大藏經白話翻譯計畫

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闡釋第五種福田（如佛福田或敬田）的體性廣大深妙。
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指出在經文的問答之中，首先標舉出告命的語句，作為開端。
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此處解釋華嚴經中向目首菩薩提問的因緣。
福田之生功德，源於智慧之照臨與導引；佈施為大乘修行的首要與前導，故藉由問答目首菩薩，來彰顯福田與萬行之首要法義。
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說明經文科判中之「顯問端」科，首先舉出法義以作確立之步驟。
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說明佛陀具足自利利他的無量功德，能令眾生於中修善而生長福報，故譬喻為福田。
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說明施田與功德無差別相，體現平等一味之理。
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說明此項法義或真理，為大眾所共同認可、承許。
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指出經文在提出「云何」之後，正進入對法義疑問與難問的闡發。
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本句探討「福田」與「果報」的關係。
在佛教中，接受佈施者被喻為田，佈施行為如種種子。
若對象（田）相同，理應獲果一致，但實際果報卻有差異，此處旨在引出佈施之功德不僅取決於對象，更取決於施者的心念、純淨度及因緣。
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此段說明前述之差異為「緣相違」與「果相違」，並藉此別顯十事，文義顯明易解。
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說明第三種解釋的目的，在於建立或論證前文所發起的難問，藉此進一步闡發義理。
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比喻佛法之理與教化雖平等普施，但修學者發心與領悟有深淺差異，故所得證果或功德亦有不同。
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心念若無差別、不生異想，則能感得的果報亦無有異相。
彰顯因果皆依心而起，心一則報一。
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說明回答具有多種含意。
首先是依據眾生的根機與境況來闡釋。
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果報的差別是由於眾生根器與發心不同所致，非佛陀給予不公，闡明因果業報自作自受之理。
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說明佛的平等並非抹滅差別的死板平等，而是能普遍應合一切根機差別，於差別中圓滿展現平等的法性。
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闡釋理事無礙或一多相即之理，謂萬法雖然千差萬別，但皆不離真如平等之體性。
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闡述華嚴宗「理事無礙」與「一多無礙」的圓融法界觀。
一即是多，多即是一，本體平等無別（等），而相狀歷然互不妨礙（不礙差）。
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闡述心若能離執無私，即能契入平等法界，成就諸多功德，最終皆歸於同一解脫境界，與聖者無異。
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此句說明華嚴經中以十頌、十喻來譬喻法義的結構。
首喻總顯諸法如印之成，後九喻各別闡明其成辦之理。
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此段說明法相名詞的定義與共許標準。
「初句印等」與「緣」等概念，在經論詮釋上被雙方共同認可。
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說明經文中的「印」（印相）與「因」（因相）兩者之間的對應關係，藉此闡明種種果德差別之因由。
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說明經文語義與真實觀照相應，心念與所見之境無二無別，彰顯如實觀照之理。
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總攝前文義理，使之會歸於一。
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說明《華嚴經》偈頌的結構，前半段以譬喻說明法義，後半段則配合解釋所喻之法，以闡明深奧教理。
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此段以水隨器顯喻真如隨緣。
真如法性本無差別，猶如一水；因眾生根器不同而顯現各種差別相，猶如水隨器變。
用以說明法性隨順眾生根器而展現諸多相貌。
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此句說明幻化譬喻中，幻法雖非真心實體，但因外相上的方便善巧而顯得珍貴且能悅意。
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藉由三王喻說明，在體內依憑種種善巧方便修行，最終契入並證得真實的涅槃妙樂。
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說明佛陀以善巧方便，應眾生根機而說法，令眾生得益。
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此段闡釋「四鏡喻」的法義。
說明眾生所感得的果報，完全取決於自身心念的差別；就如鏡子映現妍媸影像，雖與前文的鏡喻因緣相異，但能顯之理無二無別。
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說明《華嚴經》中十重信等最後五項，皆依佛的果德境界而建立明示。
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此以五藥喻佛法。
雖是一味，卻能具足百味並對治百病，以此譬喻一乘圓教能普遍解除眾生的一切煩惱毒。
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比喻一真法界的智光能破除無明，猶如六個太陽同時出現，普照幽暗，使大小諸暗皆悉消除。
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以月光普照比喻佛的慈悲與教化平等無私。
眾生根機雖有差異，佛便隨順顯現各種教化，但佛心本體絕無偏私。
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以此喻說明佛之果地境界或法音能普遍引發一切眾生的善根與修行動能。
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以九種大火普遍燒燃，譬喻一切法終歸寂滅之理。
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說明五喻的深義在於對治二障，依平等智引導眾生證悟無為真理。
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說明菩薩十地中，前四地善巧調伏眾生根機，第五地則令修持達到極致，顯示不同階位在教化與修證上的深淺差異。

此句標示第六個主題，指出佛陀所說之正法教理深邃難測，體現華嚴圓融無礙的甚深境界。
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此句說明發問者的用意。
藉由標出發問者，彰顯啟發大眾精進、對治懈怠的教化意義。
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此句說明判釋經文結構中「正顯問端」之四科中，第一科為何稱為「佛教是一」。
此科旨在藉由舉出具體的法義來作為定準。
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說明「一」的其一意義為斷滅苦因之煩惱集，證得涅槃寂滅。
此義理通達諸宗，為大乘與小乘共同承認之理。
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說明眾人共見之相的客觀一致性，證明所見境界並非個人憑空妄想，而是客觀存在的真實顯現。
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指出在經文釋義的次第二中，當解釋到「眾生」一詞時，正開始提出難問以辨明義理。
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此處提出關於初義的問難或難以理解的處所，共有兩種對治或闡釋的角度。
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此處承接《華嚴經疏》前後文的詰問，探討眾生雖有緣得見、得受佛陀的教法，卻因未能依教切實修證，導致歷經久遠時劫仍沉淪生死、未獲解脫。
法義核心在於點出「見教」與「證果」之間的落差。
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此處針對「云何不即斷惑出離」提出疑問，探討為何未能即時斷除惑業以證得解脫。
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承接前文，此處列出第二項以對應、說明後續將展開的法義。
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此處探究眾生同見佛法或勝境，卻因各自機感、根熟與否或心行差異，而產生得度解脫與未得解脫之不同結果。
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此句探問為何眾生無法徹底斷除煩惱以得出三界生死。
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說明經文詮釋的次第：先破前難，次釋後義。
指出凡夫或眾生的苦（苦諦）與集（集諦）在本質或通相上是無二無別的，以此確立經文的義理。
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說明眾生於三界中所受的生死流轉，其正報主體為五蘊，依報環境為三界，兩者皆屬於迷執所感的苦果。
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癡愛作為十二因緣中的無明與愛，具有滋潤業種的力量，是招感生死流轉（集諦）的根本因。
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說明所觀之境在前後階段中，其苦、集二諦的性質沒有差異，藉此顯發初段經文的深義。
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說明經文邏輯之轉折，總結出前後義理或行相之相違處。
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提問出離與否的功德差異，旨在探究佛陀一乘教法中，何以開演出世與世間的差別義理。
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說明修行成就的遲速，取決於個人修行的精進程度、業障的輕重、根機的成熟度、外在助緣的完善、智慧的明暗以及功德的累積。
這些條件的差異導致了證悟結果的快慢不同。
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說明修行與否導致證果的層次與利益不同，藉此解答經文後續的疑問。
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此處承接上文，說明前述種種差別的義理與行相，其核心本質皆可歸納入「精勤」與「懈惰」這兩大範疇之中，以此二門總攝諸行之差別。
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解釋〈十頌〉文句的結構與釋義邏輯。
說明頌文上半部彰顯真實義，下半部開展二章門以詮釋法義。
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此處將餘九分別釋義，前一門解釋「速解脫」，後八門解釋「難出離」。
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說明經文偈頌的結構，前半段提出問題，後半段解答疑問。
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此處闡釋華嚴精進波羅蜜的法義。
精進不僅是外在的勤奮，更能以此通策一切修行（萬行），且其核心在於「離身心相」，即無身相可取、無心相可得，三輪體空，方能契入華嚴無障礙法界，速出流轉。
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說明菩薩精進修行的五相中之第一相。
菩薩依靠披甲精進的力量，得以在佛法中發起廣大誓願。
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此解釋菩薩的精進德行。
在廣大無邊的佛法教理與修持中，勇猛捍衛而不退縮，不存有怯弱退敗之心，以此展現殊勝的精進力。
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解釋菩薩行持中的「三堅」精進狀態。
此精進力至為堅固強猛，故能抵禦嚴寒、酷暑、蚊蟲等種種逆境與幹擾，不令退失道心。
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菩薩行於四常中恆持善法，精進不懈，因為其精進不墮於凡夫下劣之心，亦不以少為足，而是持續求取無上菩提。
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說明五精進的修持，以加行精進為根本因，藉由加行功行進趣，從而圓滿各階段的精進。
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行者藉由這五種修行相貌，精進不懈，依此修持之力迅速成就通達與智慧，最終滅除一切煩惱障礙，獲得究竟解脫。
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說明菩薩在修習善法的過程中，若出現下文列舉的八種過失，皆可用譬喻來解釋何為「難出」。
總括來看，這些違背精進的狀態，都被定義為懈怠。
