大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經》中闡述修行的六種來意之一。
前文已明修行之「正位」，此處進一步辨明該階位中的具體修行「行」相，故其次第說明。
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此段闡釋《華嚴經》修證階位中，別教所詮顯的「別行」與「通行」之差異。
「別行」指各別階位獨具的修行特徵，「通行」則指諸位階共通的普遍修行法門。
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前文已通論世俗（在家）與修道者共通之理，此處特別開顯出家人應具體執行的行持與規範。
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說明《華嚴經》義理的開展層次，從前文分別闡釋依事相而轉變的緣起差別，進階至會通諸緣而體證真如實相的境界。
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此句依《華嚴經疏》的法義，解釋華嚴十住中進入初住（發心住）的修因。
華嚴宗強調自他同行、自利利他，透過自身與化他的梵行皆得清淨，以此因緣方能證入初發心住。
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說明菩薩於初住即能成佛，如同前述諸位，每一位次的覺悟證果皆是自證，不由他悟。
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說明本品之來意，乃是由於具備了前述種種甚深教義與法相涵義，故順理成章引出本品的開展。

說明「梵」字的涵義。
「梵」為印度語音，具稱為勃嚂摩，其義譯為清淨，顯示自性離垢。
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說明「梵行」一詞之建立與釋義。
上妙淨行超越染污而至清淨，稱為「梵」；清淨之體即為行法，兩者體性相同，依持業釋來定義。
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說明梵與行的對應關係。
「梵」代表清淨無染的真如境界，「行」指能契合真理的智慧修行，二者合一以詮釋修行內涵。
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說明涅槃與修因於修行中的對應關係，涅槃清淨無染，契合梵德；修行作為證悟之因，貫徹於行持。
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說明所依釋名的方式，將二者關係判釋為依主釋。
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詢問清淨行為的本質與依據。
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此處闡述「體」略分為三門，首述「戒」體，因戒法能防範身口意之惡非，具清淨義，故得「梵」之稱。
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指菩薩修行慈、悲、喜、捨四無量心，能平等普濟一切眾生。
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此句在《大方廣佛華嚴經疏》中用於指代三學或三無漏學（戒、定、慧）中的第三項「慧學」，即依華嚴法義框架，指能如實契入法界性相、斷除惑業的無漏智慧。
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說明《涅槃經》中「五行」裡的梵行，具體對應於四無量心與七善知，用以詮釋修行者的清淨德行與智慧。
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說明經文當中所闡述的品義結構，指出此品總共有三個主要義理，且這三個義理皆包含兩種差別。
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說明戒法具有隨相與離相二門。
隨相指執著於具體的相狀；離相指體達相狀本空。
此處經文融合了相與無相的義理。
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說明修行者依佛陀教法，著壞色衣、出家乞食等行為，是屬於事相上的隨順與實踐。
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說明持戒若能契入無相，了達戒體本空，則能與虛空般的真理相應，自然遠離一切執著相。
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此處闡述觀想眾生之四無量心可分為二境。
有緣慈等，指攀緣於眾生相而起悲愍等心；無緣慈等，指契入諸法空理，體達能緣之心與所緣之境皆無自性，契合實相。
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菩薩超越了執著眾生（生緣）與執著諸法（法緣）的有相攀緣，契入無緣大慈的境界，依此空性無相之理來觀察並救度眾生而不捨棄。
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菩薩觀照外在諸法境界，其體性皆如幻術與夢境般虛妄不實。
當體悟此理時，心不隨境轉，即能遠離能緣與所緣的對立執著，契入無緣境界。
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說明菩薩的慧可分為有分別與無分別兩種。
在實踐中，有分別的觀察推求十法，其體性即是無分別，二者並非對立，能契入性空。
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觀照無相之法，了悟諸法平等無別。
當心遠離虛妄分別與念慮，便能契入玄妙真理，達到無分別的境界。
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說明「上三」與「中二」法義皆包含通教與別教兩種層次。
初義共通於凡夫與小乘（偏真教法），後義唯通大乘（圓滿教法）。
此凡聖、大小二義融通無礙、不二，即是實教所詮顯的圓融梵行。
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一法即一切法，修行一善若能徹達萬法，即與華嚴圓教相應，成就圓滿清淨行。
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說明「梵」即清淨之義。
從本性清淨開展出修行、智慧、心念及一切功德的相繼清淨，最終成佛之功德皆歸於清淨之行，彰顯淨行之意涵。
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說明信位相較於此時的位階差異。
前信位之淨尚依事相修習悲智，至此純熟則證悟心之自性悲智一體無二，境界更進故有不同。

指出修行之宗要與趣向。
以「悲智無二、事理雙修」為修行實踐之核心，期能「疾滿一切佛法」以成就佛果。

第四個段落，進入對經文具體文句的解釋。
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將經文脈絡劃分為「問」與「答」兩個段落，以此結構開展法義的闡釋。
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說明《華嚴經》文的解釋段落結構，此處首先介紹經文中進行問答的雙方，以明法義所出。
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說明正念天子所問之事理具備清淨義，因其遠離染污相，且清淨梵行須依聖者行持方能成就。
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此段闡述華嚴圓融無礙之理。
念與無念本為對立之二法，然就真空實相而言，二法本是一體，無二之別。
契悟此相即相入之理，方為契合真如實相之正念。
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此句解釋法慧菩薩作為答者所彰顯的內涵。
「法慧」表能達法之體性，「巧慧窮法」指智慧善巧能透徹諸法實相，圓滿無礙。
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說明《華嚴經》文句中，以「佛子」一詞作為引發後文發問的端緒。
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說明經文提問的結構與層次。
先標示出所探問的對象或境界，再透過「云何」一詞，引出具體的相貌與內容。
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提問者詢問修持清淨行的根本原因。
探討在依循外在戒相修持梵行時，如何超越相狀的執著，證得究竟離相的清淨境界。
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此處承接前文辨析因果位次之別，強調修持清淨因行與證得梵天果報之間，不應妄加判定因行劣於果位，以明華嚴經中因果相即、不相乖違之理。
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說明經文在此階段，從提問「菩薩」以下之文句，旨在探討菩薩修行之因所感得的果報。
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指出《華嚴經》中法慧菩薩承接前文，依其次第向下回答。
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說明回答前述的兩個問題，便能開展出兩個不同的層面與義理差別。
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說明菩薩行持得以清淨的根本原因，理順修持次第與因果關係。
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說明後文「若諸菩薩」等文句，是在闡述由修行因行所感得的果報，代表能觀之智圓滿所顯現的殊勝功德利益。
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此段闡釋修行第一步在於實踐清淨的自身行持，當修行者能持守離相之戒，即能成就真正的清淨戒體。
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此段解釋《華嚴經》中行者於自利行成就後，進一步修行利他行，以此無緣大慈悲等四無量心，成就清淨的利他菩薩行。
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說明二種智慧（教慧、理慧）能淨煩惱，通貫於經文的教與理之中。
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此段解釋經文結構的分科，將前文修行方法劃分為總標、列名略釋、廣陳修相、顯觀成相四個層次，依序說明應作的觀行與次第。
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此為疏文釋經時的科判標示語，用以提示目前正在解釋該科段中的第一個層次。
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「作意」為引心令向特定對象的心所法。
此處強調修行者應當提起觀照（作意），保持善念，以防範心念流失，陷入非善非惡、無所作為的無記狀態。
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闡釋觀察的定義，係基於慧心對法義進行推究與探求之作用。

此句在解釋華嚴經疏的文義。
二者之中，首先條列的十法，其本質就是承接上文所指出的所緣境。
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此句解釋經文中「應如是觀」的意涵，闡明修持者為何需要透過專注作意來如實觀察法義的根據。
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說明觀想十法時，設立第一法的目的在於成就數字的圓滿。
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說明修持梵行的十種法門中，身口意三者為造作行持的依處，三業構成了行的因，三寶作為行的增上緣，而戒律則是行的本體。
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此處針對皈依三寶受戒後，是否仍需依教觀行提出詰問，旨在探討實踐修行中「修慧」觀行的必要性。
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說明若未以實相慧觀察，反執權教小乘之相，則無法契入圓教大乘境界。
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此段闡明戒法與持戒心皆依因緣而起。
持戒之目的，在於對治凡夫的迷倒煩惱，非執著於戒相本身。
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提問關於觀察修行的方法。
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說明所詮釋之法義廣博，此處僅作概略說明以引導理解。
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此處依據《華嚴經疏》的十玄門或唯識因門等法義框架，說明十法相互交織但各守其法位。
若落入其餘九項的範疇，就不是當前這第一項專門用來闡明「因緣所生故無自性」的辨析維度。
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指修行者在菩薩十信等各階位中，一一推究諸法相狀，窮盡真理使其顯現，即契合清淨無染的真如實相，故名真梵行。

廣泛闡述修習的相貌，指修禪觀時對法相進行細緻分析與觀察，即尋伺觀的實踐。
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說明經文中的十法綱要，明確劃分為十個段落。
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說明前六現行通於染污，故僅依染淨相違的立場而立名為非梵行，不須析破諸法自體。
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說明後四種清淨雖順應梵行，但透過分析諸法體空，方知連梵行亦無實體，破除對梵行的執著，契入更深的空性。
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此句說明破除妄執的方法，先總舉所觀之境，後以十事逐一詰問，藉此顯明其謬誤。
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此處闡述身具造作不善業的狀態，說明其本體違背正理，非屬善法。
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說明清淨之梵行與善法相應，體性契合於真實理體。
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指出身心或有漏無漏等二法性質相異，故明確顯示肉身色相並非真實清淨的梵行。
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提問清淨無漏之行所依止之處，以破除執著。
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此處指示依循前文已述之例則，進行推演與類推解釋。
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指出在經文解讀上，「梵行」一詞的涵義具有連貫性，通達於多個經句之中。
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二體無善無惡，無所記別，不具備能引導軌範人天修持的功能，因此不能成為可遵循的法。
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說明眾生身命之延續與成長，必須依賴飲食的資益助力來完成。
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此處解釋事物本質或現象自體即為臭穢可惡。
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說明人身由五種自身特質（即髮、毛、爪、齒、垢，或骨、肉、筋、血、髓等）構成，本質污穢不淨，旨在破除對色身貪著。
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此處疏文依華嚴經十回向品之語境，說明菩薩於修行中觀察種子之住處等多種法，皆屬應當厭離之範圍，藉此修持離染與迴向。
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此句對應華嚴經中關於煩惱與過患的比喻。
以蛇的毒性與蜿蜒難測，譬喻某些法數或違逆正理的狀態。
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說明生死流轉的因果現象，以業與惑作為染污之法生起的依據。
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說明凡夫之身無有覺知、必將死滅，且本質污穢不淨，從而顯發對肉體虛妄的觀照。
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說明眾生身體是由無量蟲類聚集而成，顯示微細無常與無我之理。
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闡述清淨梵行的體相與功德。
說明梵行本身足以作為修行軌範，自性清淨無染，順應佛法教理，能與智慧相應而成就一切善法。
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對錯誤見解或不當言論的反詰與否定，破除執著。
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說明清淨行乃超越對立相與自性的絕對真理。
若向外攀緣十事求取清淨，則違背無相之理而不可得。
唯有體悟梵行本具離相、離性之真空實相，方契佛法。
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指示後續的九處階位或情況，依循前文已建立的法義標準來比照推知，以明其理。

說明身、語、意三業中，「身業」為身體的作用，「語」與「意」業之定義亦依此類推。
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說明十種心心所法中，四威儀性屬無記，餘六通善惡，皆非清淨之梵行。

說明所詮之法的三語具足十種事項，第一種語句詮表法體。
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說明語言發生的第五種「語緣」，即由風息觸動身體七處部位以發聲，此處省略了臍輪與牙齒的發聲機制。
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此處承接前文，指出隨後的吐納等四項，其宗旨在於剖析、辨別言辭與語句的具體相貌。
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指出身口意三業中，十惡業的妄語、兩舌、惡口、綺語等四種語業相對於「業」而言，皆是語體。
此語體僅屬無記性，並非清淨善法，因此不能稱之為梵行。

語言業與事相有善有惡，無法超脫於世俗善惡之外，故不符合清淨無染的梵行標準。
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說明安立說的本質即是假施設，藉由安立名言來詮釋諸法相貌，並非實有自性。
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說明聖者為了教化眾生，順應世俗認知與世間語言來施設教法。
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對於未詳盡開展之義理，行者可依循經文邏輯，自行思惟與審慎推求其意旨。

此處闡述第五個觀門，引導行者觀心識之意念所涵攝的十個面向或事物。
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「覺」與「觀」分別指心念的粗探與細察。
依據《華嚴經疏》，此二者在禪定中通於善、惡、無記，故稱為不定法。
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說明「分別」之體性與類別。
分別以慧心所為體，能作揀擇。
在不同的分別法數中，此種以慧揀擇的作用，對應於三分別中的「自性分別」以及七分別中的「任運分別」。
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此處依《華嚴經疏》的唯識法義框架，說明「種種分別」的成因。
在「自性、隨念、計度」三分別中，五八識屬於無分別的自性分別，而能產生種種依他、遍計之虛妄分別者，主要源於第六意識的隨念分別（追憶過去）與計度分別（思惟推度）。
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此處說明七種分別心（七分別）中其餘六種的劃分依據，即有相與無相、尋求與伺察、染污與不染污三組相對的對立面。
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此句解釋心所法中「念」的特性。
唸的功能在於執持曾經歷過的對象，由於過去已滅，因此憶唸的作用僅能緣取過去相，無法緣取現在或未來的境界。
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此處闡述思惟的作用。
行者透過智慧審察時間（三世）與數量（一多）的變化，將其開展、歸納為各二種，以此分析諸法相貌，深入法義。
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指出法相中特定的心所（別境心所）之歸屬。
別境，意指此六種心所僅於特定之所緣境境相中生起，故統攝於別境心所法中。
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闡述眾生的種種思想念頭，不僅是單純的意識活動，其義理本質亦涵蓋了造作惡業的潛能或結果。
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說明幻術之作用，能通達變現種種心思與念慮，比喻諸法唯心所現。
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說明睡眠狀態下的心識運作。
睡眠為不定心所之一，當人入睡時，意識依然在運作，但其了別對境的能力變得很暗昧、微略。
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夢境是在輕微睡眠（輕眠）狀態下產生，因為此時意識活動並未完全靜止，所以仍能通達並顯現善、惡等覺察與心念的趨勢作用。
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此處依《華嚴經疏》之唯識與法界緣起義理，說明前述十種法皆屬「心所」（心所有法）。
因心所與心王相應，體不相離，故於此處特定語境下，將心所與心王同冠以「意」之名，彰顯心與心所相應不離的法相關係。
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說明在闡述破除邪見與建立正義之前，必須先確立評判的準則。

