作用，開顯理事無礙的教法，引導大眾理解並證入佛法真實義。
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此段解釋經文答問的綱要。
十種問答中，第一種關於菩提的問答，細分為五個層次來闡釋：總體顯示菩提超越凡夫情見、通達說明菩提的因果關係、顯示八相成道的菩提、顯示菩提的本體實性，以及說明構成菩提的根本原因。
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此為《華嚴經疏》解釋經文科判之語。
澄觀大師在此將長行經文區分為二，先明本世界之染淨，再藉由「如此處」之經文，互顯自他法會之普遍彰現，符合華嚴宗自他相即、重重無礙之法義框架。
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此段為《華嚴經》的科判結構，說明經文分成總標範圍、個別顯示所照、類結說明三層次。
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標示文段的次第，指入於所釋經文的最初科段。
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說明三千大千世界中「小千世界」的基礎結構，以一千個包含須彌山至初禪天的世界為一小千界。
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說明三千大千世界的結構與成壞規律。
以一小千為基礎，千倍積累而成中千、大千世界，且同一成、住、壞、空之劫期。
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說明梵世天與初禪天的成壞週期一致。
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說明三千大千世界的構成，乃由小世界經過千、百萬、十億的層層累積而成。
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說明《華嚴經》中描述世界數量時的表述方式。
略去小、中世界的細節，直接以最後所指的三千大千世界作為代表，故稱之為大千。
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列舉諸多經論，證明所說教理皆有依據，與各部派或大乘經論的觀點相符，皆不違背。
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此處引述《顯揚聖教論》，說明宇宙中依不同禪定境界所對應的三千世界範圍，並指出各禪天遭三災壞滅的層級。
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說明不同經典對世界數量的安立差異。
《金光明經》說從地居天至無色界頂（非想非非想處）皆有百億數，意在顯示佛陀教化或法身境界遍及一切諸天。
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說明《華嚴經》中依修行階位或境界的安立，對於無色界的詮釋僅及於色界之頂的有頂天，此乃約無色界無具體色相與處所之特性而論。
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此處指根據特定的兩部佛典（依據《大方廣佛華嚴經疏》之語境）來展開教理的疏釋與闡述。
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說明佛應化身所展現的三種化境：先於人間示現，次示現成佛的八相，後示現於諸天。
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解釋「閻浮提」的梵音翻譯，舊譯為閻浮提，新譯為贍部。
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說明南贍部洲命名的由來，指出該地因生長贍部樹而得名。
此典故出自《俱舍論》，常被用來標示世間地理與業力果報的依處。
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解釋梵文音譯詞「提」的漢譯義涵，意指洲渚或大陸。
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說明東方弗婆提洲（勝身洲）的名稱由來，是因為該洲眾生身體勝過其餘三洲。
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解釋四大部洲中西方的「西瞿耶尼」洲（Aparagodānīya）。
「西瞿耶尼」意譯為牛貨，因該洲人民以牛作為交易媒介或重要財富而得名。
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解釋北鬱單越（勝生）的命名由來。
此處的眾生因為福報深厚，壽命固定一千歲，且衣食無須勞作自然獲取，故稱勝生。
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此處依《華嚴經疏》的器世間構造進行解說，明確指出經文中的「大海」並非泛指一般水域，而是特指佛教宇宙觀中圍繞在九山八海最外層的「外鹹海」。
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說明世界構造的規模層次。
四天下即須彌山世界，外圍繞以小鐵圍山。
此處敘述中千世界與大千世界之世界數量與結構體系。
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解釋文中所說「百億」之數量的由來，指出其乃依據我國古代黃帝所立的計算法（十進制或特定進位法）而來。
說明數值有不同的等次，並指明下等數法的計算邏輯為十十變換累進。
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說明中品境界的轉變，能有種種無量差別的幻化現象。
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此段解釋《華嚴經》中數目增廣之法。
上等之數先予以加倍，而後以此加倍之數層層倍增、反覆變換，展現無盡法界數量之廣大。
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說明三千世界數量極其廣大，透過小單位計算以彰顯其數量的龐大。
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說明「俱胝」一詞的譯法，依據中數算法，即從千乘百、再百百乘之，推演得出百億之數，故譯為百億俱胝。
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記錄古德對於梵文數詞「俱胝」所作的數量釋義，為華嚴經文中計算數量、闡述教理規模的常見計數單位。
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此處闡述數量的累積與重疊，藉由「三千大千世界」乘以俱胝等不同單位的倍數，來形容佛國土或世界海的重重無盡與廣大無邊之相。
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說明經文數量詞之翻譯與計算方式，為數目計算之累進表達。
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說明數量單位之翻譯對應，洛叉為印度傳統計數單位，在此處被譯作漢語中的億。
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此處解釋譯語中數量詞的對應問題。
澄觀大師指出，漢譯《華嚴經》中出現的「億」、「十億」等不同級距的數量，在梵文原本中同樣都是「俱胝」（Koṭi）。
這是因為印度與漢地對「俱胝」所代表的具體數字（如十萬、百萬、千萬、萬萬）有不同的計算系統，譯者為了符合漢地語境而作了調整。
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此段解釋佛陀化現於世的八相成道中，關於「受生」等相位的經文結構與內涵層次。
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表佛陀證悟真理後，始能彰顯自性圓滿的智慧與無礙的教化相。
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說明佛陀顯現出生與涅槃等相，非實有生滅，而是依於華嚴微細無礙法門，將三世時空融通於剎那，體現事事無礙之理。
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說明能照之佛與所照之佛並非單純的報化對立。
因放光身處摩竭國，會通此經旨意，顯示報身與化身圓融一體，互為體用。
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說明大菩薩與下位根機在所見佛身境界上的差異。
大菩薩證悟高，於化身處見報身；下位根機於報身處見化身。
二者境界因證悟層次不同而無法同時並存。
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說明能觀的智慧與所觀的境界本體無二，皆為一真法界之佛，藉此彰顯佛的果地境界不可思議。
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解釋百億須彌之下現諸天中舉須彌山之義。