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以火與微濕木柴譬喻修行。
儘管偶爾聽聞佛法而生起善根，但因業障、煩惱障、報障深重，業惑從內心侵擾，使得聞法與修行皆無法持續，最終流於懈怠而難以出離生死。
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此段法義旨在說明修行如鑽木取火與觀息，若中途停息便無法得火與定境。
以此警惕修行者若精進不繼，將導致懈怠退轉。
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指出修行中的懈怠狀態。
雖然可以通達三慧來辨識，但若停留在聽聞學習數息的階段，而沒有進一步的思、修，就無法真正生起明解。
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說明若依止於尋思的分別計度，將修行停留在抉擇數息的層次，則無法契入無分別的真實智慧。
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此指執著於單純的定慧與數息等作為修行，因未契入空慧法門，故無法證得聖果。
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此處借火燒柴薪譬喻聖道能斷除煩惱。
修行者在四加行的煖位與頂位之前，尚未發起能燒煩惱的無漏聖智，因此皆被稱為「未熱」。
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此段比喻修行。
修習禪定（如數息觀）若已有定境之熱相產生，卻中途停止，則道果不生；若未達定境熱相便急於數息，由於功夫不到位，即便經歷漫長歲月，終究無法證得佛法真理。
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比喻修道者若能精進不懈、堅持正念，雖然根器微小，終究能破除煩惱障礙，成就聖道。
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此句勸勉修學者應當銘記禪門代代相傳之要義與譬喻，將佛法深植於心並時刻遵循。
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說明修行的具體下手處與境界狀態。
行者需專注一境，運用善巧方便迴向，保持心無所住且行儀不間斷，藉此引發聖道。
然而，修行過程中若起心動念或失去觀照，即屬於靜止或息滅的狀態。
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以求火需具足三個條件（鑽具、人工、薪材）來譬喻修行成道或生起善法，亦需眾緣和合，缺一不可。
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此處解釋「物」字所指代的具體事物，舉艾草為例以明其義。
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此比喻修行中教法為詮釋，智日與火珠相應，需結合具體的修行實踐（行），才能引發證悟聖道的功用。
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指出若僅執著於經教文字而不做實質的理路抉擇，心念與行為便會遠離佛法正道，無法生起真實的菩提心與道果。
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此喻行者若不依正智觀察而妄求勝境，心智劣弱，無法見道，猶如孩童無知。
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說明具備聞慧者若未能發起謙下好問之心，雖值遇明師亦無法斷疑生解，凸顯了請益決疑對於聞法修行的重要性。
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說明修行若僅盲目閱讀經典教理而不去體證，心智便無法開悟。
反過來責怪聖道未生，完全是顛倒迷失的表現。
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此段以弓箭譬喻修行。
行者必須具備淨信、持戒與真實智慧，才能破除業惑。
若無信戒為基礎，僅憑微劣的聞慧，無法對治深重的煩惱。
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此喻行者若僅具微少知解便妄求證悟無上妙法，不僅無法測度法海，反而會因不解深義而滋生傲慢與懈怠。
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以少水無法滅除劫火，比喻在面對複雜的境界時，微小的修行智慧無法斷除猛烈的無明煩惱。
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指出修學者若僅在理解教理上知道性空之理，而實際修行境界尚未親證，卻妄言自己已圓滿證悟，此乃未證言證的傲慢心態（增上慢）。

指《華嚴經》十正行中的第七正行，其體性與境界極為深奧，凡夫難以測度。
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說明發問法首菩薩的深意，在於彰顯修行此法門的緣由。
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解釋第二個段落「顯問端」的三個層次，首個層次為闡明聖教的根源與教法內容。
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說明受、持二法之義相。
受能於義理領納於心，持則能令所領之義理記憶不失，為修行聞法修習之基礎。
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解釋第二處「何故」之文，主要是為了提出並說明經文中的疑問。
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說明教法與行持若不相應，會產生矛盾過失。
教義既主張能斷，修持就必須對應斷除，否則即違教義。
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此句說明在解釋相違義理時，先指明相違之處，接著從「隨貪」等文句中，列出所未斷除的煩惱。
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說明經文至「勢力」等詞句以下，義理或法相之間結成綿延不斷、相續無間的關係。
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說明修學者若未能正解佛法，反而會因錯誤的理解而衍生出新的根本煩惱與隨煩惱，使煩惱數量增加，無法達到修行的解脫目的。
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說明「隨」的法義，依據《雜集論》，所有煩惱皆伴隨心而生起故稱隨煩惱，但隨煩惱範圍更廣，包含非根本煩惱的枝末煩惱。
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說明根本煩惱具有「隨」的特質。
因為它們不是獨立生起，而是隨逐、緣附於其他心所或狀態而生，故亦可立名為隨煩惱。
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說明貪等煩惱的通釋方式，與「九地」中的界定相同。
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此段指出修學者雖依佛法，卻因煩惱而生起的種種過失，包含貪、瞋、癡、慢、覆、忿、恨、嫉、慳、無知裝懂及背法從情等染污心行。
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此句解釋經文中的「能受持」三字。
受持佛法信受奉行，義理深奧且實踐困難，故於此處結歸說明其持守的艱難。
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此處質疑為何修持教法未能見效，反生煩惱，藉此引導探究修行者領納教法與轉化內心的實際狀態。
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說明佛法如良藥，雖然能治煩惱之病，但若不去實際修行實踐，終究無法獲得解脫利益。
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此處以醫病關係譬喻說法與修行。
眾生能否依教奉行及斷除煩惱，在於眾生自身的根機與精進與否，並非說法者或引導者的過失。
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此段闡述菩薩修行中言行一致、解行並重的境界，契合理想的修證過程。
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強調佛法貴在實踐。
沒有真實的修行與體證，言說便失去意義。
依教奉行並實踐，說法才具正當性。
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強調修行應當言行合一，若僅能言說而不能實踐佛法，則與真實的智慧不符。
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強調修行貴在實踐，佛法之證悟與清淨境界，必須透過真實的行持來體證，而非空談言語所能成就。
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此句說明長行之後偈頌的結構，第一段落旨在勸請、讚歎並作綱要性的略說。
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強調聽法的正確心態。
修行者在聽聞佛法之初，須先遠離高傲、輕慢與怯弱，保持清淨心態，才能真正領悟法義。
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說明聞法的正確心態與方法，必須專注一心、傾聽法音，掃除內心垢染，攝受散亂心念，方能契入真實教法。
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此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與釋義，說明隨後出現的經文句深具雙重功能，一方面承接前文進行讚嘆，另一方面發起後續的法義請問。
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說明修行者的具體行持與真理契合無間，當行為如實相應時，即體現了「如實」的境界。
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此處指對經文後半部的含義進行簡要的詮釋，而不作繁複的展開。
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強調解行並重。
僅依賴聽聞教法而缺乏實修，無法達到證悟的境界。
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此處強調理論與實踐的重要，僅有知識上的多聞而無真實的修行，無法達到解脫。
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說明若只執著於名相言說而不能真實奉行，將導致對法義的誤解與破壞，等同於誹謗多聞教法。
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強調多聞對於修行的重要性。
缺乏佛法知見的指引，修行便失去憑藉，容易導致錯誤或墮落，經中常以調達（提婆達多）與善星為反面例證。
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菩薩行持必須具備自利與利他兩種德行，以此成就佛道。
如同阿難、身子尊者之行持軌範，故二者皆不可偏廢。
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強調求法應直探核心，以深求佛法為成佛種智之因，並提醒行者應體會義理，避免被文字言說所繫縛。
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本段引用《大毘婆沙論》之語，強調廣學多聞是修行中至關重要的基礎。
透過多聞，行者能明辨法義、斷惡修善，並捨離無益之事，進而導向涅槃解脫。
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說明透過廣泛聽聞佛法能啟發智慧，並將此教法作為令自心覺悟的音聲。
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菩薩為利益眾生，需探求各種適應機宜的教化法門，而此教化方便的基礎，則是不捨離善巧智慧與多聞正法。
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說明以聽聞涅槃四事作為成就佛道的近因緣，強調聞與行兩者皆臻於圓滿。
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此處引《智論》說明善巧方便說法之功德。
透過多聞、廣智、美言與巧說，能令眾生於佛法生信，轉變其染污心，引導其趣向佛道。
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比喻修行者安住於正念與空性，不生執著，其慈悲與智慧便能如大雨普降，平等滋潤一切眾生。
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說明教法與義理深廣無邊，為避免論述過於繁雜而暫告段落。
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說明《華嚴經》中九頌的結構，前半段以譬喻來作比況，後半段則將譬喻與法義對應結合，藉此闡述佛法深義。
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此處運用對境之苦，譬喻貪愛煩惱能令眾生沉淪生死、煎熬身心。
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此處借喻修行者若只顧在法義知解中馳求，心隨境轉，將因無暇實修而斷絕慧命，故名渴死。
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比喻行者若只執著於佛法言教而不去實際思惟修證，就會如「食自餓」一般，無法獲得法益。
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說法本應為利益眾生，若貪求名利，則違背佛法真義，喪失法義滋養，進而減損清淨法身。
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比喻雖然通達能對治煩惱的佛法道理，卻未能實際應用於自身來降伏煩惱。
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比喻凡夫執著於外在身心，未能體會佛菩薩的真實功德，猶如貧窮者數算他人的財寶，最終無分。
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此喻說明修行者若違逆佛法教誡，在內心起惑造業，便會招致法身慧命上的貧乏困頓（饑寒）。
