大藏經白話翻譯計畫

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此處澄觀大師疏解《華嚴經》之品會結構，說明會眾來集之意趣。
依循信、解、行、證之法義框架，因前文已成辦「信」之分齊，此處進 入「解」之分齊，故依義理次第辨析大眾前來聽法之因緣。
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說明《華嚴經》中十住品義理的結構。
修行者必先經過十信位的方便攝受，才能進入十住的真實正位，故十信與十住的經文解釋依序排列。
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說明《華嚴經》中十信與十住二品經文的次第邏輯。
前品闡述信位修持已達究竟，本品進趣於後，說明住位的修行，故本品順次而來。

此句為科文，表示文章進入解釋經題的第二個階段。
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說明《華嚴經》中法會名稱的建立依據。
依據處所、說法主、所說法來立名，而這些名稱的組成方式皆屬於因明或梵語語法中的「依主釋」，即修飾語依附於主體來釋義。
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解釋須彌山的名稱由來。
「須彌」為音譯，正音為蘇迷盧，意譯為妙高，因其山勢高峻且極為殊勝，故名妙高。
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說明佛應化身相的勝妙。
如來不離開證悟的菩提樹，卻能隨眾生機緣應化示現於不同境界。
此處解釋經文中的「升」與「居天」，分別表彰佛的修位階次不斷增進，以及果位的清淨殊勝。
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以此譬喻說明，若能破除迷妄，則真理便能如實顯現，非單一現象所獨具。
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闡明真如實相之理具足十種殊勝義相，契合諸法實相，不離真空而顯現妙有。
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說明境界的本體具備不可思議的奇妙特徵，此處特指由金、銀、琉璃、玻璃這四寶所共同莊嚴而成。
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說明菩薩境界或法門的相貌微妙殊勝，涵蓋八方與四級等廣大圓滿的空間與位階。
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此段闡述微細國土的「色妙」境界，以四正色代表四方之相，並說明環境物類會隨著所在方位的光色同化，而本體恆常不變。
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此句形容第四種功德之殊勝與堅固，猶如八面威風亦無法使其動搖，譬喻菩薩之功德與定力至堅，不受外境所轉。
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此段說明華藏世界中依報莊嚴的殊勝相狀，包含七金山、七香海以及由海印三昧所顯現的重重無盡境界。
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說明六種依持妙境的殊勝，唯有天道眾生與具備神通者方能感得並安住其中。
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此處闡述第七種「作業妙」，指須彌山自身威德殊勝，不離原處即可鎮攝四洲，且因其光輝映蔽日月，自然劃分出晝夜的運轉。
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此處疏文在詮釋天界依報的殊勝功德。
透過說明「波利質多」這類天樹所產生的果實或隨之而來的生長神效，來彰顯其能夠普遍饒益、資助忉利天等諸天大眾的妙用。
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說明世界的形成次第，以九為最勝、最先生成。
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說明依據《華嚴經》修持之十堅固心法門極其殊勝，在世界成住壞空之壞劫過程中，金剛輪圍山最後毀滅，比喻此堅固功德至為穩固、難以破壞。
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說明須彌山的高度與結構。
此處依《華嚴經》之說，描述須彌山高出水面及深入水下的尺寸，底部與頂部的界限，以及其超勝於其他九座山嶽的獨特地位。
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本段闡述十住菩薩的行法與證量，說明其體相用俱足。
以聞思修解為體，四德八聖為相；隨緣教化眾生而自體不變。
透過戒德、海印三昧與第一義天的依止，展現不離本處而普應十方的無礙妙用，成就一切教法與果德。
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闡述世界初成時菩薩的悲心，先行化現各種資生之具以安頓眾生。
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說明世界壞滅之際，佛陀為菩薩宣說殊勝定力，使其能憑藉禪定之力免受三災（火、水、風三災）之苦。
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此處解釋「高」德，菩薩雖然已具足成就諸波羅蜜門、自在於煩惱業障之外，但出於大悲心，仍入於生死輪迴中教化眾生。
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此句說明修行的法門無量，皆基於金剛般不可破壞的實相本體，直趨最真實的勝義空性。
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說明修行者的智與德皆臻於極致。
智慧深入佛智之極，功德則超越種種權巧方便，達到至高無上的圓滿境地。
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說明為了顯示十住位菩薩的功德無比高妙，必須透過登臨象徵至高無上的妙高山頂來作為表法。
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以四大天王居於須彌山腰，表修行位階未至圓滿，藉此表徵修行者若安住於不退轉位、信解堅固、心不輕浮，則超越此境界，證得更高的果位。
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說明善財童子登妙峯山參見德雲比丘，此舉表顯於特定位次，並彰顯此位具有深刻的因果與教理依據。
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說明《華嚴經》中十信滿心菩薩之境界，因契合圓教一乘之理，其功德果報與諸佛無二無別，顯現一身即無量身之不可思議境界。
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菩提心乃成佛之因，初發心即具備極大功德與無上價值，故能得十方諸佛同聲讚歎。
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此處強調究竟的真實教法與權巧方便的教說有別，不應混為一談。
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闡述觀心法門中的境界。
藉由「妙高（須彌山）」譬喻三昧定境的巍然不動。
行者於定中離諸思慮，不加對治造作，自然契合本心，證入佛智海而心體不動，從而達到觸境皆自在的妙法樂。
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說明當心體契合本具的清淨本性，便能以常樂我淨四德自我莊嚴，彰顯出本覺如來登至教法最高峯的無上果德。

「宗」指修行之行相，「趣」指修持所歸之果德。
此句說明華嚴教法中，以十住菩薩之德行為宗旨，收攝諸位階之行果為最終歸趣。
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此句解釋《華嚴經》第二品，指出其宗旨為清淨莊嚴道場以感應佛陀降臨說法，旨趣則是隨順眾生根機與法緣契合，宣講相應的教法。

此處依據《華嚴經疏》的結構科判，將該會所轄的六品經文剖析為兩大單元，前兩品具備引導、預備的性質，後四品則進入該會的主要法義闡述。
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說明《華嚴經》前半部與中間內容時，特別指出最初的第一品，其成立完全是依據特定的致因與緣起而展開的。
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說明「偈讚品」同時具備「化主赴機」與「助化讚佛」的二重意義。
演說佛法必須具備主體與輔助者皆圓滿的條件，藉此顯現方便攝化眾生的圓滿法義。
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說明三賢位菩薩的教法各有偈頌讚歎，旨在闡明其階位的差別皆依於佛的智慧而建立；若離開如來智則無體性，這些讚歎詞只是為了顯示教化方便而使用的讚譽。
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說明《華嚴經》之「行向」第二會，其經文義理的科判架構與前面內容相同。
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此段解釋《華嚴經》中某一品開展的十個段落。
從大眾集會、升空見佛、莊嚴殿宇到請佛入殿、樂止追念昔日因行、共同讚歎如來，最終展現佛德所化現的殿堂廣博嚴淨之相。
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解釋「爾時」一詞的意涵，指菩提場等前兩會說法之時，主尊佛陀與眷屬伴眾，共同圓滿宣講前兩會的法義。
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此處解釋《華嚴經》中十重說處的第一重，表明所詮顯之教法與層次。
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提出反詰，表示無需多言舉證。
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說明前後法會延續不斷的關聯，前會未散即是後會生起的基礎，顯示華嚴法會重重無盡的緣起。
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說明法界重重無盡的圓融特質。
前、後法互為緣起、互相涵攝，從初發心至圓滿，後後果必含攝前前因，體現華嚴宗「理事無礙」、「事事無礙」之無盡圓融境界。
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說明諸佛於重重無盡法界中，所宣說的無盡法會相續不斷，無有間斷休止。
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說明華嚴經各會並非前後次第發生，而是重重無盡、一時間圓滿顯現。
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說明前會與後會之間的因果相續關係。
前會若散滅，則無法引生後會，失去相續的因果故。
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說明《華嚴經》之首場法會於菩提樹下舉行，凸顯覺樹為萬法之根本與成佛之處。
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說明理實理事無礙法門中，法法交徹、普遍融通的重重無盡義理。
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此處對「同時頓現」提出詰問：若佛法界身之說法是同時圓滿普遍，則不應有九會說法的先後順序。
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此處質疑因果或現象若有先後順序，即非當下同時俱起，藉此破除「前後」與「同時」並存的邏輯矛盾。
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說明真如體性與其起用的關係，體即是用，故同時頓遍；體用不二，故作用顯現時無先後次第之別。
譬如印章與印文，印出時當下具足，無有先後。