此乃顯示第二層忉利天等諸天所依附之處，故有此相。
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說明華嚴法會的「一會遍一切處」之理，強調法會並非因地而異的眾多法會拼湊，而是同一本會無礙遍佈於十方三世，彰顯重重無盡、圓融無礙的法界觀境。
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說明法界重重無盡的圓融無礙，超越了一般心意識的思維範疇，唯證方知。
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解釋經文「悉以佛神力」之下的義理，闡明此句經文顯示了新集會之眾的出現，皆依賴佛的神通之力。
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此處疏文解釋經文中「佛神力」的含義，指出這與前文所述的佛隨順各類眾生的機感而顯現相應的神通變化是一致的。
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說明經文結構分為總顯、列名、剎號、佛名四段，此段落編排與〈名號品〉相同，唯獨數量規模擴增為百億。

說明解釋頌偈文時，分為人事的彰顯與偈頌文句的顯示兩個層次。
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在此段經疏中，標示正文解說的次第，為解釋前文所開展之義理的初始階段。
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說明「一切處文殊」的三義之一為「約當節」。
依據華嚴經初會內容，每一百億世界各有百億佛與百億文殊菩薩化現，以此顯示文殊菩薩無處不在的遍滿特性。
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說明大眾依據各自所在的階段與境界，宣說相應的偈頌，因此經文均表述為於各別佛所中述說。
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此處闡述華嚴圓融無礙之理，說明一與一切互攝。
單一法相的顯現即是整體法界的展現，無有空間方所之侷限。
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此說明華嚴一即一切的重重無盡法界觀。
一法會與一切法會圓融無礙，互攝互入，故至一即至一切。
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說明法身佛並非從空間方位移動而來，而是以法界本體起用，遍一切處，無所不在。
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說明文殊菩薩表法的意涵，彰顯其體現真實智慧之作用，能在接觸境界時當下明徹通達。
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此處闡述理事無礙、圓融無盡的境界。
六根與三業、萬象森羅，本質上皆是真理實相與甚深智慧的展現，故一切處皆是文殊（代表妙智）。
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說明後續九個段落的結構皆分為二段，行者可依此類推以明瞭經文脈絡。
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說明《華嚴經疏》正文開展的結構中，此處進入正確闡明與解釋偈頌文字的階段。
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解釋偈頌涵義有通、別二義。
通釋指諸佛菩提境界超越世俗心識認知；別釋指具體解說行者於光明中所見之具體事相。
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說明《華嚴經》義理架構的開展。
此處以「約境」為首，旨在將心識所照之境圓融無礙，進而彰顯諸法實相之理體與法門。
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此說明第二種「約觀」法門的修行重點，在於破除眾生對各種見相的分別執著，面對所觀照的境界能保持心無所住，不生貪著取相。
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此處闡述華嚴「境智融通」或「理智不二」的法義。
觀照（智）與理體（境）互為資成、相輔相成，通釋兩者互即互入之理，藉此彰顯究竟的菩提覺悟乃超絕凡夫的情執妄想。
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此處屬於華嚴經疏的科判結構說明。
澄觀大師將經文大綱區分為二：首先透過第一項從反面論述以顯彰正理，隨後其餘九項則依順法理進行正面的詳細釋義。
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此段闡明菩提之體性與功德絕待圓融，若起執著或違背此理，即成過失。
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說明佛的境界超越了有漏與無漏的對立，因此在面對世間法時，亦超越了執著與不執著的分別，展現出中道實相。
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執著佛亦有內外、有可離之漏與可捨之世，此種見解仍未脫離相對的取捨分別，違背了圓融無礙的真實理體，因此不具備徹見佛智的道眼。
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道眼因離於對立與妄想的「無分別」體性而證得。
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說明偈頌的結構層次，前三句用以觀照事相或理體的相貌，後一句則闡明觀照後所獲得的功德利益，以此順應開顯見道之理。
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說明九首偈頌的段落架構與修行重點。
透過觀想佛、發願趣求、觀察眾生與了悟佛法，展現華嚴經教的修行次第。
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說明佛菩提之體性本自空寂，若能順應此「空」理來理解覺悟，則契合真實義，不會產生錯誤的見解。
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說明體與相皆無實體自性（體空無所有），本具圓融，無可分離。
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破除對「執著」與「無著」二邊的實體見解。
既然一切法本空而無著，便無能著之人與所著之境，以此顯示諸法實相不立一法的深義。
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此段闡述修行之次第，強調先建立正確的知見，進而透過實修將此理解體證透徹，知行合一。
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此處承接經文脈絡，說明後續句子旨在探討、思惟並觀察相關的殊勝利益。
。
說明依據文殊法門，當修行者妄情窮盡，真實理體顯露時，即名為成佛。
。
闡釋普賢法門的特質，修行至「信」位即能圓融攝受一切諸法功德。
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「行布」指教法中依階位差別而建立的修行次第。
若執著於行布的次第差別，便會障礙圓融無礙的法界真理，導致成佛遙遙無期。
。
意指其餘各項細節或類例，皆可依循前文所說明的法則來推演理解。
。
此句說明佛菩提之體性具備依正無二的特質。
依報與正報相即相入，故修觀時應平等觀察，體會理事圓融的境界。
。
此處闡述般若智慧之光明普照，當智慧光明顯現時，一切虛妄的分別與見解自然遠離而無所執著。
。
此段闡釋修行者觀察世界相皆由心起，當知真心法界體性不動，從而止息妄想分別。
。
說明佛身與八相皆不離平等不動之理，依此體性而了達諸法，即能轉識成智，成就殊勝智慧。
。
此說明依於次偈，修觀達致佛法同體之境。
既體悟同體，則二之對立與一之執著皆不復存，當下超越思量，契入難思之佛果。
。
此段解釋次偈頌的「生佛等觀」，闡明佛與眾生平等的意涵。
修持者自身即是「我」，依真理普遍周遍而安住於平等境。
當契入絕對平等、泯除能所對立時，即是達到無住之境。
。
此言心體本覺，不假外求。
自性與法性無二無別，故悟此本體即是法性，無有一法可證，亦無一法可入。
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說明諸法實相（法性）本自空寂，無有實體自性可得。
既然一切皆空，就沒有一個客觀存在的對象可以作為「入」的目標。
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說明證悟人法二空、契入無相境界的極難得。
引《般若》文殊分經文，闡述從體解「我性空」到心達到無所依住的無住真心境界，層層深入顯示空性與解脫的邏輯關聯。
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說明會眾證入真理的狀態。