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說明修行者若違背佛法教導造作惡業，便無法獲得慚愧與忍辱等法財的保護，亦無法享受佛法帶來的內心喜悅，導致如同飢寒般的困頓狀態。
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此段評述未能體解法義之人，雖然欣樂於所聞之喻，卻因不解真實義而妄自評說，導致謬誤。
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闡述真實法義超越言詮。
修行者聽聞大乘妙法，應體會法性本空而離言忘相。
若執著於表面的言說文字，隨文逐相，則無法契入真實無相的妙理。
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比喻眾生因無明而無法見到佛法義理。
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此喻說明修行者若只憑藉知解而不重實踐與戒行，非但無法度化眾生，反而會因為執理廢事或違背法義，而迷失或斷送慧命。
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此喻用以說明言行不一的過失。
行者若無真實修證，僅憑虛飾的言辭自我標榜，則無法獲得真實的功德法財。
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此段解釋《華嚴經》中之偈頌。
說明偈內多數為譬喻，而經文以「不行亦如是」作結，藉此強調修學者不可因為自身不行持而毀謗多聞。
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說明這九首偈頌的內容能與隨貪等煩惱相對應，修學者應當依據佛法正理來深入思惟其內涵。

指引修行者體悟第八種助道品（菩提分法）的甚深法義，契入不可思議的解脫境界。
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智首即智慧之首，代表智慧為正道的體性，能攝持並統帥一切助道之法。
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此科旨在正顯發問端緒，首先舉出法義進行確認。
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說明大智的功用。
斷惑證理、導行得果是般若大智的體現，此為修學佛法之核心，為各宗派所共許。
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指出文義的分科層次。
在《華嚴經》文解說至「如來」時，正處於提出問難的階段，以釐清經文深義。
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對智為上首提出疑問，質疑若智最為殊勝，應專注讚歎，不需讚歎其餘德行。
。
本句屬於《華嚴經疏》中辨析正行與助行關係的法義問答。
此處承接上文，針對正修與助修之間可能產生的矛盾、對立或不相容之處，提出邏輯上的詰難與辯駁。
。
此句說明科判或釋經文中，「而終」以下之文具有總結前文義理的作用。
。
此段探討教理邏輯。
指出若以智慧為首要，則讚歎其他法時可能產生理論上的衝突，引出後續對於各法門功德圓融無礙的解釋。
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說明成佛乃無量法門與萬德圓滿所致，故不能偏執於單一法而予以偏頗讚歎。
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此處探問為何生起或成立某法需要假借眾多因緣或名相，旨在破除對多法實有的執著。
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詢問是否僅以智慧來起用或了別境界。
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此處提問在華嚴圓融法門中，是否僅修隨順一行即可圓成佛道，旨在探討因行圓滿與果位成就的關係。
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此處說明於二邊之中，不論傾向於哪一邊都無法成立，因為違背了般若智為引導的宗旨，導致進退維谷。
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此疏文用以科判並解釋經文結構，說明後續答文中，如何對前文的初、後、中三階段進行印可與闡釋。
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肯定智慧在修行與教法中的主導地位，與前文所述的義理相契合。
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強調般若智慧在修行中的引導作用。
如同明王與眼睛，能為大眾及其他五度修行指引正途。
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說明成佛非單一法門所能成就，必須具足三世諸佛所說之法，並以萬行資助無上菩提智。
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此段解釋「別讚」有多重意涵的理由，說明讚嘆法門之所以開展出多種含義，是為了適應眾生的根器與需求，包含令心生喜、順時生善、對治不同障礙、開展八門以及考量眾生受持能力。
此舉是為了引導眾生，為後續經文的連貫解釋鋪陳。
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般若為諸行之母，一法具足眾德。
由此因果義理，稱讚一法即攝一切，故讚一即讚餘，讚餘即讚智。
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說明《華嚴經》中十頌部分的經文結構，主要分為兩個段落：初段包含菩薩的讚歎與發問，以及佛陀允許宣說之內容。
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說明回答提問的結構與層次。
首先以二頌來標示總綱，開啟兩章的法義；接著以七對雙頌逐一解釋這兩個章節，闡明華嚴教義的脈絡。
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在此處指引進入全論文或某段落解釋的開端。
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說明第一首偈頌的作用，在於標示接下來的章節旨在闡述大眾修行所得的果報。
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說明菩薩修行需正行與助行互相資助，萬種功德行門皆須圓滿修習，故十方諸佛皆共宣說此理。
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此處依據《華嚴經疏》的圓融無礙與主伴具足思想，闡釋「一即一切」的道理。
在華嚴法界緣起中，任何一個法門、一個名言都不能孤立存在；當宣說「一」時，其餘一切法皆作為「伴」而同時具足顯現，故稱必具說。
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此句說明經文結構。
指出隨後的偈頌其功能在於標示出隨順不同眾生根機、各自進行讚嘆的文義章節。
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「四隨」為菩薩度化眾生時的四種隨順方便。
「隨樂」即最初隨順眾生之所樂欲，透過關照其心意、令其歡喜，從而達到攝受教化的目的。
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說明眾生根機與習性之別。
教化需隨機應變（隨宜），而眾生之所以有此根性差異，乃是過去世長期薰習積累所致。
反映了業力與習氣相續、影響今生修學的因果原理。
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說明對治法門應依眾生煩惱種類與輕重而定。
依《華嚴經疏》語境，此處指出修行指導需觀機逗教，針對貪欲偏重者開示不淨觀等相應法門以調伏其心。
。
說明佛陀度化眾生皆應其根機與時節，隨著眾生能受教的義理施教。
當眾生修道的機緣與時成熟，一經聽聞佛法便能當下開悟。
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說明《華嚴經》偈頌的個別釋義分為兩大段落：前三頌解釋〈隨器別讚章〉，後四頌解釋〈眾行成果章〉。
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說明《華嚴經》文結構。
以十種隨順眾生治罰而解說的偈頌，前兩偈半別釋其義，後兩句結前段義理並生起後段。
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指在此科判或論文結構中，當下正要開展解釋的第一部分。
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說明菩薩的修行與發心。
「六度」為具體的菩薩行門，用以成就道業；「四等」即四無量心，用以拓寬慈悲救度的廣大心量。
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說明菩薩行門的側重點，「四等」即四無量心，主要以慈悲利他為主；「六度」即六波羅蜜，為自利修行成就之本。
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此偈承接經文脈絡，說明菩薩行門中「六度」之法義與初會開示相同，而「四等」即四無量心的內容將於後文詳細闡述。
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說明所舉出的對治法，雖涵蓋四種隨順眾生根機的方便教化，但為了行文簡明，僅略舉一種對治之法作為代表解釋。
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此處說明隨順眾生根機的教化原則。
為了避免慳吝者見聞佈施功德而心生嫉妒或煩惱，聖者在開示時會應機施設，不當面讚歎佈施，體現了攝受眾生的善巧方便。
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說明經文句義的組織結構。
「結」指總結前文義理，「生」指引生下文發展。
透過上下句的銜接，構成完整的因果或法義邏輯。
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此句說明偈頌的結構，透過前半偈的譬喻與後半偈的義理印證，來闡釋修行所獲之果德。
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說明成就菩薩行有兩種觀點或進路，此處先闡述第一種，即依循漸次修習圓滿的意趣，來建立「智為上首」的教理闡釋。
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說明二種正面闡明的涵義有別，故需要涵蓋兩者以求義理圓備。
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說明六度萬行所涵蓋的三種根本目的：對治煩惱以斷障、修學正法以成德、利樂有情以度生，此三義總攝菩薩修行的核心。
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說明修持階段的意趣。
前段具備初意，此段則涵蓋三種意趣：二二合用以對治不同煩惱；先基後室顯示漸修次第；三者皆以利他為本，旨在成熟眾生。
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解釋文中的第一首偈頌出現兩次的原因。
因為眾生修行未發起，為對治此因，故合說為行本。
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闡明慳貪與顧戀家室是修行者無法實踐佈施與持戒的根本障礙。
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此段說明「基堵」一詞中「基」的意義，指出佈施與持戒是積累善法與防範惡業的根本基礎。
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此處借用建築中的環牆作為譬喻。
在菩薩萬行之中，佈施（檀）為一切修行的首要基礎，如同雙塔環繞拱衛，安立萬德之基。
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強調戒的作用在於防非止惡於未然，從心念根本上防護，而非事後強硬堵截。
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以宮室為譬喻，顯示解脫境界能作為修行者安住與庇護之處。
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說明經文中連續兩次提及「已發修行心」的密意，在於透過重申初發心，來對治行者修行時容易產生的退縮與怯弱心理。
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說明行者若不能堪忍生死輪迴之苦，則在漫長修行歷程中，於修習助善品時便易生起退屈與疲怠之心。
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以安忍之城防禦外境的煩惱侵擾，進而壯大內在的清淨修行與功德法財。
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說明「防外」、「養內」的作用，指這兩者皆具備防護外在過失、滋長內在修養的功能。
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說明偈頌重複兩次之因，旨在治癒修行者壞失菩提心之過失。
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說明心若散亂則無法成就禪定，若具邪知邪見則無法產生正解，兩者皆為障礙修行的因素。
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此處闡明菩薩之定慧等持，定能止息惑亂，慧能觀照萬法，達致動靜一如、理事無礙的自在境界。
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此段以世間君王平治天下、澤被萬民之譬喻，說明修行者依止於甚深教法，便能開發通慧、證悟理果，彰顯佛法對修行具有強大的依持與引導作用。
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說明修持四無量心（四等）的廣大功德。
以此慈悲喜捨之心為因，能成就無盡的利他與安樂果報。

此段闡述第九門「一道」境界甚深，深契萬法歸一之理，故又名為一乘。
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說明《華嚴經》會中提問者被稱為賢首之因緣。
賢首代表菩薩修行至道時，心性柔和隨順真如法性。
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說明聖者與諸佛的境界體性無二，皆依循同一真實正道。