說明諸會菩薩並未離開道場覺樹，即能同時昇往忉利天宮，顯現華嚴重重無盡、一多無礙之不可思議境界。
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此處針對華嚴法界體用無礙的理事無礙法門提問。
凡夫執著動靜、去住為絕對對立，故質疑若真如法性本不分離，又如何能有階位的升進，藉此引出理事交徹、相即相入之義。
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說明對於過去祖師大德針對文義的解釋存在著多種不同的見解。
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說明佛的本體未曾離開道場，卻能隨緣化現不同身相昇天說法，闡述法身常住而應化無礙的道理。
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此處闡釋報身與化身的體用差別。
報身是酬報因行而顯現的佛果，化身是隨眾生機緣而變化示現的姿態。
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說明法身與化身之體用關係，以靜態無為為法身，動態示現為化用。
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說明經文的深意，其核心在於闡述毘盧遮那佛所展現的無盡莊嚴與十身境界，非單純的字面解釋所能涵蓋。
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說明萬法本體空寂，互為緣起。
去與不去、來與不來皆無實體，因非去而去，顯現昇天等相用；因去即非去，故本質不起。
體現諸法相即無礙之理。
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破斥「樹下別有不起之身」的觀點。
說明佛身之升起與不動，只是相狀的轉換與分離，並非樹下的本體之外，另外存在一個不起 身的實體存在。
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說明佛的「住」與「去」互為體用。
「體遍」指佛的法身理體遍一切處，「用應」指佛的應身隨緣起用。
體用不二，故住即是去、去即是住。
雖然示現昇進於後，仍不離於前際之體，體用圓融無礙。
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說明理體與應化之體的關係。
體與應體為同一體性，雖不捨離前法，卻能隨緣起用而顯現於後。
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對第三家主張「不起」卻又立「住」來解釋的矛盾提出詰問，釐清諸法無相的教義內涵。
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此處質疑若法身體性遍一切處，為何僅見佛獨住菩提樹。
旨在破除對佛身相之侷限，顯明法身無所不在之理。
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破斥「佛身只能在特定處顯現，不能遍及一切處」的觀點，說明佛身本體廣大，遍及包含天界在內的一切處所。
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指佛陀在菩提樹下示現成道，展現無礙的覺悟妙用。
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彰顯正理，闡明真實的佛教教義。
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說明佛證得覺悟後，其智慧與本體圓滿遍及一切處，達到超越生滅、不執著任何相的空性與絕對境界。
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說明體、用之關係。
本體即是起用，故應化身隨本體周遍法界；但依眾生感應之不同，在進程上產生了停留或上升的層次差異。
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說明眾生若有修行感應，便能見到佛陀示現於道場成道之相。
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描述修行者或菩薩的境界與感應，顯現其示現於天宮的殊勝果報與教化。
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說明佛的法身或化身無處不在、不需移動，在菩提樹下成道的同時，也能示現升至忉利天宮說法，體現了圓融無礙的不可思議境界。
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此偈體現華嚴經如來隨應現身、無在不在的圓融法界觀。
佛以無功用行的自在神力，普現於一切世間，令各類眾生依自心感應，皆能瞻禮如來，各謂佛在己處。
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說明理與事、心與境等法之間不相捨離，互為體用。
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此處明示與會大眾親見佛陀現身並安住於須彌山頂，彰顯佛之巍然勝相與居處殊勝，為入法界之重要境界。
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說明依循特定的法義或境界，進而促使修行層次或境界向上提升。
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說明詮釋佛法時，文辭與義理必須有教證與理證之憑據，並藉由譬喻來幫助理解深奧的道理。
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此段以「一月三舟」的比喻，說明真如法體（朗月）本體不動，卻能隨眾生的根機（船隻）與心念（方位與狀態）而普遍應現、產生各種變化的作用。
本體與應現的作用同時存在，互不衝突。
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此處借用百千人同時見月並向各方離去而月影隨行的譬喻，說明依於真如一心，能隨眾生之業感而顯現萬法之理體，展現心法交融之緣起無礙。
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說明具備慧解者能領會大乘法義的深意。
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說明華嚴宗「事事無礙」與「一多相容」的重重無盡法界觀。
單一處所即具備一切處所，故天宮雖高廣，實未離菩提樹下，彰顯境相交參、圓融無礙的境界。
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說明菩薩藉助他力或勝義以成就昇進。
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此處闡述華嚴宗「相入」法門。
一相即多相，故一處能容一切處。
境界圓融具足，不假造作，故樹現於一切處亦不須另起。
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此處解釋「升」的意義，說明藉由天宮這種殊勝境界來象徵修行階位的提升與進步。
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此為《華嚴經疏》中闡釋華嚴十玄門或相即相入之法界緣起義理。
藉由「一切即一」的圓融無礙，說明因果、理事、自他互即，故天神顯現在樹下之依正莊嚴亦融通無礙。
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說明法界重重無盡的境界，一與一切互攝，四相與一相圓融無礙。
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說明佛身並非侷限於特定時空，樹下應化的肉身即是法界全體，展現了法身圓滿、超越時空與生滅的體性。
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說明佛法顯現依於眾生的得度機緣，機緣成熟佛便現身教化，以此顯現故名為升。
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說明如來法身遍一切處，不受空間方所限制，故雖在此即在彼，體現華嚴經事事無礙之圓融境界。
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說明第六種「佛自在不思議解脫」的境界。
佛的解脫超越時空與相狀，動靜一如、處所無礙，非凡夫或二乘等下劣階位的心智所能理解及測度。
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此四門接續前述的十玄門，說明華嚴宗依於緣起無礙、法性圓融、表相顯理，以及攝盡諸法而成一真法界的十重深玄境界。
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此處疏主澄觀大師解釋華嚴十解的結構與合法性。
十解雖分為玄門、所以、總意三層結構，看似紛雜，實則相輔相成，共同成就華嚴圓融之十義，且完全契合華嚴經宗。
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說明依據《華嚴經》理事無礙、事事無礙的圓融境界，四種相對的法相皆能相即無礙，互融互攝。
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此處闡述華嚴圓融無礙法界中，「理事無礙」與「事事無礙」的境界。
在此重重無盡的境界中，空間方位皆能互相融通，互攝互入而不相妨礙。
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說明身相融通、相即無礙之理，此處提示讀者應對照前文及卷五、卷六中的正釋。
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說明身與處的體性相即。
在空間與行動的觀察中，顯示身與處互為表裡、去住一如的無差別境界。
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闡明理事無礙與相即相入之理。
一切身與處皆圓融具足一與多，故諸法皆於同一時空中展現，泯除先後生滅的序列。
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說明一與多互為體用的關係，一和多並非對立，一不離多，多不離一，圓融無礙。
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此句闡釋「二不離一」的相即相入之理。
猶如一樹雖單，卻能普蔭一切天界般，彰顯單一與普遍、個別與全體的圓融無礙。
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說明佛陀示現神變，身處樹下而同時升往諸天，彰顯佛身隨緣現化、遍一切處之境界。
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描述佛陀示現成道或神變之相，四相並存而不離於一樹下，於一日之中起諸勝德。
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說明經文藉由舉出初句，來顯示一與多互相融通、體性同一的華嚴義理。
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此段解釋十重殿堂中第二殿至第十殿的昇天次第。
由於此天是如此，其餘的諸天也是依循相同法則，詳見後面的第二會與第三會的說明。
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說明眾生依據不同業力感召，無論昇天或前往其他趣處，皆遵循同等之因果法則，無有例外。
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此段闡述華嚴圓融無礙的境界。
一與多相即相入，一樹中即具足一切樹，一切樹亦不離一樹，顯示事事無礙法界重重無盡的體相。
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此段闡述修行觀照時，觀一切處不起心動唸的境界。
如同樹下成道的示現，於一切時處展轉觀察皆得周遍圓融，保持前後的因果相續，體現理事無礙的自在神變。
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此句闡述華嚴圓融無礙法界中「一即一切」的重重無盡義。
一處即一切處，顯示空間的無礙交參。
而事物的作用因緣各異，故展現出隱密與顯現的深淺層次，顯明微細法義。
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說明若計執有過去與未來的前後時段，便會衍生十世的義理，然而在華嚴法界中，所謂的世間相唯是隨緣安住的假名施設。
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說明諸法中存有純淨與雜染的義理差別。
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此句形容重重無盡的法界緣起。
後法帶起前法，層層互攝，恰如帝釋天宮的寶網，珠珠交映。
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說明華嚴法界重重無盡的關係中，任何一法皆可作為核心（主），其餘諸法皆為輔助（伴），互為主伴，交參無礙。
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總結十玄緣起無礙之深義，於此處皆已圓滿成立。
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提問者質疑，既然承前啟後的事相與理體應當齊備，為何唯有三賢位的修行者特別具有此理趣？。
承接前文提問，此處說明之所以如此表述，其目的在於辨析、彰顯相異的法義內涵，以利學人理解華嚴經文中的深細差別。
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華嚴經會處之空間距離與教理連帶之關係。
初會菩提樹與第二會普光明殿相隣，故前會之教法不假連帶。
第三會與第四會等處所隔越，故須連帶前法。
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此段闡釋華嚴十會教法中，後數會顯現修行階位與證悟境界的特徵。
從賢位詮釋、入證不帶、即位普賢、五位體用圓融到證入體用一味，皆直顯法界真理，不假階級造作。

說明第三段經文中，與會大眾各自見佛前來的感應與境界。
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說明「遙見」的原理。
佛之作用從體起，屬於佛的無分別智；眾生之境界從心現，屬於妄心變現。
二者雖然緊密關聯，但本質上未即合為一，故說為遙見。

說明《華嚴經》第四個段落，解釋經文中「即以」字句以下，各別闡述莊嚴佛殿與寶座的修持與果德。
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此處闡述建寺或莊嚴道場的深義，旨在安住並轉化修行者的根機與意樂，使其成為能承載妙法的法器。
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「師子座」為佛或法身大士說法之處。
此處設置獅子座，是用以表徵菩薩修行階位中「十住」的法門，意指十住菩薩如同獅子般威猛，具足無畏的佛法智慧。
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說明十句的結構，第一句統攝全體為「總」，其餘各句詳細展開為「別」。
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「普光明藏」是指解位智。
由於此智慧能照見一切法空，並圓滿含攝諸佛無量功德，故得此名。
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說明修學佛法須先具備「信」心，方能真正契入教法，因此才安立言教以作引導。
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說明《華嚴經》中詮釋「別」義時，首句從體性角度闡述，其餘諸句則表述修德所顯之莊嚴。
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此處解釋《華嚴經》中數量詞「十千」的法義。
在華嚴宗的教理體系中，數量數字皆表彰法門深意。
「十千」即是一萬，象徵菩薩在因位所修持的「萬行」圓滿，以此清淨因行，方能感得相應的廣大果報。
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說明菩薩階位的建立，並非憑空而有，而是依賴萬種菩薩行門的長期薰脩，積累功德而成就相應的果德與層次。
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此段以莊嚴具來譬喻菩薩的修行與功德。
菩薩以慈悲與四攝法化導眾生，結合圓融行願與柔忍慚愧等德行，護持第一義空性境界。
清淨的梵行圍繞法體，藉由智慧照耀，展現佛法光明的特質。
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說明佛陀為了破除眾生長劫的無明，開顯殊勝的佛果功德，進而啟發、引導眾生去實踐菩薩道因行。
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說明菩薩修行由下品位漸向中品位，階位雖有漸次增進，但其所彰顯的究竟法性與義理並無二致。

此句說明華嚴經中文殊菩薩等祈請佛陀安住於普光明殿，為開演華嚴大法作準備。
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說明請法的具體儀軌，即是透過自身的身、口、意三業表顯出至誠的崇敬。
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說明「善來」的三種深義：應機顯現、體性無來去、契合法界真理，體現佛陀教化的圓滿。
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說明聞法者內心法喜充滿，故發出讚歎，彰顯對所聞法義的極度認同與歡喜。
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此處解釋舉出三號的目的在於簡略讚歎德行。
從《大方廣佛華嚴經疏》的語境來看，列舉名號即是在顯揚果德。
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菩薩發願哀憫苦難處所之眾生，期盼能依憑殊勝的福田（如佛、法、僧三寶）來生長無量福德。

解釋華嚴經中同時入殿的意涵，強調眾生根機與佛法因緣相契合，必然能獲得真實不虛的利益，此理在十方世界皆然。
。
總結華嚴經中入殿堂之六段修行或義理階段，予以匯通解釋。
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此段標示科判，說明接下來的四段經文，將闡述大殿道場內所進行的各項法事與活動。

「爾時」為說法之時機。
樂音止息表動止而入定。
收攝散心、止息妄動以歸於寂靜，從而獲致定境之功德利益。

說明修行者從「即自」句以下，各自憶念過去修因的過程，並藉此獲得智慧的利益。
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散心攀緣止息後，禪定功德顯發，內心寂靜無分別，進而開展出能知過去世宿業與生處的智慧。
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說明眾生於殿內種下善根的原因，在於過去十方佛陀皆曾入此殿聞法供養，以此勝行成就廣大福田，故能顯發眾生善根。
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此處闡明眾生見自心本具之佛性，其體性與往昔諸佛無異。