此處闡釋華嚴十玄門或十地修行中觀察意業的法相。
說明意業所攝的十種事相，本質上都是意根與心王發起動用、造作的體現，因其具備造作與感果的功能，故稱之為業。
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此處指運用「遍行」心所法，從五個方面來檢驗觀察境界或心念。
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此段依《華嚴經》教義列舉五蘊中之心所法次第，依次為思、想、觸、受，闡述心識運作的相應法數。
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行者專注緣念一門遍及十地階段的境相，故名作意總遍，由此義故，前文稱之為作意觀察。
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說明所分的四個階段或段落，每一段皆對應於一個蘊（五蘊中的某一蘊），不相混雜。
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此處探討思心所與意根在作用與體性上的區別，用以釐清心與心所的法相。
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說明心與心所的關係。
「思」與「等心所」具備兩種功能，一是扶持心王，二是依心起用。
由於作用的差異，其所屬的階位亦不同，故判定時多依據領受境界來加以辨別。
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指出若要破除某種觀點，依據遍行心所通善、惡、無記三性之理，認定其非清淨的梵行。
其餘的道理皆依此標準來推論。

指出在觀佛的十事中，涵蓋了觀察佛的三身（法身、報身、化身）之義理。
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說明小乘教法中對法身的見解，認為法身是由無漏戒及無漏五蘊等功德所構成。
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說明報身佛之所以圓滿具足三十二相、八十種好等莊嚴，乃是由於經歷了三大阿僧祇劫長期的精勤修持所感得的果報。
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此處依《華嚴經疏》之語境，釋明諸身之中的化身特質。
化身非業報所感之身，而是諸佛菩薩為利益眾生，由隨意自在的神通力所變現之身。
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說明一切業行皆是成就三身的因，而善惡果報則是三身之果。
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此段闡述大乘唯識學派中，對八識或九識的化身與報身之判定標準。
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說明業行是佛之二身（報身、化身）的因，涅槃是果。
涅槃作為無為法，能遠離煩惱繫縛，故稱為離繫果。
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說明菩提覺悟乃是修行實踐本願所感得的果報，強調因果相續的必然性。
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此處運用邏輯思維與互斥法，說明若承認單一對象為佛，則與之相對的其餘對象便不具備佛的資格，以破除執著。
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說明萬法互攝的理趣與無自性的空理。
若認為一一法皆是佛，將導致多佛並存之過；若主張佛是因緣和合所生，則顯明其無自性。
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引述《中論》頌文，說明「我」與「五陰」非一非異的關係，以破除實體化補特伽羅的執著，顯示人無我的空性。
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此段闡述如來非五陰所成。
五陰為世俗幻有，本無實體，既然如來不擁有或不侷限於五陰，便不能在五陰中尋得如來，顯示如來法身遠離一切相的真空實相。
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說明五蘊和合所成之現象皆為緣起無自性，無有真實不變之體性，以此闡釋如來法身遍一切處而離相的真理。
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此句闡述佛體超越了凡夫相對的『有』與『無』二邊見。
佛體本性寂滅，非實有亦非實無，彰顯不可思議的真空境界。
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說明心智偏執、邪見深重者，無法如實見道，因而否定佛陀（如來）的真實存在與法身。
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一切法本性皆空，超越了意識思維的範疇，因此在性空的境界中，任何思惟分別皆不可取。
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真佛之境超越心識與境界（心境雙泯），依此體證而起修行，此修行亦無實相可得，契入無相法門。

為華嚴十種觀法中之第八觀，觀察諸法實相之理。
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此處澄觀大師針對華嚴經文的句數進行校勘與論證。
在《華嚴經》的法義框架中，經常以「十」代表圓滿具足。
此處文義僅存八句，明顯與前後文的「十」不對稱，故推論應是印度傳來的梵本在抄寫或傳播過程中產生了文字脫漏，而非原本就只有八句。
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說明所表之法是為了斷除見思等九十八使，並藉由十種總觀的修行，徹底破除一百零八種煩惱。
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指出教、理、行、果四法中，教法為能詮，理、行、果為所詮。
此處依華嚴疏義，略就後三法（理、行、果）來彰顯能詮之教法。
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說明所立的八種法門或義理。
首項為「理法」，次項為「果法」，其餘六項通於教、理、行、果等三法，可依理推知其含義。
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此段闡述六種究竟圓滿的果相。
修行者證得此境時，遠離諸垢，心體寂滅，真智冥合，達到理事無礙、能所雙亡的佛果境界。
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此處闡述推理論證的方法。
當一個法成立時，其餘相對立或不同的法便應不成立，透過這種一一窮究的方式，來釐清諸法的實相與邏輯關係。
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破斥和合為實法。
若認為總相整體為真實，則分析所得的各別和合之法便非真實。
若一法隨之引生餘法而和合，則該和合體僅是依賴眾緣的假相，並無獨立的實體。
。
破斥執著「無合」為實法之見解。
和合與離散皆為相對的緣起相，若執取無合之法，仍落於對立與戲論，故無合之法本無自性。
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說明諸法皆寂滅不生而自性本空，當一切法皆無自性（即非法）時，修行者離相修行的梵行也失去實體憑藉，旨在彰顯性空無相的深義。

指《華嚴經》中十定品的第九觀，為修行的觀察法門之一。
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解釋預流果的意義。
預流為初果聖者，因初斷見惑，開始脫離凡夫境界，預入聖者之流。
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解釋聖者果位之一來果。
指尚未斷盡修惑的修行者，還需經歷一次在欲界的人天受生。
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指證得不還果（第三果）的聖者，因已斷盡欲界煩惱，故不再來欲界受生。
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說明阿羅漢的三種果德含義之一。
斷除煩惱如同殺害賊人，故名殺賊。
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說明修行者已破除虛妄的二元對立執著，由於三界生死的苦果之因已永滅，故不再有生相。
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「應」指應供。
佛陀福慧具足，斷盡煩惱，堪為人天福田，理應受人天供養。
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說明「向」之所以得名，是因為修行正趣向於果位。
此處指聲聞乘的四向（須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向）。
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說明聖者斷三界見惑的階位，修行至第十五心道類忍時，趨向初果，為初果向；至第十六心，則證入修道，成就須陀洹果。
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說明修行者在對治欲界煩惱時，修惑分為九品漸斷。
當斷至第五品時，處於向於二果或向於三果的階位。
。
此句描述修行者斷除煩惱、證悟聖果的次第。
一來果（Sakadagami-phala）屬於四向四果中的第二階段，指聖者已大幅削弱煩惱，僅需再投生一次人間即可證得阿羅漢果。
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說明菩薩階位中斷除惑障的進程與果位相應的名稱。
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指修道者將見惑或修惑分九品漸次斷除。
當九品煩惱全數斷盡時，即證聖者的第三果位——不還果（阿那含），不再於欲界受生。
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此句說明修行者在見道後，繼續進斷上二界（色界、無色界）的修斷煩惱。
至有頂地（非想非非想處天）前八品惑盡之階位，因已近阿羅漢果，故名為阿羅漢向（向於阿羅漢果）。
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說明修行者將三界內的見惑與修惑悉數斷除，即能成就阿羅漢果，證入無學位。
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說明欲闡明梵行，先粗略列出名目。
若要廣泛引述各大論典的教理，則清淨梵行與有漏法數目繁多，故將細節留待日後有餘力者於講說時補充。
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說明「僧」之本意在於大眾和合共住，並依修行階位分為四雙八輩等不同的聖賢果位。
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此說明僧眾中類別的單一與互斥性，若認定其中一者具足僧相，則其餘不具此相者便不應同列為僧。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，以破「眾」之自性。
若逐一析之，單一法上本無眾義；若因中無眾果，則積聚此等無眾之因，亦不能成立眾多或和合之果。
此明緣起無自性、破斥實有和合相之理。
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說明一切依無為法所建立的差別相皆非真實。
即使是修行入聖流的無相境界，若執著於因差別而安立的概念，其體性本質依然是虛妄的。
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承接前文敘述，指「後二」法門或項目是從「德」（功德、德行）的角度來立論與安立。
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此處依《華嚴經疏》之論辯語境，反詰若僅以抽象的功德來定義僧寶，則佛經中將僧伽劃分為「八輩」（如四雙八輩、四向四果聖僧，或大乘特定的僧俗等次）的制度與名相便成為多餘。
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此段闡釋人法二空、相依相待的道理。
法為教法與萬法，人為修行主體或有情，二者互不相離。
透過深刻探究此理，破除對人、法實體的執著，直指僧伽的真實本質。
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此處破除對表相僧團的實執。
點出僧體本空，若執著於實有，則清淨梵行便無從安立，藉此破除法執、顯發真理。

解釋或觀照戒律的意涵。
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說明戒體雖為行持之基礎，但並非獨立存在，而是依眾緣和合而生。
既然是因緣所生，便無實體自性，故其本性如同虛空，不可執著。
。
執持實有能持、所持等分別心，違背空性實相，因此稱為迷惑顛倒。
。
行持清淨戒律需超越人天有相善法與威儀，遠離二乘求自利的狹劣心態，契合大乘無相、無住的平等真心，方為真實清淨的梵行。
。
說明十種事相，前八種屬於能領納之受，後兩種屬於隨逐增長之隨煩惱。
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說明受戒的具體流程。
在指定的壇場中，完成問清淨、知教儀、依止教授師等前行準備後，透過三番羯磨的白四羯磨法，成就受戒圓滿的因緣。
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說明親教師（和尚）在受戒過程中的關鍵作用，為成就受戒體之基石。
。
說明阿闍黎的具體內涵。
依佛教戒律，作法受戒時需有親教師與羯磨師（二師），以及七位證明師（七證）在場，此句指出阿闍黎涵蓋了這些傳戒與證明的師長。
。
說明剃髮與著衣屬於外在的威儀表相，是持戒的形跡，但並非戒體的實質。
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「隨中乞食」指依循法度於日中前行乞，為修道者四種所依止的生活方式之一；「正命」指離於四邪與五邪等不如法的求生計方式，為清淨的修行規範。
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說明菩薩戒的持犯與羯磨儀軌，可類比前文，並依循《善戒經》與彌勒菩薩所造《受菩薩戒羯磨》的標準來理解。
。
十境以菩薩為主、聲聞為輔。
修觀者縱然依小乘法受戒修行，只要發大乘心，即屬於菩薩種性，故說即此方之教化。
。
此處引述《善戒經》，說明受持菩薩戒的次第，必須先具足受持前面的三種戒（即別解脫戒中的律儀戒等，依語境而定），方能進一步受菩薩戒。
。
說明所觀之境通於小乘與大乘教法，然能觀之智唯屬真實圓滿的大乘教法，強調能觀智的高勝。
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總結前文對於「尋」與「伺」兩種心理狀態與修觀過程的探討已經圓滿告一段落。