「無所住」指不住著於任何相，「無所入」指無能入與所入的對立，皆顯示體證空性、超越分別的圓融境界。
。
此處承接上文的平等法界觀提出質疑。
若依華嚴圓教的生佛平等、理事無礙視角，萬法本性平等，則不應存在差別。
故此處發問，在體性平等的法界中，如何建立佛法僧三寶的差別相狀。
。
說明萬法平等之真理，即是三寶的體性，彰顯理體與三寶無二無別之義。
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說明平等之理即是法寶，因佛是由於證悟法理而成，故法寶與佛體性相通，未得法者不得稱為佛。
。
說明證得平等法性之眾，以須菩提等為代表，彰顯聖者悟入真空實相之境界。
。
此段說明偈頌旨在闡釋諸法平等的道理。
主伴、依正等法皆不離五蘊，而五蘊自性本空，無有實體，體現了諸法平等的真義。
。
說明萬法差別相的「數」皆是依他起與遍計所執。
數法本性空寂，與無為法之理無二，故不落於有為數法。
行者了達此理，離相超情，即能證得涅槃寂靜果。
。
此處闡釋華嚴經疏中「真出世」的圓融法義。
拂除對「出世」的執著，說明真正契入出世間者，不落入「入世」與「出世」的相對待，在超越二邊的同時，又能圓融無礙地生起智慧照知，以此無礙妙用成就自性光耀。
。
承接前文解釋偈頌，說明佛的果德與體性即是法。
此處凸顯佛法不二、體用一如的華嚴圓融教義。
。
此處說明「法」與「眾」的相即關係，彰顯法法互攝、無礙交融的華嚴義理。
。
說明三寶超離造作、生滅變異，體性如虛空般無礙、周遍。
。
說明《華嚴經》偈頌中上半段「勸求」的用意。
行者雖已遠離妄見而契入真實，但若執著於空寂，將障礙大乘利他之行，故以此頌上半段勸請發心求法。
。
觀照迴向心本體不生，體達諸法本自空寂，從而契入無相之境，行無相迴向。
。
執相求佛則落於名言表相，無法契入真如實相，故所得之果僅為有名無實之名稱果。
。
此段闡述菩薩以偈頌度化眾生，藉由三番宣說使眾生開解真理。
透過證悟「無生」之理，體會到「眾生」與「佛道」本質不二，當下即是無上道。
。
菩薩修行至極高境界，了達一切法空，故能超越對有情眾生的分別執著，達到平等大悲。
。
說明最後一偈總結教法，顯示了整場法會教理圓融、周遍十方的深意。
。
「標門」指列出十玄門的名目，「一多相容」說明一與多互攝互融的境界，展現華嚴宗圓融無礙的法界觀。
。
說明經文接續解釋開演的緣起，此即十種所由之一的「緣起相由門」，闡述諸法互為緣起的深義。
。
此句依華嚴宗法界緣起之義理，說明在「義分齊」（事物之性質與界分）中，一與多並非孤立存在，而是相即相入、互為因果且互相成就的緣起關係。
。
說明萬法生起中能生與所生的力量差異。
一法若依多法而起，即為所依所生，故無自立之力；多法作為能生，則具備造作之力。
。
說明法界重重無盡的圓融無礙之理，多能攝一，一能入多，體現一多相即相入、互相融攝的華嚴法界觀。
。
說明諸法無礙之理。
一切多法並非獨立存在，而是依於一真法界之體，多法與一法互融互攝，故多法恆常攝於一法之內。
。
闡述法體與法用之間的相即相入之理。
當雙方力量強弱對等或並存時，不會出現互相排斥而導致無法共存的情況。
。
說明萬法生滅或運作的原理。
強弱雙方因不相妨礙而能共存，故事物能夠恆常維持。
。
說明緣起法界之理與事皆本自常住，行者若能順應此理而徹見實相，則能契入無畏境界。
。
說明緣起與平等相即相入之理。
事與理、緣起與無相平等互為體用，相輔相成。
若否認華嚴宗「事事無礙」之無盡法界，則代表對大乘甚深義理體會未深。

說明第二重光明所照耀的範圍為十方各十佛土，即緊鄰娑婆世界的十處佛剎。
。
本段闡釋十首偈頌的科判結構。
藉由「因」、「果用」與「令物思齊」三個層次，層層說明修證菩提的始終過程與教化意義。
。
此處標示經文科判的起始，提示進入最初的段落或義理說明。
。
說明十二因緣中無明與愛交互作用產生業力，致使眾生在生死輪迴中受苦不覺。
。
闡釋經文後半提及「無明緣愛」的生死流轉狀態。
菩薩依此而生起拔苦與樂的悲心，若無圓滿的悲智，便無法拔濟眾生，因此悲智雙運為佛法之核心。
。
此句解釋初首偈頌的內涵，指出修行達到圓滿時，具備觀照諸法的智慧與救度眾生的慈悲，並將所悟之法傳授於人。
。
本句闡釋華嚴宗「普見」之法義，說明其如何通達性相、圓離二邊。
華嚴唯心之理，依真俗二諦融通性相。
在真諦（法性）層面，本體空寂故「無有」；在俗諦（法相）層面，緣起幻現故「無無」。
因二諦相即，雖無而有、雖有而無，使行者既不滯於空，亦不累於有，徹底息滅斷見與常見，乃至俱、不俱等一切四句百非之戲論皆無從興起，顯現圓融中道之正見。
。
說明一切對立的邊見皆悉寂滅，故名遠離。
。
此句列舉《華嚴經》中四種相繼顯現的文義表徵，說明從因行圓滿、降魔成道、智斷妙用至說法警眾的次第教化過程。
。
說明發心與行持等階的因果關係。
後四種菩薩行法或層次能令眾生起齊同之願，為成佛之因，依之修行即可證得佛果。
。
說明菩薩行持的特點。
在不破壞緣起諸相的前提下，能夠普於諸佛剎土中教化眾生；同時徹見剎土自性本空，故於諸法之有無皆能離執，體現空有不二之境界。
。
行者憶唸佛陀的功德或相好，心中因而生起歡喜。
這是修行過程中的善心與法喜。
。
說明所觀想的法身顯現，具備如虛空般的常住特質；同時解脫煩惱繫縛而消滅，具備如虛空般的清淨特質。
。
行者因為能憶念受持經文的下半偈，內心感到歡喜，從而促使所發的誓願得以圓滿。
。
此句解釋華嚴行者的菩薩行持。
闡述第三種忘卻自身苦難以慈悲救濟眾生，以及第四種誓願護持正法而不惜捨棄身命的修行境界，經文義理顯明易解。

第三重光明遍照百界，透過偈頌宣說佛陀的八相成道，彰顯廣大深妙的佛法境界。
。
說明十首偈頌的結構，首偈總標德行圓滿，次九偈別釋廣度眾生之行相。
。
標示科判之始，表示開始進入解釋最初的部分。
。
闡釋真俗二諦圓融無礙的境界。
通達俗諦即真諦，故知一切法如幻本空；通達真諦不礙俗諦，故能無礙了達諸法相。
理事、體用等性相圓融無礙，纔是真實的通達。
。
菩薩破除二元對立之執著，依於清淨心與眾生同體之大悲，進而教化調伏眾生。
此時法身、般若、解脫三德圓滿具足，故能攝受並教化一切眾生。
。
菩薩於後九劫之中，依於悲願自在之力，教化調伏普周等眾生。
。
數量繁多，僅就核心綱要略舉九項作說明。
。
此段闡釋「普眼」的多元見解。
說明觀照萬法或菩薩普眼之機時，依時間（同時、異時）、空間（同處、異處）、主體對象等條件，開展出十種不同的感見層次，展現普眼境界無礙的圓融視角。
。
說明佛身遍一切處並非刻意分化，而是法身無相、離心意識分別，故能無心而應化十方。
。
描述佛初生時殊勝的身相與智慧，身如明月清淨，智如滿月照明，展現悲智雙運的圓滿境界，故稱永作。
。
二行與七步為佛或菩薩示現之殊勝威儀，藉此行步表徵其內證境界，彰顯其功德圓滿。
。
描述佛陀或大士於觀察教化因緣時，透過特定的威儀顧盼，啟發眾生信解，隨後顯現微笑。
。
此處借用獅子吼來譬喻佛陀說法能震懾外道。
宣說「我獨尊」表佛陀所證悟之法超越世間一切，為宇宙間最尊貴之覺悟者。
。
此處說明五比丘（拘鄰等）出家時，斷除煩惱繫縛，修習寂滅無為之法。
。
菩薩修行至道場成正覺時，煩惱與所知二障悉皆盡除，萬德具足圓滿。
。
說明佛陀於教化眾生之時，是以大悲心為本懷，行度化眾生的事業。
。
此句指佛陀應化世間，運用八種神通道力來感化、調伏難以化度的眾生，展現佛法教化的善巧與威德。
。
說明佛陀的示現雖然展現了入滅的過程，但其體性並未真實滅度，因此神通妙用依然自在無礙。
。
說明《華嚴經》會次中，偈頌總結前面九處境界皆為佛之神通變化，且內涵深廣，具足如第八會所顯現的甚深義理。

此處說明第四重光明照耀千界，並透過偈頌闡明菩提心與覺悟的體性。
。
此處科判解釋十首偈頌的結構與法義層次。
初偈明菩提體，以悲智雙運為根本；次四明三德圓滿，彰顯內在功德；後五明體後起用，展現依體所起的慈悲妙用。
整體展現了從體起用的佛法結構。
。
說明偈頌前半部與後半部的意涵，分別代表深廣的般若智與救度眾生的慈悲。
。
說明在接下來的四個偈頌中，有一頌是在嘆息或讚歎覺悟之道（菩提）已經永遠斷絕，闡述修行或證悟的某種狀態。
。
破除將身心五陰視為常一之我的邪見。
若我是五陰，五陰具有生滅無常的性質，則我也應是生滅法，無法成為常恆之我，以此論證我空。
。
此承上文推究神我與五陰之關係。
若主張「我」完全獨立於五陰之外（異陰），則此「我」便不具備五陰的色心特徵，既無特徵，則無從以任何相狀去認知或證明其存在。
。
說明萬法唯心所現，一切境界純屬虛妄分別，本無實體，故從真實的理體而言，並不存在剎那的真實相狀。
。
破除我執與我所執。
若實無主體之我，則相應的附屬之物亦無從建立，顯示人法二空之理。
。
說明身心皆是因緣和合的虛妄假相，若能透視「我」與「我所」皆空，自然明白色身本無實體。
。
說明佛陀並非實有色身，此無相之身彰顯了清淨、無礙的法身功德。
。
說明法身具足解脫德與般若德，解脫為離垢之體，般若為了知之慧。
。
說明心解脫的原理。
修行者若能根除貪、瞋、癡三毒，心即能超越煩惱繫縛，獲得善巧解脫。
。
此處闡述般若智慧的無礙境界。
修行者因觀照諸法實相，通達一切法皆無障礙，從而展現出智慧的善巧與徹底解脫。
。
此處指《涅槃經》透過一百零八句法義，用以彰顯大乘佛教法門的深遠與廣博。
。
說明菩薩的明行具足，實即體現了般若智慧的德行。
。
解釋為禪定與智慧二德。
。
說明「明」即是三明，其內涵即是修習止觀二法。
。
此處引《大般涅槃經·梵行品》說明「明」的內涵。
在此經疏語境中，將能破除無明、顯現法性的智慧分為三種層次：菩薩明偏於解空、佛明偏於見佛性，而無明明則是究竟中道、無復可明的最高佛性智慧。
。
指出菩薩修行所得的無礙智或勝智（明），本質上就是般若波羅蜜（到彼岸的智慧）。
。
「佛明」指佛的智慧光明，能破除無明，洞徹諸法實相，其作用與「佛眼」無異。
。
說明迷妄的「無明」亦無實體，當體即空，故稱畢竟空。