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此句為科文標目，說明華嚴經文「顯示問端」一段科判分為三段，首段乃標示根本宗趣，並作按定。
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說明諸佛所修皆不離觀照心性與萬行齊修，修行途徑單一無二，此為一切聖者共同承認的真理。
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此段說明經文中提出「云何」等問詞的理路架構。
說明正當設置疑難問答時，應採用先總說大綱、後分別細說的邏輯次第。
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此處承接前文，針對「因果相應」的理則提出質疑。
若修行的因地與路徑相同，最終感得的果報依正莊嚴理應一致，此時卻現前見到諸佛剎土等果相有種種勝劣、清淨或染污的差別，因而產生此問。
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探討果相若呈現相異狀態，因是否也隨之不只一個（即因非一），藉此詰問因果之間的對應關係。
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此處探討因與果的對應關係。
針對單一因是否必然產生相同種類、無有差別的果，提出疑問以進行義理辨析。
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此處闡述因果遞變的關係。
因與果不能同時雙存，因生果時因已滅去，果現時因已過去。
若認為因果同時並存，則因果相續的邏輯將會產生矛盾與違背。
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此句標示下文將分別闡釋十種事相，首述「界」之本性具備染污與清淨等不同差別。
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說明依報世界中，所居眾生之善惡行為與果報等相貌各有差別。
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說明三乘教法由於開合不同，而有別相、廣說、略說等差別相。
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此句依《華嚴經疏》語境，說明化導眾生的第四種方法。
其一為透過增上戒學、增上心學、增上慧學令眾生調順息惑；其二為因應眾生根器，或用剛強嚴厲的「折伏」法，或用柔軟溫和的「攝受」法，以達到斷惡修善之效。
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說明眾生依其業報，所感得的壽命長短各有不同。
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說明華嚴經中佛陀所放六光明相的各種差別與變化，顯示佛光照耀的多元性與不可思議的境界。
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說明所現神通的差異是根據國土的染淨與居人的不同而顯現。
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此段說明華嚴經海會中八部大眾聚會的差異，主要從參與人數多寡、集會次數，以及與會者凡聖位階等三個維度來加以區別，以彰顯華嚴法會的無盡莊嚴。
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說明諸佛菩薩為教化眾生，依據各自世界的眾生根機與環境，施設不同型態的教化方式，例如聲音或香氣。
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說明十種法住於世間的時間有長短差異，顯示諸法生滅變異的現象。
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說明十地等修行位階，每一階位都各自具備獨特的差別相貌，此理通達於上述的十位。
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說明一佛十事的個別差異已由德首菩薩闡明，此處進一步探討及釐清多佛十事之間互相對望的差異。
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說明《華嚴經》文第三句「無有」之下，總結前文所提出的難問。
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說明佛果國土的差別，取決於因地法行是否圓滿，因行有具足與不具足之別，故所感得之佛剎亦有差異。
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謂於當下法門中，一切功德與境界皆同時具足，如微塵剎海等無差別。
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指因果或諸法同時具足而相應，此相即是一乘圓融之道。
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說明佛果的體性與因相皆同，顯現上的千差萬別只是眾生感應不同，非佛果本身有別。
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此為提起下文之問語。
用以探究前述義理之具體內容或原因。
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諸佛之因果，在體性上無二無別（同），但在相用與行門上各有差別（異）。
此句說明諸佛因果圓融，同異相即。
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「同因」指共同圓滿一切菩薩行海；「異因」指將此同因隨順眾生根機，迴向並引發各種不同的果報。
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闡釋因果與佛身土之理，說明造作不同的因會感召差別的果報，而修同類的因則能感得真、應身土等果。
由此可知，佛的本體雖然相同，卻能隨緣展現各種差別相。
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說明依眾生不同根機與感應，同處所見境界各異；然若以眾生之相就於佛智，則能體會萬法雖千差萬別，本體卻恆常同一。
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說明佛法身雖無二無別，但因應眾生根機與境界之不同，而展現出千差萬別的應化相。
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此處闡述圓融無礙的法界觀。
以佛智觀照諸佛境界，能見到相異的現象背後實相一如；現象與本體、相異與相同圓融交徹，如同錦繡花紋。
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此段引述《瑜伽師地論》，說明佛與佛在覺悟的法性上完全平等，但在應化世間時，仍會因為過去世修集的不同因緣，而有壽命、名號、族姓、身相這四項差別的示現。
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此處說明佛法因應眾生根器而有種種施設，若除去隨機教化而產生的這四種差異，佛法本質與真理並無不同。
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此處闡述佛的自性身與國土在圓滿佛果上，體性是一致的，不相分離。
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指佛的自受用報身在體性上平等無二，彼此境界相似，名相亦同。
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說明雖同為三身與三土，但因應化眾生根機千差萬別，故所見到的報身、化身及佛土亦各有異。
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說明諸佛的自性身與自性土，乃一切如來共同所證悟的真如法性，故其體性平等無二。
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說明諸佛的自受用身與淨土雖依各自的證量變現而有差別相，但其體性皆廣大無礙，互不障礙。
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說明依報的淨土與正報的佛身，依其所化導之眾生的根機與共業，可分為眾生共同所感（共）或各別所見（不共）兩種不同的顯現狀態。
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說明諸佛於同一時空中，化現身土而互不障礙。
此乃藉由諸佛威德力作為增上緣，使眾生依自身的心識轉變而顯現相應的佛身與淨土，並非外在實有境。
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此處闡述一佛身於單一世界中，運用神通力與說法來教化眾生，展現佛陀慈悲度化的方便善巧。
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說明諸佛的「不共」境界與度化眾生的關聯。
因為各個眾生所歸屬、相應的佛不同，所以只能由唯一與其相應的佛來化現，以此彰顯諸佛度化有情的特殊性與差異。
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說明《華嚴經》偈頌文意深廣，因篇幅關係先分為二：前兩偈闡明法身之理體，印證真身不二之宗要。
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以剩餘的偈頌來解答學眾的疑難，並藉此剖析相應義理的異同。
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標示文義演進的段落起始，指示對應於當前探討或解釋的第一個重點或階段。
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指《華嚴經》中之初句能總攝、印證全經之法義。
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於經文起首處標示文殊，藉此引發大眾的警覺心，使其專注聽聞妙法。
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闡明因果業報的法則本來就是恆常如是的，不會因為外在人事物而發生變異。
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此段闡釋諸佛與法性的關係。
依據《華嚴經疏》，真理（法）恆常，故契合此理而覺悟的諸佛之身亦恆常，彰顯佛與法不二之理。
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清涼大師在此疏文中，依循科判結構，對《華嚴經》隨後的經文進行逐句釋義，指出下一句所指涉的對象屬於「能顯之人」的第一種分類。
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說明《華嚴經》中第二句所詮釋的教法，其核心義理或所對應的因門為單一無二的。
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承接前文，將後面的偈頌歸納為單一的果德或果相，說明佛果的圓滿境界。
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此處闡釋佛身為一的二義。
從本體理法而言，諸佛所證法界平等無二，體同為一；從能證智相而言，智與理雖異，但能契合法界，故相似立名為一。
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說明心體與智用本為一體，但從義理上加以區別。
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說明心體絕待，二心無二。
八識心王互不相知，自體離言，故皆不可知。
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說明諸佛的智慧在體性上是一致的。
不論是講三智、四智、二智或一智，皆因究竟的法性平等無二，故在真實義中皆無差別。
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指佛果具備之四十種不共功德力之一。
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說明五無畏能總攝一切佛法功德，五者與一體性無二，彰顯無畏之殊勝。
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說明回答疑難的科判結構。
偈頌總體解釋眾生因根機差異而見解不同，前偈從佛的果德與覺悟來詮釋，後偈則從眾生的根機與感受來解說。
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闡釋「如是」之義。
十迴向品中，菩薩於前、中位階依隨各異之因，為度化眾生而行迴向，因而成就各種差別。
經文稱此為「如是」，藉此點出「如是」即是差別義。
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說明諸佛並非只有一種教化方式，而是特舉十種中之三事，強調建立佛土乃是依隨所化眾生的機緣而定，展現佛陀因應眾生需求的隨緣教化。
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此段說明「約機」的法義。
在佛的圓滿覺悟中，剎海與法界皆是圓融無礙的；然而從眾生根機的層次來看，因修行深淺與發心不同，所見到的境界自然有差別。
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此處闡述心淨則國土淨的道理。
菩薩以真誠正直之心作為修行行持，以此淨心相應，故能見到無諂無偽之國土；因眾生皆具如來德相，故眾生之類即是菩薩莊嚴與成就佛土之處。
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此段解釋《華嚴經》中六偈的前半部分。
偈頌提出疑問：既然法界與佛德皆圓滿，為何眾生無法親見？顯示出法界圓融與凡夫障礙之間的疑情。
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說明事物本體雖非凡夫肉眼所見，不能因眾生未見而否定其真實存在。
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華嚴宗解釋佛身的三種層次。
初地以前的凡夫與小乘聖者，境界未達，故無法親見佛的「他受用報身」。
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說明佛自受用身的境界極其深妙，超越了因位菩薩（如等覺眾生）的認識範圍，非凡情與凡智所能測度。
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此處依《華嚴經疏》法界緣起、事理圓融之義，申明若約「即」而言，事法即是真理。