此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判與釋義的文字，說明經文中第九個段落由迦葉菩薩等大眾共同稱讚如來果德。
。
說明三世諸佛度化眾生之軌則一致，皆以十住法門為菩薩修行的重要階位來宣說闡明。
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解釋「獨讚」立名為「十」的緣由，旨在彰顯此讚歎能含攝「十住」及「無盡」的深廣佛法。
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此段說明讚歎佛陀的四種義理與理據，包含讚佛所居處之殊勝、舉諸佛功德以顯本師之偉大、讚歎眾生過去的善根因緣，以及表彰昔日諸佛所說法義之恆常。
這顯示了華嚴經教中，依事相與理體來讚揚佛德的圓滿架構。
。
說明經文詮釋的次第，首先闡釋此世界之教理，繼而辨明結難與會通的義理。
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此段解釋十頌的結構與偈頌文意之分配。
上半首前半句標明所讚對象之名，後半句讚歎其德；前半句義相別，後半句義相通。
下半首則透過與之相關的人物作結，說明其處所之意。
。
說明佛名號安立的原則。
開頭的讚辭雖因佛而異，但佛的別名皆因德行而立，讚頌者即是依此功德來闡釋佛的名號。
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說明初祖迦葉尊者的名字意涵與種姓出生背景。
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本句依華嚴經疏之法義框架，從佛德的角度解釋光明的意涵。
此處將佛德分為身光與悲光兩種面向，說明佛之身光與大悲之光具有超越、攝受並消除一切餘光與邪光的殊勝威力。
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解釋拘那牟尼佛的名義。
說明其具有寂滅無礙與明見如金的體相特徵。
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此句解釋拘留孫佛的名義。
透過黃金與山嶽的比喻，詮釋佛陀斷盡一切煩惱、心地純淨且安住不動的聖者特質。
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說明不同佛的功德展現，如無礙境界與金山之喻，皆為彰顯佛陀圓滿之德相。
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說明毘舍浮佛名字的音譯差別，此為過去七佛中的最後一佛。
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解釋梵語「毘濕婆」的漢譯意涵，此詞在《華嚴經》中通常用來形容諸佛菩薩或其境界的無所不至、圓滿周遍。
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解釋「部」的意涵，此處引申為「自在」義，顯示諸法各有其類聚而能得自在成就。
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說明自性清淨心或佛法超越殊勝的原因。
由於斷盡貪、瞋、癡三垢，故能於一切法中獲得大自在，名為遍勝。
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說明煩惱的粗細與潛伏狀態，從當下的現行造作，到潛藏的種子，以及久遠累積的慣性習氣。
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說明屍棄佛（梵名 Sikhin）的不同音譯與字義含意。
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說明無分別智能契合真如實相，為一切功德之首，故稱最尊上並居於心頂。
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此處借用髻珠喻，說明佛智絕待圓融，離於一切相對待的分別心。
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說明「毘婆屍」（Vipaśyin，又譯為勝觀等）的各種漢譯名稱，指能明見諸法實相的觀智。
。
以此二喻說明證悟境界：智德圓滿如圓月，彰顯遍照十方之相；斷盡煩惱如月魄消盡，彰顯清淨觀照之德。
。
說明清淨圓滿的境界，即是無礙的勝妙觀照。
。
解釋弗沙（Puṣya）星宿或佛名之義。
明達勝義能增長善法與智慧，故稱為增盛。
。
解釋人名「提舍」的不同音譯與字義，「度」表救度眾生。
。
說明「皤沙」一詞的譯義與內涵。
「說」不僅是語言表達，更是弘揚佛法、教化眾生的實踐。
。
闡釋「辯才無礙」的具體作用在於能演說法要。
。
以此蓮華譬喻修持者的身心，雖處於世俗環境中，卻能保持清淨無染，契合華嚴經教的聖潔意境。
。
說明「然燈」佛名的由來，根據《智論》所述，因此佛從初生至成佛，全身常放光明，宛如燃燈，故得此名。
。
此處依華嚴經疏之法義，解釋「大」的涵義。
謂佛陀之身與智皆能放光明，此光明普遍周遍法界、無所不照，以此等無邊際之相狀，故立名為「大」。
。
此處質疑過去劫的佛為何會出現在賢劫入殿，旨在藉由時間相違來引導釐清事理無礙、重重無盡的華嚴境界，並非單純的凡夫時間認知。
。
說明《華嚴經》中依時劫無礙、處所麁細兩種進路，解釋世界互融及成壞的義理。
。
此處引述《法華經》經文，用以說明雖然凡夫眼中所見的世間有成住壞空與災難，但佛的真實報土卻不受世間災火毀壞，顯示依報淨土的常住不滅。
。
同處同一世界，因眾生心念與福德根基不同，所見境界亦有清淨與污穢之別。
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說明此處現身的天帝實為大菩薩，其能與梵王見解同等，皆是依仗佛陀的神力加持。
。
說明經文中「如此」等字眼的作用，在於總結並開顯佛法境界普遍通達於十方世界。

解釋《華嚴經》中佛從殿起之相。
殿宇廣博表無礙法界，示如意相表佛德自在圓融。
。
此句解釋華嚴經中廣殿重重的境界。
廣殿同處表無障礙，遣除凡夫侷限之情見。
同時，此無礙之境亦彰顯佛陀的廣大慈悲，其悲心平等，與眾生界相應無二。
。
比喻佛的法身入於法界藏殿，如實了知一切境界，自性清淨的覺智當下圓滿顯現。
。
此指修行契入華嚴無礙法界，心量廣大包容，身心證入無相之境，契合圓融無礙之理。
。
此處說明十方以下的法義結集原則，涵攝無盡，但此段文僅針對後四項作結，因為前文已經結集完畢，以此保持法義結構的完整與避免重複。

說明佛菩薩應眾生祈請而示現教化後，進一步闡釋輔助宣揚教法的作用與意義。
。
此句說明在闡述華嚴十住品法門前，必先立體性之基礎，以明法門之真實體相。
。
說明「性即佛智」之理，由於前文已讚歎如來功德，以此義理相續，故引出本品之來處。

說明特定名稱的由來，指出名稱源自於在特定依處中對佛德的讚嘆。
。
說明以佛頂作為讚歎之處，具有表彰至高無上之意，並用以揀別其他部位，非如佛頂之殊勝。

此句闡釋華嚴經疏中特定經文段落的宗趣。
宗為經文的核心主體，趣為指向的目的。
此處明言集眾、放光、偈讚等前置發起因緣為宗旨，其目的是為了引出並成就隨後的正式演說。
。
說明《華嚴經》以無盡佛德為宗要，引導行者體會安住自性清淨心體，即是趣入佛智之歸宿。

說明《華嚴經》此段經文的結構，將其總分為集眾、放光、偈讚三大科別。
。
說明《華嚴經》十同與三異之義理結構，此處指「五、六、七」相異處，乃依《華嚴經疏》卷十七之特定經義闡述。
。
說明華嚴海會之集結皆仗佛之威神力，其法會因緣與時間皆前後一致。
。
此段解釋經文中的主伴依正，說明在第二個「十方」以下的偈頌或經文段落中，所指的主首（主尊）是相同的。
。
說明《華嚴經》文句中，「一一各」以下各段經文的眷屬數量皆保持一致，以此釋解經文結構與數量關係。
。
此段解釋《華嚴經》中之經文，說明第四段經文所涵蓋的處所與數量，皆與前文相同。
。
說明菩薩修行階位在不同階段的數量級遞增，彰顯果德與位次的殊勝轉進。
。
此段解釋經文中「其名」的義理，說明名相與所表彰的法體是同一體系的開展。
。
說明「慧」體即是「十解」，以其具備照見、了達一切法相的功用。
。
說明《華嚴經》中諸菩薩名號雖各有不同，但會在後續的偈頌中詳細解釋其名義與涵義。
。
此句說明在《華嚴經》的偈頌釋義中，名號相同而位次有別。
。
解釋「同名華」的義理。
修行階位初展開時，體現菩薩修持無著之行，進而感召殊勝果報。
。
說明別教十地階位配當於十住，第一發心住能發起廣大誓願，為世間修行之主導。
。
依華嚴經疏語境，此句承接前文解釋名義或修行位次之功德。
以「淨」為名，比喻修行者對心地的對治與清淨，能令本具之心地法寶如蓮花般次第開敷、顯發清淨。
。
說明第三個成就原因，乃是由於菩薩之修行達到圓滿清淨，無有染污，故能成就相應之果德。
。
闡述四種水（地、水、火、風四大種中之水）能生長萬物，具有滋養而生此尊貴之義。
。
說明菩薩修行因位，藉由五種方便行門，發起堅固不退之誓願，以此因緣而能成就菩提。
。
說明修持者能令自心安住於正念而遠離一切相，心性的清淨與無相，恰如香氣雖無形可見，卻能遍佈薰染。
。
說明菩薩因修持並安住於七種不退法，心中生起歡喜愉悅。
。
解釋「阿盧那」一詞的字面含義與象徵意義。
日出紅赤之相表童真，象徵修行者初發心時本具清淨、無染垢的自性。
。
解釋「九那羅陀」的義譯。
此名號因妙人皆佩戴香華、王子佩持，以及法王作為法則度化眾生等因緣，故而得名「人持」。
。
十智如虛空無礙遍滿。
依此智慧體性，進一步闡釋菩薩十住階位中的殊勝進階法門，行者細心參究即可悟解。
。
說明《華嚴經》中描述多處不同道場的供養與事奉，其所供奉的對象佛名雖然不同或相同，此處點出多處所事之佛實為同一體性。
。
以月亮比喻佛果，因佛智光明能破除眾生無明闇障，施予眾生清涼無熱惱的佛法恩澤，且能普遍應機化度而無所遺漏。
。
說明十住的果位相較於其他，以十種難得法而顯得特別殊勝。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，承接上文解釋修行或觀行之階位或方法，說明第二個步驟是發起十種廣大的菩提心志，且此十心其體與用皆廣大無邊，不可窮盡。
。
菩薩修習空、假、中三種觀照，契入空性等諸法實相，心體寂靜，不為一切境界所動搖。
。
此說明觀照一切法如幻，無論是有為的生死或無為的涅槃，皆無常住自性，如同風之流動不住留，皆由業行所感現。
。
菩薩以五種饒益行（如施、戒等）普施一切眾生，令其離苦得樂，其慈悲平等普覆，無有差別，譬如大水普遍滋潤大地。
。
說明行者依循六根門頭聽聞十種法，修持心性定力至不動轉的境界，便能成就解脫。
。
指菩薩修行階位中，見聞佛法並安住於不退轉地，直至成就無上菩提。
。
此段描述證得果位的菩薩或佛，其三業清淨無染，猶如繁星明淨。
心念隨願受生，化身遍滿虛空，展現無礙的神通自在，其運行如虛空般無障礙。
。
菩薩修行至九地（善慧地），能如實了知煩惱現行及習氣的運作，從而對治並轉染成淨。
。
此句闡述菩薩成就第十種觀察力，能遍知一切眾生的根性、欲求、智慧與心境。
此種甚深境界非凡夫、二乘所能測度，唯有諸佛菩薩自證自明。
。
說明因果相應之理，菩薩藉由修持特定的十因，最終圓滿成就十佛的果德。
。
說明此處的解釋係隨順要義而相屬，詳細的法相義理則參照〈十住〉品之文。
。
此句解釋華嚴經文中關於禮敬的段落，說明「是諸已」以下的經文，其所表達的禮敬內涵與前文一致。
。
說明菩薩在相應的修行境界或修持階段中，對於威儀住止的行為規範，與前段所述之理則保持一致。
。
此句說明《華嚴經》文句至「如此」處，解釋十方世界之理或法義皆同，為經文義理的總結。
。
承接前文，依方位順序依次列舉十方，本句指明其觀法或詮釋的次第與〈名號品〉相同。
。
提問者根據結通之義，詢問十方虛空世界是否皆有菩薩前來赴會。
。
舉出東方世界的實例，詢問彼處眾會集結之處，以彰顯華嚴世界海的重重無盡與不可思議境界。
。
說明所餘的諸法境界，其道理皆與前文所述無異。
。
此處為疏主的答文，直接指引讀者參照《大方廣佛華嚴經》中的〈如來名號品〉，以該品的經文作為論證或說明的依據。

此段經文主要闡釋佛陀於特定時節放大光明，表彰甚深法義。
。
此「六義」為大乘經教圓滿解說時必備的六種法義框架，說明經典開演的時空背景、說法主體、與會大眾及法義內涵。
。
此段描述菩薩行相，形容其雙足趾抓地穩固，象徵修行根基堅實有力，於佛道上成就位次不退、行持恆常，修行境界與功德數目不斷超越增長。
。
說明現象或相狀具有表徵與開解的作用，能使深義顯明，故名妙色。
。
描述佛智如光明普遍照耀一切處，並顯明佛陀說法化度眾生的聚會。
。
此段闡述華嚴圓融法界中，一切與一互攝互入、重重無盡的境界。
一光普照，萬法交參，無礙相見，彰顯圓明大會之法性。

此句解釋《華嚴經》偈讚分的段落結構。
十位菩薩的偈頌說法共分為十段，第一段為總述，其後九段為個別詳細闡釋。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，說明法慧菩薩作為說法主的重要性。
透過對此會本末事義與佛德的總敘，與其餘九會對佛陀差別功德的讚歎相結合，以「總別圓融」的方式，共同彰顯如來無礙法會的深廣法界緣起。
。
說明《華嚴經》中十位菩薩的名字與教法，分別象徵著菩薩修行階位的建立與不斷向上進階的過程。
。
說明修行進趣的層次，雖然有通往較高菩薩階位與究竟圓滿成佛的差別，但此處主要以無上菩提的佛果為準來作闡釋。
。
說明法慧菩薩總達佛法，並引述《勝進分》經文，闡述令菩薩之智慧與心量在佛法中獲得增長廣大之意涵。
。
闡釋佛之現前作用與過去修行，皆能普遍周遍於一切處。
。
此段說明「十頌」的科判結構與內容，分為五、一、一、三共四個層次，闡釋因佛光所展現的各種殊勝瑞相與讚頌過程。
。
說明行者依仗佛力引發勝解之心，超越原本品位而能向上進階。
。
說明所闡述的三項內容中，初者側重於因，後二者側重於果。
。
說明菩薩在因地修持行願，剎剎齊修，達到圓滿，從而成就果位佛的遍應身與遍斷智。