此句說明華嚴十種觀法中的第四觀「如是觀」，並藉此解釋觀想修行成就時所顯現的相貌與境界。
。
說明尋伺的作用。
在修行過程中，依於尋與伺的運作能產生觀照的利益；而以此觀照為基礎，最終能達到圓滿的正覺果實。
。
此句強調修行應當順應諸法實相，如實觀察，透過正確的禪觀修行來達到圓滿的成就。
。
此句對《華嚴經》文進行科判說明。
將經文分為三段：初段闡明依十境而起的觀行成就；次段闡明依觀行而成就的梵行成就；最後總結行者梵行清淨的功德相貌，層次分明。
。
此處為經疏解釋文本結構之語，說明當前章節的開端包含了十個句子或十個項目。
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說明修持三輪清淨觀時，首要不執著能持戒的眾生相，此處持戒涵蓋身、口、意三業的清淨。
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行者雖修一切諸行，然體達緣起性空，心不執著能修之行與所修之事，離相無住。
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闡釋第三種境界，即修行者不執著於戒律法相。
此理與前述相同，同樣通達而不執著於先前的法。
。
此段說明執持戒相若落入三時（過去、現在、未來）推求，則其實體本不可得，藉此闡明「不住持戒」的深義，並解釋前文「不取」等語的緣由。
。
說明諸法於時間相上，過去已滅、未來未至皆無實體，由此可見諸法本空，空理易於明瞭。
。
指出眾生易執著於偏頗的空寂。
因為諸法剎那生滅，不住於過去、未來，無有實體，故本質是空寂的。
修行應體悟此理，而非執相而滯留。
。
說明修習二空觀行至圓滿，達到證悟的狀態。
。
闡明業與果報的對應關係。
造業的主體與承受果報的主體在因果法則的運作下，形成相續的必然規律。
。
說明後面兩句經文，是以「不遷」之理來闡釋因果緣起無自性的空義。
。
闡述當下即是無生滅、無遷流，並非真實存在從現在世相續至未來世的時間變異。
。
說明彼世（過去或未來世）的時間狀態，前後獨立而無遞嬗關係，非由後世變易延續至今生。
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闡述因果酬報的原理。
若果報生起時，作為因的狀態早已滅去，導致因果無法同時存在而互相酬報，便無法成立受報的因果關係。
。
說明諸法各住自性，而此自性無實體可得，本來就是空性。
彰顯萬法緣起性空的義理。
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說明菩薩依據修持所成就之清淨梵行，能以如實觀照成就修證境界，此境界內涵可分為十一句經文來闡述。
。
首句總體彰顯無名（無自性）之理，其原因是十地已悉皆性空。
。
說明法數之間的獨立與互攝關係。
此處指出「一」與「十」為相對獨立之法數概念，非「一」從「十」生，以彰顯諸法各自獨立的體性與差別，不相混濫。
。
說明所觀境不限於身相，因為一切十數皆已自性空。
。
此處指運用「緣」作為徵問的依據，用以審察法義。
。
此段說明戒體的建立與前十支戒的關係。
若離開前十支戒即無別體，凸顯無作戒體與前十支戒的相即不離；若主張十支戒外別有戒體，則與無作戒體的概念矛盾。
。
說明「能作」的造作者與「受報」的承受者，皆依緣起而無自性，隨前文之理而悉皆空寂。
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說明中道之義。
次句藉由雙遮雙非的否定方式來顯發中道實相，其理在於一切法本無自性，卻能發揮防非止惡的功用。
。
此段說明「次五句」的經文配當於五陰，其詮釋有兩種意趣，此處先列出第一種：就戒體而論。
。
此句記述部派佛教中如薩婆多部（說一切有部）等宗派對戒體的看法。
彼宗認為無作戒體（無表色）在五蘊分類中屬於色蘊所攝，故稱體即是色。
。
指出某種觀點認為，此法既非物質現象，亦非心識作用，超越了常規的色心二元分別。
。
此段闡述「無表色」的特質。
無表色雖名為色，但無質礙，不具表見之相，而是依發動表色（身語行為）時，於內心所引發的防非止惡之力而生起。
因此，從實體色法的角度來看，顯示其本質並非真正的物質之色。
。
闡明一切色法皆依緣起而無自性。
表色既空，無表色亦無自性，旨在破除對色法實有的執著。
。
說明離於色相的法，其體性本空，藉由破斥此非色，進一步彰顯無相之理，以破除眾生對非色概念的執著。
。
此段說明戒體的性質。
依於色法而生起的戒體，既然不屬於物質性的色法，而是無形的精神或法體，那麼基於此理，就不應將其視為實有的非色法。
。
在《華嚴經疏》的唯識與心意識辨析語境中，此句旨在簡別「心」與「識」的功用與體性差異，透過將其定名為「識」，來明確排除、彰顯它不屬於「心」的範疇。
。
破斥將某種現象或概念執為真實心的觀點。
若主張事物皆具此心，應恆常處於清淨行中，既然不必然如此，便知該主張之對象並非真心。
。
破除將心體視為頑空斷滅的「非心」見解。
若心體無知無覺，如木石般，便無法修行梵行。
真如心體具足恆沙功德，雖離妄想對待，卻靈明不昧，故非單純的非心。
。
此處破斥將戒體等同於單一行蘊的觀點。
若戒體純為非色非心的行蘊，則一切行蘊都應是戒，如此將導致概念混淆與邏輯過失。
。
指出修行清淨梵行必以五蘊為對象，不離五蘊之法。
。
此處探討「蘊」與「梵行」的關係。
若認為五蘊本身即是梵行，則所有由五蘊構成的現象都應被視為清淨的梵行。
。
破斥離蘊有我之邪見。
修行應當體達諸法無我，若執著於離開五蘊之外另有獨立的主體（我），則不合佛法，不能稱為真正的清淨梵行。
。
總結一切法皆無實性，悉不可得，彰顯諸法空寂之理。
。
說明第三種階段或德行之所以能成就清淨的梵行，根本原因在於體證諸法空性、達到無所得的境界。
。
此處闡述解釋經文的段落結構，藉由「總相」與「別相」的層次，用九句個別解說「無得」的深義。
。
說明三世皆空的法義。
一切法無常，故過去已滅、現在不住、未來未生，三世皆無實體，由此成立三世皆空之理。
。
說明行者證入空性，身與行皆離能取、所取之相，不生執著。
。
說明心無障礙的狀態，源於對一切諸法不生執著，猶如風行於虛空般自在無礙。
。
解釋業用與果報中，由於「作」（造作）與「受」（領受）二種念頭皆已不現行，故而安立此狀態。
。
說明空與有相融無礙。
五蘊法體雖空，但隨緣起而顯現種種差別相，故說不礙涉有。
。
本段論述修行者在特定階段（六、七地）如何調和「空」與「有」的關係。
修行者在面對現象界（有）時，能保持對空性的覺知而不陷入虛無或迷失，進而達到「觀無相」的境界。
文中將「受」定義為內心的接納（忍可），將「觀」定義為對外境的能動觀察，闡明瞭從內在心法到外在運用的修行機制。
。
說明萬法體性空寂，一切煩惱與現象皆不離真如實相，故悉皆平等無二。
。
一與多、九與一相即相入，互為收攝，以此闡明華嚴宗理事無礙、圓融無盡的重重無盡法界觀。
。
總結前文意涵而作酬答，呼應清淨無垢的聖者修行。
。
此句為疏文的結前語。
在《華嚴經疏》的結構中，說明關於自身修行、斷惑證真的「自利行」至此告一段落，接下來將轉入說明利益眾生的「利他行」。

說明《華嚴經》文於「復應」之後，闡明菩薩利他之行持清淨無染。
。
說明經文科判分為二。
「深觀果智」指深入觀照佛果的智慧境界，此即為度化眾生、利益他人的方便法門。
。
菩薩以慈心念眾生，契入無緣大慈之境，成就四無量心。
依此行持，即可圓滿菩提道上的自利利他、上求下化之功德。
。
此段指出解釋經文脈絡的三段科判中，第三段的主旨在於標明修行者當下應修持的法門，並將其定義為梵行的體性。
。
說明現象本體（緣體）與心體寂滅（一心湛寂）的狀態，此二者相互結合，即是清淨梵行所發揮的起用。
。
說明修行在達到離念無為的境界後，不僅要體證心體圓明，更需積極廣學無量法門，圓滿成就佛的果智。
。
「徵起」意指發問以引發下文。
「別列可知」指詳細列舉後便能理解其內容。
。
說明第三科「於如來」段落之義理，在於總結並勸勉眾生應廣學佛法。
。
說明菩薩聞法後，能以平等大悲心普念眾生，契入無緣大慈等四無量心的境界。
。
闡釋修行者發起大悲心，彼此相互伴隨、護念，猶如母牛慈愛護念小牛般寸步不離。
。
行者思惟眾生煩惱猶如疾病，佛法猶如良藥能對治生死之病，由體悟法義而生起無上歡喜。
。
菩薩於第三種境界中，行持無所求的實踐，以此而成就究竟的大施捨心。
。
四智照了諸法境界，能引導行者成就無緣大悲或無緣大智，契入空性與平等法界。
。
此處指出經中提及的五種譬喻，其廣泛的意義與「十忍」相同，但在註解解釋時有通途解釋與別相解釋的區別。
。
說明現象界的一切差別相，雖有似有之顯現，但本質皆非實有，猶如幻化。
。
闡釋空、有相即之理。
一切法因緣和合而有幻相，故為「假」；體性本空，故為「空」。
空有二者相即無礙，不落邊見，契入此理即能成就觀照實相的中道智。
。
說明生死流轉等一切境界皆無實性，猶如夢境，是因為心識產生了虛妄的見解，故無真實體性。
。
此句解釋萬法如影之理，說明諸法並非實有，而是隨著相應的業力因緣而幻化顯現。
。
說明聲音的迴響並非實有，而是依賴眾多因緣和合而生。
以此譬喻諸法皆無自性，皆是緣起幻現。
。
說明現象變化無常的本質，如同幻術所變現的事物，無法持久存在，剎那間便會生滅消散。
。
此處闡述華嚴經疏中「利他清淨」的觀照功夫。
修行者若能如實了達諸法如幻的境界，便能契入「化而無化」的妙用，雖廣度眾生而不著度生之相。
以此自證之法再次展轉教化他人，方能成就圓滿的利他清淨梵行。

此句說明經文結構。
在華嚴經教理中，闡述菩薩修行之因必將招感對應之果報，此段即在解答因果相應之法義。
。
解釋經文科判。
此處為科註體例，將經文內容劃分為二，第一步先指明並引用前面所提之深因。
。
說明理解教法與修行的次第。
「初」總攝前文，斷除二邊對立分別；「解」揭示核心要義，契入真如法界，體現修行境界的不二之理。
。
此句說明疏文的解釋結構。
針對經文中的「一切」語句，解釋其酬答因行而致佛果圓滿的義理，採用先總標後詳釋的方式進行闡述。
。
標示某階段或段落的開端，為華嚴經疏解釋經文時常用的段落劃分用語。
。
說明依據深奧的理觀，明瞭自性本具一切功德，並圓滿修持種種行門，以此因行而能感得大果之無邊德用現前證得。
。
說明佛的果報廣大，圓融無礙，當下即能涵攝一切法界。
。
描述境界迅速現前，並藉由言語開導，使修行者或受教者能快速證悟其理。
。
說明《華嚴經》中解釋「初發心」以下經文的次第，先詮釋「疾現」的語義，後闡述「現前」的相貌。
。
此為澄觀《華嚴經疏》中科判結構的導引語，用以標示在多個條目或釋義段落中，現正開始說明或解析第一個部分。
。
提問疾病發生的具體時間，藉此釐清前後因果時序。
。
此處承接《華嚴經》之法義，說明「初發心時便成正覺」的圓融因果，強調發心與成佛在圓融無礙的法界中乃是同時具足、不分前後的。
。
提問當下呈現於眼前的法為何，藉此引出體察諸法真實相貌的教理。
。
指佛果圓滿究竟的覺悟，超越一切境界，故稱無上。
。
說明經文釋現前相之依據。
。
說明諸法生起，皆有其相應的因緣，此句進一步闡釋事理因果的根源。
。
承接前文，發起後續對具體法數或類別的列舉與問答。
。
探問發心與成佛的因果關係。
初心與正覺雖為始終，但在深層的華嚴圓融法界中，因即是果，故發心之初即涵攝圓滿覺悟。
。
闡釋「佛」之義理，在於覺悟一切法皆不離自心本性。
。
此段引述下文經文，說明佛的真心無他，即是覺悟世間的正覺體性。
。
說明所修之善法，最終能獲得真實的印證。
。
說明菩提心的發起乃在於自性本具的開發與顯發，而非憑空造作而新創生起。
。
詢問修行者親自證得、當下明現的境界相貌。
。
說明佛智本自具足，非有深淺。
眾生因妄情迷惑而覺佛智遙遠，若能息滅妄想情執，佛智即當下顯現，證悟真如一體之理。
。
心法與萬法互為體性。
瞭解諸法本具心之自性，即能通達此心亦為諸法之本性，體現法界理事無礙之理。
。
闡述真心本具無量功德之理。
透過理論上的省察與觀照，行者能體會到自心本性具足無邊德相，不假外求。
。
此處闡釋成就慧身之修行境界。
依《華嚴經疏》之法義框架，慧身源於對諸法性空、事理圓融的至高觀察（上觀法盡），當內心清淨智慧現前，徹底明瞭諸法實相時，即是如來正法當下興盛表顯之時。
。
說明破除一切虛妄見解後，能顯現清淨的佛智。
。
闡述心體與真理、智慧的因果關係。
真心覺悟為因，使客觀理體顯現；理體顯現為因，使主觀智體圓滿。
。
此段比喻真心本體。
真心清淨明覺的顯現，超越時間的前後與新舊變化，本質上是寂靜而能明照的、湛然不動的。
。
說明無需依賴他緣開導，能憑藉自力體悟真理。
。
此句闡釋菩提果德的三種次第與內涵：不假外求而悟入真理為「自覺」；以慧解了知諸法實相而開悟眾生為「覺他」；最終圓滿成就清淨智慧法身為「覺滿」。
。
慧身即智慧法身，必須依理觀發明。
行者親證本具真心（心性）之體，即見本體之外無別外物，破除心外求法之執。
。
此句強調破除能所對待。
若心中尚存「他」的對立相，表示仍有分別心，未契入平等不二的真理，故不能稱為覺悟。
。
說明心性雖假名安立，但求其實體則不可得，皆是空無自性。
。
正覺不僅是禪定中的心境，更包含在寂靜體性中覺知萬法的智慧。
超越了對人相的執著，展現出體用一如的圓滿覺悟。
。
說明菩薩修行因果不二，始覺與本覺圓融無礙，不待言說即本自具足。
。
宣告《華嚴經·梵行品》的文義講解圓滿結束。

此段解釋《華嚴經》此品來意。
前二品明菩薩之位次與修行，此品顯佛之勝德，故舉前以況後，巧顯深勝義理，說明其次第配列之緣由。
。
此段承接前文，針對「初發心時便成正覺」的教法提出疑問，探問初發心具備何種殊勝功用，能令修行者頓時成就正覺，藉此引出後續解釋發心與佛果關係的經文義理。
。
說明解釋經文法義的次第因緣。

解釋初發心菩薩的二種階段，即三種發心之初與十住之初。
。
此處解釋發菩提心具有雙重含義，首先提到的是上求佛道的發心，強調向上的修持與追求。
。
說明修行者在信位久修，因二德（智德、斷德）、三德（法身、般若、解脫）的開發，具備了知佛智、斷疑、得如來身等功德。
至此豁然大悟，成就與果位同等的無邊功德，故受此位次之稱謂。