然而大乘權教（如始教）菩薩，因其教法仍具隔歷、未達終圓，故不見此即應同真之圓融妙理。
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承接前文，針對法界實相或諸法難以直觀的情況，提出「若無所見，如何確認其存在」的疑問，藉以引出後續的教理闡釋。
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說明凡夫執著於錯誤見解，從而導致相應的結果或造作。
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說明淨意樂地之後的果位境界，菩薩能憑藉願自在力，顯現並觀見他方世界的受用莊嚴。
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說明修行需斷除二種清淨（人法二空或解脫與一切智）中的微細塵習，圓滿普賢菩薩的廣大行願，方能證入佛果的自受用境界。
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說明依圓教圓解修行之人，心垢已盡故名心淨，契入真如，即能親證法性真實。
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此句說明修證次第或教理的圓滿，涵蓋了始、末與整個歷程，不偏廢任何一端。
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此處質疑佛土的見證方式，若必依賴物質顯現方能見佛土，則不足以彰顯佛土超越相待的真義。
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說明所發生的現象是源自於佛陀不可思議的威神加持之力。
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說明依據華嚴圓融無礙的法界觀，能證之佛與所化之眾生同體不二，故言共成。
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此句說明相應的法義中，同異與體用之間的關係。
諸法既能匯攝共同之相以成就個別之異相，亦能憑藉各自的本體來成就相應的功用或利益。
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此句簡述本段疏文的釋義方式，乃透過闡釋「四有」教理與三首偈頌來開展法義。
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此處提出對淨穢國土體相差異的疑問，探討眾生所見之相不同，是因國土本質相異，還是因佛神力所變現。
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提問佛陀是否具有心識的分別作用。
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說明國土境界並無實體空間差別，佛亦無妄想分別，純粹是眾生心識根機不同而產生相異的見解。
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闡釋佛法真理中，平等無二的境界。
真心體現為剎土離於分別，佛陀覺悟之體性超越愛憎之執取。
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說明分別的作用在於區分諸法的不同相狀，即法與法之間的差別界限。
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說明真如法界中諸佛國土平等無二，如來已斷除一切煩惱，故對一切境緣不起怨親愛憎的對立分別，展現了覺者的無緣大慈與同體大悲。
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說明「能依之智」與「所依之理」此二法，皆能普遍通達於佛果與剎土，闡述智理圓融的境界。
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此半偈旨在闡明世間或外道所執的各種不同的自在化現之物，以彰顯佛法對諸法緣起的深義。
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此句解釋偈頌闡述「正見剎異」的法義，即正確的見解能明瞭不同剎土的殊勝與差異。
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說明眾生不能悟入佛法，過在眾生根機未熟，而非佛陀說法有失。
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說明佛的清淨法身沒有分別心與執著。
眾生若起心動念相應，便能感得佛的應化身示現，此乃眾生感應道交之理，非佛起私情愛染。
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說明佛的悲智普遍無礙，唯有眾生因心念感應，方能得見佛的化現。
此非佛有親疏愛憎的分別，一切皆依眾生之感而有顯現。
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總結前文的教義理路，作為整個段落或論述的收尾。
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說明諸佛的法理恆常不變，雖因應不同根機而有隱顯之別，其真實體性依然永恆存在，體現了真如法身的普遍性與恆常性。
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說明對於經文的闡釋，亦具有通貫總結一段文義的作用。

闡釋第十佛境界極為深奧，須透過十信位修行的圓滿方便，進而成就佛果境地。
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說明經文講述或探討的過程，通常採取先發問後解惑的次第，以顯示法義的層次與邏輯。
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說明經文問答段落的結構，首先指出發問的能問者與被問的所問者。
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說明大眾提問旨在會通別相與總相。
依華嚴教理，總相與別相互不妨礙，相、同、成、壞、異、總這「六相」圓滿融通。
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說明佛果境界至深，唯有甚深般若智慧方能契入。
文殊菩薩表大智，故提問以顯明此理。
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說明信解與果智皆以佛境為依止，因佛境深廣難思，故修行境界不住於固定之相。
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說明設問難問之所以稱為「結難」，意在表尊重大德，且針對所問之人或法，皆難以輕易詰責問難。
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指出《華嚴經》文的科判結構，在「佛子我等」以下，大眾正式向佛發問請法。
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此處為科判註解的常見結構，說明經文或註解的段落層次。
藉由「結前標後」，將前段義理作結，並啟發後段內容的開展。
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說明聖者或護法以妙辯才進行讚嘆與加護，其根本動力源於對上首菩薩的恭敬與推崇。
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此句解釋《華嚴經》經文中，針對「何等」等十一個提問句子的結構分析。
第一個句子為總體的發問，其餘十句為各別具體的發問。
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說明所觀境界分為二種，而「分齊境界」專指自十地因至佛果位的修證位階與法義，皆為佛陀圓滿之境界。
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說明所緣境界之殊勝，唯佛能究竟證知，非其餘凡夫、聲聞、緣覺等心識所能測度。
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菩薩為求證悟佛果境界，提問並探究成就此無上果德所依循的因行。
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此處闡釋華嚴經疏中，關於勸請佛以其證得之境界度化眾生的第三種儀軌結構或法義軌則。
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此為闡釋華嚴經疏中關於普入世間之法義，說明如來或菩薩依循眾生不同的機感與因緣，無不普遍示現、深入世間以行化導。
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指五種了別對境的認識能力或智慧。
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指依據《華嚴經》教理，心識所能緣取、了別的六類境界（或稱六境、六法）。
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指佛陀以圓滿無礙的音聲，開演華嚴圓頓教法。
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此句列明十明門中的第八門。
明，即了知；體相，指諸法之本體與外相。
謂依此門能明察一切法之體性與相狀。
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指菩薩自內心所證悟的聖智境界，超越差別相，故稱平等。
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此處承接前文，提問關於「十顯現」的具體法義，旨在引導開顯十種顯現境界之內涵。
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說明菩薩十定等法門中，第十一種差別境界為度量之大小。
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此句闡述佛果境界的超勝。
非處於因位之修行力所及，亦非下位者所能測度，故稱為佛境。
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說明認識的作用與對象之差別。
能認識與能度化的主體，構成了認識的範圍（分齊）；而被認識的客體與境界，則構成了認識的對象（所緣）。
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說明真理超越對立，能觀之心與所觀之境契入圓融。
雖然現象上有差別，本質上卻無異，超越了一切言詮思維，為佛果境界。
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說明《華嚴經》十頌的次第一一回答時，十頌的「廣大」義理僅於首頌即與總相並論。
旨在闡明局部與整體的圓融，體現其義理既深且廣。
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此段解釋佛境界的深廣。
法身理體深奧，度量廣大無邊，非世間事物所能譬喻，唯有虛空的廣袤能稍作比擬，藉以凸顯佛果功德的無上與無礙。
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說明經文偈頌中，前後兩個句子的解釋對象，前者解釋「廣」義，後者解釋「深」義。
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此處提出「即如來藏」的觀點。
說明眾生本具如來藏性，既然人人本來就是佛，故在理上無所證入，以破除向外尋求證悟的執著。
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說明修行的境界從迷失妄想轉變為真實覺悟，即是契入聖者之境。
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闡釋真理與現象非一非異的中道實相。
由於真實理體超越了一切相對的計執，因此修行者證悟此理時，也沒有一個具體的對象或狀態可被證得，故云「入無所入」。
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說明第三種觀法是觀照能緣之心與所緣之境。
修行者的能觀之心契合於真空真理之境，泯除心與境的對立，因此稱為「入」。
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此處闡述真正的證入必須達到能所雙亡、境智一如的境界。
若心存「有所入」的能證之心與「所入」的客觀境界，二元對立猶存，則未契入無分別的真如法性。
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此處闡釋《華嚴經》非法界之外另有可入。
若執著有能入之主體與所入之客體，即非證契法界。
體會能所雙亡、無實法可入，方為真入法界。
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此句說明廣大與深微互融無礙。
現象上的廣大，本源自心識的言語念想，故而深遠；而體性上的深微，卻又展現為無盡的廣大，其邊際深廣難測。
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說明佛所修之因極為深廣無限，舉出三義中的「殊勝」，強調其修行境界超越一切，至高無上，無與倫比。
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說明所證悟之真理深玄微妙，窮極法性本源。
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說明教法或義理具備「廣大」特性。
由於法義深廣無邊，即便經歷漫長時劫加以闡述，也無法窮盡其內涵。
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此段說明佛菩薩隨順眾生不同的根器與理解力，採用適當的教法引導修行，使其皆能獲益。
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說明佛智徹照法界，一切事相圓滿無誤；但凡夫或權乘難以測度其深細的差別相，故此境唯佛能知。
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說明世間可分為眾生與國土兩種，眾生世間指有情身心，器世間指其所依的國土世界。
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解釋「一切」的範圍，依華嚴教義，一切法無不皆遍攝於法界之中，彰顯其圓融無礙之體性。
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說明「入」的兩種內涵。
此處指出菩薩等能以甚深智慧之身，潛藏涉入於眾生界中，以此祕密加持的方式，令眾生得到真實利益。