此句說明在第二南方，一切有慧者透過明瞭萬法的真實本性，達到淨化心地的修證境界。
。
此處闡明頌文的意趣，在於展現救世者依真實理體觀照眾生，藉此引發並增長廣大無邊的悲憫心。
。
此處解析十頌的層次，前二頌從悖離真實理體的角度觀佛，稱為「非見」；後四頌從契悟諸法實相的角度觀佛，稱為「真見」。
藉此開顯依真理而見佛的義理。
。
執著於世間教法的一言半句而未能會通真理，即是迷失真性。
若執相迷心，則無法契入佛之知見。
。
說明佛與法身理體無二無別。
透過四句一偈的教法體悟，顯示出佛的究竟覺悟即是真理本身，故說佛與法同。
。
說明行者可藉由引述通達明瞭之法，來契入並印證見佛的境界。
。
說明推尋修行功德的根源，在於悟入真如佛性。
透過六一偈的義理，彰顯萬德皆由真心本體所發起。
。
解釋初段頌文，前偈旨在指出眾生妄想觀照之虛妄，故假設長劫的時間來譬喻短暫的見解。
。
說明若修行不依真實理體，就會執著相貌而違背真理。
盲目執相會導致受煩惱網繫縛於生死苦獄，無法見到佛的清淨法身。
。
此段闡明經文中的權巧說法。
為遮止行者執取相貌，雖假說經歷長時修行，實際無有多劫的實體時間。
此類說法為不了義教，其真實目的在於引導眾生見如來法身，從而增長真實智慧。
。
此頌說明見佛的關鍵在於契悟諸法實相。
一切法皆空寂，了達此真性，即不離自性而見法身佛。
。
闡述華嚴圓教止觀法門中，分為「真觀」與「真止」兩階段的修行次序與類別。
。
說明《華嚴經》文前段初二句旨在闡明空觀，其理據在於諸法依緣而生，無有自性。
。
此處依華嚴三觀或一心三觀之法義，說明經文隨後的兩句著重於「假觀」。
因隨順世間俗諦，依緣起而建立種種名相與差別作用，故稱為假觀。
。
說明中觀義理。
一切生滅現象皆無自性（無性），因此現象（相）與本體（體）當下即是不生不滅的真理。
。
說明依於「真如」實相起觀，能獲得見佛的利益。
一切諸法的真實體性（如）與佛的體性無二無別。
。
說明心佛不二之理。
天台宗講空、假、中三觀，若能體會三觀即一心，則佛的體性與妙用皆能全然顯現。
。
修真止時，若起觀觀察諸法，易生起能取、所取的分別動相。
為了避免定境受觀智的動相干擾，必須將動相息滅，令心歸於寂靜。
。
說明初句在經文中的作用，主要是提持並指明前面所闡述的真如法性。
。
說明第二句經文的意旨，在於破除能取與所取的二元對立，契入空性。
。
闡述諸法實相本自遠離能取與所取之對立。
真理本自如是，非造作而成，故破除能、所二見。
。
心冥性佛指心體與本具佛性冥合無間。
因與佛性契合，故能體會絕待之理，從而止息妄想思求。
。
闡述空、假二觀的遞進與圓融。
先以空遣有，次以假遣空，最終雙遣空假，達致兩亡。
若執著於雙雙否定，則落入戲論。
故應明瞭一切起心動念皆屬虛妄，唯有息滅妄想方契真實。
能觀之心與所觀之念本無實體，妄念既息，能絕之念亦不存，體現真空絕相之境。
。
說明如來寂滅法身超越凡夫心識之妄想分別。
不管是執著有還是無，皆無法契入諸法實相，顯示真如實相離言絕待之理。
。
真如實性本自空寂，超越一切思量分別，故於此真空境界中，一切心念思惟皆不可得。
。
此指依循並運用該段經文的文義來闡述教法。
。
闡明次一階段顯明觀行之功德與益處。
。
詰問若真心本體與心相冥合無二，為何還會產生迷妄。
意在破迷顯悟，探究妄想生起的根源。
。
說明所修之觀法同時攝含了三種寂止，體現止觀雙運的修持內涵。
。
闡釋修習止觀時，若契合佛法真理觀察，可知見惑本性空寂。
此空性與佛性無二無別，既然本性清淨空寂，自然不受煩惱染污。
。
說明第三十一偈的結構與意涵。
偈頌前兩句舉出所取的法並點出眾生迷失自性的狀態，最後一句總結由此迷失所招致的過失與果報。
。
說明佛的本質與覺悟境界，與諸法之真理實相無二無別。
。
此句說明事理無礙的境界。
透過空、假、雙遣、如體四個面向，闡述諸法本具的圓融實相。
一切法皆空故無時空限制；雖空而緣起假有故相狀具足；空假互融而雙遣情執故能無住；體會真如實性即遍一切處而寂然不動。
。
說明論主引自證之偈，以明非虛言，破除大眾疑惑。
。
說明第六十一偈偈頌的宗旨在於歸功於佛法的根本，強調行者的作為與證悟皆有其法本，並非出於個人私心或妄想臆測。
。
說明菩薩展現謙遜推德的超越凡夫之行持，體現了佛法義理層層相扣、殊途同歸的圓融特質。
。
指示對於「下八」數目或位階的理解，應當參照前文的判釋原則來推演。

說明第三種智慧的命名由來。
修行者藉由理解佛的殊勝智，契入空性，使心體清淨，故名西方勝慧。
。
說明頌文的宗旨旨在闡明菩薩如何透過修行使智慧明達，進而契入大智慧了達真如，並證得本具的佛性。
。
本句疏文分析了十頌的結構與偈頌意涵，說明智慧是一切迷悟的根源，並透過正顯、譬喻及歸功，闡釋修行上的得失與覺悟的關鍵。
。
闡明修學過程中的迷悟之理。
真理超越凡情，難以思量，因而眾生起惑；若能進一步思維探究，便能契入覺悟。
。
說明四種迷悟狀態的順序與性質，將其區分為迷與悟兩個層次。
。
本句闡明華嚴唯心之旨，說明眾生因迷失本心、向外馳求境相而生妄想，障蔽了體證無相法身佛的智慧。
。
說明若執著於五蘊的表相而未能通達其性空之理，則無法明瞭心性即佛。
。
說明執著偏小之法者，未能契入大乘圓滿教法，故稱為愚，亦即無知。
。
說明迷悟與妄想之狀態。
指出後二者雖同屬迷相，但前者彰顯了顛倒妄想的本質，由於能所未破，導致內心與外境俱屬虛妄。
。
闡明依於了因慧解，內心與外在境界皆能同獲覺悟。
。
說明透過首偈轉迷啟悟，契入法性。
了達外境皆唯心自性後，破除妄想情執，真理顯現即可見盧舍那佛（清淨法身），達到契合真如法性、理事圓融無內外之境。
。
此處闡述觀照五蘊即空即假即中的性相，內照明心，體證自心本具之佛性與盧舍那法身無二無別，理事圓融，超越凡情，故稱難思議。
。
此段闡明偈頌的首層義理：藉由剖析五蘊和合的本質，彰顯無我、無人相的真理，以破除凡夫對「我」的妄執。
。
說明諸法無自性之理，凡夫與小乘因不知諸法幻有而執著實法相，依空性之理可破此執。
。
本句闡明心性、第一義空與佛性三者在本體上是不二的。
在《華嚴經疏》的法界緣起與圓融無礙框架下，諸法自性本空，此空非虛無，而是超越相對、絕待圓融的第一義空，亦即是眾生本具的佛性。
。
說明法性本自空寂，無有任何實體可得，此真空之體即是證悟實相的「正因」。
。
此處闡明已解悟之理體，皆屬於佛法中開顯本覺的「了因佛性」。
了因即是照了、顯發之意，依教法解悟而了知真理，即名為了因性。
。
說明心識相續不斷的過程，能作為產生後續法體的直接與間接因緣，故稱正因與生因。
。
說明正因即是中道，中道體性即是佛性，闡明真實本具的覺悟之理。
。
闡述「現在陰」與「中陰」的五蘊是前後相續、無常變化的。
現在世的五蘊滅盡後，並非實體轉移至中陰身，而是另生中陰蘊，故知現在世五蘊具有生滅無常的特性。
。
以此譬喻說明緣起法中的因果相續，雖然前後法體各有獨立之相，互不相至，但因能生果，非無相續。
。
說明當下五蘊與未來五蘊之間的相續因果。
雖然現世之蘊不常駐至後世，卻能作為生起後世之蘊的因，故顯示相續不斷之理。
。
此處闡明中陰五陰的生起符合緣起無生之理。
中陰五陰既非自生，亦非他來，而是依現世五陰之因緣相續而生，藉此說明生命轉折處的因果相續與無自性。
。
說明後世五陰之身並非無因而有（非無因），但因是緣生之法，故後陰是生滅變異的（非常）。
。
說明因果相續之理。
前念之因能引生後念之果，前後相續，故知後世之五蘊相續不斷滅，破除斷見。
。
闡明中道不落於斷見與常見二邊，此不生不滅的實相本體，即是眾生本具的正因佛性。
。
說明能夠生起佛果的因，即名為生因。
此處強調因與果之間的能生、所生關係。
。
眾生佛性具足正因與緣因二者。
正因指本具的真如實性，緣因指後天修習的善法助緣，藉由緣因啟發正因，最終顯發佛性。
。
此處闡明眾生具備成佛的內在依據（正因）。
因為眾生具有五陰之身心，此五陰即是本具的佛性種子，故稱五陰即是正因。
。
說明修持六波羅蜜的緣因，並非基於生滅變異的五蘊諸相而生，顯示其體性超越世俗相續因果，為趣向佛果之助緣。
。
說明修持中藉由智慧的了達，去引發並契入眾生本具的真如實相理體。
。
說明瞭達真理的智慧即為般若，同時具備成就佛果的緣因之功能。
。
說明第三、四頌之譬喻意涵。
透過四種譬喻，前三者比喻行者迷失本性、流轉生死之過失；後一者比喻行者如實修行、契入佛智之功德。
。
說明前述比喻中，初二之喻意在顯示執著內境所引發的修行過失。
。
指出觀照實相時，若最初一相無緣，即無法照見真實之正因。
此處強調修行體悟中，絕待無相的體會。
。
以暗中之寶隱而不現，譬喻眾生本具之佛性雖受煩惱覆蓋而未顯現，但其體性真實不虛。
。
此處依華嚴宗義解釋「寶」的內涵。
萬德圓融具足稱為圓滿，體性尊崇殊特稱為可貴，以此華嚴法界緣起之圓滿德相，故喻之為寶。
。
比喻眾生迷失於無明煩惱與五蘊和合的妄相中，無法見到真理，如同處於無明暗室。
。
說明「緣了因」如同燃燈，能照破無明闇障，顯發本具之覺性。
。
說明經文偈頌的後半段，法義與道理相互印證、契合。
。
強調佛法義理需藉善知識開導。
缺乏教導之緣，自力難以通達。
。
說明理體或法義具備雙重涵義。
其中「慧」作為修行的正因（能生起無上菩提），與前文的「寶」之譬喻相合。
。
說明若缺乏緣因（助發了悟之智或外緣），則無法徹見真理，不能了達。
。
說明雖具內在慧解，若無緣因（助緣）資助，亦無法成就了因（正因慧），證見真性。
。
說明緣因與了因之間的關係。
緣因（修善助緣）即是了因（照了心性），但了因涵義更廣，未必等同緣因，兩者在親疎上有所不同。
。
說明善知識對於緣起因果之理，必然具備明瞭通達的智慧。
。
在華嚴宗三因佛性的法義框架下，佛性作為顯發菩提智慧的依據而稱為「了因」，其本質即是智慧性。
它與作為輔助修行資糧的「緣因」有所區別，故說未必是緣。
。
闡述第一義空的佛性體性。
佛性作為真空，僅具顯發覺悟的「正因」（本具之理體）功能，而不具開發彰顯的「了因」（智解）功能，亦非造作產生的「生因」（緣起事相）。
。
說明智慧在佛性論中扮演發明顯了的角色，屬「了因佛性」，即能覺悟並顯現本具佛性的智慧。
。
闡述將五蘊體性視為佛性之觀點，於因性中立名，稱之為正因與生因。
。
說明事物生起之因果與明瞭的相應關係。
諸法若生，其能知之了別與所依之因緣必然相對應。
。
此處依據《華嚴經》疏義，結合「燈」與「闇中之寶」兩個譬喻，解釋佛法中「緣了」二因與「正因」佛性的義理相攝，詳細參照《涅槃經》的教判說明。
。
提問者質疑，既然上燈喻在理上成立，為何《涅槃經》中某些師子吼的立論卻遭到佛陀否定，藉此引出義理的進一步辨析。
。
此段引述師子吼之言，藉喻眾生本具之佛性，雖然尚未顯現，但其體性如同乳汁中本具酪性一樣，闡明真常唯心之理。
。
說明眾生雖本具真實理體，但必須依賴「緣因」即修善等助緣，才能顯發本具性德。
。
發起徵問，探求事物發生的原因與理由。
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說明為了使真理或佛法能夠清晰顯現與透徹理解，因而有此教法或修行之開展。
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說明緣因能顯發本具之理。
如同燈光能照亮暗中本有之物，使未顯之理得以明瞭，故緣因即是了因。
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藉點燈照暗之譬喻，破除實有之妄見。
若無闇相可破，亦無明相可立，藉此顯發諸法本空之理。
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此段引述佛陀的詰難，用以破斥「因中生果」或「自性本具」的觀點。
若因中已具備果性，則因即是果，不需另立顯示果之因。
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此處為經疏中承接前文，進一步開示法義的呼告語。
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此為對「眾生皆有佛性，為何還需修行」的詰問。
意指佛性雖為本具，但仍須透過修習無量功德以顯現，方能圓滿成佛。
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批評將修習視為了因的觀點。
了因僅能顯發本有之理，若認為修習能作為生起了因之體，則會破壞本具之法，如同酪壞失其本性。
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此段引述正義，以「乳中必定能出酪」的必然因果律，比喻眾生本具的佛性必定能修顯成佛，說明佛性是不變的真理。
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此句闡釋眾生存在的狀態，依據應當顯現、被見的道理而安立。
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此句疏文總結前述華嚴經中關於隱顯、因果等諸義的兩種主要核心意趣。
其一即是「燈了於寶」之說，此說立足於「因性」（即眾生本具的因位佛性），由經典中或疏主所指的師子吼者所開顯，說明智慧之燈能照顯自性之寶。
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說明佛陀制定戒律或開遮的依據。
依據大乘圓教之果地佛果的絕對清淨自性（果性）而言，某些行為或染法在果位上是不被容許的。
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以燈喻說明法體與現象的關係，說明真如本體與緣起諸法體性一如，不相分離。
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說明佛陀制戒不許的依據。
無論是煩惱的現行還是根本無明，在本質上皆是迷真起妄，並無差別，故佛陀皆不開許。
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說明認定實有自性的見解，即是執著。
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破斥執著佛性為絕對無的見解。
若認為定無佛性則違背實相，故闡述佛性為亦有亦無的中道之理。
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闡釋佛性超越因果之體性。
眾生依智慧修行成就菩提涅槃，故稱智為因、果為果；然而佛性本體絕待圓融，非造作之因，非生滅之果。
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說明《華嚴經》以法性為宗，從法性之體來看，佛性本無內外之別；然為接引眾生，隨順其迷惑與覺悟的境界，才方便安立升沉的迷悟差別相。
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此處強調學佛者必須掌握佛性的核心要義。
作者指出詳細的法義已在其他專章以及《大般涅槃經·師子吼菩薩品》中廣泛說明，讀者應參照相關文獻以求深解。
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說明「了因佛性」若與「煩惱惑業」同在，則眾生本具的智慧見解會受到染污而障礙，進而無法見證佛法真理。
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說明佛法核心在於悟見佛性。
引《涅槃經》開示佛性涵蓋有形之色法與無形之非色法，藉此彰顯佛性具足一切法，體性圓融。
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說明諸佛菩薩與一切眾生於色法上的區別。
諸佛菩薩為應化身，具有相好莊嚴等色法；而一切眾生則就其本性或法身而言，為離相非色。
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此段闡述色法與非色法的認知途徑。
有形質的色法依眼根而見，無形質的非色法則依耳根之聞而了別。
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此段闡釋佛性不落內外對待的絕對性，並說明其真實本體恆常不失壞，故能成為一切眾生皆具佛性的理論依據。
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指出修持者若向外攀緣執取，會障礙自性清淨心，此偈藉此意涵來警惕行者。
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以盲人無眼見物，譬喻眾生若無實信與般若智慧，則無法見佛法身。
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「無垢障」為十障之一。
此處闡釋設立此障的用意在於彰顯清淨眼目；由於妄心取相屬於虛妄分別的「識」，而非體證實相的「智慧眼」，故說無法見到真理。
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此偈說明破除虛妄相執以契合真如的修行過程。
藉由「三一偈」的比喻，指出在悟境中必須剔除執相之障，捨棄空華幻影，當能所雙亡、心契真如，即能親證佛之知見。
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承接前文，指引修行者依循既有的推演理路，理解後續偈頌所詮釋的法義與功德相貌。