。
說明各種法門的差別，皆依據其所詮顯的般若智慧、因果法則以及理體與智用的不同而有所差異。
。
此處解釋「足」字有雙重意涵。
將「足」解釋為腳，用以譬喻修行之因，因為因能踐履進趣，猶如腳能行走。
。
說明萬德圓滿、福智具足的果德。
。
說明經文於此處省略未譯或未解。
。
此處闡釋「無數」之意涵，彰顯法體超越有為造作之過失，不受一切階位數量之限制，顯現出無為、絕待的勝義。
。
說明佛智超越世間邏輯與世俗因明學的範疇，非凡夫心智或邏輯論辯所能衡量與探求其過失。
。
說明「世間」的定義，在因明立量時，世間的成立與否，皆依據世俗諦的分別而定，並非究竟真理。
。
說明真如實相超離有無二邊分別，圓融無礙，故為至高無上之境界。
。
說明佛語音聲乃隨緣而起，並非實有自性，破除外道關於聲音恆常不變的常見。
。
此處闡明真如實相之理，諸法從真如法性隨緣生起，本自無為而離諸造作，故不屬於菩薩因緣生滅、生滅變異之無常。
。
說明三科法皆是緣生無常，但佛果功德超越有為遷流，不能將其與三科同視為無常。
。
解釋因明學中的「諸因量」。
說明推理論證的因與量，以及在論辯中常用的自、他、共三種比量推論方式。
。
此處解釋比量與因量的關係。
在因明學中，雖然完整的推論式（比量）包含多個組成部分（如新因明的三支或古因明的五分），但其中能決定推論是否成立的核心關鍵在於「因」（理由、根據），它是生起正確推論量知的最主要因素，因此將此種依據理由進行的推論量知稱為「因量」。
。
此處闡釋經文偈頌的深意。
佛陀的自性功德，非世間生滅法所能範疇，故稱超絕由蘊、處、界所攝的一切世間三科之法，彰顯佛地依正二報的離相與究竟。
。
說明「蘊」的含義為積聚，在此語境中特指有為法所招感的生死果報相狀。
。
此處闡釋「界」的種族義，說明眾生因對生死產生貪愛與執著，此貪愛即是招感生死輪迴的根本因相。
。
說明「處」（十二處）作為生門的含義。
一切認識作用及其對象（內外緣相），皆不離色法與心法，旨在闡明十二處的本質仍是心識與色法的作用，無有實體。
。
說明佛陀為適應鈍根眾生的愛好與理解能力，將一切法分為蘊、處、界三科來闡釋，以引導眾生悟入佛法。
。
說明蘊等諸法分為有漏與無漏。
有漏法屬於世俗生滅的數法，凡夫依此流轉；而佛果乃無漏，故非有漏法所成。
。
說明佛身具備無漏功德非虛無。
藉由滅除無常之色法等染污相，證得常住之色法等淨妙功德，顯示如來妙色常住且安穩之境界。
。
說明佛的境界超越世間認識範圍，已斷除根、境相對的執著，成就圓滿智慧與清淨功德。
。
闡述修證達到最高境界時，客觀的對境與能觀的智慧皆歸於寂滅，契入真如空性。
感官與外塵同時消亡，不再生起對立，內心與外境均獲解脫。
在此同時，本覺智常恆觀照，遠離一切無明無知。
。
此句破除對空的執著。
說明連執著為空的狀態都不存在，虛妄分別也就失去生起的依據。
。
此段解釋涅槃四德。
依據《華嚴經疏》教理，法身離生滅故為「常」，離過患故為「樂」，非眾緣和合之數法而得自在故為「我」，遠離塵累故為「淨」。
。
說明《華嚴經》中十迴向品後五首偈頌的義理結構，將其歸納於「體、悲、用」的教相中，並點出首偈上半部顯示佛智如如不動的體性，下半部顯示悲智普應眾生的妙用。
。
說明破除二執後，契合真如實性而安住不動。
此時智慧遍照法界，超越了生滅來去的相對觀念，顯現真如法性本有的無礙境界。
。
此句解釋偈頌闡述「動」與「寂」不二的甚深境界。
在體性上寂滅無為，故以三句詮釋入於寂靜；在妙用上隨緣起化，故以一句詮釋起用，展現體用一如的道理。
。
說明法界體性不可分割的義理。
在此，一相從正面表詮無相的實相，無二從反面遮遣對立的二法，表詮與遮遣相輔相成，本體唯一。
。
此處闡述真空絕相的道理，離於相對的二元對立。
二者即有與無的相對邊見，顯示非有非無的絕對境地，並非先執著於「有」再另外建立「無」。
。
真如實相離於生滅，無有始終之相。
觀照此理，便知真心本體不生不滅，故無增減。
。
說明佛以身、語、意三業的不可思議境界教化眾生，彰顯其深廣無邊的威神之力。
。
此句說明次一頌偈闡述佛智遠離垢染，能明瞭眾生根機，隨機化導。
。
此句說明藉由偈頌的開示與觀照，引導修行者的心念超越分別執著，契入平等法性。
。
此偈說明智與悲的雙運。
行者體悟空性智以契合非有之理，同時生起無緣大悲，隨順眾生根機加以攝化，令其證入常寂滅樂的境界。

說明華嚴經十重光明中的第五重光明，及其偈頌所詮釋之平等菩提因相行門。
。
說明經文行文的結構與主旨，十行經文皆以三句剖析法義相狀，再以一句勸導行者實修。
。
說明一切眾生雖皆有造作諸業，但業力相續的過程與體性深奧微細，難以輕易覺察與窮盡。
。
總綱科判之語，用以提示此段經文主要闡明菩薩的大悲願行。
。
此處闡述修習智慧的四個次第與法門，即信、樂、念、學。
。
闡述菩薩初發心時，因信心堅固不退，方能成就長遠的修行。
。
強調在修學過程中，應當進一步發起猛利懇切的修持心，並保持內心對佛法的愛樂希求，恆常堅固而不退失。
。
菩薩證悟真理，斷除煩惱，心得清涼，故名清涼慧。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，釋明次偈之核心在於闡述五種修持之一的「無間修」，其核心特質即是恆常相續而不暫行中斷。
。
此段解釋修行者應當恆常、全面地學習一切法門，實踐時不留餘蘊。
。
此處經疏釋顯內心返照三有之生滅，以及體解一偈之法義，進而產生消除惑業、彰顯心性之內照業用。
。
觀察身之實相，即體悟空性。
如《淨名經》觀佛前際不來，悟諸法無來去；如《法華經》觀諸法不顛倒，契入真實相。
。
此偈闡述勝義諦中諸法的真實相貌。
真如實相超越了言語與思維的範疇，無生無滅，即是涅槃寂滅的境界。
。
解釋文義結構中前一半的部分。
。
說明諸佛為了應機說法，方便引導眾生，針對實相有時立『我』，有時破『我』而說『無我』，二者皆是圓融無礙的解脫教法。
。
闡述諸法實相超越二元對立。
在絕對真實的境界中，連「我」與「非我」的分別執著皆不可得，破除一切法相之實體。
。
說明所指為頌文的下半部分。
。
說明菩薩超越了凡夫的「我執」以及二乘聖人的「法執（無我執）」，不落入世俗與偏空的兩端。
透過圓融的般若智慧，菩薩方能開展無緣大慈同體大悲，普濟一切眾生。
。
此處列出針對「我」與「無我」概念的四句分別之一，以此說明對我執與法執的各種見解。
。
說明人法二空，唯達無我之理。
。
說明第三種雙辨法義，指出凡夫流轉的生死狀態為無我，而諸佛證悟的涅槃境界為真常大我。
。
此經疏文解釋在特定法義辨析中，「四雙」的關係不屬於最上方的兩種範疇，其原因是此四雙法門之間存在著互相對比、形質相奪而融通的邏輯關係。
。
此句為華嚴經十種觀法中的第四觀。
說明行者於禪觀中，透過一首偈頌的文義，平等觀察諸業的因果與本質，體會業力相續的真實相。
。
闡明佛菩薩因體會到與眾生同體之悲心，故能超越差別相，對一切眾生生起平等觀照。
。
闡述修行者觀照真理而息滅妄想，遠離分別對立；當妄心歇盡，即與真如本體相契合，這便達到證入絕對真實的悟境。
。
此句標示科判，說明接下來的三首偈頌主要詮釋諸佛菩薩的廣大妙用與度化事業。
。
偈頌對應神通之義，首偈闡釋神足通之境，次二偈闡釋法智通之境。
。
說明修行者在境界中了知佛土的差別相，法性土為真理實相，餘土為依他起的現象，二者本質融通，體達此理即可究竟通達。
。
此句說明在修行次第或覺悟過程中，後者依循教法或因緣，進而正確認知、領悟佛的境界。
。
說明十展轉的發起緣由，以最初的悲心為根本，旨在救護一切有情眾生。
。
詢問救度眾生脫離苦難的具體方法與理路。
。
信順愛樂即能親近佛果功德。
。
詢問修行中所依止或體證的樂法為何。
。
闡明修學者欣樂佛功德的理據，說明佛的身相乃是依據一切功德修持圓滿而成就的。
。
對偏空的執著或單純的世俗享樂提出詰問，指出其無法究竟解決生命根本問題，引導趣入大乘真實法義。
。
強調修行者應把握當下，於剎那剎那的起心動念中，持續精進地修習與體悟佛法，令心念念相續不斷。
。
說明修行層次。
教法與外在學習為方便引導，終究不如向內觀察自心；然而，若僅停留在觀照自身而未達物我無別的境界，仍未究竟。
修行當體會真如寂滅，但不應滯留於空寂，應積極起無量妙用以利濟羣生。
。
詢問造作或行事的具體目的。
。
此句承接《華嚴經疏》的觀行脈絡，開示修行者不應侷限於狹隘境界，而應發廣大心，將心稱合於十方無盡法界，並深入諸佛智海與願海，體現華嚴事事無礙與普賢行願的廣大胸襟。

說明第六重境界照耀百千世界的涵義。
此重境界對應於佛威德問答的第二問，闡明佛的威德法力是依據佛的殊勝身相而建立的。
。
說明佛果位的兩種身果，即五法身與五智身。
。
此段解釋經文前中分的二個部分。
首先揀別迷妄，說明佛陀所具足的威德、色相與種族，皆是無比的尊貴與圓滿。
。
說明凡夫或權教菩薩雖對佛身起見，但若執著於佛為外在實有的獨立個體，即取外相而乖離最勝義，便會落入顛倒見。
此理如同眼病見空花，非相之實體。
。
眾生心識迷妄，猶如眼有翳病而見空中幻花，誤認能取的內識為所取的外境，執著本空之法為實有，此為迷心為境、虛妄分別之相。
。
此處指後四類開示悟入，意在彰顯最殊勝的佛法。
。
說明佛的身相廣大無邊，超越了一切心意識的思量分別境界。
。
解釋無邊有二義，其一為深義。
依據《大方廣佛華嚴經疏》，法界諸相深廣無底，故隨順任何一法相，皆能契合真實無邊之理。
。
此處解釋「廣」義，指佛的相好圓滿，廣大無邊，猶如十蓮華藏世界微塵數之多。
。
說明偈頌詮釋之理。
前半頌闡釋「深相」，即真實法體本自無相。
。
說明廣大法門的本質超越一切概念與相狀，故稱「無相之相」。
。
解釋十玄門中「廣狹自在無礙門」的「廣」義，說明其具備無限因，而輾轉成就廣大無礙之相。
。
說明佛應眾生根機而普遍顯現，其相狀如金剛寶本體無色，卻能隨緣映現諸色，比喻佛體本無定相，能應機現起萬化。
。