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說明佛陀利益眾生可透過色身與智身，經文特別在探討佛智身深奧難知的段落中，側重顯明佛以色身示現以利樂眾生。
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解釋菩薩以方便權智遍知一切境界，故能得無礙自在。
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說明心體或理體超越時間相，豎窮三際，因此無有障礙。
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前半段明權智，此處明實智。
真實智慧能證悟萬法平等，故稱其境界如虛空般無有差別相。
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說明虛空譬喻無礙之理。
權實二教皆圓融無礙，方能契合佛的最高果德與境界。
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此處指稱針對第六個法義問難所作之解釋。
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說明「理事無礙」的道理，法界理體與生界事相相互融合。
理體貫徹於事相之中，事相皆依理體而成立，故理事一體無二。
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理事圓融無礙，現象與本質互不相離。
佛智通達此理事無盡之深廣，究竟覺悟，故名佛境。
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說明法界與生界作為所證與所化，在現象上雖有差別，但就其空性本體而言，能證與所證、能化與所化皆無差別，此乃佛的究竟境界。
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說明菩薩在回答他人提問時，所具備之七種答覆方式或針對七種提問之答問。
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說明佛陀的智慧能圓滿徹知一切眾生的語言音聲。
因為佛陀離念無分別，能體會到一切差別音聲的本質即是如來法輪之聲，故能應機說法而不動真際。
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此句說明音聲的真實本質即是法輪。
音聲雖為因緣所生，但其體性空寂，即相即真，故能詮顯無上妙法。
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說明真實的心體超越了意識的了別作用。
「知」指真心本體，「了別」指妄識的識別功能。
真心非對待之法，故非意識妄心所能認識。
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剎那間生起的念頭為虛妄，不能如實了知諸法實相，因此並非真心本性的境界。
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闡釋真心本體離於妄想分別。
若有妄念之心皆可除滅，故顯現出真性本來清淨的體性。
。
眾生本具清淨心體，因煩惱障蔽而不自知。
佛陀為此開示真實法要，引導眾生破迷啟悟，證入佛之知見。
。
說明所問的內容，是探究體性所展現的作用，以此求得明瞭。
。
說明「用」即是「體」的展現，故就體而言，回答以性淨之理。
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說明「知」為悟入一切玄妙境界的關鍵。
只要能保持虛懷若谷的心態去體會，當下就能契合佛的無上境界。
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此處指稱華嚴經教中，針對疑問進行回答並證明法義的段落。
。
此句說明修行證入大般涅槃時，法身、般若、解脫三德圓滿具足的境界。
。
說明聖者已斷除煩惱，不再由過去所造的善惡業力所牽引拘繫，從而超越生死輪迴，證得解脫。
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闡明煩惱與菩提不二之理。
煩惱的自性本空，當迷妄轉化時，煩惱當下即是覺悟（菩提），此即契合般若無分別的實相智。
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說明離卻虛妄相即可見真實法身。
破除外在萬物之實執，虛妄相滅盡，清淨法身本體自然顯露。
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說明法身超越一切形相與空間限制，行者若能契入無住之境，即能相應圓滿此清淨法身。
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說明般若智慧雖起觀照，但本質上離於能照與所照之相，契入體性寂滅的真實境。
。
此句闡釋解脫境界的體性。
證入「無所行」即是契入無相之理，超越了世間的有相造作，從而展現出不執著於業行的真實解脫妙用。
。
闡述佛的體、相、用三者之圓融。
佛之體因無相（無用、無照、無在），反而能發揮遍滿法界、徹知萬法、無所不包的無礙妙用，體現了真俗不二的平等境界，亦即三德祕藏之佛果境界。
。
此指於經文或教理闡釋中，針對當前被問及的法義，條列並回答十個問題。
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說明上半偈所展現的空間與時間境界。
首句「橫盡十方」表空間無盡，次句「竪窮三際」表時間無窮，詮釋華嚴事事無礙、重重無盡之法界觀。
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說明菩薩證悟境界中，法身下半部的境界能相應顯現，且此顯現係契合如來圓鏡智，在遠離妄念的情況下當下圓滿頓現。
。
此句引用《華嚴經·如來出現品》的經文，用以證明如來菩提與眾生心行不二，佛之覺悟普遍存在並顯現於眾生的一切心念與心所運作之中，體現華嚴宗法界緣起、生佛一如的法義。
。
總結前文針對「十甚深」法義的問答探討，標示此段落的法義解析圓滿告一段落。

此為《華嚴經疏》的科判與釋義標題。
說明從此處文句開始，進入經文結構的第二個部分，其核心在於結合當前顯現的事相，使之與普遍的法理相互融通、毫無障礙。
。
承接前文，指示將要詳細解說的範圍或項目。
。
在此科判或段落的劃分中，指示目前所處的最初起點。
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此處提問，探究佛或菩薩為了什麼因緣，而示現出上述的十個佛首（或相應的法門相貌）。
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闡述法門之光具備明照之力，能破除愚癡，令眾生身心明達覺悟。
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說明佛陀為了度化眾生，運用神通道力，暫時示現神變相貌，使眾生親眼見證而產生欣慕佛果與厭離煩惱的心行。
。
說明十種現相中之第一種法，此處特指修行者所行持的法門，以三學等修證內涵作為具體體現。
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將行為分為有漏與無漏兩類，有漏業招感生死，無漏業通向涅槃。
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說明三種積聚的因行，會感召苦惱的果報。
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此處承接華嚴經疏語境，闡釋佛身分類的差別性，指明四種佛身在法相與體性上各有不同的範疇與特質。
。
說明眾生修學佛法時，其信、進、念、定、慧五種根基與能力，因過去善根深淺而有所不同。
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此句依《華嚴經》理事無礙之旨，說明六、四等數字及差別相，皆從真理緣起而生，彼此相異而非單一，展現多元無礙之相。
。
說明持戒之善惡層次決定了往生人道或天界的果報優劣。
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持戒有犯，依戒相與心念差別，而招致地獄、餓鬼、畜生三惡道果報的輕重不同。
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說明國土依器世間與眾生之所依處，而分為染污與清淨。
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說明菩薩十說法門，得生淨居天及迅速成就佛法的殊勝利益。
指出不同譯本（如晉譯本）在經文流傳上的增減與闕漏。
。
本句依《華嚴經疏》語境，說明當前經文的義理範疇亦可納入華嚴宗核心的「十甚深」法門來理解。
因為其論述方式是採取「示相答」（藉由彰顯諸法相狀、名相或相應行相來解答問難），故與甚深法義相契合。
。
闡述華嚴一乘圓教法門為一切法之首，其所詮顯的正法教理極為深奧廣大。
。
說明修行應以二寶為首要依歸，並深信因果業報之理。
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「勤首」指精勤之首，亦即精進為眾善之首。
此句指出精進能對治懈怠，若懈怠則難以脫離苦海或成就道業。
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此句列舉華嚴會上的菩薩眾名及其次第，並指出其修行的觀法內容，「內身」即四念處觀之一。
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說明佛法本質單一無二，因隨順眾生根器的不同，而開演出各種差異的教說。
。
說明眾生依據六覺（六識）的分別與造作，決定了輪迴流轉於善惡趣的果報。
。
說明菩薩行持中，七智與六度相輔相成，皆是由持戒功德所成就的果報境界。
。
此處說明佛田雖然至高無上且平等對待一切眾生，但由於佈施者的持戒與否，導致所獲得的果報產生差別。
。
此句指《華嚴經》中之「賢首品」，論述一切世界皆隨心念顯現而有差別相。
。
此處指《華嚴經》之十地品，宣說佛果證悟之無礙境界。
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說明《華嚴經》經文中第二個「如是」以下的文句，其意旨在總結通達廣大無礙、周遍法界的境界。
。
此段說明結界的次第，先結東方，再依序結南、西及其他共十方，顯現圓滿道場結界之儀軌。
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說明華嚴境界中，於一處顯現的說法及事相，皆能普應十方而無礙交徹。
一切時、一切處的教化，總攝為重重無盡的單一法界大會。
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說明《華嚴經》中關於問明品明辨信解的內容已詮釋圓滿。

說明解釋本品時，採用五門分別的結構來闡釋教法與義理。

此句闡述《華嚴經疏》中品與品之間的銜接因果與來意。
依華嚴宗解行並重的教理，解為行之導，行為解之成。
前品既已成就法義之理解（明解），本品即須進而發起實踐之勝行（辨行），以期階登妙位，避免墮入「有解無行」之多聞空談。
。
承接前文悟入真理的觀行，此處進一步說明依循事相的具體實踐。
理觀與事行相輔相成，教導修行者不僅要明理，更要在事相上落實。
。
說明修行過程的次第關聯。
前行準備與所發之願，乃至修學法義的次第脈絡相承，故而依序顯現。

說明特定名稱的梵漢對譯，解釋「具折囉」一詞在漢語中代表所行之義。
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此句解釋梵語詞彙的漢譯意涵，說明「波利」一詞代表普皆、周遍之義，彰顯華嚴教法圓融無礙之理。
。
解釋梵語「戍輪律提」的漢譯義涵，此處指離垢染而明潔。
。
闡釋三業修行的實踐與成就。
三業隨著具體事緣歷練稱為「所行」；依循善願防非止惡、圓滿功德，即是「清淨」之體現。
。
說明大乘菩薩的修行是悲智雙運，因超越了凡夫與二乘的境界而稱為清淨。
二乘雖有斷惑的無漏功德，但無法同時救度眾生，故不算是究竟的真清淨。
。
此段闡明體證華嚴圓融之理後，行者的一切動靜與感知皆無障礙。
般若智心與廣大行願互攝，行住坐臥皆契入佛之境界。
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說明依循文殊菩薩的妙智之心，自心即能遠離煩惱染濁與妄想散亂，契入清淨的體性。
。
說明普賢行願為諸佛修行的通因。
一切諸佛菩薩皆依此普賢之德行，作為成就佛道的共同實踐。
。
「持業釋」為因明或聲明中的一種釋詞方式，表示修行的行為主體與清淨的性質同一，修行的當下即體現了清淨的本質。

「宗」指修行之宗旨與行持，「趣」指修持所達成的歸宿與目標。
此句說明華嚴法門以增長悲智雙運的大行為根本依歸，最終達到成就普賢真實德行的圓滿境界。

此處針對經文僅列諸願而質疑是否具足修行，旨在引出後文對願與行相即關係的闡釋。
。
說明「行」的層次，涵蓋從出家到日常起居的一切行為，皆屬於「事行」的範疇。
。
此句闡述知解家（居處或繫縛處）為性空的過程。
透過理性觀察，證知其本性空寂，屬於理事無礙中「理」的修行實踐。
。
指修行者在接觸外境時保持覺照不迷失，且能明辨事相與真理，此即般若智慧的實踐。
。
菩薩依循廣大誓願來引導智慧，不執著於個人的解脫與利益，以此無私的行動體現大悲心。
。
說明悲智一體、體用不二的境界。
菩薩以無緣大慈之悲與如實知見之智相輔相成，運作無礙，成就悲智交融的菩薩行。
。
說明修行的具體實踐。
在順境或逆境當前時，令心安住不亂、專注不散，即是修習「止」的行法。
。
說明修持觀行能使智慧保持明晰而不沒入迷妄之中。
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說明修持中定慧（止觀）並重，互相資助，雙運俱轉。
。
說明菩薩在面對世間具體境界時，應善於分辨邪正，並發願迴向眾生，了知一切境相皆是因緣和合的假觀。
。
本句闡釋華嚴經疏中「空觀」的內涵。
透過了知色身本性空寂，進而達到內心無所染著的境界，此種觀行即稱為空觀。
這在華嚴法界觀的修持中，屬於破除妄執、彰顯本性空寂的重要步驟。
。
闡釋契合真實理體的般若觀照。
超越偏執，不落二邊，契入諸法實相，即為中觀。
。
此段說明修習一心三觀的次第與圓融。
觀法有多種變化，包括「次第」觀與「圓頓」觀，最終目的在於一念具足三諦，圓滿契入實相。
。
此段闡述菩薩修行十波羅蜜時，具備不求自度的廣大悲心、安忍順逆境的定力、體證空性的智慧、善巧迴向的願力，以及善知眾生根機的教化能力，顯示十度圓融俱足的圓滿境界。
。
此段闡述菩薩的利他行持與四弘誓願的內涵。
菩薩皆以利生、成佛為願，透過拔惡與與善，具體展現了誓願度眾、誓願斷煩惱、誓願學法門、誓願成佛道的精神。
。
說明智首菩薩透過總標諸德來開顯修因之法，而文殊菩薩則直指心性妙用，開示了即心即佛、頓證佛果的圓融法門。
。
說明心念至誠與佛法界交融的必然相應道理。
只要至誠發願，必能感通佛陀的悲願。
。
此處承接前文，以問答形式探討「妙行」的本質。
問者認為一切殊勝的行持，其核心關鍵全在於達到「無念」的境界。
。
指出若心存分別取捨，勞累身心，仍是凡夫造作之相，並非真實修行之道。
。
說明離念求無念仍存對立，並非真無念，只有達到無念而無礙的境界纔是真正的圓融無礙。
。
指出單憑無念並不足以圓滿佛果。