此處闡述北方功德慧菩薩的殊勝境地，因其深解佛陀無上功德，故能相應於佛種而生於佛家。
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闡明三世心平等、了知自心的境界，是建立在徹達諸法空性基礎上。
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本段解說華嚴經中的「十頌分」，依序闡述凡夫、二乘的虛妄覺知，對比佛的真實圓滿覺悟，並歸結一切功德之根本所依，彰顯從迷至悟的修行階位與法義。
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說明凡夫因迷妄而輪迴的根本原因，在於未能如實了達緣起法無自性的真實義，進而產生實相的執著，故隨相流轉。
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說明凡夫與小乘修行者若依文解義，於自心之外妄求佛法，即落入虛妄分別。
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接續前文的結構，最後的兩個偈頌用來闡明修行或法義中的種種過失與違犯。
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此處批判修行者捨棄直達大乘的菩提大道，反而執著於偏空的迂迴小路。
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指出由於執常等四顛倒見，便會引發並增長世間的種種惡法。
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說明凡夫因執著有無、常斷等邊見，違背真實法性，從而滋長根本無明與造作諸惡業。
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闡明未能體證人、法二空之理，必然導致流轉於分段生死與變易生死之中。
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說明修證若無真實諦觀，則無法生起觀照法相的法眼。
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「諦」為真實不虛之義。
三乘教法與修行階位雖依緣起而有，但仍屬相對的差別法，未達究竟圓滿的絕對真實，故不名為諦。
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此段說明真覺境界中的教化方式。
透過敘述自身為法忘軀的損減經歷，作為典範來勸導眾生，使其趣向並成就菩提利益。
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說明真實的見佛之道在於離相無取。
離相即能見真如理體，而此真如理體正是佛所徹證的境界。
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說明透過偈頌的引導，修持者先證得空性真理，而後依此體悟，方能圓滿通達世俗現象，達到真俗二諦圓融的境界。
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此段解釋偈頌如何透過「遣除」相對的真俗二見，來契入圓融的真見。
上半偈表述必須破除對境的執著，才能顯發正理；下半偈表述執持能所對立的見解，即障礙本具的真實理體。
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說明般若實相本無形相可見，若起心動念去「見」般若，即落入能所對立的執著，反而成為解脫的障礙。
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此處疏文旨在解釋前文頌詞的前半句義理，說明不見般若與獲得解脫之間的特定法義關聯。
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般若即是實相智慧，能斷煩惱而得解脫。
此句指出見般若即是解脫，與前文第六、七偈之意相通。
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般若為諸佛之母，若不體證般若空性，即會落入迷妄與煩惱而受束縛，此乃第四偈所詮釋之理。
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真理超越言詮，離言契入，方能探究法性之實相深旨。
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此偈頌說明佛的果地境界，指出自覺（自己覺悟）與覺他（令他覺悟）皆達到至高無上的圓滿境地。
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真覺本體絕對平等，絕待無外，故無法在覺中更起自覺。
此非凡情所測，故稱奇特。
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此句依《華嚴經》圓融無礙之法義，彰顯大導師之智悲雙運。
雖以般若智慧徹證「無眾生」之空理，卻不墮斷滅，仍依同體大悲契入世間教化眾生、使其開悟。
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第四種相或義理，義理明顯，無須多加解釋，故稱「可知」。

說明東北方菩薩以精進力觀照真理而圓滿無量善法，其基礎在於體悟空性、心無所住，展現了修證的智慧與行持。
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解說偈頌之本懷在於策勵修行者精進修持，離染清淨；說明其之所以能不染著，乃因行者斷除虛妄分別，契入如實知見。
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此句說明十頌的結構，前九頌闡述觀察法義的修持，最後一頌則講述推展所修功德。
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解說無相觀的修行時，於所執著之無相觀中，首先舉出存有心意識分別的過失。
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說明修習無相觀時的認知次第。
從「所取」相中分離，了知萬法在虛妄的分別心（情）中似有，而在真實的理體（理）中皆空。
如同迷木見鬼的比喻，明瞭妄相乃迷心所現，不見真實體性，即是契入無相之理。
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說明迷妄相無體，唯依真起。
行者了知見鬼之迷相本無實性，全體即是木，此時便不執著於鬼相，而證悟木之實體。
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說明客觀境相本質為空，故主觀之能緣心亦隨之遠離執著。
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此段比喻執著於眼前的迷妄之相，導致無法看見本具的真實理體，凸顯見解或心念上的偏失。
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此處強調真見的成就必先離諸妄見。
所謂「見木」，即見本體、見本源或見心性。
修行者需斷除偏差執著，方能契入真實境。
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此句點出三明緣起無生觀的起修次第，首重破除心對外境的實執，即遣除所緣之境。
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說明依他起性包含「幻有」與「似有」二義。
此處闡明依他起性之幻有，乃眾生虛妄分別所生，對應於華嚴經偈頌的上半偈。
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說明所緣之境與能緣之心皆無實體自性，對應經文中之「下半」偈頌之義。
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此段闡述泯除能緣心，破除常見與斷見。
破斥執著實有生滅的虛妄見解，指出其皆屬於世俗虛妄分別，遠離真實法性。
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闡明真見的意涵。
不執著於半（生滅法），而悟其與無生法性平等不二，契入此理即是真見。
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說明修觀的利益後，闡釋圓成實性無自性的觀察方法。
先牒舉前文，次明能、所分別皆空不可得，顯示圓成實性本自清淨之理。
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真性乃離言絕相，超越有無對立。
本體與現象（體相）圓融無礙，互融為一，故無能說與所說之別。
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指出華嚴經教理中，關於成就三觀的殊勝利益，以及將功德迴轉歸於佛德的推功段落，文義顯明，行者可依文解義。