說明現象界的一切形體皆無自性、無固定相貌，猶如光影之生滅變幻，隨因緣而長短不一。
。
說明諸法相無自性，猶如明鏡映現萬物。
因其無固定相貌，故能隨順眾生的心識與意樂，顯現出對應的境界。
。
此句解釋「三一偈」的作用，指出其所詮證的真實境界超離眾生虛妄的情識分別，並以此作為前文教理的立論基礎。
。
此處闡述真空實相的境界。
欲描述諸法存在，卻發現其本體與相貌超越言詮，皆寂滅無相。
。
此句說明相與性之關係，雖欲斷言為無，但現象界之色相無窮無盡，破除對空、無的執著。
。
說明依據「止」的修持與教言，能夠開顯殊勝微妙的理體。
。
說明真理超越心識思量，唯有透過般若智慧才能契入。
。
真理實相圓滿融通，而世俗言語有偏執侷限。
故實相真理超越文字言說的範疇，無法憑藉言語完全表達。
。
說明萬法隨緣顯現時，並非不相合；然而就諸法實相的自體而言，絕非眾緣和合而生，以顯現緣起即空的法義。
。
闡釋修證境界的體用關係。
緣起現象雖是由諸緣和合而成，但並非雜亂無章的拼湊；然而若論及契入畢竟空寂的真如實相，則一切法本來平等，根本沒有所謂和合或不和合的對立概念。
。
此說明緣與非緣的相對關係，非實體和合與非絕對不合，彰顯諸法相依、緣起性空的無自性理體。
。
說明諸相因離而無，非合非離，本體本自寂滅，顯現萬法皆空之理。
。
此處指從相應的四法中，超絕出唯一真實的佛法身境界。
。
說明對於佛的體性與身相的各種詮表，皆是為了破除眾生的偏執。
若在層層否定後又執著於「非有非無」的中間狀態，依然是心智的戲論分別，未能契入真正的中道實相。
。
執著言語與分別的「戲論」會遮蔽真實智慧，導致行者無法體會與契入佛陀的真實法身境界。
。
承接前文的論述理路，說明在辨析法義的先後步驟中，緊接著需要對上述不正確的執著或概念進行破除與遣蕩。
。
說明真理本體遠離虛妄，若不起心動念即非五蘊積聚；若起心分別，便落入言思戲論之中。
。
行者若能成就決定的正見，內心便不會跟隨外在的境界相而轉，此時即能展現不受外境束縛的自在力。
。
此處依華嚴經疏之法義，說明若能超越「有」與「無」的相對二邊，心神即不受此等執著所累贅牽絆，進而證得無畏之智慧境界。
。
說明真實之理超越了言詮思慮，為言語道斷、心行處滅之境界。
。
說明解脫智的內涵，指出行者在修行中，外在身形不再為業力所束縛，內心對於諸法無有貪戀執著，身心俱空，即是達到了徹底的解脫。
。
說明正念的體性在於恆常契合真如平等之理，故能如實觀照。
。
此句說明自證境界的內外成就：內在斷除煩惱障與所知障，外在起無礙的妙用，彰顯自證法身或聖者自住的圓滿境界。
。
說明下四種大用自在，皆依華嚴法界圓融無礙之理，彼此互相釋通，展現重重無盡之義理。
。
菩薩登初地時，成就寂照智，以此智慧發起利生事業，普度眾生。
。
說明當心意達到清淨時，自然契合於寂滅的體性。
。
解釋光明的作用與體性，藉由照耀的特性來顯明事物。
。
此句說明佛陀因清淨無染故無所執著，因明覺廣大故智慧周遍，依此體性德能，方能普作一切度化眾生的佛事。
。
此為《華嚴經疏》中科判或釋文的提問，用以承接前文，針對如何行持利益眾生之法義進行下一階段的申論與解析。
。
闡述佛的變化智作用。
佛陀的變化智自在無礙，能於一法中顯現多法，於多法中顯現一法，且能隨順眾生不同的根器與需求，普遍示現相應的教化。
。
此段解釋華嚴境界中「一」與「多」的互融。
現象界的一體或多體，並無實體相，皆依眾生的分別心變現，而佛以無生智隨緣應化，本無積聚造作，亦無從起之實體。
。
比喻諸佛法身遍滿一切處，能隨眾生之心量而展現無量差別之應化身，如千器同映千月；然而法身本體唯一，體性清淨無二，如萬裏澄江唯現一月，顯示理事無礙之理。
。
說明凡聖及自他之別皆源於心念之迷悟。
心若執著產生隔閡，則見法身各異；心若契悟通達真理，則悟法身本同平等。
超越此等情執分別，於佛之絕對覺悟境界本無關涉。
。
說明外在器界與內在妄身皆無實體，藉由偈頌破除對一切外境與身相的執著，彰顯諸法空性。
。
說明佛法為諸佛所證悟之真理，修學者應依此法理契入佛之境界，見佛法身。
。
說明「此後」二句具有雙重通達的含義，以此總結前文的法義。

此處描述第七重光明普照的廣大境界，展現華嚴法界重重無盡的圓融無礙之相。
。
說明《華嚴經》中，佛陀答覆「法性」問題時，闡明功德與法性體相不二的義理，彰顯佛果功德即是真實法性。
。
此句列出華嚴經中德行的四種分類，說明佛法涵蓋內外、具備善巧方便、悲憫救度眾生，以及因果圓滿遍佈的特質。
。
說明此處偈頌分為讚歎佛法難思與指示入道方便兩部分。
。
此段為科判（章節結構）的說明，指出開展經文或論述時，首先分為三大科：一是直顯佛之境界，二是顯示對機開演之相，三是約法相教理來作說明。
。
解釋初段經文的所緣境相，闡明一切種智（佛智）的清淨體性與境界。
。
說明佛的無礙智（圓明瞭知一切之智）在一切所緣境與所知境中，能自在起用，通達無礙。
。
說明所依之理體或法身清淨，乃因無始以來所積累的煩惱習氣已然永盡無餘。
。
說明心體若離染污而清淨，則一切善法功德自然積集成就，契合佛的三一切種智。
。
說明菩薩因成就四無量心中的大悲等法，故能廣利眾生。
。
此處闡述修持禪定或境界時，離開憂與喜的染污，安住於平等捨心，從而達到無所執著的解脫境界。
。
此句解釋修行者在特定階段或行持中所達到的第六種功德或心態。
說明藉由不貪求、不依仗世間的名譽與財利供養，便能令內心所有與貪瞋癡相關的惡念妄想徹底熄滅，呈現清淨無染的覺照狀態。
。
說明佛法身雖深廣無量、難以度量，然因其圓滿具足三十二相、八十種好，故能令見聞者起心稱揚讚歎。
。
本句為唐代澄觀所撰《大方廣佛華嚴經疏》卷十三中，依據華嚴宗法義詮釋佛陀功德與光明的文字。
此處「九」代表註解中的第九項，說明佛陀的「智光」屬於一切種妙智，能普遍覺悟法界、遠離顛倒妄想，故稱之為清淨。
而智光既已清淨，佛陀的「身光」其清淨與遍照之理亦可交相發明、依此可知。
。
說明眾生流轉生死或造作惡業，是受十種永害之深重習氣所牽引。
。
說明第十一住菩薩的境界，透過正念與明記，遠離邊見與動搖，從而契入無上的智慧，與佛智相應。
。
此偈頌闡釋佛的功德與境界，對應四種無畏：一偈即四無所畏的體性，光明代表正覺，清淨代表出離苦難，滌除累垢、漏盡煩惱與障道，展現清淨解脫之無畏。
。
闡釋安住於真理或菩提心之體性，因其穩固不動搖，故能顯發無畏之德，不為一切外在違緣所動搖與傾覆。
。
菩薩遠離對勝負得失的執著，契入中道實相，故能心得自在，生起無畏的智慧。
。
此段解釋二十一頌中「身心離分別」的意涵，先從佛的果地境界切入，說明佛的三業皆與無漏智慧相應，徹底離於分別。
。
說明修行者依自身根機，體會殊勝功德並證得身心無分別之境後，即可破除疑惑與滯礙，契入圓融無礙的修行境界。
。
說明「三有」之理，可藉由一偈頌依教法來顯示，顯明法義。
。
說明法界體性空寂，一切現象雖有轉變，但本質無生，故無實體之轉。
語言僅為引導眾生悟入真實的假名施設。
。
說明所轉化成就的智慧即是具足十種殊勝智力的如來智。
。
闡釋後五種示現入於方便法門之意涵。
說明佛果位之境域，不離於福智功德與覺悟的菩提果德。
。
說明佛陀宣說法要，皆依循教理的修學次第，從淺至深，引導眾生循序漸進地理解並證入真實義。
。
指出偈頌開宗明義引導發菩提心，並於首句開演法相，以契入真如實相。
。
真理超越言語心念，契入真實理體須息滅一切心想。
若起分別心計度，即落入虛妄戲論，遠離真實。
。
說明所修之法具足能觀之智與所觀之理等二義，以契合菩提覺悟之心。
引《大般若經》證成諸法自性離分別即是菩提。
。
此處闡述修行達到心息念滅、言語道斷的境界。
心體無相故絕動搖，真理離言故言亡戲論，契入真實境界。
。
依據《瑜伽師地論》卷九十五，有六種戲論，用來詮釋、執取諸法，故稱為「諸」。
。
此句說明隨後的偈頌內容是依據教法而開展與詮釋的。
。
此說明證悟真理時，真如實相超言絕相。
契悟諸法實相時，言語文字等相皆歸寂滅。
。
此段說明理解佛法真實義理方能相應隨順，而隨後偈頌則詮釋如何契入佛的果德境界。
。
說明一與多雙存之理。
因為一法與多法之相狀差別，故能各自顯現而不相礙，令上文所述之理事等義理皆得成立。
。
說明第二句雙泯之理，因能相與所相互為觀待，相互掩奪而雙亡，故言雙泯。
。
此說明單一因素與多數現象互為因果、相即相入的法界緣起道理。
單一因素能成立多法，而多法之中亦必具足此單一因素的涵義。
。
闡述一與多互為緣起、相即相入的法義。
多法依一法而立，一法中亦具足多法之體用，互為體用而不相礙。
。
此處依華嚴宗相即相入、重重無礙之法界緣起觀，闡釋「一」與「多」互為緣起、相待而成的關係。
多由一積聚而成，若多之中沒有一，則多不能成立，而失去相待對象的單一之「一」亦無法顯現。
。
此說明圓融無礙的境界中，超越了相對待的一與多。
若無「一」則無「多」，兩者互為相對，因此雙遣二邊，皆不執著。
。
說明一多無礙、性相交徹的圓融境界。
於此境中，體悟一法即是諸法，便能契入普門圓融之相。
。
闡釋法界緣起中「一」與「多」無礙相入的四重玄門之一「相成義」。
一與多相依互攝，互為體用（本末），因彼此互持而同時建立、共存。
。
說明對立的兩種相狀互相破壞、兩者皆不成立。
因為一切現象皆是相互依存而生，故無獨立的實體（自性）。
破除兩邊執著，即是雙方皆捨的圓融境界。
。
說明華嚴圓融無礙的法界觀。
三法（如教、理、智等）互相涉入、互相融攝而不失自相，展現一即多、多即一的重重無盡之理。
。
說明華嚴宗四種無礙法門中，相即相入之理。
藉由一法攝持彼法，消解對立之相，彰顯圓融無礙之境界。
。
說明當觀照修行達到特定境界時，所緣之相消亡，最終契入純粹的彼境。
。
說明一與多相即相入、圓融無礙的華嚴法界觀。
一即多、多復即一，展現了現象與本體、整體與部分的互攝互融。
。
說明各種經文雖解說不同，但皆依據真實義理，故法義圓融，沒有矛盾。
。