說明《華嚴經》的宗與趣。
「宗」為修行的宗旨，指以最初發菩提心來攝受一切功德；「趣」為修行的歸趨，指引導眾生深入窮究發心的究竟意義。
。
說明菩薩階位中，「住位」與「會中所發之心」屬於「信成就」的範圍；而後續的「解行」與「證自在」階段，則於後續經文解釋。
。
強調即使修學佛法、宣說教理，仍不可將此等理解或修行過程，誤認為是真正的證悟境界，以免產生增上慢。
。
此處依華嚴經疏之圓教理趣，說明無明本無實體，乃依真如而起。
雖有無始以來的久習無明，但因其性空，故與大智慧之生起不相妨礙。
如同千年暗室，其暗雖久，只要智慧之燈一照，無明之暗便能於倏忽間頓除，彰顯頓成大智之可能性。
。
此段以反詰語氣說明，即便是煩惱未斷的凡夫，亦能信解並了知如來深密的法藏，以此破除對凡夫認知能力的執著。
。
此句為註疏常用語，表示對於後續文段中將要涉及的其餘教理，暫且擱置，等到相關經文出現時再行解說。
。
說明眾生根機與聖人教法有別，聖意深奧，即使是未證真理的學地菩薩，要共同探討深妙的聖智也相當困難，顯示甚深法義不易通達。
。
此段闡述理解佛法層次的心態與過失。
說明對教理的深淺、遠近若認知錯誤，會導致契理或謗法、得益或失分的差別；修行應以謙卑、積極的態度看待深法與遠境，方能得益。
。
說明諸佛說法因應眾生根機而隨順引導。
學人若將聖者境界推得過高而遠離實修，將錯失悟道的法益，令人惋惜。
。
此處借姜太公賢能超卓、遇合神速之典故，比喻大乘不可思議之境界與證悟，超越世俗常規之階位與修證次第。
。
此處對比太子示現降生王宮之尊榮與俗人徵戰之勞苦，顯示其福德深厚，非凡夫歷經艱難困苦所能及。
。
說明成就菩提之道需要極長時間的精進修行，非輕浮草率的凡夫所能及。
。
說明佛智如虛空般無量無邊且超越相對的類別差別。
。
讚歎佛之功德廣大無邊，超越一切數量與認知。
。
說明修學者若能體會剎那與永劫圓融、法門重重無盡的境界，則初發心即契入無邊的佛智海中，其深廣無限。
。
比喻凡夫微小的善根或淺顯的理解，一旦契入深廣無邊的佛法或真理，便能與佛智之無始無終相契合，達到相融無礙的境界。
。
說明初發菩提心與最終成就佛果，在本質上是不二的。
然而，在修行的歷程中，最初發起菩提心是最為困難可貴的。
。
此處闡釋華嚴經中法慧菩薩依持佛力或向上推求甚深法理的關鍵所在，說明其教理與觀行的核心。
。
此處疏主澄觀大師針對前文深妙之理進行論證。
若讀者對前述法義仍有所疑惑或未能領解，可引《勝鬘經》的文句為證。
在面對甚深法界或難解之理時，將最終的知見與印證推歸於佛陀的智慧，承認唯佛能知，這種說法在法義上是最為穩妥且毫無過失的。
。
指示其餘未詳述之義理，與〈賢首品〉所詮釋者相同。

說明《華嚴經》文的科判結構，將長行文依內容義理劃分為七段，顯示經文的脈絡與層次。
。
說明所解釋的經文段落，依據文體結構劃分為散文（長行）與韻文（偈頌）兩大部分。
。
說明經文科判中，前段與中段的內容結構分為兩部分，先闡釋此世界之教法，後總結流通之意涵。
。
說明科判結構，「正說」為正面開展教理，「證成」為引用理證或事證以成立前說。
。
說明經文科判的結構，將前段與中段的內容細分為「問」與「答」兩個層次。
。
承接前文所建立的義理，進行辨析說明。

說明菩提心為萬行之主。
天帝在天宮中聽聞修證速成的法義而產生疑念，彰顯菩提心於萬行中的核心地位。
。
說明法慧菩薩作為此會之主，初發心即圓具後德，全因其修行皆以智慧境界相應而成就。
。
指出在經文結構中，緊接於前的內容之後，正式揭示了發起提問的端緒。
。
說明法慧菩薩在回答有關功德的具體數量時，順帶顯現出初發心的殊勝相貌，充分展現了菩薩的善巧方便與無礙辯才。

指出經文第二部分「法慧菩薩言」以下的內容，旨在讚歎甚深之法難以宣說。
。
說明讚歎的理由在於法體具足深、廣二義，能令眾生破迷啟悟，斷除疑網而生起清淨法樂。
。
此處依《華嚴經疏》法義，說明語言文字雖能標示、彰顯如來藏或法界之理，但言說本身具備侷限性，無法全盡顯現離言絕慮的法性根源。
。
此段解釋《華嚴經》中「甚深」一詞的內涵，從時間（後際）、功德（佛果）、理體（法界）、修行（萬行）四個面向，說明其義理深遠圓滿，皆達極致。
。
說明境界不可思議。
數量浩瀚無涯，義理深邃難測，儘管已達深奧，仍未臻最極致之境，顯現華嚴法界圓融無礙之深廣境界。
。
說明華嚴圓教境界不可思議，體現一即一切、事理無礙及初心圓滿的修證觀。
。
解釋華嚴經中以十句差別開顯十義。
此十義為十種甚深的境界，因涵攝此甚深法義，故彰顯其義理深遠。
。
說明所列前四項中，每一項皆包含「能」與「所」的對立關係，且結構上以前者作為能動者或主導者，後者作為所承受者或對象。
。
此段闡述不可思議的法義境界。
第一、二點說明真如實相超越言詮與心識；第三、四點說明體解此法門需要深厚的智慧與修證，非凡夫心智所能及。
。
說明聖者六神通的能證與所證境界，超越了一般的有所得心、單一行、次第修慧、思慧思惟以及聞慧信向等相對概念，顯示出諸佛菩薩果地神通的不可思議境界。
。
此處指六相圓融中的層次遞進關係。
後面的相比較於前面的相雖然顯得較為粗淺或劣勢，但這種從細微轉為粗顯的次序，巧妙地彰顯了諸法互融、深細無礙的華嚴法界體系。
。
廣說難處的用意有二：一是彰顯甚深法義，二是警誡後學使其生信。

此句解釋《大方廣佛華嚴經疏》中經文段落的科判，說明第三個「雖然」以下的內容屬於以譬喻進行功德校量之分科。
。
說明教理的闡釋，若單憑修學者自身的修證能力，則佛法甚深難解；若是依憑佛力的加持，則可以向眾生解說其義理。
。
此段列舉了十一位菩薩所具備的十一種善巧譬喻，用以校量、顯明菩薩的殊勝功德與度化眾生的智慧。
。
說明十一種譬喻層次遞進，後喻勝前，故捨前取後，以彰顯佛法之深妙殊勝。
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說明譬喻與法義的配合有通相與別相之別。
「通」指通合發心之德廣大，如初喻配合「悉知世界成壞」；此與單純的譬喻意義有別。
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說明因明學中「同喻」的特性。
同喻是用來輔助說明宗義的譬喻，然而譬喻本身皆具備具體的範圍或分限，無法完全涵蓋佛法無窮深廣的境界，因此僅能就其相似部分來作比對。
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此處指將前文譬喻與法義相互呼應，闡釋供養的真實意涵，不侷限於表相的物質供養。
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此段解釋華嚴十地法門的教相融合。
說明在特定階段中，教理具足通、別二義，而後續階位則予以省略，不再贅述通別的組合。
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說明《華嚴經》中譬喻文句的結構，通常具備舉喻、徵問、領答、校量這四項次序與法則。
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說明菩薩十地修行中，各階位法數的具缺情況。
初地與後（第十）地具足四法，中間的九地（第二地至第十地）則略去其中的中間二法。
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此段說明華嚴經教理中譬喻多重重疊的詮釋方式，強調透過問答與校量來闡明深義，並依據經文實際記載來決定是否展開解說。
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此段說明十重譬喻的解說方式，第一重譬喻廣泛詳盡地闡釋，其餘九重則簡要略說。
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說明《華嚴經》初段經文結構，分為舉廣事、徵問、答顯廣、辨超過等四個次第。
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說明修持或教化之初，先建立現世利益，透過廣修供養、選擇福田與把握時機來成就。
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承接《華嚴經》文，闡釋佛菩薩教化眾生，使其在未來世能獲得安樂果報的修行與教法理路。
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此為疏文的科判或釋義說明，指出經文在「南西」（西南方）之後的文句，其文義與推論方式皆與前文相同，可以依此例類推到十方中的其餘九個方位。
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此處總結科判中「二徵問」與「三答廣」的段落，指示其文義淺顯易明，行者可以順文理解而得知。
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解釋「歌羅」此印度傳統微細度量單位。
藉由將人毛豎向剖析為百分之一來譬喻極細微的長度，說明極微小空間或物質狀態的劃分標準。
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解釋譯名之意涵，將「十六分之一」的教義或功德，譯為「校量分」，以顯發其較量譬喻的意義。
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解釋「優波尼沙陀」的語義，將其漢譯為「近少」，並說明此詞意指帶有少許相近、比類關聯的內涵。
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說明數目計算的層次與級別。
於百千之數後，即以億作為單位，此為計數的中等數量。
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指明後續解釋段落中，「九略說」的第四段經文與前面結構或內容一致。
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說明在列舉供養樂具時，最初階段所列出的九種樂器或器具，前後內容皆相同。
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說明隨著時間延續，所經劫數與教法皆逐漸增勝。
此處解釋「十」之數目雖多，但依前文標示第一項之理，其餘未提及者從略，體現華嚴經教法無盡增勝與略顯圓融之意涵。
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說明十方之數若實為十，則無能增之體，故法界不增減。

在此段經疏文中，依據華嚴經教理，評量功德勝劣後，進一步闡釋超越特定階位或境界的殊勝狀態。
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解釋經文中出現「何以故」三字，此為探問理由之徵問句。
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此處徵問對於「功德」難以測量的解釋。
佛的功德不可思議，超越一般境界，因此提出疑問，為何與之相比的功德仍顯微少且不同類。
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此處針對華嚴經疏文提出第三種解釋意趣，分為兩種層次說明，首先為個別剖析並闡釋前文所舉之喻義，以彰顯經文深義。
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菩薩發求無上菩提之心，超越了先前因位修行的有限階位，故稱發心無限。
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承接前文，說明經文的釋義方式不僅是順釋，亦可從相反的角度作詮釋，以顯發教義的深意。
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此句解釋《華嚴經》文意。
指出「為令如來種性不斷」這段經文，通攝並對應前文的十句，總結顯示出修行者具足佛法功德。
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此處屬於華嚴經疏中的釋經方法，說明當前的解釋方式是順應經文原意或既定法理進行鋪陳與說明，用以顯明經文前後一貫的邏輯。
。
此段為經疏對文本結構的分析。
透過「辨勝」的邏輯，將華嚴經所揭示的廣大境界與較低層次的果位、有限的空間及眾生數量進行對比，旨在凸顯大乘圓滿覺悟的無邊無礙。
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說明經文中後續九句偈頌的性質，為十喻的開端與根本。
第一句對應於華嚴十喻中的第三喻，闡述瞭解知世界成壞劫數之理。
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說明此處所舉的經文為「善知勝解喻」之本，透過「垢解淨解」的過程，闡釋修行轉染成淨的義理。
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指出第三種情況，其實是譬喻中第二種「速疾步剎」的根本依據。
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說明《華嚴經》會譯本的卷次或品次對應關係，第四會即是第六及第十本。
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此處闡述十種教起中的五即教攝屬於第九本教義，依《華嚴經疏》教相判釋而解。
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說明修行的階位雖然有五十七位之多，但其核心基礎皆建立於「六即佛」的圓融理念上。
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說明前述第七、第八兩種譬喻，皆以第八喻作為根本義理的依據。
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此句接續華嚴經十種知法，說明第九種「知佛境界平等」的智慧，此智慧即對應十一種供養佛陀譬喻的根本基礎。
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本段闡釋《華嚴經》中提及的九句經文如何對應於佛的十力智。
透過對世間染淨、根機、禪定、道法、心念及三世因果的透徹了知，彰顯佛陀圓滿的智力境界。
。
此處闡述「知處非處智」的特質。
由於此智具備總相分別的涵義，因此涵攝於前述的三總句之中。
。
說明境界的廣大無邊，所知的範圍涵蓋了一切法，無法以具體的邊際或分量來加以限定。
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此處為疏主的科判或引導語，說明後續經文或疏文將針對前述所提之法義、體相或名相，進行更進一步、深一層的廣泛詮釋與分析。

此段解釋《華嚴經》中菩薩於一念間速疾周遍諸佛剎土之神變譬喻，彰顯華嚴境界的圓融與自在。
。
說明《華嚴經》中接下來的九個譬喻，各段經文的科判結構皆分為四個層次，首為「舉廣喻」。
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承接前文脈絡，進一步辨明、詮釋「超過」的意涵。
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此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對特定經文科判結構與論證邏輯的解析。
「徵」為詰問、追問；「釋」為解說。
其論述條理採取先反面假設以顯其非，再正面順述以明其是的論證步驟。
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說明《華嚴經》中十喻的前三喻易於理解，而在解釋第四喻時，先從反面闡釋，凸顯前九喻皆無法圓滿譬喻佛果之深妙。
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解釋《華嚴經》中「為了知」等相關經文，順釋經文以明義理，並判斷過失所在。
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說明經文偈頌的結構，十一句當中的第一句是用來總括全義。
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說明經文中「所謂」一詞以下的文義，旨在闡明華嚴宗世界觀中，現象與現象之間「相即」（一即多、多即一）與「相入」（一入多、多入一）圓融無礙的教理。
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說明菩薩修行階位中前七地的境界，正顯示證入法性的過程。
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此段解釋華嚴宗「事事無礙」法界中的「即入」義理。
透過法性融通，說明差別現象（事）與平等真性（理/體）無二無別。
事與理相融，導致現象彼此相即相入，展現出重重無盡的圓融境界。
。
依據《華嚴經》緣起相由之理，一世界與一切世界並非單向造作，而是眾緣和合互為主伴，展現重重無盡的圓融境界。
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說明萬法體性有二義。
約體有體無體義，指法體具備存有與空無之二面性，因理事無礙，故能彼此相即。
。
闡釋法界緣起的無礙境界。
依據諸法作用之有力與無力，彼此展現出相入（一即多）的圓融特質。
。
說明法相或體性上具有相同（同體）或相異（異體）的意涵，觀照方式與前述的各種體用、相應等道理相同。
。
闡釋萬法無自性的道理。
因為一切現象皆無實體，沒有絕對、固定不變的定相，所以大小等相對概念能夠圓融互攝，體現重重無盡的圓融無礙法界。
。
總結前文所說的十種法門或十個階段的意涵。
。
行者欲於一念之頃圓滿了知華嚴法界中廣大無邊、重重相即相入而無障礙之理事無礙法界，故發起求證無上菩提之心。
。
解釋「知」字之義，於偈頌語境中，通指身之所往。