菩薩依於般若空性，智慧明照且不動搖，體現了真智無分別的圓滿境界。
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此頌闡明修行的進階目的在於安住於無生法忍。
經文指出一切離垢、解脫等境相皆無實體自性，從而顯明修證的本質。
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本句總結「十頌」的科判結構，將十頌分為見佛、見法、觀成利益、推見有依四個層次，依序闡述修行次第與境界。
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說明《華嚴經》偈頌的結構，上半偈主要標舉讚歎之意，下半偈則作進一步解釋以成就其內涵。
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菩薩因證悟智慧而不再執著所知境，心亦從煩惱中解脫，藉此清淨功德而能圓滿自利、利他之二種利益。
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面對二障深重與眾生難度之困境，不退失菩提心而精進不息，彰顯出菩薩行者難能可貴的勇猛與堅毅。
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闡明修行者達到如實知見的果位，契合大菩薩的證悟境界，體現了甚深的觀照智慧。
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說明三見法中，最後一種見法是依眾生的根機與境況來闡述的。
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此處依《華嚴經疏》之語境，釋義初偈旨在正明「盡」之相狀即屬有為法界，因諸般造作遷流之行皆具無常本質，處於快速生起與滅盡的生滅相續中。
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說明有為與無為法性相融的道理。
現象界生滅變異的「有為」法，其本性空寂如「虛空」。
既然本性不變，當下即是「無為」法，因其本體恆常且遍一切處，故體現了性相一如的圓融境界。
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此段闡述菩薩修行至泯除聖者證悟之跡象而契入玄妙境界。
藉由「如虛空」來破除對「無為」法相的執著，顯示真理超越一切相對的名相與概念。
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說明真如自性本具無盡之德，非屬生滅之有為法，故超越凡夫心識境界，不可思議。
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說明萬法本性空寂，盡理即無盡。
無窮盡故，無有實體眾生相可得。
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說明透過觀照修持成就功德利益，進而契入證得佛之法身。
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說明三觀成就時，依據緣起無性的法義，理解能見之智與所見之境皆無自性，從而破除對立的認知與執著。
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闡釋人我皆空，能觀之智與所觀之境皆無自性，破除對能見主體的執著。
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說明後二句旨在彰顯真理，破除修證過程中的病執（法執），並點出二空真如與圓成實性即是真佛法身，體現真空妙有的法義。
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此處疏文用以解釋《華嚴經》中特定偈頌的結構與功能。
說明該偈頌一方面總結了「知佛」的利益，另一方面總結了「知法」的利益，因文字記述十分直白顯著，故不另作繁複的消文釋義。
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本段闡釋從遣除「有」執到遣除「無」執的修行進程。
藉由佛所說的清淨道破除有相，進一步以慧解開演無量法門破除無相。
當心想息滅、實相真理現前時，即能體悟如來超越邊見，安住於真空妙有的絕待境界。
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說明法性是真實不虛的理體，而行者證悟此真實理體即是到達實際（真如極致）。
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說明凡夫執著於法有實性，未能親證諸法實相。

此處闡述西南方智慧的特徵，強調其具有決斷力且心體安住不動，故名為智。
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此處闡釋偈頌的宗旨，強調修證能超越一切法。
生死與涅槃皆能出離，顯示超越了相對的迷悟境界，達到究竟解脫的法義。
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說明《華嚴經》中「十頌」段落的結構劃分，首段藉由自身的行持來勸勉聽眾。
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此段解釋餘偈的意趣與層次。
前六偈說明眾生流轉迷妄的狀態，後三偈闡明引導眾生開顯覺悟的教化次第。
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闡釋修行者於前中段落中，初初執著於有「人」的存在。
然而在真實理體上並無實體之人，此執著純屬虛妄計度，由此虛妄見解而導致生死險難。
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說明六種法執之體性，前二種執著世俗有為法，後三種雙執世俗與勝義、有為與無為法等，皆為法執所攝。
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標示即將進入文段或科判的開端。
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闡釋眾生對於五蘊存有實法執，障礙了對真理的觀照與證悟。
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說明迷失真理、缺乏慧解與妄執實法等錯誤心態，會導致見不到佛且增長生死輪迴。
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此處說明行者在修證過程中，對治後三雙執著時，再分為二種：最初二雙執著偏於法相，最後一雙則執著於佛德。
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說明在前面的階段中，同樣包含建立真理與產生妄執這二種情況。
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此段說明涅槃非獨立存在，而是相對於生死流轉而建立的對待概念，故稱為「假立」。
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指出煩惱會引起諍訟、鬥諍，故將煩惱立名為諍。
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此處闡述「諍」的定義。
凡是擾動、妨礙善法，導致自己與他人受損的行為或心念，皆會引發爭端與對立，故立名為諍。
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疏主依《俱舍論》等唯識與阿毗達磨義理，解釋「有諍」之定義。
有漏法能使煩惱（諍）隨之增益、增長，互相依持，因此稱作有諍。
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生死現象以有漏法為體性，若能斷除一切煩惱，則無此有漏之苦，此清淨無染的境界即稱涅槃。
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指出生死與涅槃皆非實有，皆因煩惱虛妄分別而假立名相。
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說明相對的兩造互為緣起，既互相依存又互相對立。
因為互相待對，所以體性本空；因為互相奪斥，所以無自性而皆寂滅，彰顯真空絕相之理。
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此段解釋《華嚴經》後偈的偈文大意，指出偈頌上半部闡述偏執，下半部則闡述損減邊見，破除執相。
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此處解釋執持佛法的階段性變化，說明在後續階段中，佛法可能呈現部分維持與部分毀損的狀態，以此闡釋法義流傳與護持的變化。
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此處闡述「執」的三種關聯面向，包含佛佛相望、三身等相望、以及心佛相望，用以說明不同層次的法身境界與心佛交融的義理。
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說明經文詮釋的架構。
開示悟入佛之知見，前段順理證悟，後段藉佛之教說以釋成其義。
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解釋《華嚴經》文義結構，將經文科判為二：前半偈說明依隨順真理而悟知，後半頌彰顯隨順此知所獲得的功德利益。
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解釋文義時，先以半偈標舉大意，再用一偈闡釋法義。
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提問超越言說相的真如實相之義，藉此引出言語道斷、心行處滅的究竟佛法境界。
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此處說明只要心中還有能知與所知的對立與執取，即便是執取寂靜，也依然是有所緣的攀緣心，無法契入超越言說絕待的真理。
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說明真智之體雖絕待無相，卻能自知自證，並非無緣而起。
修證時能所雙亡而體性平等，平等中妙觀察智常照不昧。
此種離妄想分別之智，迥異於無知覺的木石，故稱為能見。
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承接前文，針對經文中「佛然」的肯定語，後續的頌偈隨之舉出佛陀的解釋，以闡明佛陀認可或開示的具體義理。
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說明覺悟的境界超越了三世的時間相，契入絕對的真理，核心在於心無分別的狀態。
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說明修行達到究竟時，將煩惱種子與流轉習氣徹底斷除，即是斷盡生死流轉的根本。
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心無分別而能捨妄，即是斷除生死之根本。

說明西北方真實慧菩薩的特質，其心不顛倒的境界，即名為真實慧。
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說明偈頌的主旨，在於彰顯增長進趣，使修行者對一切法皆能通達無礙、具足善巧方便。
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菩薩於世俗與勝義諸法，不起顛倒執著，如實觀照而徹知其本性，此契理契機的智慧，即是善巧方便的體現。
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說明十頌的前二頌主要闡釋依於真實理體而安立名相，彰顯名相具有能詮表與利益諸法的作用。
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承前述，依於名相而顯發其所詮之體，進一步闡明獲得此法益的依據與緣由。
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說明聽聞佛名對於苦、樂不同境遇的影響。
受苦時聞名能促成解脫；受樂時若不聞法，則會迷失而沉淪，顯示出聽聞佛名具有滅苦生益的殊勝功德。
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說明後續的偈頌是藉由敘述過去之事，以印證或圓滿當下教說的義理。
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說明後八段修行境界的初階段，行者在此階段覺知迷妄之心，進而親證真如實相，體現了「覺察」虛妄的智慧作用。
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說明「一雙覺」與「二諦」皆具備覺悟與觀照的體性與作用，為智照之理的展現。
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說明後四地位階超越無始無明之「不覺」，契入絕對圓滿的佛果，此即為「妙覺」之義。
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在此科判或文義脈絡中，標示目前正處於闡釋或解說的第一個階段。
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此處依據《華嚴經疏》的唯識與因明邏輯，說明論疏在解釋義理時的論證結構。
初偈旨在成立正確的名實關係，首句特別用來區隔出錯誤的推理（似比量）。
所謂似比量，即是認知與事實相違背的顛倒法，如執著無常為常，或執著真常為無常。
。
以眼見為例，說明現量是不經分別推度、直接而清晰地親證真實境界。
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真現量為遠離名言分別的親證境界。
若於諸法妄執為男女、天地等一合相，則是錯覺虛妄的似現量。
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說明一切法皆是緣起無自性，無有實體可得，雖名為一合相，但因本質空寂，故說為遠離虛妄相。
。
說明真如實相超越能所對待。
不僅客觀的境界沒有離合之相，主觀的智亦非獨立於真如之外去與之冥合，一切皆是平等一如的絕對境界。
。
說明經文中結屬名相之意涵。
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此句說明偈頌運用「去來」即時間生滅變化的概念作為譬喻，闡明事相的遷流特性。
。
後面的偈頌能夠引發並成就修習者對佛法的直覺觀照與親證。
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說明真諦層次的覺照體性真實，因為諸法空性無實體和合，離諸生滅相。
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說明世俗諦的現象因緣假合而生，無有真實自性，本質為空。
。
指諸法圓融無礙且不相混雜，此種境界或證悟即是究竟的解脫與理解。
。
破除法執。
真見尚且了達諸法無實體可見，何況虛妄非法，其性本空，自然亦無實體可見。
。
此段闡述空有不二的真理。
現象雖非實體（非實），但現象當體即是空性真理（即實）。
引用《中論》四句推理論證，顯示諸法超越一切邊執戲論的真實本質。
。
說明真如理體與般若智相超越一切言詮名相，不可思議，故稱「不可覺」。
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真理本體寂滅無相，卻又能明覺觀照而不遺漏，依此體用不二的境界，故名為了知此理。
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行者體悟到一切執取、追求的念頭（要）本質空寂，了不可得，契入空性，纔是符合真理的修行。
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說明隨後的兩個偈頌彼此互相闡發、遞進解釋而成就完整的義理。
。
此處依華嚴宗十玄門之法義，釋初偈中「無一」之理。
前半句所明之法，皆依相待緣起而成立，此相待之理普遍通達於同體與異體之融通。
。
說明緣起性空的道理。
當了悟一切法皆因緣和合而生、本體為空時，對立的一與多之相便會隨之消滅，契入諸法實相。
。
說明諸法無有實體能作或所作，故無所依；一切現象皆由業想虛妄生起，因此屬於因緣和合的生滅法。
。
說明人與法皆無能作與所作之相。
能所皆起於虛妄的異業想，當了知一切外境皆無真實的主宰與我所時，即能悟入無能、無所的真空實相。
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說明菩薩證悟諸法無相、心無所住的境界。
雖然本體上無所執著（無住），但其妙用遍一切處而能自在適應（無所不住），展現體用不二的圓融境界。
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闡明真空與妙有不二之理。
因見有之本體即空，故能超越執著，而證入真實之有。
。
闡明真俗不二的道理。
雖破相顯空，但若執著於頑空，則落於斷見，故亦不住於無。
因空無自性，故能顯現萬法（即有），空有無礙。
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闡述離言絕待之理。
一切諸法本無自性，故不落於有、無或雙關的執著中，遠離二元對立。
。
說明真俗二諦或理事圓融。
不偏執於雙重否定，因為這並不破壞世俗的相對二相，體現理事無礙之理。
。
指菩薩於諸法中，安住於同類事相的普遍理解與行相中。
。
此段闡明菩薩修行時，若能安住於「無住」的空性境界，心體便能遠離攀緣而不起妄動，從而體證真實常住的本覺真心。