此處列舉華嚴十玄門的十種義理，總結法界緣起、事事無礙的深妙境界。
。
此句闡釋隨後偈頌的法義為契入佛的覺悟。
在佛菩提的境界中，主觀的心識身軀（正報）與客觀的器世間環境（依報）皆本自寂滅，超越了能依與所依的對立，故稱無所依。
。
真智契合於諸法實相，遠離相對的能所對待，故不起分別執著。
。
本疏文解釋《華嚴經》偈頌的結構與法義。
文中指出「生土」與「法義」在實相上皆歸於寂滅，故無本質上的差異（不可言異）；但在世俗顯現上，依報（國土、生土）與正報（法義、能知之主體）兩者的相狀迥然不同，故亦不可執著其為絕對的一體（不可雲一）。
此即華嚴宗不一不異、理事圓融的法義框架。

此處描述第八種光明重疊照耀一億世界，展現佛光重疊交織、遍照諸佛國土的無礙境界。
。
解釋數字計算，說明一千萬的十倍即為一億。
。
十偈頌揚佛陀教化眾生時，巧妙結合方便權巧與實相真實義，因應機緣導引眾生悟入佛道。
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說明「方便」的三種意趣之一。
指出修行者在因位階段，必須依憑十種加行的修行力量，最終才能修成佛果具足的自在功德。
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此處闡述「方便」的意涵。
菩薩雖然能展現各種差別的應化作用，但這些作用都是從同一無礙智慧所發，本體並無差別，因此皆可稱為方便。
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闡釋三乘教法乃「真實」理體所起之「權巧」妙用，因其契理契機、起用自在，故名方便。
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此處說明經文結構的判釋方式，指出凡具備三組涵義之處，皆採用「三句辨相」來闡述理法特徵，並以「一句結名」來總結該名目，以此邏輯結構來解析經文。
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此處闡述初頌的妙用，說明華嚴教法直接從本體起無盡妙用，作為入道的方便。
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此段闡述佛果具足六項殊勝功德：從智、證、解脫、至果岸、壽命與身光，全面展現佛證悟境界的圓滿無礙。
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讚嘆佛智體用不二的寂照方便。
橫照表空間無盡的遍滿，豎窮表時間無盡的貫徹。
達到寂而常照、照而常寂，不起心動唸的境界，故稱難思。
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說明佛事具有事理無礙的方便功德。
「有無無礙」指現象與本體相融；「定散無礙」指禪定與散亂無別，體現華嚴圓融無礙之境。
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讚歎佛之功德。
修行旨在體會「無修」之理，首句便能透達事相與本性的真實內涵。
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解釋經文中「無念勤修」之義，說明勤於修習無念境界，即是愛樂解脫、趣向修證涅槃的展現。
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說明菩薩證悟生死與涅槃本性無二無別，超越了執著於染淨對立的相對觀念，體證諸法實相的平等真理，故名為離不平與真寂滅。
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說明迴向方便中的五種讚歎。
首二句闡明趣入如法界即是迴向的真實際理，其餘的迴向則皆以無上菩提為歸趣。
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菩薩以迴向心利益眾生，同時體達眾生及諸法如幻如化，不生實執，藉此無相智慧與慈悲，引導眾生趨向佛道，是為殊勝方便。
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此句列出華嚴十迴向法門中的第六證、第七知、第八方便三種智門。
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闡明菩薩修行境界中「次句知遍趣行」的意涵。
指出知此法即是利益眾生之行，當達到知解與實證無二時，便成就了無礙的自在修持。
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說明法界體用交徹的義理。
體性本寂，起而為用，寂與用二者互為表裡、圓融無礙。
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無住涅槃為大乘佛果的特質，因不住生死亦不住涅槃，非凡夫與二乘（小乘）的智力與境界所能企及。
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此句說明在修學中，透過八個時段與次數的調適等方便法門，行者能逐漸體會並理解修持的進程與妙用。
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此處闡述第九「難思方便」，菩薩於修行中證入甚深境界，觀一切法生滅變化，初句即能了達，並對剎那瞬間至一期壽命的過程皆能圓滿覺知。
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此段闡明諸法之相即是眾生之體，因一切相皆為心識所現，故未離三界九地之範疇。
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此處依《華嚴經疏》的界地劃分，說明三界九地中關於「想」的自相與差別。
下二界（欲界一地、色界四禪四地，扣除無想天）及無色界前三地，共八地皆具粗細想，故名為想。
無想天伏滅粗想，故名非想。
有頂天（非想非非想處天）無下地粗想，亦非完全無細想，故名非想非非想。
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說明般若智慧不僅能普遍認知現象，更能透徹體悟現象的本性為不生不滅，契入空性實相。
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此句說明華嚴法界重重無盡的境界，超越凡夫與二乘的心智思維範圍，故云難思。
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指出在修行觀照中，通達理解事相的差別，當下即能契入方便法門。
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說明第十種無比方便。
經文前兩句明示事相，上位法門豎窮三際，下位法門橫攝十方，體現華嚴圓融無礙之境。
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闡明真俗不二之理，顯示究竟即方便，體現《華嚴經》理事無礙的圓融法門。

此頌描述第九重光明的廣大照耀範圍，並彰顯佛陀拔苦與樂、救度一切眾生的悲憫功德。
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說明十句偈頌的結構慣例，多以第四句作為句子的總結或段落的句讀點。
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說明《華嚴經》中十地品偈頌的結構，闡述菩薩修行功德圓滿後，廣度眾生、展現不同教化對象，以及慈悲與智慧圓融普及的過程。
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指出在經文初段，闡述第一句涵義為「無餘修」，意指無餘的修習。
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此處依據《華嚴經疏》解釋「廣大」之義，將「廣」釋為遍受，將「大」釋為極苦，詮顯受報之無邊與劇烈。
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解釋菩薩行願或業因感果時，經歷極長之時間且相續不斷。
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闡釋修行至第二句階位時，功德行願圓滿成就，順利超越極惡難度之境。
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此處提問關於超越生死輪迴、到達彼岸的方法與途徑。
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比喻佛陀說法，威猛無畏，能伏諸外道。
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此處闡明師子吼的深義，在於佛陀無畏地宣說一切眾生皆有成佛的種性，藉此法音普及，連斷善根的一闡提也能獲得救度。
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闡明佛教核心教理，藉由宣講無我義理，破除外道之常見與我執，使其解脫。
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此段闡釋宣說欲、苦、不淨等對治法，以此三種教法作為方便，令眾生出離魔障。