此句說明講解華嚴經文中關於劫波成壞過程的譬喻，以此闡明世界生滅之理。
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此句闡釋《華嚴經》文的譬喻意涵，說明現象的生滅變化（成、住、壞、空）皆不離廣大圓融之理，成相能攝持，壞相則兼具空義。
。
此段疏文解釋《華嚴經》經文中「佛子」以下之文義，藉由對比辨明菩薩超越凡夫及二乘等殊勝境界。
。
指《華嚴經》中證明十地菩薩境界之三種相徵。
。
此處指將某一經文或義理，開展出四種不同的解釋角度或層次以闡明其深義。
。
解釋文義。
此段解釋華嚴經文中，依順理而說的三重結構：總標、別解，以及結示能知之智慧。
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「別」指萬法各異之相，「平等」指圓融無礙之理。
相入與唯心等義理，說明於別相法中，因諸法融通無礙而顯現平等之體性。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明國土世界之間「長短」的相對性與相即相入之理。
諸佛國土的壽量或劫數長短並非絕對，而是透過娑婆與安樂等不同世界的相互對望、輾轉比較而顯現，用以彰顯華嚴法界緣起無礙、時空相待的道理。
。
此處指示對於經文中所列舉的數項內容，其文義淺顯易懂，讀者自行閱讀文句即可理解，故疏主不另作繁瑣解釋。
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此處闡述五量中的無量，以勝蓮華界為例，說明其時劫超越一切，故稱無量。
其餘不及此境界的層次皆為有量，彰顯該淨土境界的殊勝與廣大。
。
說明現象界因緣和合所生的諸法，皆具成、住、壞、空，故有盡頭；而真理或真如本性無生滅成壞，故為無盡。
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說明世界或事物的演變過程時，標題雖僅列出成、壞二相，這是就多數明顯的狀態而言，實則包含了成、住、壞、空四相。
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說明所觀境界或法相中，粗大的相狀已然滅盡，但微細的相狀尚未窮盡。
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此句多於華嚴教理中，用以說明時空的相望交徹。
七念與劫，代表極微細的時間與極宏大的時間，二者相望，顯示微細與廣大互融無礙之境界。
。
說明八劫之所以被稱為「非劫」，乃因其本性未經增減變化，故雖歷經漫長歲月，本體依然常住，不以生滅劫數計之。
。
說明世界的時間與狀態變化過程。
依據華嚴經教，世界演變有成、住、壞、空四相，此處指歷經增減、成壞的變化過程，總稱為劫。
。
說明勝蓮華剎超越了一般時間與數量的度量範圍，故稱之為「非劫」。
。
此句闡述觀法之理，透過分析推求，破除妄相而顯真理。
於時間觀上，能體達長劫與非劫互融無礙之境。
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說明真心本體清淨，若一念不覺而依真起妄，便會流轉生死，從本無時劫的狀態中，虛妄見有長遠的劫數。
。
說明《華嚴經》十玄門中，前七門側重於現象與現象間的交融無礙，稱為「事事無礙」；此處則指本體真理與現象事物之間的圓融無礙，稱為「理事無礙」。
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說明菩薩智力深廣，能於一念之間頓知一切無盡法界，此種無限圓融的境界，超越凡情，非前面所能及。
。
此處闡述「三結能知智」，為十種神通當中的「知盡未來際劫神通」，指能徹知無盡未來劫數的智慧能力。

此處屬於澄觀對《華嚴經》經文的結構科判與義理釋導，指出經文此處以下是以比喻來彰顯菩薩善能了知並成就殊勝解悟的法義。
。
此句為疏文的釋文體例，指示第四科的經文釋義與前文相同，無須重複解釋。
。
解釋「勝解」的語源與定義。
梵語阿地目多譯為勝解，其體性為於所緣境決定印持，作用為不受他緣引轉。
此處說明譯文採略譯。
。
此句屬於澄觀大師對《華嚴經》經文結構與科判的疏解手法。
說明在闡釋法義的文本結構中，文本內部存在「先反後順」的邏輯思維，以及在正面論述（順）時先總後別的科文結構，用以條理化地剖析華嚴經文的深層義理脈絡。
。
此段解釋「別中總」的結構，說明十三句的經文分配：前八句總攝諸法相貌進行辨別，後五句則逐一詳細闡明其意。
。
說明智光不僅貫徹於菩薩修因，亦圓滿於佛果，體現因果圓融。
。
此處闡述華嚴教法的特質，「廣」指事相的無盡開展，「深」指理體的重重無礙。
依據理事無礙、理平等故，開展出廣、深二義。
。
此處指透過第三種觀照或層次，便能契入並了達實相。
。
此段解釋經文後五句的深義，旨在說明菩薩藉由修行能成就佛的勝解智力，達到無礙明瞭一切法的境界。
。
說明第一門開顯約定於眾生，依據眾生海智解力而建立詮表。
。
承接前文，於闡述中分為兩方面，第一為依時間之先後而論，第二為依體性之差別而明。
。
此句說明在解釋境界時，分為相似覺與不相似覺，辨明兩者之間的差異，以闡述修證的層次。
。
總結前文，顯示諸佛菩薩所覺知、所化導的境界極其廣博。
。
說明華嚴宗事事無礙法界中，四事（理、事、理事、事事）相互即入之理，藉此顯示所觀照、證知的法界深玄廣大。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，辨析「所知」之境與「能知」之智。
前半句承接上文所觀之境，皆屬如來智慧所照察的「所知」範疇；後半句的「能知」指決定能照之智慧，以此能知之智契入特定境相，即成就如來十力之一（如知處非處智力等）。
。
說明論疏依據經文的段落，對「欲悉知有上」以下之文義，進行個別的解說與闡述。
。
承接前文，指出雖然已提及多數，但尚未細分其具體相貌差別，故在此進行簡要的闡述與開示。
。
說明所引之經文共有五句，每一句皆闡述不同的深義，不可混同。
。
此處指示經文結構或義理層次，說明初句可開合為三義。
。
說明佛教修行階位中，「妙覺」（佛果）是至高無上的覺悟境界，而其餘如等覺等菩薩位階皆為「有上」。
此處以豎向的階位高低來進行判定。
。
此處闡述法界緣起的事相差別。
在橫向並列的狀態下，若同為一個位階，彼此互攝互融，故顯平等；若從直立的階位來看，上下位階互望，則顯現出層次與差異，故為不平等。
。
此處闡述《華嚴經》文句的重重義理結構，透過五乘凡聖的相對關係及自性的體用差別，開展出有依、無依、託根境、稱真等六種觀照對比。
。
說明大乘與小乘教法深淺有別，甚深般若為大乘菩薩所證之不共法，非二乘人所能及。
。
說明三約境的境界深廣。
佛的智慧能徹達三約境而見其差別無邊，而其餘眾生或權位菩薩因智慧未極、未能窮盡，故無法如佛般完全了達。
。
說明二諦的體性與現象，世俗諦隨順因緣而顯現諸法差別，勝義諦則離相平等而無差別，彰顯真俗圓融之理。
。
指菩薩在修學各種法門時，於五明等領域中，展現出善巧方便與拙劣障礙的各種相貌差別。
。
分別闡述六種有漏法與無漏法的定義與特性差異。
。
說明《華嚴經》第三句的第四重解釋中的第一義，此處約佛乘教法，彰顯其教法深遠之意。
。
說明菩薩十住中第二「治地住」發心廣大，契合理體。
。
說明所立之義不成立，缺乏教證、理證等足以構成成立之要件。
。
此闡述華嚴圓融無礙之理。
契合真如正位以顯果德，理事相互交徹而不相妨礙，體會真俗不二之理而無有對立障礙。
。
說明菩薩十地中第四地（焰慧地）的三種對治行相，此處的三對主要是依據眾生的心識境界來辨別其差別，並非針對法身本體。
。
闡述菩薩在修證中，能以善巧方便體達真空與假有圓融無礙，不偏廢於空理，從而通達一切緣起假相。
。
說明菩薩能悉知眾生心行，並依此分為三對六解。
若心法與煩惱心所相應，即稱為染；若不相應，則稱為淨。
。
說明教法或觀行之所以有廣略之分，是因為所緣的對境範圍以及行者起心作意的不同所致。
。
此處闡釋粗細二相的差別。
粗相指粗顯、較易觀察與理解的行相（委悉）；細相指細微、較難觀察與深入瞭解的行相（不委悉）。
這是依據觀行相貌的深淺細密程度所作的區分。
。
指出第五句的三對概念，多數是從理解聖教經典的角度來進行詮釋，以明義理。
。
此段解釋《華嚴經》疏文中，有關經文科判「中段落」的結構與文義的總結方式。
。
此處闡釋經教中「深密」之義，開顯時名為深，依於方廣一乘教法；隱密時則指佛的真實密意。
。
說明「深」與「密」的關係，以及事相與真理的交融。
法體深妙難測稱為密，而這微妙的真實理體，當下即顯現於現象事相之中，理事無礙。
。
說明菩薩為求證悟所修習的方便法門中，進趣方便特指見道位之前，為了趣入真實見道而修習的加行道。
。
說明二施（財施、法施）屬於方便波羅蜜。
菩薩依真實體性起權巧方便，皆能契合眾生根機，故此二施雖屬假立施設，卻具有實用的教化意義。
。
此處依《華嚴經疏》法義框架，闡述華嚴圓融無礙之集成方便。
諸法皆具同體之關係，透過六相（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）之巧妙融通與統合，相即相入，圓巧成就一體之法界。
此集成之妙相即為隨機設教之方便，學人於此皆能通達明解。
。
此處闡釋「分別」一詞的定義，指修行者或行相於單一對境（一法）上，運用多種分析與思維（多門）來進行判定與抉擇。
。
說明「自然」非外道無因論，而是指眾生本具之覺性，依循法爾常理，藉由內在的燻習作用而開顯發動。
。
說明所生起的現象有兩種因緣：一是過去聽聞佛法並加以薰習所留下的種子，二是現在能進行正思惟等觀照而生起認知。
。
此處依據華嚴經疏語境，釋明法不孤起、必仗緣生的法理。
發心或開悟的因緣，必須依託外在善知識的增上緣力作為引導，方能隨緣顯發。
。
指出在經文闡述至「一切」等詞彙的段落後，進行整體的歸納與總結，以收束文義。
。
解釋事物或現象彼此互相交織、重重無盡的關係，比喻如網孔般錯綜複雜。
。
說明發起無上大心與契入無限境界的殊勝，超越了世俗或凡夫層次的譬喻。

指了知諸根勝劣與根性利鈍的智慧。

第六知欲樂，解釋「欲」的自性為希望，業用為精進依止。
此心所攝屬於勝解智，其義理如前文所釋。

說明菩薩十智中的第七智「知方便」。
指出此智包含禪善巧、至處、道智方便三種，由於三者指向的修行目標有別，因此界限分明，不相混濫。

指第八識能遍知一切心、心所法，此一了知心念的作用，即是「他心智」的體現。

此句列出十智中的第九智，說明能明辨造作行為及其相應果報的智慧。
。
指第四個層次或面向的義理，其理路與前文所述相同，不需另作冗長解釋。
。
此處指示學者，欲瞭解此處所提法數的名相與體性，應參照初會中之「十力章」的詳細解說。
。
指出在修行階位中，對於各種法相差別的廣泛顯明，如同第九慧地菩薩的境界。

承接《華嚴經》文，透過「佛子復置」等十種譬喻，具體說明眾生煩惱的各種差別相貌。
。
說明所解釋的經文段落結構，前三科的意涵明顯，故稱可知。

解釋第四科時，採用先辨明反面相違之義，再闡述正面相順之理的次第。
。
解釋文脈結構，指出此段經文先作總體的概括，隨後於「所謂」句下進行細部的分別說明。
。
說明六門修法之次第，皆為先知惑相，後起對治，顯示悟達空性非究竟，必以斷除煩惱為宗。
。
此段說明華嚴十門義海中各門的開合與側重點。
初門開示總相；末後門融合總別；中間諸門依其要義，特別舉出重要法門來闡釋。