此句解釋第九頌中「下方無上慧」一詞的含義，指出其意旨與初頌中的描述相同，顯示前後義理的一貫性。
。
菩薩依循法王（佛）之教法修行，得證聖果並將紹繼佛位，具備究竟至高之特質，故稱為無上。
。
本句疏文旨在解釋《華嚴經》偈頌的核心修持旨趣。
大師指出，若欲使修行者的「增進心」向上提升且圓融無礙，必須契入「無著」、「無念」、「不住法」的般若空慧與華嚴無障礙法界，以此三者為因，方能顯現心無障礙之果位。
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此處總述《十頌》之結構，依序分為釋名、顯德、迴向結益三段，層次分明。
。
說明八項功德的類別，前六項側重於佛自身證悟的功德，後兩項側重於度化眾生的教化功德。
。
說明「前中」段落的頌文結構，將其分為正明證入與照境顯理兩部分。
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闡明修證菩提與涅槃的原理，強調證悟並非獲得實體之法，而是契入一切法本性空寂、無所得的狀態，方能契合究竟覺悟。
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闡明真理本自具足之理。
心性本覺不假外求，契證當下即是涅槃，非由修行造作而生。
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此段闡述修行達到覺悟時，心體暗合真理。
此時智慧泯除能所的分別，內心不再有細微的妄動，而六種粗相的染污煩惱自然平息，回歸本覺清淨。
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此段說明粗相與細相並非依據凡夫的意識與智力來決定有無，彰顯法性超越了世俗心識與智解的範疇。
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說明境界粗細的差別。
凡是有主觀的能證與客觀的所證之對立者為麁相；泯除能所對待，契入無相之境者為細相。
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本句闡釋《華嚴經疏》中究極法界的不可言說性。
凡夫的言說與心念皆有侷限，而至高的菩提與涅槃境界，非語言能詮表，亦非思慮能計度，故稱言語道斷、心行處滅。
。
說明在後面的五首偈頌中，首偈主要闡明觀照對象境界的法義。
。
說明境界乃是世俗相對之境。
凡夫或有漏心識對應的境界，皆存在能取（主體）與所取（客體）的對立關係，故稱為俗境。
。
說明俗諦與真諦不相分離。
於世俗諸相中當體即空，故顯真理，此即性相圓融之理，故稱無數。
。
說明當心體契合於不生不滅的無為真理時，便能遠離一切染污與分別相。
。
說明真實法性中，能（能相、能顯）與所（所相、所顯）相待而立，皆為佛法真實之體現，故雙雙予以結歸。
。
說明後四句頌的作用在於破除對外在相狀的執著，以彰顯甚深真理。
其方法是藉由理事相應的層次，循著修行的脈絡逐一消解修行者對於法相的滯礙。
。
首段偈頌透過雙遮雙照（雙非）的方式開顯中道實相，能照之智契入真理以滅除惑障，菩提覺悟與涅槃寂滅皆遠離了實有與實無的對立。
。
說明《大方廣佛華嚴經疏》中連續兩個偈頌的結構與意涵。
前兩個偈頌詮釋「雙非」，即「非有非無」等否定雙邊執見的義理；接著的一偈半專門解釋「非照」（不落照見）之義，而最初的一句則是作為總綱領。
。
說明般若智慧能如實照見，心無所住而達無念之境，亦不執著於無念之相，展現體用不二之理。
。
說明第二句所照見之法義為「無著」，其理由在於真實安住之境超越空間處所。
。
闡述第二句經文的意涵，在於不破壞主體與客體（能所）的對立與緣起。
。
此句說明接下來的兩句經文同時遣除法相與法性，彰顯空性之理。
。
說明慧能大師所說之偈頌，其後續的兩句旨在解釋並非不具備觀照，而是因為此觀照完全契合真理（稱理而照）。
。
「無二」雖為超越對立的境界，但若執著於「無二」之相，即成法執，故須以「拂」（掃蕩、泯除）來破除，顯現圓融無礙的境界。
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說明真正的絕待圓融不可落入相對的觀待。
若執著於無二的見解，即會與有二對立，反而違背了無二的真義。
。
此段闡述《華嚴經》中破除法執的過程。
修行者先透過無二來對治二元對立，但若仍執著於無二的觀念，則需進一步遣除。
層層破除直到連能遣之心與所遣之境皆不可得，達到極致的空性，方能契入三界一切皆空的真實義。
。
「空」即是勝義諦，顯現諸法真實本性。
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指出在兩種外化德的文段中，前偈用來直顯令行者安住於無所執著的覺性，後偈則是對前者的解釋與印證，說明此覺性的圓滿成就。
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說明萬法本空，能悟之心與所悟之身皆無自性，契入無相之理則本無可悟。
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行者透過觀照，了悟執著色身為實我的『身見』虛妄不實。
當能見之『見』與所見之『身』皆空寂雙亡時，不再有能所對立的妄執，此時顯露的便是超越相狀的真法身。
。
此句依據《華嚴經》「心、佛、眾生三無差別」之唯心法界觀，闡明觀察凡夫自身之實相與觀察如來之實相本質無二。
因生佛體同，故經文此處就佛之境界來總結以彰顯法性。
。
說明推尋法義運作的功用，即可理解其背後的深義。

解釋第十位菩薩的修行境界。
此菩薩因成就智慧之力，其智德穩固，故無法被破壞。
。
本句闡釋華嚴經頌文的的核心意趣。
疏主指出頌文旨在彰顯修持能令眾生增長佛陀圓滿的「一切種智」，並引經文作為依據，說明清淨慧眼與了知佛境之間的因果關係。
。
此句解釋《華嚴經》中十頌的結構，第一首偈頌總讚佛陀出興世間的功德，展現其智光遍照與大悲勇健的特質。
。
此段解釋《華嚴經》中讚歎菩薩慈悲相貌的四個頌子。
第一頌觀機，說明菩薩觀察眾生根器以施教化；次二頌反以釋成，藉由反顯說明悲智具足之理；後一頌正明兼顯僧寶，讚歎具足清淨功德的僧伽，彰顯三寶之妙義。
。
此段說明《華嚴經》中偈頌的結構，闡述聽聞與見到佛法能獲得的利益，並總結其功德的廣大無邊。
。
此處指十地圓滿即為終極佛果，故總攝列舉前十位次。

說明科判安立的緣由。
前文解釋經題與宗旨的文義已經顯明，為了進一步彰顯正宗分之經文內涵，故安立此段落。
。
說明《華嚴經疏》的論述脈絡：前文已闡釋佛陀所成就的依報功德，此處接著闡述菩薩修行的能依階位（十住），用以展現佛果與菩薩位階之關聯。

解釋「住」之名義，指菩薩智慧安住於真如理體，獲得位次不退轉，故安立名為「住」。
。
此處解釋「住」的意義。
指菩薩修行初入空性境界，安住於此不退失，故立此名。
。
說明「住」的義理內涵繁多，此處依據圓教的境界來開顯十住菩薩的果位與境界。
。
說明「十住」一詞的命名方式，是將數詞「十」與法數「住」結合，稱為帶數釋。
。
說明後續各品之數量各有十個，皆可依循此種體例與原則來理解與推知。

「宗」指修行之法要，「趣」指修持所歸達之果位。
此處以十住菩薩的行法為宗，以圓滿攝持諸階位並證得佛果為趣向。

此處將四品經文劃分為二：前三品闡述修行當前階位的德行，最後一品闡述更上一層的勝進階位，以此顯示階位功德與趨向果位的修行次第。
。
說明菩薩修行至前會階段時，尚在趨向佛果階位的方便修行之中，尚未真正證入究竟果位，故未有圓滿的勝進。
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說明迴向位並無實體的前進趣入，而是三賢位圓滿後趣向佛地的方便。
此過程顯明瞭趣入佛果並無能趣與所趣的分別，因為已超越了相對的趣相。
。
此段說明該部經典架構劃分為三大科門，分別為辨明階位、闡釋行門以及彰顯果德，以此開展佛法的修學體系。
。
此處說明《華嚴經》文的組織架構。
一部經文的內容通常涵蓋定境、加持、生起、根本、宣說、印證及重頌等多種維度。
。
在此段落中，用來標示科判的起始，表示即將進入初段文義的闡釋。
。
此為設問，用以探討或引出入定之因緣、目的與隨後發起之法用。
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此段簡述解釋《華嚴經》三昧的六項深意。
闡明三昧體性、不可思議境界、觀機說法、佛力加持及威儀軌範，強調實證與如理觀察的原則。
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說明經文詮釋的對象或境界分為三類，首項即為入甚深禪定者。
。
此段解釋《華嚴經》中為何由法慧菩薩開演十住法門。
法慧菩薩為眾之首且已調伏，具備宣說十住勝法的能力，若由未調伏的其他入（菩薩）來說法，則會導致教法雜亂。
。
說明入定所依憑的條件或狀態。
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菩薩說法時，不居功自傲，而是將功勞歸於佛陀，以此表露謙卑恭敬、滅除我慢的修行態度。
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指明菩薩修行境界中第三種禪定狀態的名目。
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說明經文之所以稱修行者為「菩薩」，是為了揀別出其為成就特定果位之聖者，具足因行以期圓滿佛果。
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說明「方便」的體性與作用。
修行者或佛菩薩能夠順應自然本性，不假造作地通達諸法，且在觀察與理解真理上具備高度善巧，這種智慧與行持即是方便。
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說明十住菩薩能通達攝受無量無邊的法門善巧，以此彰顯菩薩智慧與修行的廣大無邊。
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解釋『入』的意涵。
心與法相應，契入法界，故名為入。
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說明三昧修持的過程，無論何種定境，皆包含入定、安住於定境及出定這三種相續的階段。
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說明凡夫或小乘行人在認識外境時的心理運作，前五識對境而起，意識隨之向外攀緣，遇到遠境時意識退守保護諸根，此種運作方式屬於權教與小乘的見解。
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此闡釋觀照與寂靜的動靜狀態。
「即照之寂」指觀照契入本寂；「即寂之照」指寂體起用觀照；「入已未起」指契入寂定後尚未生起其他動相。
三者顯示定慧一體、理事無礙的修行境界。
。
指其餘各類三昧的內涵與修證意義，皆已於前文詳述，此處略過不再重述。
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說明《華嚴經》經文結構的科判，此處指出將經文次第二「以三昧」以下的部分加以分科解釋。
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此段闡釋《華嚴經》修持加行的三個次第：首先總說因緣，其次說明施加修持的原因，最後詳細開顯加行表現的具體相貌。
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此段解釋經文結構，將「說因緣」分為標舉根本因、顯現助緣、讚嘆解說三個次第，說明佛法教理的開展脈絡。
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此處疏文解釋《十地經論》之義。
說明在華嚴經十地品中，諸佛之所以特別加持、啟發金剛藏菩薩，使其宣說十地法門，核心原因就在於金剛藏菩薩此時已經證入了特定的三昧（大方廣佛華嚴三昧）。
。
說明入法界的過程。
前階段依賴佛之神力加被而入，後階段依賴自身禪定之力而使佛顯現，二者互為相助之增上緣。
。
詢問無作三昧的定義，無作即無造作。
。
此段闡釋修行者自證覺智，體會寂照不二的境界。
由於能與佛心冥然契合，產生感應道交，從而獲得佛陀身、語、意的三業加持。
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說明法界重重無盡之相，依於特定的法緣和合，在「十方」之名相下顯現其相貌。
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此處解釋佛數為何皆說千佛的原因。
就華嚴教法而言，從殊勝的「行布」圓融境界來觀照，局部的千佛之數仍屬於相對較劣、較淺的化現境界。
。
說明「多佛」一詞的添加意義。
一為增長對法與法師的敬重，二為表明一切諸佛的教法同一無異。
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解釋「法慧」這佛名之由來。
諸佛證得之法體一味，皆能覺悟真理，故名號相同。
。
菩薩因聞得與自己同名之號，心生歡喜雀躍，彰顯其相應之善根與法喜。
。
說明諸佛在特定的修行住門中，皆以「法慧」為名。
此種名號的安立，並非虛妄，而是依循佛法之威神力，以及法性本自如是之規律。
。
說明諸佛法身遍滿虛空，無所不在，非有空間上的來去移動。
因眾生心念感應，即能於當下顯現，故稱「不來而至」。
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此句說明在《華嚴經》中，第三個「告法慧」的段落，主要是用來讚嘆並闡釋說法的因緣。
。
說明聖教或修行中具備促進定境成就的增上因緣，故對此發起讚嘆，彰顯其引導行者入定之殊勝功能。
。
讚歎行者能契入甚深境界，非尋常所及，彰顯此定境之殊勝與行者之根機。
。
此處解釋舉出特定證悟者名相的用意，在於彰顯其隱密修行的境界，透過大眾的讚歎與仰慕，啟發道心。
。
指出華嚴經疏文中，針對「善男子十方」以下文段，雙重闡釋了「加行」與「禪定」的修持因緣。
。
解釋成就華嚴教法的四種殊勝因緣。
此處先列出四因之首的「伴佛神力」，說明教法之開展首重佛陀威神力的加持與護念。
。
說明諸佛親自說法的用意。
佛陀親口宣說教法，具有無上的威德與真實義，能啟發聽聞者的恭敬心與仰慕心，進而信受奉行。
。
說明菩薩行願之所以能圓滿成就，仰賴於主佛往昔所發本願之攝持。
。
說明三處的主尊佛皆顯現不可思議的威德神力，以攝受大眾與彰顯教法。
。
此處闡述信解大乘法所成就的四種殊勝善根境界。
。
說明聽法眾並未具備能與教法相應的根機，故未契合產生教化的機感。
。
此處解釋華嚴經文中「後入此三昧，令汝說法」兩句的意義，說明佛之神力加被開示法要，是為了結歸顯示其果報所依據的因。
。
說明入三昧的條件。
四事中前三為緣、第四為因，因緣和合，乃成就證入三昧的狀態。
。
說明修持前四禪定能作為生起說法作用的因，此說法之行即是加行因。
引論問起加行之緣由。
。
說明佛陀演說此法門之本懷與目的。
。
說明菩薩為令眾生契入三昧境界，而進行演說佛法之教化。
。
說明佛陀命令宣說法要，此一教令同時涵蓋了後續經文的綱要與宗旨。
。
說明諸佛能起加被作用的根本原因，在於過去所發的廣大本願，以此理據證明上述四段皆屬於加持之因。
。
說明諸佛與遮那佛加持的差異，古德進一步界定諸佛加持為得定之因，並將三緣視為促成加持的因素。
。
對經文中加用「又」字的必要性提出詰問。
探討在已具備得定之因的情況下，附加此詞是否具有實質的文義與法義作用。
。
此段質疑既然修行被要求契入特定三昧，理應引發定果，若後續的三項條件無法成為三昧之定因，則前後理路產生矛盾，藉此破斥不合理之教義觀點。
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批評某些見解或詮釋既不合乎佛教經文的真實義理，也與祖師大德所造論典的釋義相矛盾。
。
解釋「如實義」所具備的二種義理之一。
說明修證華嚴境界中，這四種因緣（信、解、行、證等）能作為成就甚深禪定（定）的因，為修行的重要階位。
。
說明諸佛的願力是眾生修行的助力或加行之因。
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論主為顯明此旨，指出佛先發本願，今又復自加護念。
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提問修行中「加行」與「禪定」的前後修習次序。
。
此段說明「定」與「佛加被」的關係。
若必先修成定力，佛力才來加被，這與經中說行者能入三昧乃是仰賴諸佛加被與自身善根之說法相違，以此破除「先定後加」的執見。
。
指出在經典次第或教義闡述的結構上，加行與禪定的先後順序應具備邏輯連貫性。
若主張先加行後禪定，則不應將加行分的解說置於三昧分之後。
。
此處引《十地經論》之問，用以探討佛菩薩在因位或果位上，何種因緣或理由而進行神力加持。
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說明宣說教法之因緣與目的。
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說明入三昧非言語所能詮顯或言說，故不作「為入三昧故」之言說。
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說明諸佛加持各有因緣，唯有證得特定禪定境界的菩薩，方能承擔相應的加持與法義。
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提出於教理研討中，當經文所引之理證皆具足時，需進一步探究其如何融合貫通而無矛盾。
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說明佛力加持與行者入定二者並非先後發生，而是當下同時成就的因果與感應。
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說明修法或受持時，心需安住於禪定。
若心散亂，則無法堪受深妙的法義或加持。
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說明修持禪定時，若無前行或加行的輔助，僅憑自身之力難以契入深定，故定與加行互為相應，必須同時並進。
。
此句指出某種見解或詮釋與佛教經典的義理相違背。
。
說明諸佛於禪定中的加持程序。
先由菩薩完成入三昧的言說，諸佛現身稱讚其定境後，再說明加持的目的，最終給予身語意三業的加持。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義脈絡，反駁將本有與始起、或因與果等前後層次混淆為「同時」的觀點。
若主張兩者完全同時，即與經文前後相承的文義與修證因果相違背。
。
破斥因果同時之說。
若因果同時，則因無力引生果，因果關係無法成立，故違背法義之正理。
。
說明不可用俱有因來證成，因為所指的二事在理論上或狀態上是可以相離的，不能成立俱有因的條件。
。
「加」指加行。
在正釋修定前的加行時，提到兩種情形。
若是從內在的善根與外在的佛菩薩等威神、願力來分析，這種暗中加持的力量能幫助行者入定，屬於入定前的準備階段。
。
此段解釋佛陀在甚深禪定之後，為了饒益眾生，起教化作用，進行摩頂與開示，使行者三業獲得顯著的佛力加持。
。
感嘆教典所詮釋的真理極其清晰明瞭，學人卻不能領悟而心生迷惑。