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明確闡釋佛陀果德具備常、樂、我、淨四德，以此破除眾生的偏執，引導聲聞乘行者趣入大乘，超脫生死。
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菩薩為救度緣覺乘行者，開示大乘不共之大悲法門，令其發菩提心。
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說明佛陀宣示其無礙大智之作用，旨在教化與引導菩薩。
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說明佛菩薩為利益一切有情，普遍施行教化與救度的悲願。
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承接前文，於闡述八種差別的內容裡，提出「普化」的意涵與定義。
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此處闡述菩薩化導眾生的次第或對象，首要針對被無明癡暗與染污貪愛所纏縛的眾生，依華嚴經疏之法義，令其開解並趣向菩提。
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此段以落海難出為喻，比喻眾生流轉生死苦海，難以出離的五種障礙。
透過深水、惡浪、闇昧、毒蟲及失力，象徵生死海中煩惱深重、業力洶湧、無明闇蔽、惡法纏縛以及善根微薄。
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譬喻眾生因貪欲而沉溺於生死苦海之中，流轉不息，與前文所說的義理相同。
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此處解釋「愛」的煩惱具有深廣無底、難以滿足的特性。
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菩薩於未證得之功德法財，心懷無厭足，精進修行相續如流。
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說明愚癡有迷闇不見過失之意，屬於煩惱障的體性，障礙慧照。
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說明眾生因妄見執著實有的功德相，如同結網，反成自我的束縛與障礙。
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說明眾生因過去世的愚癡與貪愛，成為招感現世或未來廣大憂悲苦惱的因緣。
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此段解釋經文中「至人」之意涵，說明至人乃指忘卻自我身心、全心奉獻利益眾生之古佛，彰顯其無私之菩薩行。
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闡述修行者於發願後，確立誓言與實踐的決心。
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說明菩薩為救度貪著欲染的眾生，應化身或施設法門以拔濟其苦，導引眾生出離貪愛。
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說明上半之義理或法界能夠救度眾生。
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此句依《華嚴經疏》的唯識與華嚴止觀法義，界定「放逸」的體相與業用。
放逸以貪、嗔、癡及慢為體，此處特指心隨順染污之法，耽著於五欲等外緣，不能防惡修善。
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說明貪著五欲之境的本質，即是造作欲界煩惱之事業，障礙清淨修行。
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說明虛妄的分別心是以貪欲為生起之因，凡夫對境起執，皆因心中有求取的慾念所致。
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說明三界流轉中，一切眾生所遭受的各種苦難，皆是由於貪欲煩惱所感召的果報。
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說明凡夫對追求未得之物及執著已失之物，皆因貪著與無明而生起大苦。
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此處說明眾生於苦境妄生樂著。
正得果報之時，本質即是苦相，眾生卻迷執為樂；何況未來更將墮入惡道受劇苦，故經文總結稱之為眾苦。
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說明聽聞教法後，應付諸實踐，親自修持。
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菩薩發大誓願，願以教法轉化度脫眾生。
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菩薩行三種救度，化解眾生對自我的虛妄執著，令其解脫。
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說明凡夫因執著我相為因，導致流轉於無邊的生死苦海中，未能證悟無我真實之理。
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解釋第二句的經文，闡述救度十方眾生的法義。
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說明二無我的真實義理甚深極廣，唯有覺行圓滿的佛陀能夠究竟通達並開示。
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菩薩為救度墮落於地獄、餓鬼、畜生等惡趣之眾生，施予教化與拔苦。
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說明凡夫因無善法可恃，造作惡業與煩惱，招致三惡道果報，並在三毒中展轉相續，造就因果俱壞。
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此段說明修持的究竟處在於修心，當心體清淨時，能所雙亡，因果的對待概念便隨之消解。
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菩薩行持第五種救度，幫助執著於顛倒妄見的眾生脫離邪執，導歸正道。
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說明眾生流轉之因，乃因對四聖諦產生迷妄，從而對現前境界生起惑亂與執著。
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說明錯誤的見解會障蔽真理，猶如陷入黑暗之中。
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說明經文後半部分所詮釋、指示的解脫與救拔之法門。
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說明第六種救度之心，仍未離對眾生相的執著。
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說明眾生若未遇如來教法，雖生人天善趣，仍會因惑造業而再度沉淪惡道，顯示值遇佛法之可貴與修行之困難。
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說明憂惱的產生與無邊際的原因。
眾生因無止境的貪求而生憂惱，若無佛法對治則苦無邊際，具此過失之處不可安住。
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「後半」指經文或偈頌的後半段。
「能救」指佛法或菩薩的救度之力。
「可知」意為義理顯明，容易理解，無須贅述。
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菩薩行於大悲中，展現救度無明眾生的深切願行。
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眾生因與生俱來的本住無明，無法體會真如無相之理，迷失於事相與道理，從而造業並在生死中流轉。
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後半段有救度之力。
在佛陀開示傳授教法後，行者依教奉行，正確的觀照之心即能生起。
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此為《華嚴經》大悲隨順眾生或行願的法義框架。
描述菩薩以大悲心為依歸，化現於險惡的世間道路或六道輪迴中，救拔濟度正在受苦受難的苦海眾生，令其脫離險境。
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說明「險道」的意涵，指涉人天果報將盡而臨危墮入三惡道的險惡處境。
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此處指明菩薩救度眾生之德用是可以被了知的。