無念僅是修行的局部，不可將其等同於大乘圓頓法門中一念頓悟圓滿的境界。
。
總結前文所述教法與義理，如同上文所作之闡明。
。
勸勉修行與學習者，對於佛法修持應當懇切用心，不令放逸。

說明《華嚴經》文意解釋的段落。
此段詮釋「智首品」，智首菩薩先提問，藉由讚揚果地功德，來請問菩薩修行的因行。
。
說明回答的內容在於顯示菩薩因位的功德，彰顯修行的因相。
。
說明經典經文的結構鋪排，通常先指出發問與回答的對象，然後才引出所問的法義內容，以明示問答因緣。
。
指釋義或開演的段落剛開始，用以標示文段的起點。
。
說明法慧、功德林二位菩薩為啟發大眾，在問答中展現悲智雙運。
菩薩行事必以般若智慧為前導，使其開示雖事相顯淺，而蘊含深廣的聖法義理，彰顯出菩薩不可思議的微妙功德。
。
此句依《華嚴經疏》之法義，彰顯理事無礙、權實雙運之圓融行願。
文殊代表實智（般若）以證真理，智首代表權智（漚和）以涉事相。
在涉入世間事相時，能與真空之理冥契而不迷，故能雖廣發救度之願，而不墮入執取法相之法縛。
。
此處體現華嚴宗「理事無礙」的法界觀。
觀照空性（理）與不離諸法（事）相輔相成，菩薩因此能安住於理事圓融的境界，不滯留於偏空的寂滅之中，彰顯大乘悲智雙運的修持。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明「權」與「實」二法圓融互用、不相障礙，以設為問答的表現形式，共同彰顯華嚴無礙之圓旨。
。
此段說明《華嚴經》中二陳（陳如、慧苑等法師，依據《華嚴經疏》的經文義理）所問的教法結構。
將經文問答的內容分為二十個云何的問項，總計十一處段落，每段有十句問答，總成一百一十種德行。
。
此段闡述修行者或菩薩所成就的十一種功德與修證特徵。
從遠離三業過失的基礎，進階至具備傳法能力、成就智慧與道因緣，進而修持涅槃因並圓滿菩薩行，最終證得十力智、受十王護持，並具備廣大饒益眾生的能力而成就超勝尊貴的果德。
。
此段闡述十一相中各相的因果屬性。
根據相貌顯現的類別，界定某些相專屬於因，某些專屬於果，而其他相則兼具因果二者的屬性。
。
此段說明將經文歸攝為四對因果，並釐清因果的前後次第，先闡明造福之因，後闡明得福之果。
。
說明經文提出智慧之因與果的提問順序，依理顯現為先果相、後因行。
。
指菩薩透過三十二句提問，善巧理解修因與觀察行法所得之果報。
。
此段解釋經文結構，將其分為因與果兩部分。
其中第一段闡釋修行因，後四段闡述成就的功德果。
。
此句解釋經文結構，將其分為二，說明「云何問淨行體」探討的是修行清淨行為的因由與根據。
。
說明「後十問行所成」之義，指出十問中後面十問之所以詢問修行所成就的果德，乃因修行如七覺支等清淨法門，具備引生淨土或佛果的殊勝功能。
。
此段說明眾生見聞殊勝境界後，發起深信好樂之心，進而探問證得該果位的修行方法。
。
說明修行過程中的因果關係。
初十望後代表階位進展，立為因；歷緣巧願成淨行體，成就清淨之行，顯發果德，故稱於果。
此果位為分位之果，尚未達究竟圓滿。
。
說明《華嚴經》前文科判中，總結過去提倡的「舉果徵因」之理，現將其分為二段：前段總體提問佛果境界，後段分別詳細明示十重法義。
。
標示即將進入論文或疏義的最初階段、起始段落。
。
說明依據前述十句，獲得十種身語意三業，進而成就十種果報。
。
說明具備清淨三業、慈悲不害、斷盡煩惱的聖者，因其功德圓滿而受天龍八部、十王等眾的恭敬擁護。
。
闡明修行成就的關鍵機制。
佛之十力乃惡緣不能破壞之果德；菩薩行藉不退轉而圓滿；心體遠離諸相保持如如不動，則成為證得涅槃之正因。
。
此段說明成就菩薩道的四種條件：德行殊勝帶來法門善巧，體性清淨相應道果，涉境無染確立傳法資格，以智慧為前導成就眾多智慧。
。
此段闡述因果與佛果德相。
說明後十能成就前十，指出十三業永不失壞等功德唯佛獨具、分分圓滿。
其中一相通達於因位，顯示佛果功德與因地修行的深密關聯。
。
解析十句之結構。
首句總說整體無過，次八句詳細分析各別無過，末句總括說明成就此無過相之因。
。
強調修行以智慧為前導，能使身語意三業遠離過失，保持清淨。
。
說明菩薩十種心之中的中八種心。
前二種心遠離惡法過失，後六種心成就善法功德。
。
說明修行者在後九「中」位階中，遠離貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等根本煩惱，以此對治力成就無害、不可毀、不壞敗、不退動與清淨等功德，並以智慧為引導，令修行成就真實。
。
詢問諸業之因果由來，旨在破迷啟悟，顯明惑業生起之根源。
。
此段說明十種果報的分類結構。
異熟果因果異時而熟；士用果由作者之力所引生；離繫果由聖智斷障證真所顯；增上果由隨順或不障礙的力量增上而起；等流果因果性質相似相續流轉。
以此五果來總攝十段別明之法義。
。
說明初發心者或具備特定基礎者，已經具備了修習佛道的根機與器量。
。
菩薩欲圓滿自利利他之行，修行必須具備特定條件。
此處引《瑜伽師地論》說明菩薩常生中國的殊勝處境，為修行之首要條件。
。
此處說明行十善業等善行所感得的果報，其中之一為出生於尊貴種姓，遠離下賤卑微的環境。
。
說明修善積福、信仰純正的佛法之家，與外道信仰有根本的差別。
。
此處列舉佛陀或菩薩的莊嚴相好，說明其身相具備端正圓滿的特徵，遠離一切醜陋粗鄙的相貌。
。
指修行者成就大丈夫相，諸根圓滿具足，無有殘缺，象徵福德與善根的圓滿。
。
行者修持六念法門（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），心常憶持不忘，即能引發宿世善根與憶念，令其顯現於當前。
。
此處闡述菩薩成就第七慧，能於世俗諦中具備高度智慧，通達並善巧處理世間事物。
。
此指菩薩行持的第八法，透過心性柔軟調伏，遠離身語意三業過失，成就清淨修行。
。
此處闡述菩薩因成就九種志願與力量，故心體堅固，不生怖畏退縮。
。
闡述十性（即十種心性或種性）本具覺悟之德，體性清淨，不為世間有為諸法所染污。
。
說明菩薩四無畏中的第一種「總持無畏」。
總持即陀羅尼，指菩薩因深修定慧，能持守一切善法、遮止惡法，記憶佛法而不忘失。
。
菩薩於了知法義的知根上具足自信無畏，面對一切教法皆能正受不生退怯與錯失。
。
此句描述菩薩或善知識具足解惑的辯才與無畏氣度，能隨順提問給予解答，心無怖畏。
。
此指菩薩成就四無所畏（或四無礙辯才），能無畏地面對一切問難，圓滿解答而不生疑惑滯礙。
。
說明各種功德或條件皆已完備而無欠缺，故稱為具足。
。
說明「十事」中關於「生處具足」的意涵，指出在教法中出生於佛家即對應此德相，應作深入思惟。
。
說明唯有佛一人能夠達到圓滿具足的境界。
。
說明「士用果」中的十慧。
慧負責揀擇諸法，力負責修習，善巧為智，道品助修，此四者皆依身、語、意三業修持而圓滿成就。
。
標示文義演進的段落開端，此處指華嚴經疏文中，解釋經文初段的階段。
。
在《華嚴經疏》的語境中，此處闡明「慧」與「道」的體用關係，指出「慧」並非外在於道的修持現象，而是道本身的根本實體與內在本質。
。
列出十種殊勝義中的前四項。
透過勝過世間、超越二乘、簡別權教、佛果超越因位這四個角度，來簡別出凡夫與二乘等相對低劣的境界，從而彰顯大乘佛果的無上殊勝。
。
此段闡釋佛果境界或法性的六種特質，說明其深廣絕待、超越凡情，非語言思維所能及，唯有透過修持親證方能契合真理。
。
說明真如實相超乎有無之對立。
體現其空寂無相之特質，同時彰顯聖智依此真理而契悟靈明之作用。
。
說明心智與相應的慧並非二元對立或分離的兩種實體，旨在顯示智慧體性本自如一。
。
說明真如實相超越了語言文字的表達。
雖欲將之否定為「雙非」，但實際上並非絕對無法詮釋，只是無法用語言直接說盡。
。
解釋菩薩行法中的第三力，說明此力即為具足成就佛道的各種善法與因緣。
。
解釋十力之名義。
此十者皆能資助聖道，發揮殊勝的勢用，故立「力」名。
。
一因力即種性。
行者原有修習之種（習種），加上正確無誤的聞法燻習，使其與本具的性種結合，從而成為成就佛果的根本原因。
。
說明聖者之所以能成就聖果，是以多聞的燻習與阿賴耶識中本有的解性相和合，作為聖道生起的因。
。
說明「聞燻習」的體性。
眾生聽聞佛法而於阿賴耶識中薰成習氣，此習氣雖在凡夫地尚屬有漏，但已具備引生無漏出世心之功能，故稱為種子性。
。
說明菩薩十力中的第二種欲力。
因菩薩內心深刻希求無上佛果（大菩提），從而生起強大的精進修行動力。
。
菩薩為成就悲智雙運，藉由六種方便法門（顧念眾生、知諸行、欣求佛智、不捨生死、輪迴不染、精進）作為造修之力。
此法義出於《攝大乘論》，說明菩薩在修行過程中的具體行持與心態。
。
說明成就或引發某種修持與果報，需仰賴善知識勸導開導的增上緣力。
。
說明修行者藉由五種所緣境，來修習並開展慈悲與智慧的境界。
。
此處六根指信、進、念、定、慧等五善根加上未知當知根，或簡指信等五根。
信等諸法能生長善法，故立以根名。
。
本句疏文依《華嚴經》語境，詮釋「觀察」之法義。
此處將觀察之對境分為「自他」（自體與他體）、「事理」（現象與本體）以及「藥病」（對治之法門與眾生之惑病），說明修行者須具備善加審察、揀擇此等對境的智慧。
。
奢摩他意譯為止，指息止散亂，令心安定專注於一境，為修習禪定之基礎。
。
說明毘鉢舍那的意譯。
此詞代表梵語 vipasyana，意指細心觀察與觀照。
。
說明諸法性相的深義，廣泛出現在各大乘經論中，詳細的義理闡釋已於其他章節（別章）中論述。
。
說明修行的十門綱要，「止」即是專注一心契合真理，以收攝散亂的心念。
。
說明修止達到寂靜時，不應執著於寂滅相，如此便能契入觀照，無礙於一切事相的運作。
。
說明教、理、行、果之法門中，「理」與「事」圓融互攝。
因理事物相交徹同時具備，使修行者能於止觀達到無礙的雙運境界。
。
此句闡述「四理事」的四種交涉（理事無礙、事理無礙、事事無礙、理事俱泯）。
當理與事互奪俱盡、回歸空寂時，能詮之止與所詮之觀亦雙雙泯滅，達到理事無礙、絕待無依的圓融境界。
。
說明心（能觀之智）與境（所觀之理）之間的辯證關係。
五種絕待的理事無礙境，與泯除對立的止觀無礙心，體性一如而不相礙，但運作上仍有心境的分別，體用交融。
。
說明止觀不二之理。
真心之理體具足一切法，故以理融事時，事相即包含一切法。
在修持上，即止之觀照亦能透視、照見一切法的實相。
。
說明心法與事法互融無礙，透過止觀的禪觀力，能體會當下之心境與現象皆相互含攝、彼此體同。
。
說明《華嚴經》十玄門中的「相入」、「相即」之理。
一與多互攝互融而不失其相（相入），一與多圓融一體而非有差別（相即）。
二者融通不二，同為一真法界。
行者以此止觀無二的頓悟智，觀照八門二門圓融無礙，心體安住於一法界而無散亂動搖。
。
此處指十玄門中「依事法建立之重重無盡」的法門，修行者修此止觀，能如普眼菩薩之智，圓滿普照一切法界。
。
十法以普門智為主，圓融無礙，頓時遍照普門法界。
在此過程中，一法與一切法互為主伴，重重無盡。
此圓融無礙之觀照，即是華嚴宗所修的至極止觀。
。
說明菩薩為明辨善惡與行為準則，而進行十種思惟觀察，以籌量評估一切法的應作與不應作。
。
闡明第四種「於法善巧」，主要依據染污因果的流轉理路來解釋法義。
。
說明生死流轉的四流體性、三界處所、三世時間，以及蘊、處、界三科的教理，於前文已略述，詳盡內容見於別章。
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說明第六現前地菩薩觀察十二因緣等緣起法，能廣大明瞭甚深義理。
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此處疏文承接《華嚴經》義理，對「三界」（欲界、色界、無色界）與「三世」（過去、現在、未來）之法相不再重複贅述，直接指引讀者參照前後文的既有釋義，以維持華嚴圓融法界觀的論述脈絡。
。
菩薩的善巧方便，奠基於通達真空（法空無所有）與妙有（不壞假名分別法相）的雙運。
在此基礎上，進而能無礙地攝持無盡法門，達到極致圓滿的智慧與悲願力。
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指出第五種成就涅槃的修行法門為「七覺分」與「三空」，此二者在〈十地品〉中有詳細闡述，說明菩薩如何依此證悟。
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此段闡述「滿菩薩行」中的離繫果。
菩薩修習六度與四等無量心，因修持之力而引發相應之果報，稱為「士用」。
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說明修行功德圓滿時，即能斷除煩惱障礙，獲得解脫。
這是由於對治了貪欲等諸多蔽障本性的緣故。
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指菩薩修行至第七地時，成就如來十力功德的法義，內容已於前文闡釋。
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說明菩薩十種護法善神中的第八十種護法，此守護力量屬於增上果，意指由善業所感得的助益性果報。
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此句指出《華嚴經》中第九個問題之後的兩個段落，主要在闡釋等流果的法義。
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說明菩薩依憑自身過去所發之本願力，得以作為眾生之依靠與救護者。
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此句說明依據修行者自身根本的行願力，能夠達到最殊勝的果位。
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說明菩薩發心之初，便能行持饒益眾生的行願。
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指示依循十句義理作迴向，其法義準則如同初迴向。
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此處闡述華嚴十地中第十「為第一」地，彰顯其超越殊勝、尊貴無上的果德，並引述《十地論》的註疏來確立此法義解釋。
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說明依循佛證得的無上果位，簡略闡釋其相狀。
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說明佛的功德圓滿無缺，證得至高無上的無上正等正覺，故稱第一。
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指出某段經文或文義的結構屬於總說句，涵蓋了下文的細節闡述。
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闡釋「大」的涵義。
謂真如體性廣大無邊，遍一切處，含攝一切法界，故名為大。
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說明成就殊勝果德者，是由於修持自利功德已達圓滿。
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闡述最勝者之因，在於其利他事業達到圓滿究竟的境界。
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解釋「妙」的含義，是由於斷除了惑障。
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說明證得極妙境界的根本原因，在於一切所知障礙皆已斷盡。
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解釋階位上下之分際。
上位者對下位者而言，因其高超而無法被下位觸及，故確立「上」的定義。