解釋《華嚴經》中「為增長」此句經文之下，所詮釋的加行法門之目的。
。
說明加行之所以被稱為「所加之為」，是相對於修行的因位而言。
菩薩的加行重點在於實踐教法，故此處的「所加之為」特指佛或菩薩正在宣說妙法。
。
此處闡明此十種法門不僅是說法之目的與所導向的結果，且十者之間具有因果展轉、互相成就的依持關係，符合華嚴經疏中法法交徹、展轉相成的圓融法義。
。
說明經文科判結構。
十句為個別闡述法義，一句為前後文理的總結。
。
解釋文意中的雙重意趣。
一方面指出「加」指加行作為別說，另一方面將「加」與「說法」結合，說明加行即是說法的行相。
。
詢問所宣講教法的具體內涵。
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菩薩修行旨在令佛的一切智智不斷增長，以此自利利他。
。
說明說法所為與加所為二者同義，指示說法的意趣與加被的目的相互貫通。
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說明十句的結構安排，首句統攝全局為「總」，後續句則依次開展各別義相為「別」。
。
總結前文，指出本段核心是在解說菩薩修行階位中的「十住」法門。
。
說明透過信解菩薩的修行，可增長本性與修習二性，最終成就覺悟智慧。
。
說明修行的因位智慧與佛果之智同體無別，當因智與佛智契合時，亦可說因智有轉勝增長之相。
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提問旨在破除對世俗或執相增智的執著，彰顯真正的般若智慧應契合無相法性，不落戲論。
。
闡述菩薩因深入一切法界無盡的境界，而能成就相應的功德。
。
此處解釋華嚴教理中九句與五句的對應或轉化關係。
。
說明真正的深入是指契入無能入與所入的分別相，超越主客對立的境界。
。
「相」指事物的現象與差別相，「性」指真空理體或諸法實相。
菩薩能同時徹底通達現象與本性，理事無礙，故稱為善了。
。
此處指十玄門中的對法。
在華嚴教學裡，「無障」與「無礙」是說明諸法互融、互攝的深刻法門。
。
此處闡述修持者憑藉相應的途徑契入真理法界，進而破除並遠離煩惱障礙。
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菩薩透過了悟眾生界相，破除對於所知法相的執著，進而斷除障蔽聖智的所知障。
。
說明菩薩修行「圓教因」而趣向「圓教果」的修證對立與教義體系。
。
此說明因與果的圓滿。
因圓指修持時能善巧安立真俗二諦，理事無礙；果圓指最終證入一切智智（佛果），達到無上菩提。
。
闡釋十二處中，法處對應意處（識），以及相應而起的知根。
此三者依序相續，互為對境與根身，說明根境相待之理。
。
此段說明文句對應的層次，「義對」超越字面形式，著重於修行內涵的體證（持法）與外在的化他（說利），強調自利與利他的菩薩行持。
。
解釋論疏中藉由「所謂」一詞，用以歸納總結前文所闡述之法義。
。
說明十住菩薩的修行境界能涵攝並圓滿先前的修持，達到功德成就的階段。

此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構的科判。
清涼大師指出，此段經文正式進入闡述佛陀加持（三業加持）的具體相狀，並將其細分為三階段，此句先說明第一階段的「口加」，即佛陀以言語勸導、激勵菩薩宣說妙法，從而令其獲得無礙辯才。
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說明菩薩的加持力能暗中護佑眾生，使其心靈得到啟發並增長智慧。
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藉由三身的加持力與摩頂的儀式，象徵賦予力量與智慧，使威德力得以增長。
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此處承接文義，指出當下初階內容文義顯明，行者可以直接領會，不需繁瑣解釋。
。
說明「是時」屬於意加的範疇，其結構為先標示其名相，然後再進行釋義。
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指四無礙解智為開演諸法義理的根本，故將其列為十種智的前幾種之總相。
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其餘與會大眾皆得大菩薩之樂說無礙辯才，能隨順眾生根機，歡喜演說妙法而無有障礙。
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此處解釋「無著」之名義，說明論典不以言語辯才為執著點，體現了說法者於一切法通達無礙、不生住相的般若空性智慧。
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此段解釋菩薩的辯才無礙。
捷辯即應機敏捷的辯才，因能契合當下的法義條件而隨緣說法，故不生心執著，展現自在無礙的智慧。
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菩薩具有無礙辯才，其智慧認知與說法斷智相續不斷、窮劫無盡。
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說明三種無癡之相，此乃菩薩具備無礙辯才的基礎。
心體明達無迷，故能發起敏捷流暢的言說辯才。
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指菩薩成就四無礙智（法、義、詞、樂說），能應對不同時機與眾生根器而說法，毫無滯礙。
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此指說法時具備五種無失德相，能成就無錯謬辯，所詮之理皆契合佛法真實義，無有過失。
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說明六種無量境界：豐義、豐味、豐辯，以及名、數、事、理的無盡開展，彰顯佛法教理與體相的廣大深遠。
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說明菩薩具備七種無勝辯才中的第一種：一切世間最上妙辯。
此辯才具備深如雷、徹遠聞、聲哀雅如迦陵頻伽、令眾生入心敬愛、聞者歡喜無厭這五種德相，故名無勝。
。
總結前文所列舉的七種辯才。
。
本句闡釋大華嚴經中「十無疲厭」或相關行法的第八項「無懈」。
此處說明「無懈」的功用在於貫通並策勵前面的七種行持，使其能持續精進而不生疲厭。
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此指九種不可奪法。
因其具足諸法總相與別相的功德，任何外道或障礙皆無法降伏破壞，令行者修持退屈。
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說明經文後續對「何以故」提出徵問其義，並作進一步解釋。
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先提出疑問：既然諸佛具有給予一切眾生的能力與普及一切的慈悲，為何十智（十種智）唯獨只給予了法慧菩薩？。
此處說明法慧菩薩成就三昧乃依循法爾如是的自然法規，並由此感得諸佛的威神加持，體現了修持成就與佛力加被的因果感應。
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說明「是時」階段下身加持的兩種作用：令受加持者增長威德，並能生起相應的勝行或作用。
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說明三種加行（身、語、意）雖然是同時具足的，但在解釋說明時，為了語句的順暢與邏輯的連貫，依義理先講語加行，最後講身加行。
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說明諸佛法身遍一切處，雖處處示現，卻不離本處，故去與住皆得自在無礙。
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說明法界體性中，空間與時間相互融通，彼此無礙。
無極之理超越長短與久暫的對立。
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說明華嚴法界中，一切事相圓融互攝。
一與多、多與一互為主伴，無有障礙，故展現出奇特深妙的無盡緣起。
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說明菩薩說法皆仰賴佛的神力加持，非憑一己之力。
此處二種神力引自《楞伽經》，指佛加持令說法之化現與入定開悟之力，彰顯說法之教化根源在於佛的果地神力。
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說明佛的三業神力中，身、面、言說三種屬於語加持的範疇，以此攝化眾生。
。
此指佛菩薩加持眾生之兩種灌頂方式。
以智灌心，象徵智慧契入自心；以手摩身，象徵慈悲觸及身相，藉此加持力使行者成就。
。
解釋受持摩頂之由來，在於承受佛陀無上加持力。
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解釋「右手」之象徵意義。
法慧菩薩所說的教法順應真實理體與眾生根機，諸佛也隨順此教法宣說，彰顯佛法契理契機的特性。
。
說明《華嚴經》中設立「法慧菩薩」起分的四個理由。
從三昧圓滿、得勝力、說時至到定無言說，層層遞進解釋設立此分的必要性，後者作為前者的深層依據。