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總結教義與證悟之智，藉此智慧以發起並引導平等普濟、無有緣相之大悲心。
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此處依據《華嚴經疏》的法界緣起思想，闡釋經文次句所彰顯的「同體大悲」。
因萬法同體、生佛不二，故此悲心自然流露，無條件地普遍周遍於十方空間與六道受苦眾生之中。
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說明菩薩救度眾生的終極目標，始終安住於所救之迷羣，未曾超越。

此句指《華嚴經》中第十種光明普照十方，象徵佛智圓滿，圓融無礙，總結一切重重無盡的法界緣起。
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本句闡述華嚴經中世界觀的次第，從略舉十七種世界的數量開始，逐漸擴展至窮盡無盡法界。
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闡釋諸佛菩薩境界中，重重無盡的世界海與一切法門，皆能在一念心性中圓融顯現。
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此段解釋華嚴十頌闡明佛之因果圓滿功德。
全段分為二科：前半顯示佛果的因果圓遍教法，後半勸導眾生隨順修行。
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首偈說明佛果的因圓果滿，用以彰顯教法中具有說因的特質，開顯修行的因位與證悟的果德。
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說明佛果位的成就，前段表示因行圓滿，後段表示證果圓滿。
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說明此偈頌旨在闡釋佛陀的廣大妙用遍及一切，教化無有遺漏，其理甚明。
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說明後兩對法門是依於因位來辨明果位。
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說明偈頌因果關係的結構，指出初偈中初句立為因，後三句皆顯示果。
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說明菩薩依於法供養而順解佛法，進而發心普度眾生而能廣泛運用，此因果相續、果似於因的現象，即是「等流果」，亦名「相似果」。
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說明菩薩以清淨、正直的心修持佛法並利益眾生，勝過一切物質供養，是為法供養。
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說明後偈詮釋深遠之因法，依此深因，行者能迅速證悟。
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指出修持佈施（檀）、持戒（戒）、精進（進）等三度，皆為六度中成就自利的修行內涵。
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解釋菩薩乘願度化的第二句經文，重點在於利益他人，並兼帶說明方便等菩薩行法。
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此指行布（修善法）與圓融（觀法理）二行相輔相成，當此「二行」功德圓滿時，成佛近在眼前，故稱速成。
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闡釋後六偈的宗趣，在於順應世間緣起的流轉軌則來觀察萬物。
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說明佛陀依因行果，並將此修持教法傳授給眾生，使眾生亦能透過實踐修行，獲得與佛同等的覺悟果實。
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此處列出四種修持行門，分為求法、說法、聽法以及破除法相的實踐。
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「異情」指修行者脫離對世俗名利的貪求，展現出不同於世俗凡夫的心態與超勝的功德。
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說明經文中連續兩句的表法意義，前一句彰顯福德圓滿的果報，後一句彰顯智慧圓滿的境界。
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說明真正的無求即是契入真理。
行者若能於一切法中不起貪求之心，以此清淨無求之行，便能契悟清淨無相的真法身。
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指依據佛法教理，以言辭演說來宣講、開導他人。
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前半部闡述說法能產生利益眾生的效果。
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「義利」指佛法能帶給眾生實質的利益與功德。
包含斷惡修善、改善現世與來世的果報、超越世間與證得出世間的解脫，以及圓滿福德與智慧。
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說明修菩薩行或教化眾生時的順序，以契理的法義為先，世俗的利益為後，彰顯法義的重要。
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說明經文後段若能契合無相法印，達到無說無示的境界，便與佛陀的真實教說無異。
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說明聽法修行之法門，在實踐聽聞的同時，也具足並彰顯了佛陀轉法輪的體性與內涵。
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說明教法與行持的關係。
教法為行持之基礎，依循教法修行，教法即能轉化為具體的修行功德。
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說明一切法皆能作為成就佛果之因。
華嚴宗圓融教理，認為森羅萬象皆是真理的顯現，故一切微細教法皆具備成佛的功德，不侷限於傳統的小乘或權教修法。
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說明詮釋經文時，應重於領會心法真理，而非僅停滯於表面的文字相。
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說明真理本體恆常不變，不因前後文表述而有廢棄與興起，故修行者能依此見佛果。
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說明菩薩修行階位中，後三種階位屬於破相行。
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此說明釋經的層次，前者直接顯發經文義理，後者則透過轉化釋義來深化理解。
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此處疏文依華嚴法界緣起之義，解釋經文前三句如何透過反面論述來彰顯法身離相。
佛陀的「金容」雖煥赫奪目，但本質非屬隨染因緣所成之粗糙形質，而是無相之相，故不可用凡夫的生滅名相或執著之心去取著。
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說明真實法性超越言詮與感官，修行者須放下自我執著，方能契入真理。
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此處針對後二種轉釋未能明見之處提出詰問，探討其未能顯現的原因。
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說明前文偈頌藉由生滅虛妄之相，來比喻顯示真如實相之理。
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眾生迷妄深廣難測，而諸佛證悟之境界亦如是深廣。
真理雖遍一切處，但若起心動念去固定攀緣執取，便會違背真理無相之體性。
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此段闡述「剎遍空」的四種義理，說明眾多剎土遍滿虛空、本體無生滅來去、不礙事相成壞，且依於真理而無其他別處所依。
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說明佛身（法身）雖遍滿虛空，但具有「頓遍多剎、恆不去來、應有出沒、體用無依」這四種圓融無礙的深義。
提醒修行者對佛身不可只落於「遍空」的單一相貌來理解，應體會其超越時空與對立的圓滿法性。
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總結前文，說明十信位、十住位、十行位這三品已經圓滿解答了關於「十句所依果」的提問，詮顯修行所依之果德已宣說完畢。