說明「初門」修行能通治下地一切粗細煩惱，具備普遍對治的特性，故立名為「總」。
。
此句說明於法門之輕重差別中，依據不同品類而開合，顯示其重重無盡的總相法門。
。
本句闡釋煩惱現象的差異性源於心念的流轉與差別。
在《華嚴經疏》的法義框架下，煩惱的相狀與程度並非孤立存在，而是隨著能起惑的心念生滅與體相差異而有所不同，展現了心為惑本的唯心現量道理。
。
說明煩惱的輕重之分。
在此以睡眠初醒為喻，雖然清醒的現行容易察覺或伏斷，但潛藏的習氣種子卻極為深重，難以徹底斷除。
。
說明煩惱的粗細與輕重。
依後天分別心而起的煩惱（分別起）力量較弱，造作輕；而與生俱來、根深蒂固的煩惱（俱生起）力量強大，覆障深重。
。
此處闡明邪見的過患極深，因為邪見能直接導致毀壞佛教信仰與斷絕成佛的善根，其罪過與破壞三寶同屬最重，故較其餘諸惡更為嚴重。
。
在所有妨礙修行菩薩道的損惱行為中，瞋恚心對自他的傷害最大，是諸煩惱中最嚴重的，故稱最重；其餘煩惱的過患相對較小，故稱輕。
。
說明在導致眾生於生死中流轉的十二因緣中，煩惱與業力之所以能被引發並滋潤，關鍵在於「無明」、「愛」、「取」這三種煩惱的力量最為深重。
。
指出在一切煩惱根源中，以三毒（貪、嗔、癡）作為最核心、最深重的障礙。
。
行者若因自身障礙而無法契入初階聖道，進而排斥佛陀聖教，此乃由於見解上的偏差與驕慢心過於深重所致。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義，論述在障礙阿羅漢果（無學道）的煩惱中，隨逐現行且影響深遠者，以「我愛」與「我慢」最為粗重關鍵，其餘煩惱相對較輕。
。
說明根本煩惱與隨煩惱在體性與作用上的輕重差別，以顯示根本煩惱的障礙力較大。
。
說明隨煩惱可依據展轉相續的作用勢力，劃分為大、中、小三種不同程度的輕重狀態。
。
說明煩惱的粗細輕重差別。
正使即根本煩惱，力量強盛；習氣為煩惱斷除後殘留的慣性，力量較微弱。
。
承接前文，指出除了已解釋的義理外，還有其他門類可以作扼要的闡述說明。
。
說明心識運作的轉變。
種子平時潛藏於藏識之中，此狀態稱為眠；當接觸外境時，引發種子生起現行，此狀態稱為起。
。
說明眾生煩惱無量，雖可歸納出諸多差別相並於後文略述，但其深廣無邊之相，唯有佛智方能究竟通達。
。
說明覺與觀的作用遍及能治與所治，此乃因心法具有染污與清淨的二種差別狀態。
。
說明染法是修行對治的對象，亦為煩惱生起的基礎。
例如貪欲、瞋恚、損害等思維，會衍生出無量無邊的煩惱。
。
此處依《涅槃經》教理開演八覺，說明修行者應當覺察起心動念。
第一「欲覺」指內心生起貪求、追逐順心如意境界的思維活動，是煩惱障道的根本之一，修行者需對此保持覺知。
。
此處指行者在修行中生起瞋恨煩惱的覺知或念頭，心念中存有想要對他人發怒、怨恨的意圖。
。
此處闡述三種尋思（或惡覺）之一的「惱害覺」。
修行者若起念貪欲，進而產生欲惱他人的心念，即為惱害覺的運作。
。
此句描述修行者或觀行者在境界中，覺察到自身所處的親族與鄉裏環境，並進而產生對親情緣份的憶念執著。
。
指覺知五類國土的境界，並念念掛念著世間的安全與危險。
。
說明行者若執著於六塵境中非死滅的覺受，便會貪著積聚資財以滋養色身，成為修道障礙。
。
此處指修菩薩行者覺察並觀照眾生所處族姓的種種差別，了知其高下，以此契機度化。
。
說明修行者若對法義或他人產生輕蔑侮辱的念頭，此念頭即是慢心（煩惱心所之一）。
因為內心自我恃怙、驕傲自滿，才會導致欺凌他人的行為與心態產生。
。
說明諸法相貌各異，並非單一無別，因此名為種種。
。
此處說明煩惱的生起狀態。
眾生心念攀緣境界時，能引生各種煩惱；面對個別眾生的無量煩惱，於中產生對立與計度，因此又被稱為引起分別。
。
說明各種覺觀對治不同煩惱的修持方法。
貪、瞋、惱害及隨後的四種煩惱與最後一種煩惱，皆各有其對應的觀想法門（如不淨觀、慈悲觀、無常觀、無我觀等），藉由此類觀照之力，可達到淨治一切雜染之目的。

說明流轉門的次第，眾生在迷妄境界面對所治之煩惱時，因無明愚癡與愛著，進而滋潤業種，導致生死相續。
。
此處解釋經文中「斷一切」之後的文義，闡明修行者應當如何對治煩惱及障礙。
。
此段闡明流轉與還滅的因果關聯。
眾生因愚癡與愛著而受生死輪迴之苦，追根究底是由於無明（癡）而衍生貪愛。
而菩薩之所以示現生病，正是為了深入體會並救度陷入三有、五趣中的一切苦難眾生。
。
三結即見結、戒取結、疑結，為繫縛眾生輪迴之根本煩惱，修行當徹底斷盡以入聖流。
。
此段說明三種繫縛眾生流轉生死的根本煩惱（結）。
貪愛在欲界特稱為欲結，在色、無色界合稱為有結，而普遍存在於三界的無明則稱為無明結，以此展現煩惱繫縛的層次。
。
說明煩惱的異名與內容。
結與漏皆為煩惱的別名，「三結」與「三漏」於此處特指超越欲界之上的癡與愛。
。
此句承接前文，闡明斷除煩惱後的解脫果德。
以「斷已」為因，「永盡生死流」為果，顯現滅諦涅槃之寂靜，符合華嚴疏中抉擇斷惑證真、永離生死輪迴的法義結構。

此處指修行者依據眾生不同的煩惱病症，建立對治的行門，並將其細分為四個層面來加以辨別闡釋。
。
說明心所法各有不同的體性，依其偏重作用不同而安立貪等名稱，因體性各異故名稱亦不等同。
。
說明數量分配的原則，此處指雖然各分皆多，但統稱為等分時，數量依然不出於三。
。
說明貪、嗔、癡三者為諸惡業生起的根本。
在修持對治時，修行者必須直接斷除此三毒根本，方能從源頭止息一切染污之法。

此段闡釋第四重法義，透過通達一切諸識之門，來解析煩惱障與所知障根本所在的「我」與「我所」執著。
。
此處解釋唯識學中的我執機機制。
第七識的本質是恆審思量，它始終以第八識的見分為對象，錯誤地妄執其為一個真實、常住的內在自我（我執），這正是根本煩惱與一切染污迷惑的根源。
。
說明「我慢」的定義，是由於對「我」產生染著與執取，進而引發高舉自我的傲慢心態。
。
說明第六地菩薩若未達無相，仍會因執著身心與資具，而生起恃強凌弱的傲慢與染污心。
。
說明人我與法我互相關聯。
破除對「我」與「法」的執著後，根本煩惱與隨眠惑障皆能滅盡無餘，證得清淨。

闡明第五「相生門」之義理，依據修行者根機的利鈍，安排先講述鈍根後講述利根的順序，以顯教法之次序。
。
此段闡明流轉的因果相續之本。
身心痛苦的根源在於欲貪，而欲貪起於虛妄分別，虛妄分別源自顛倒妄想，最終皆根植於心無實體的無住狀態。
。
說明「無住」並非煩惱，雖在文中被略而不談，但經文義理仍順勢闡明瞭此理。
。
說明煩惱生起的次第。
眾生因虛妄的分別而起貪、瞋等根本煩惱，依此根本煩惱，進而引生各種隨煩惱，層層相續不斷。
。
說明凡夫於五蘊等法中，起淨、樂、常、我等妄想，違背真實之理，故稱顛倒想。
。
此處闡述煩惱與邪見的生起次第。
在鈍、利二使的分類中，利使以「身見」為基礎，進而引發種種虛妄計度的六十二見。
。
說明對特定教理或法義存有兩種不同的解讀方式，其中第一種解釋立足於時間維度（三世）與身心現象（五蘊），具體細節將於後文闡述。
。
指依憑外道常見、斷見等錯誤見解，詳細解說可參見《瑜伽師地論》卷八十七之內容。

此段闡述第六門的修行，依修行者對障礙與煩惱的對治與分別而定。
。
指出五蓋法數已於前文闡明，此處不重述。
。
總結前文所提及的種種迷惑，皆不出於煩惱障與所知障二者。
。
發起救護眾生之大悲心，為修習治障與護行之基礎。
。
說明此句文置於文末，而其涵義具有總結前文的作用。
。
闡述菩薩道的根本精神為不共二乘的無上菩提心。
此心以大悲為體，不求自利，全憑悲願救拔眾生，令其徹底斷除一切煩惱迷惘。
。
此處承接前文，以反問語氣探討斷除惑業、妄想或特定法執的根本目的與意義，用以顯發華嚴宗法界緣起、無斷無證之深意。
。
闡述修行需驅除染污，使人人本具的清淨智慧顯露。
。
對治煩惱之道雖多，可歸納為通相與別相兩種。
通指普遍適用於諸法的教理與觀行，別指特定或個別對應的法門。
。
此段闡述修行對治煩惱之法，若依前文開示仍無法斷除特定障礙，則應採取適當的轉變方式來加以對治。
。
對治煩惱的修持方法。
針對貪心，先修不淨觀；若貪心未除，則轉修慈悲觀或給予清淨教法，以轉化愛染之心。
。
指出修道者違背出家本懷，捨棄慈悲心而增長煩惱染污的過失。
。
菩薩在迴向等修行時，雖有種種行相，但皆建立於體達「無得」的空性智慧之上，以此無相方便攝持，不落入實執。
。
說明通達之義在於深入觀照「煩惱即菩提」的真實諦理。
煩惱本質上與本覺菩提無二，故貪瞋癡等惑與佛道並無差別。
。
此處承接華嚴經疏之法義，說明特定的三法相互融通且圓滿，個別或共同彰顯了全體佛法的具足無缺。
。
闡述染淨諸法皆依真如為本性，凡夫因迷失真心而起虛妄分別，反將本具的法身慧命（寶）轉化為流轉生死的障礙（為寶所傷）。
。
此處依據《華嚴經疏》之大乘圓教觀點，批判二乘人（聲聞、緣覺）因畏懼生死、耽著空寂，將世間諸法或真如妙用視為如蟲蛇般恐怖之物而急於逃避，未能了達真空妙有之圓融法界。
。
說明權教菩薩雖然修行至高位，但對於實相的體悟未極，仍存有「煩惱可斷」的對立見解，尚未契入無斷無得的圓融境界。
。
闡釋修持大乘法門時，以清淨慧眼觀照，了達煩惱相虛妄即本性真實。
煩惱體空而智性本淨，無須刻意滅除煩惱即可證入涅槃，體現理事無礙的圓融境界。
。
讚歎菩薩具足殊勝悲智與斷證功德，其所發之菩提心極其超勝，非凡夫或二乘之淺劣境界所能比擬。

此段說明「供佛及生喻」的科判結構。
科文分為三段，先舉喻校量功德，次為徵問，後作解釋。
。
說明經文科判結構。
在第一科中，分為詳細解說單一對象與簡要辨析九類對象兩個層次。
。
此段解釋經文科判結構。
凡解釋一義，先舉譬喻以開顯，次經發問與回答，最後評量功德等勝劣，藉此層次彰顯法義。
。
說明《華嚴經》中十方世界的解說結構，前半廣泛解釋東方，後半則略述其餘九方的方位。
。
科判文。
說明經文在解釋初階內容時分為兩部分：一是記載佛陀住世時大眾的供養，二是闡述佛陀入滅後對於佛塔與法寶的供養。
。
此科判說明文義的結構。
修行實踐分為自行與化他兩個層次，先成就自身修行，再勸化他人。
。
此處闡述修持供養時，所備辦的供具在數量上廣大、品質上殊妙，以此顯發勝妙的修行境界。
。
說明菩薩廣修供養時，其所對境之悲田與敬田遍及無數世界，故名供田廣勝。
。
此處指修持供養時，依於同等恭敬之心，使得三種供養之心皆極為殊勝。
。
菩薩行四事供養（飲食、衣服、臥具、醫藥）能得福無量，關鍵在於供養的時間綿長，相續不斷達無數劫，故顯其殊勝。
。
此段闡述修行階位與弘法功德的殊勝遞進關係。
自利成就已屬不易，進而利他、於末法時期弘化，乃至跨越地域教化，其功德與難度皆層層遞進，彰顯菩薩悲智雙運的廣大願行。
。
承接前文列舉的法義與內容，指出其餘未詳細列出的細節，修行者皆能依理推知理解。
。
此段解釋經文敘述九種人後，將校量內容分為廣說譬喻，以及藉「佛子」等經文進行功德的勝劣比較，從而顯出後者的殊勝。
。
描述行者或眾生在境界中，見到怨敵數量經多劫不斷增長，引發怖畏或警覺心，反映因果業力展轉增盛之相。
。
說明菩薩修習供養行時，隨順階位積累念頭與功德，從第一位至第十位，功德與數量呈倍數遞增，直至該階位的極致圓滿。
。
此句指對於經文內容的檢驗與勘誤，透過後續的反覆對讀與校讎，即可明白其中的意涵與結果。
。
此段是提問者質疑福德的數量關係。
指出第十人供佛福德已達不可說不可說之多，若比較之下，為何反而不及少分的福德？藉此徵詢其背後的道理。
。
解釋文義時分成兩段，先以反顯法門不以先前的境界為齊限，說明前面的內容並未達到此處的深義。
。
此處解釋華嚴經中關於供養法界的文句，說明供養心量廣大無邊，藉此破除侷限的見解。
。
說明華嚴宗的時間觀，指出三際（過去、現在、未來）與念劫（一念與極長時間）相即相入，呈現重重無盡的時間相狀，此即為十種過患之一。
。
說明心緣十方相時，若即攝相而入，則落入二處過。
應當離相，不生執著。
。
「供過」指以稱合真理、遍滿法界的心行來進行供養，契合華嚴圓融無礙之理。
。
說明諸佛法身廣大無邊，窮盡虛空微塵之處，無一不遍滿法界，彰顯佛身圓滿交徹的境界。
。
此處承接《華嚴經疏》中對「普賢供養」或廣大供養相狀的十種超越（過）之處，說明「心過」是指能供養之心量與願力無窮無盡。
於一念中即能開顯無盡的供養與佛境，且在時間（無盡劫）上永無止息與自足，體現華嚴事事無礙法界中，一念即普周法界的時間與空間無盡性。
。
菩薩超越六種悲心層次，自修化他，將一切善根專門迴向給眾生，願其早日成佛，以此迴向作為供養。
。
此處依華嚴宗法界緣起與事事無礙觀門，說明當智慧超越特定分別並了達事理後，任何微細之事皆與無盡法界相稱相融。
因此一即一切，微細中可示現無邊無際，如一滴具足百川之味、芥子容納無邊之空。
。
此處闡述華嚴圓教中「八善巧」之一，強調理事無礙、一多相即的境界。
菩薩以此善巧力，能自在開展一法為多法，或收攝多法歸於一法，圓融無礙地攝持一切修行階位，契合真實法性。
。
說明所發之願超越世俗，其所追求的目標純粹是佛果菩提，不求其他六道輪迴等趣向。
。
說明萬法本性平等，眾生與佛、自他對立、供養與否等相對概念，皆融歸於絕對平等的法性之中。
。
此段解釋華嚴十義的核心精神。
十義之所以能建立，全因其體性無盡、契合諸法實相，且一切事相皆能圓融無礙。
。
說明詮釋法義若無根本的意趣與內涵，無論外在的譬喻如何繁複廣大，也無法彰顯佛法真實的境界與功德。

指出華嚴經疏文中，在解釋「發是心已」句時，依據相應的佛法義理，進行科判與分段說明。
。
承接前文，藉由譬喻闡釋菩薩發菩提心之因廣大無邊，接著闡明果地功德攝持之深細殊勝，藉此讚歎殊勝之法並勸發行者進修學處。
。
說明經文科判中分為二段。
「發是心已」為第一段，意指引出並承接前文以諸多譬喻來校量、顯揚初發菩提心功德殊勝的心體。
。
解釋第二科「能知」以下之文，闡明此菩提心所攝持的殊勝功德。
。
此處列舉修行至圓滿境界的五種相貌，說明菩薩解行並重、成就佛果、德行與佛無二、能廣度眾生，最終顯現無上大智慧。
。
此處科判解釋《華嚴經》經文結構。
依循《大方廣佛華嚴經疏》的脈絡，此句在闡釋觀行的對象，總舉出修行者心識所緣的客觀境界。
。
此段闡釋佛果的覺悟、示滅與因地修行的對應概念。
成佛之覺悟稱為「智慧」，入滅稱為「涅槃」，而在因地所累積的修行則稱為「善根」。
三者實體相通，僅因修證階段與顯現方式而有不同名相。
。
說明過去、現在之法既是由因緣和合而生，具備緣起的特性，因此是可以被認知的對象。
。
闡述儘管成佛是未來之境而尚未實現，但基於對教法的信解，應堅信一切眾生皆具佛性，未來必定成就佛果。
。
此段闡釋論疏文義，說明「彼諸」以下之經文，旨在將修持與證悟之法門納入攝受之中，顯示修行證果之理。
。
說明修行過程與證悟結果的關係。
有為法作為修證之因能得，無為法則為所證之境能知能證，藉由此修證歷程，使智身圓滿成就法身，與諸佛無異。
。
說明菩薩修行中「攝位修成」的意涵，指出能信諸佛功德智慧即是十信位。
強調修行信位圓滿後，後續的階位能攝持初發心的信位，體現因果圓融的教理。
。
說明菩薩行者從信受十住、修習十行、了達十向，進而證得十地果位，彰顯菩薩階位進階修證的次第。
。
說明菩薩修行至果位時，依根本智而起後得智，成就利他事業，達到因行究竟、果德圓滿，與佛同等。
。
說明菩薩所修之平等，在於能證之智與所證之理冥合無間，與諸佛無二無別。
。
此說明因果不二、初後不異之理。
初發心即具足圓滿佛果之德，由因至果，體性皆同於一真法界。
。
此指對經文要義進行三次徵問與解釋，以彰顯事理的真實緣由。
。
此處探問初發心與因位圓滿的因果關係，依《華嚴》圓融法門，初發心時便具足諸佛果德，故初心即能圓滿因位。
。
闡明真如法性平等無差別，故其所彰顯的廣大妙用與度化事業亦無有邊際限制。
。
此處闡明經文結構，十一句中首句涵蓋全體為總標，其餘各句分別開展細節為別釋。
。
指示此處經文之意趣，與前文初喻之解釋相同。
。
闡釋修行發心與成就佛果的因果關係，透過科判將經文結構分為「標示因行感果」與「徵問解釋緣由」兩層次，彰顯教理脈絡。
。
說明菩薩在修證的最初階段，能成就八種殊勝事項。
首項即因能領解契合佛之真心，從而發起真實憶念。
。
說明行者因證悟或修行到達不退轉的聖位，必定能成就佛果。
。
此處指信、解、行三種真器已圓滿成就，故佛陀能為眾生開示傳授妙法，而此妙法即是如來的真實知見。
。
此句闡述因證悟心性本具之體相，凡夫迷妄之真性與佛無二，故能達到與佛平等的境界。
。
說明菩薩行持時，以圓具的五法（如五根、五支或圓滿之行）來輔助成就六度波羅蜜與四攝法。
。
說明菩薩對於如六力等深妙法義，雖未到達親證的境界，但內心決定信受而無疑惑，具備此信解成就。
。
指依據《華嚴經》義理，菩薩成就七十八種不共於聲聞、緣覺等外道的修習與莊嚴功德。
。
菩薩成就四無礙辨才（法、義、詞、樂說），即具備善巧闡釋佛法的智慧。
。
本句說明經文結構之邏輯。
以「豎」代表時間（三世）的縱向延伸，以「橫」代表法界（空間/萬法）的橫向擴展。
豎橫相兼，方能顯現華嚴法界時間與空間完全融通、無所不攝的圓滿境界。

說明初次發心與證得佛果之間的因果相應關係，破除凡夫對成佛時序的疑惑。
。
說明發菩提心是成就佛果的必然因，因果相續，必定成佛。
。
行者因仰望、企求佛果之圓滿至極，以此強盛之因，必能成就無上菩提。
。
說明依據見性而成就智身，由於上品經文有即刻證得之說，以此為理據。
。
解釋此中經文所言「即是佛」之意涵，與晉經及梵文本的記載相符，皆說明成佛之理。

此段闡釋依據所見本性平等，眾生發心與佛果無二無別，彰顯初發心即成正覺之理。
。
說明經文結構的層次，第一句為概括性地總體說明，後面的其餘句則為具體的個別解釋。
。
總結提出問端，探究「等佛」（與佛平等或同等）的具體意涵與標準。
。
此處闡述觀照或境界的三種差別分類。
所緣境界指心識攀緣的對象；分齊境界指境界的範圍、界限與分際。
。
此處闡述佛的二種大悲（眾生緣悲、法緣悲或自悲、悲他）、大定、力與無畏等一切殊勝功德，在體性上皆悉平等無二。
。
此段闡述「身」的本質虛幻無實，並非單一起源或實體積聚，而是隨緣顯現。
行者若能通達此理，證悟現象與本體無二，其智慧便與諸佛無異。

說明菩薩初發心時，即具備深廣功德，能夠圓滿成就佛事。
。
說明菩薩行於十信等階位，能因發起殊勝行願，而當下成就相應的功德境界。
。
闡釋「即得」的兩重意涵之一。
說明法界圓融無礙，初發心菩薩的境界即具足一切果位功德。
。
說明諸階位間的相攝關係。
其中「以行攝位」指藉由特定修持（如十信位）來貫穿並涵攝其他所有階位，體現華嚴宗圓融無礙的法界觀。
。
此處闡明華嚴教法中「一位攝一切位」的圓融行法。
菩薩階位互攝無礙，修滿十住即具備成佛的功德，其餘十行、十向、十地亦復如是。
。
說明因果交徹之理。
初發心時即具備佛果的功德，十住最初之心即圓滿攝持其後的諸多階位，體現了華嚴圓融的教法。
。
說明菩薩在修行階位的最後階段，其德行與作用雖極度接近佛，但只要尚未斷盡最後一分無明，便仍屬於因位菩薩，未證得佛果。
。
此處闡述佛法中的「理事無礙」。
從本體上的「理」（見性）來看，眾生與佛無二無別，皆具佛性；從現象上的「事」（修行位次）來看，仍有階位高下的差別。
二者並不相違。
。
提問者質疑，如果前述所說的義理如是，那麼與「歷別（一一分別、次第相續）」之說有何差別？。
藉由世俗中具體可見的譬喻，來彰顯顯示深奧的佛法義理。
。
比喻一真法界的理體具足無盡德用，能令一切諸法互攝互融、重重無盡。
多燈光芒交徹而不相障礙，彰顯華嚴宗事事無礙法界的圓融境界。
。
此處依華嚴宗圓融無礙法界觀，說明理體本自周遍，但在事相的顯現與修證次第上，後後的境界比前前更加顯著清明，兩者相即相入，圓融不相妨礙。
。
說明初發心與佛果位體性相融、圓融無礙之理。
初發心即具足佛果，如同一燈；妙覺果位亦不離初發心，如百千燈光交相輝映，顯現重重無盡的華嚴法界。
。
比喻諸佛菩薩隨眾生根器而教化，各別修行圓滿佛果，就如同百千盞燈各自照明，互不障礙。
。
說明菩薩境界與權實教義的深淺差異。
初發心菩薩依教理可通達圓滿境界，故現大神通光照一切；登地以上的菩薩依別教證量，反而隨分說其所見之剎土數，此乃教相與證量之不同，行者當依理審慎思惟。
。
說明菩薩為度化眾生，依悲智雙運之義，捨勝就劣。
在十住的階位中，能體現與十地同等的圓滿境界。

解釋第五科「此初發」經文，闡明修行者達到此階段時，廣大無邊的般若大智自然顯現。
。
說明經文中強調的菩薩行持，核心在於修行者需具備無著慧，即遠離一切執著之大智，以此清淨智作為求取菩提果德的根本資糧。
。
說明菩薩因不執著一切法，體證真如自性，故能達到圓融無礙的境界，圓滿具足並攝受一切殊勝功德。
。
此段說明對於經文詮釋的綱領，先正面闡釋「無著」之義，次解釋所以成立該義理之原因。
。
說明經文結構層次，前段內容分為總說與別說兩部分，以「所謂」為界線，之前為總標，之後為別釋。
。
說明三寶具有超越時間相的特質。
凡夫是從三世時間的相貌中來理解佛、法、僧，但佛法僧的體性本身並非被三世時間所攝持的生滅法。
。
此處闡述修證或階位中的染淨狀態。
十一位中，前八位屬清淨，中四位通於染淨，後二位純屬染汙。
。
說明經文中「唯求」以下的文句，在詮釋不執著的原因時，其義理蘊含著多重的意涵，需綜合多方視角來理解。
。
說明發菩提心求一切智的純粹性與無著境界。
行者一心向道，不求人天福報或二乘涅槃，以此純一之心，契入法界諸佛平等之理體，故能離諸執著。
。
指出觀點雖合理，但與現有文句相悖。
佛與佛法具足一切智，若違背此理則不通順。
。
強調修行應反求諸己，依靠自身內心的覺性與實踐來成就，而非依賴外在佛菩薩的加持或給予。
。
指出修行若存有求取之心，無論是向外還是向內，皆落於心有所得的對待法中，未達無求的無相解脫境地。
。
說明求菩提果者應當發起無著心。
為了證得一切智而求法，若心起執著，便落於對待與有相，違背真實求法之義，故應求而無著。
。
此處引述《淨名經》，說明求法者若執著於實有之法，便成障礙。
應體認一切法本性空寂，達致無所求的境界，方能與真理相應。
。
此句指證悟空性後，心無貪求攀緣，進而順應佛的一切種智。
。
闡釋修行者行於求法之際，能體達諸法實相，不破壞緣起幻有之相。
。
說明離執即契真理，因離一切妄相執著，即能契合諸法本具之真實體性（法性）。
。
真如本性與現象（性相）同時圓滿明照。
修行者雖終日精進修持，但因體達諸法皆空，故能心無所著、無所追求。
。
表達修道者於真實無相的境界中，仍發起求取無上菩提或真理的逆行與深願，體現了甚深的悲智雙運。

此段說明第五科「動地興供分」的經文義理與前文相同，指示學者可參照前段經文脈絡理解。

解釋《華嚴經》經文中「是時十方」以下的段落，屬於十方證成分的經文。
。
說明在比對前後文義時，存在著義理相符與互異的不同情況。
。
表示前文所述法義具有共通性，同類含義可依此類推理解，不需另作冗長解釋。
。
說明佛果與菩薩位階的差異。
此處指出證悟成佛的境界有別於先前的菩薩，為三個差別階段的第一段。
。
指出二種顯現利益的證明與成立，是前文未曾闡述的內容。
。
說明三結（見結、戒禁取結、疑結）的煩惱繫縛通於無盡法界。
前文對此義理略述，此處廣釋，乃因補充說明瞭相應的道理與因緣。
。
此句為《華嚴經疏》科判與釋義之語。
澄觀大師在此用以判釋經文結構，將「初」之內容區分為三個時序與步驟：一是示現身相以起發，二是讚歎宣說以開演，三是引導後學使其證得與己相同的法界境界。
。
闡述初心所攝的功德甚深廣大，眾生難以起信，因此以佛的親自證悟來作為印證，令眾生信受。
。
此處屬於科判結構的說明。
疏主澄觀大師在此標示出經文的結構，指出從「汝說此法時」開始的段落，其核心法義在於彰顯修行者或聽眾因聽聞此法門而獲得的實際法益，並以此利益來引證、成就佛法的真實不虛。
。
說明經文所說的護持功德或誓願，其利益範圍通達現在與未來兩世。
前半段指對當下有益，後半段透過護持文顯示未來亦同受護念。
。
標示文義演進的次第，指出此為當下所要解釋或開展的第一個階段。
。
闡明清淨心的由來，係因修行者聽聞菩提心之教法，從而證見本具的心性，使其遠離染污而顯現清淨。
。
說明菩薩修行成佛的劫數。
其他教法多限定為三阿僧祇劫，但《華嚴經》宗風認為劫數非定數，依展轉延續，有如不可說不可說微塵數之無量劫數。
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此段說明數量的變動與增減，係指在不可說的基礎上，可有二或千等倍數的差異或加減，具體義理依《威光太子經》及本經疏之闡述為準。
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說明修行者證得聖位的階位與成佛所需的時間因人而異，並以善財童子及兜率天子為例，顯示菩薩在不同根器與果位下的速疾成就。
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說明修學者依循信、解、行、證等四種最初發心，即可契入聖位，成就佛道。
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說明所乘之法圓融無礙，而修行者的成道速度亦隨之通達無礙。
一念即長劫，長劫即一念，時間與空間相互融通，故無固定的遲速之分。
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說明善財童子依於華嚴圓頓法門，超越了菩薩通常修證的無量劫長時，於一生之內即可證得無上佛果。
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說明不同宗派對於修行遲速與教法權實的判定，強調修行者應依據聖言，不論時間長短或證悟快慢，皆應保持平穩、不退不驕的心態。
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行者修學佛法，無論進程遲速，皆須發起堅定誓願，剋期取證，此乃相應佛陀教化的本意。
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菩薩行化利益眾生，特別是為了後世末法時代的眾生能獲得法益，並使其生起堅固的清淨信仰。
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說明眾生之所以能聽聞佛法並起修，並非自力，而是依仗佛陀無邊的加持力與深切的大願，令眾生內心生起慚愧、信心與修行。
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解釋文義中「如此」一詞所蘊含的開合之義，以此總結並貫通無盡的法界緣起道理。
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說明經文中的結集流通分，乃是證悟佛陀境界後的會通之語，顯示其為真實理體之流露，非凡夫結集者憑空造作。
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此處闡述經文結構的解說次第，先標示法義的周遍性，再指出「其說法」等後續經文的旨趣一致，顯示教說內容的連貫與圓滿。
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此處標示經文之科判結構，說明文義分為三段，首段闡述「人同」之意涵。
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解釋兩種不同的教化儀軌之所以相同，乃是因為佛菩薩的神通力與過去所發的本願之力所致。
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說明不同法師或宗派的三種闡釋，其核心意趣皆無二致。
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指出「為欲」以下的文義與前述十住的意趣相同，義理明顯易解。

此句解釋華嚴經文中以偈頌重頌長行經文的結構，標示出「爾時」之後為偈頌段落。
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說明《華嚴經》偈頌的結構。
首尾句屬儀軌範疇，中間九句顯示偈文內容皆仰仗佛力，普攝十方，彰顯華嚴重重無盡之法界觀。
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解釋九種正明之法義，初項涵蓋整體為「總相」，其餘各項細分特徵為「別相」，以此詮釋法義的通相與各相。
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說明眾生修持清淨的善業，能彰顯真如理體。
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指出修行須先破除疑惑以建立信根，並點明妄想分別是眾生流轉生死與心靈染污的根本原因。
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比喻修行者須先明瞭自身的煩惱過患（病），並能善用種種對治法門（藥），方能進趣菩提。
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闡述行者修持菩薩道時，清淨果報的因源來自於利他行。
藉由實踐利他，能淨化自身的業力。

此為經疏之科判與釋文標題，用以標示文本結構進入正式解釋經文偈頌的階段。
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說明《華嚴經》頌文數量，並對三段分科的前段（初八十二偈）作初步釋義，指出其從超勝角度就法理進行概略闡述。
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此為《華嚴經疏》科判與釋文的一部分，說明經文結構中的第二部分由三十四首偈頌組成，其功能在於呼應前文，藉由具體的譬喻來進行功德或法義的校量顯勝。
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透過五首偈頌總結三有之德，並藉此勸勉讚歎，引發眾生景仰希求並發起菩提心。
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說明所讚歎的佛法境界極為深奧，言語難以表達，此理普遍存在於信、解、修、證的三段之中。
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說明某段經文因具有總攝長行與偈頌根本的地位，意義深遠，故在偈頌中予以省略而不重複頌出。
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此句說明經文結構分為五科，首段以十七偈頌來讚歎修行的解與行皆已達到圓滿的境界。
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指出《華嚴經》文中的十七首偈頌，在頌讚第四種能作佛事，彰顯菩薩發心至修行的殊勝功德。
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此處說明偈頌結構的安排。
在解釋菩薩所住的段落之後，有十八首偈頌，其內容是逆向迴溯來歌頌第三種境界，即成就佛的平等法界。
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本句解釋《華嚴經》偈頌的結構，說明「趣向菩提」以下的六個半偈，主要在闡述行者修證至「大智現前」的境界。
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此段說明偈頌的功能為讚頌第二種微妙果報成就之相。
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說明經文排列的特殊性，旨在表彰佛果德相的圓融，超越世俗時間與次序的限制。
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說明經文長行中，闡述修行次第為先證得果體之同，後起果用之同，彰顯因果修證的深義。
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說明修行之作用與功德，通於現世與當來果報，皆能如實成就。
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此句說明甚深般若慧能遍照一切法，使前後文理互為印證、互相彰顯。
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此處科判「初中，文分為二」，指出第一個階段的文段分為兩部分。
隨後解釋第一部分為「初一偈頌前正明解行圓滿」，即在進入偈頌之前，先具體闡明修行者解悟教法與實踐行持皆已達到圓滿境界。
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說明《華嚴經》中十地品等處的偈頌結構，初句標示發心為因，後續十六偈則徵起並解釋此因的內涵。
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說明《華嚴經》中安立偈頌的結構次第，此處共有七個項目，首項為一個偈頌，其法音或義理能充遍一切世界。
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指出在此類情況或層次中，包含著兩種不同的類別或面向。
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此句闡明瞭知世界成壞之智者，其發心與修行在於行菩薩道，於各世界教化眾生，同時精進覲見諸佛，以成就無上菩提。
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說明說此偈頌的意趣，旨在全面證知眾生染淨、世間三有清淨，並依循知垢的本懷，旨在令其轉染成淨。
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說明五趣與三有雖然有別，但皆為眾生生死輪轉之處，猶如左右之相隨，互為表裡。
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解釋頌文中「紹隆」等內容的意涵，此處頌出為了保持如來種性不斷絕的深義。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，對經文進行結構與義理的分釋。
將經文內容依序判釋為：前半段闡明破邪顯正以使佛法紹隆不斷的意義；隨後申明佛種的體性；接著說明引發此佛種的緣起；最後總結其餘文句為佛種生起顯現之行相。
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教化眾生相續不絕，以此實踐報答佛恩；安住如金剛般堅固的菩提心，即是悟入佛種性。
依循佛陀的行持修證覺道，能令佛種不斷，延續慧命。
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此段闡釋修行者如何觀察眾生的心性喜好與煩惱習氣，以此開展四種發心。
開頭首偈總體概述了修行所觀照、了知的對象與境界。
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此段依據唯識與華嚴教義，對應有為法中的諸多概念：妄想為煩惱之相，習氣為業力之因，死此生彼為異熟之果，心行為心王之運作，諸根為識之所依，總攝生死流轉之諸法。
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說明所依之兩個偈頌揭示了能知或所知之體性與相狀，指出事相與玄理圓融無礙，從現象界即可契入深妙真理。
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說明菩薩不僅能診察眾生的煩惱障礙（知病），也能善巧運用教法來對治（識法藥），其智慧與醫王世尊無異。
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強調解行並重，知見若流於空洞則無益，必須將修行與誓願結合，方能成就實質的佛法功德。
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此段闡述佛智超越時空，能遍知眾生三世因果，根本原因在於其心境已徹底遠離時間相（三世）的障礙。
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此句經疏承華嚴法界緣起之意，總列修道過程中所要斷除的十種障礙，並指出針對此十種障礙，依序有十種相應的對治法門，以顯由障轉治、地地進修之法義框架。
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總結前文所述，說明契合真理、達於究竟的意趣。
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說明《華嚴經》經文結構，偈頌主要闡述菩薩能作之佛事，並依據義理將其分為十段以利詮釋。
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說明菩薩藉由偈頌的力量，能夠教化與調伏眾生。
此等教化之所以能成就，乃因菩薩具備悲智雙運的特質，以此相輔相成來引導一切有情。
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說明偈頌讚歎佛陀的緣由，因讚歎之行必定含有稱揚顯勝、增益功德之意，故而設立偈頌來作讚歎。
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說明一偈頌涵攝無盡法界，依華嚴宗圓融法門，一與多相即相入，動與入互攝互舉，無礙圓融。
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說明依據「菩薩具足」等六偈，菩薩能憑藉悲智雙運的功德，拔除眾生因迷執而造惡所招致的果報，同時體證無我法空，超越人我對待。
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說明一句佛法偈頌蘊含無量光明，其作用不僅是照亮物理世界，更核心的是啟發、救度一切眾生。
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說明依據《華嚴經》，佛的神通力不可思議，能於微細處如毛孔中，顯現廣大無邊的清淨國土，這體現了「一即多、多即一」的重重無盡法界觀。
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此段解釋菩薩在七有之中，透過一偈半的頌文來讚嘆令眾生歡喜的法義，並強調一切供佛問法的行持，皆是以利益一切眾生為本懷。
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說明修行者依據八首半以上的偈頌，即可證入一切法界性。
其修證層次分為三個階段：半首聽聞通達（聞慧）、半首思惟解說（思慧）、後半首修行無著（修慧），依次契入無礙法界。
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九有半偈為菩薩修行所證之法，此處強調頌文具有總持一切佛種性的殊勝功德。
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說明透過十一偈半頌的殊勝教法與功德，即能圓滿展現成佛的果德與相貌。
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說明第三階段以十八首偈頌，闡釋菩薩安住於佛果平等的殊勝境界。
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此段說明對於經文的科判結構，將內容分為四個層次來闡釋佛境界的平等性，包含界定範圍、涵蓋所證與所緣，以及用譬喻凸顯其殊勝。
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指出《華嚴經》本文中頌揚功德平等之段落的起訖與偈頌數量。
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此句說明在三界流轉的境界中，藉由偈頌總結前文，顯示如來本體的一身能化現無量身，兩者圓融無礙，體性平等。
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此段說明九偈頌真實智慧之結構，將發心分為四層次：離妄想、窮三際、順涅槃菩提，並以一頌作結勸。
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解釋第四科「趣向菩提」。
緊接的六偈半頌說明大智慧現前的境界，首句/首偈負責總結前文並啟發下文的脈絡。
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說明《大方廣佛華嚴經》中讚頌大智現前之偈頌次第。
依序讚頌佛的無著境界，以及眾生、佛、世間、菩薩等境與法，皆顯現華嚴無礙交徹之義，至於二乘教法之文義則從略。
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說明此處為解釋前段偈頌文義的總結語。
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說明唸佛與求一切智之相應關係。
念十方佛之行持，本質即是趣求佛果一切智的體現。
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行者體會諸法空性，離卻對外境的依靠與執著，當下契入真如實相，故對一切法界之相皆能無所執著。
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說明《華嚴經》文至此第五階段，以二十三偈半的頌文，總結並讚頌前文所闡述之殊勝佛果究竟成就的義理。
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此段解釋經文結構中的九門之一。
說明初段的三偈半頌之所以能獲一切諸佛護念，是由於行者自身具足圓滿的德行所致。
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說明受持殊勝的半數偈頌，即能成就圓滿覺悟。
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此處指透過三半偈的頌文，來宣揚或讚頌佛陀所說的微妙佛法。
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說明大人之法即是八大人覺，為覺悟世間無常等八事的菩薩修行法要。
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此句依《華嚴經疏》之語境，釋明經文中「有一」此段偈頌之法義。
經疏指出，偈頌所闡述的核心在於「佛體平等」，而這種平等的體現，是透過「時處平等」來彰顯，因為時間與空間的無差別、平等性，本質上即與佛的法身本體無二無別。
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透過單一偈頌的受持與修習，便能具足三世諸佛為成就佛道所修持的助道法門。
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本段解釋偈頌的主旨，說明偈頌是在詮釋佛的十力和無所畏功德。
前五偈半具體解說十種力用，最後半偈則界定其範圍與分齊。
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此處依《華嚴經疏》的語境，解釋經文偈頌的結構與勝德。
主要是說明這五首偈頌彰顯了華嚴宗核心的「三世間圓融」思想。
器世間、眾生世間、正覺世間三者互入互即、圓融無礙，這屬於三世諸佛最究竟、獨特且不與聲聞緣覺或初級大乘（權小）共通的「不共佛法」。
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透過誦持或領悟這八十五行偈頌，修行者得以開啟並具備如諸佛般宣說妙法的無礙智慧與力量。
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此段解釋偈頌總結了菩薩果德圓滿無盡，並將此修證功德歸屬於初發心，藉此統攝前文所述的各項修行法門。

說明《華嚴經疏》此段落結構，在進入「十方國土」三十四頌的正文前，先以譬喻來校量功德勝劣。
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將文義分為正頌與譬喻兩段，前十四頌為正說法義，以印證前文譬喻，文義顯明。
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說明後二十頌旨在闡釋前述譬喻無法完全譬顯真理之由來，前文雖略微解釋，此處則進一步詳盡辨明。
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說明長行與頌文的詮釋差異。
長行多用譬喻以別明法義，而此段頌文則總攝前文，整體讚歎華嚴法義深妙難以言宣。
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說明法義或概念若不相應地整體理解而強作各別配對，將失去圓融無礙的通達性，產生侷限。
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此段說明經文結構的劃分方式。
透過偈頌來總結前文並引起後文，接著正文解釋緣由，最後總結所詮釋的功德無盡。
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說明經文長行之後偈頌疏釋的結構。
將偈頌分為標章、別釋、顯德三個層次，以此開展對華嚴經文義的解釋。
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說明《華嚴經》中開宗明義標舉「生無盡」與「體相無限」兩章，以顯示法界緣起之深廣無盡。
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此段說明解釋經文偈頌時，長短沒有絕對的限制，視偈頌的文義結構與闡述需要而定，有時一句話就能圓滿表達一個法義。
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說明剩餘之一偈半經文旨在宣說六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之義理，義理深遠，行者可透過用心思惟來領會。
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闡釋《華嚴經》中「出生無盡」之理。
以法界體性無限無邊，故能出生無盡之萬德與境界，科判前二偈半為承先啟後之用。
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說明菩提心為一切功德之根本，以此為核心詮釋出生之義。
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本段說明後兩首偈頌闡釋了三乘修行的根本依據：以修習六度為菩薩乘之因，以奉行正法為人天乘之因，以廣闡妙善之業為通向三乘涅槃之因，層層開展修行法門的依歸。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛功德圓滿的偈頌結構。
前四句總相顯示，次八句個別顯示願力滿足，末四句個別闡明智慧圓滿。
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此句說明解釋《華嚴經》第三十二首偈頌時，總結佛的功德是無盡的。
因文義顯明，故提示讀者自行領會。

此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
大文第三段落以「欲知」為文頭，其核心宗旨與法義在於總結前文並勸勉修行者發起廣大的菩提心。
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此句為科判釋義，將經文文義分科，說明開頭半偈的宗旨是在開導與勸勉大眾。
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說明隨後的偈頌解釋勸發的原因，係因經文總體闡述了具足圓滿的無量功德。
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說明經文結尾的偈頌旨在勸導大眾把握當下，迅速發起無上道心。