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解釋無上之義，彰顯其為最極尊勝之境，絕無更超越其上的對象。
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說明佛的功德或果位超越一切，向下對比無人能與之相比擬，故稱「無等」。
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說明佛的功德與果位至高無上，世間或同類之中無有能與之匹敵、相提並論者，故名「無等」。
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廣舉諸德旨在突顯菩薩行法的殊勝，以彰顯行與解的圓融相攝。
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此句為疏主的科判或承啟語，說明前段關於經文義理的設問或辨析到此告一段落，準備轉入下文的解答或宣說。

此句為科判，說明文殊菩薩答覆內容可分為二段，首段在於讚歎發問的殊勝，並指出由此帶來的修行利益。
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解釋饒益之意，二者同義，指給予眾生安樂與好處。
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本句疏文用「安樂」來詮釋「安隱」的內涵。
在《華嚴經》的法義框架中，安隱描述的是遠離一切身心熱惱、遠離怖畏的寂靜狀態，而此種平靜離苦的境界即是真正的安樂。
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承接前文，指出菩薩所給予眾生的「利益」與「安樂」，即指前面所說的「與樂」與「拔苦」這二種行儀。
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說明《佛地論》中有關第七「有」的解釋，共有五種不同的層次或角度。
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此處指示讀者關於「利樂」的法義，已於《華嚴經》的前品〈光明覺品〉中說明。
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「第二」標示科判層次。
「佛子」為經文引言或起首語。
「正酬其問」指正文正式對前面所提出的問題進行答覆與解釋。
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說明經文科判中之義理結構。
先指出因行（修因）能成就功德，作為對果德的酬答與呼應。
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說明經文結構的次第，後段透過指明具體事項來彰顯相應的因，以回應前文對因的徵問。
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說明修行之初，首重確立根本之因，即在日常起心動念處保持覺照與善巧。
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強調自心的覺悟與正直為一切功德的根本。
心若能體悟至道，一切善法與德行皆能成就歸聚。
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說明菩薩善於運用自心，於一切境緣中隨緣修習、發願迴向，觸境而契入甚深玄妙之理。
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此段闡釋《華嚴經》經文「則獲」之後的文義結構。
先以總相顯示所成的功德，後以別相展開詳細說明。
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說明一切功德皆由心念所造就。
只要用心，諸多功德皆能成就，不必擔憂其難以達成。
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「一言蔽諸」總括諸法，「勝」詮釋佛果無上尊貴，「妙」詮釋佛法超越相對相狀的境界，三者皆用以詮釋不可思議之法義。
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此句解釋「勝妙」二字。
功德圓滿無缺稱為勝，煩惱障礙完全斷盡稱為妙，彰顯佛果德行的究竟圓滿。
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本句疏文旨在說明當前經文的結構功能，指出此句為總結之詞，其作用在於總體酬答、對應前文所展開的十種身口意三業。
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此句說明《華嚴經》中十句義的詮釋方式，雖然文字表述為九句，但實際涵蓋十種義理，依序對應並讚頌前文的十段法門功德。
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說明堪受佛法傳承之法器，必須具備於一切佛法心無障礙的特質，這是因為其念力、智慧與覺悟皆已圓滿具足。
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說明第二住的菩薩之道，與三世諸佛的境界無二，皆以成就佛慧、乘載佛之智慧為根本依歸。
。
說明菩薩的第三種特德：恆常不離眾生。
因為具備成佛的因緣與成就種性、欲樂、方便，菩薩的心心念念皆以眾生為所緣對象，故能常隨眾生而不捨離。
。
菩薩透過通達四如（即如、法爾、如來、一切法相如）與諸法相，進而能夠徹底明瞭十善巧的義理，達到斷除疑惑的境界。
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「五斷」指斷除一切惡法。
「七覺支」與「三空」是實踐斷惡的具體法門。
行者透過智慧簡擇來捨棄惡行，其核心原則不出於此。
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說明成就眾善的六具足，實即菩薩所修之六度與四等（四無量心）。
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修持十種方便中的第七種時，應當觀想普賢菩薩的莊嚴相好。
藉此觀行功德，能感得十王（閻羅王等）的護持。
。
菩薩之行願與佛果息息相關，唯有成就十力並證得佛果，一切行願方能圓滿具足。
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說明《晉譯華嚴經》中此處經文的異譯狀況，缺漏此句但有成就如來一切種智之語。
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說明所列舉的十種智力是真實確定的，毋庸置疑。
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解釋此一段文句之所以次序顛倒，是因為佛果圓滿之境同時具足內證之種智與外現之色相，並無前後時間之隔，此現象亦可能是因翻譯時未調整語句結構而致。
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說明第九種成就：菩薩通達一切法皆得自在，因此具備救度與引導眾生的能力。
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說明十地菩薩的地位。
菩薩於眾生中極為超勝，發心即具備極高果位，僅次於最上的佛陀，故被尊為第二導師。
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說明經文翻譯中關於佛德層次的排序差異。
「第二」的順序並非梵本原文所有，而是譯者根據舊譯經文的含義所加入的個人詮釋與排序。
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說明《華嚴經》文的次第。
經文至「佛子云何」以下，為闡明修行因法，藉由指出具體事項以顯示其意涵。
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此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對經文結構進行的科判解析。
說明此段落由「總徵」、「別顯」、「總結成益」三個核心步驟組成，用以條理化地解說佛法義理。
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說明「別顯」門中分有五門，其中第一門總明大意，指出此段經文共有大願一百四十一條。
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菩薩的廣大願力與修行境界深廣無邊。
行者應當如理如法地作迴向，將功德普施一切，其境界與功德不止於當下或表面，需體現大乘無盡的悲智。
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舉例說明法相之體裁格式，其餘各項皆依此標準推衍。
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指出此處所論述的對象或狀態，並非佛教名相中的「無表」或「無表色」（即依身語業所發生的隱蔽性色法）。
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說明菩薩十信位的圓融無礙之相。
依《華嚴經》義，十信法門互攝互入，每一信中皆具足其他九信，故一信即十信，十信即一信，此即圓融無礙之相。
。
說明第四十一數目，即是指菩薩修行過程中的四十一個階位。
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說明菩薩在不同階位中，能藉由特定的教法或觀行，淨除相應的煩惱障礙，進而修持並圓滿各種殊勝的菩薩行門。
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此處闡述解釋經典時的「通」，旨在彰顯經文的深遠意趣，闡明法義。
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說明《華嚴經》中十迴向的願句雖然在文句上有四句的結構，但其實際對應的修行事相有三種，而開展出的法義則有六種。
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解釋菩薩行願的結構，分為三個層次：發願所依據的基礎、發願所指向的對象與境界，以及最終依願成就的殊勝功德利益。
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闡釋開合之理，將事開展為六種。
首種事分為內、外二類，內事指菩薩自身之根、識等，依據經文「菩薩等」而立。
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此處解釋「二種外」中的「外」，涵蓋了有情眾生的他身，以及作為生存環境與生活條件的依、正資具。
經文引「在家等」來證明此義。
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說明修行層次或法義中，下一個事項可分為兩類，首先是能產生發願作用者。
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說明菩薩發菩提心時，發願迴向的對象為一切眾生，此修持依據經典中常見的「當願眾生」之發願文句而立。
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說明菩薩發願的後續事項分為兩類，此處解釋第一種「自益」的意義，即依據所發的諸願，能圓滿成就先前的諸種功德。
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菩薩發心之二，在於利益他者。
依此利他之心，發起廣大誓願，心繫一切眾生。
。
說明經文句子的因果結構，部分句子呈現「因果相續」的關係，前句修行成為後句證悟的因，以此解析教理的邏輯。
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說明事物成就的原因時，指出能生起結果的條件可能包含兩種因素（兩者皆是因），並以依止善知識學習善法為例，闡明修學過程中的因果相續。
。
說明菩薩與二乘聖者之修證，究竟而言皆以無上佛果為歸趣，圓滿斷除煩惱，達到永恆寂靜之境。
。
說明心識或法義能通達因與果的運作道理，並舉例說明以佛法為戲，證知外在諸法虛妄不實。
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說明經文偈頌的句法結構組合。
解釋文句有時會將多句合為一句來詮釋，以顯發法義。
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說明在後二句之義理中，首句所契入之法門，以「知家性空」為例，闡述了諸法體空之理。
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說明經文中關於「後句所成益」的表達，因為這些利益項目不必全部具足，所以合而為一。
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對經文中的法義結構進行細緻的分類與闡釋。
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說明「願所依事」的類別雖繁多，皆可涵攝於善惡、依正（國土與有情）、內外等相對法中，修行者應隨其具體義理作如實判斷。
。
說明菩薩所發的普賢廣大願，其境界普遍含攝整個法界，旨在令眾生超越權教與小乘的侷限，契入大乘藏教的妙理。
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闡明願與行相即的道理。
發願即是實踐修行，以此功德迴向無上菩提，故願與行相資而成迴向。
。
說明菩薩在一切行為中皆能成就清淨善業。
透過觀照「家」（喻為所依境界）的自性本空，菩薩的心境能夠契入空性，達到無著的智慧。
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說明菩薩發起的三種願力所攀緣、所針對的對象與境界。
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菩薩發願成就他人的種種功德，以此利他之心，自身亦能感得相應的功德。
。
說明所論及的內容可分為「通」與「別」兩種層次或範圍的意義。
。
菩薩行願，通達圓融，依隨每一大願皆能圓滿成就上述種種德行，此即是發心修行之真實意趣。
。
此處承接前文，於華嚴經疏中辨析隨喜或發願的修持。
說明若發願令眾生獲得身心堅固、不屈不撓的利益，依因果不二之理，自身也必將感得身口意三業離過成德的十種功德。
。
菩薩發第二願，助他成就一切善法；自利利他中，成就自身為傳法器。
。
此句闡述菩薩發願迴向，願一切眾生深達佛法義理，證得無邊智慧。
自他互益，藉由成就他人的智慧，亦圓滿了自身的智慧功德。
。
發願眾生能得一切方便與勝法。
菩薩自利利他，藉由願他成就，自己亦積累修行資糧而圓滿佛道。
。
本句依據《華嚴經疏》語境，說明發願利他時，若能成就圓滿的語業並具備善巧演說的能力，其反作用力與自利結果，便是自身也能圓滿成就十種與「善巧」相應的隨順功德。
。
菩薩透過利他之願，發起清淨善心以除煩惱，自證覺悟與空性，成就七菩提分與三空觀門。
。
此句闡述菩薩為滿一切眾生所求而行大慈悲，成就利他之行；同時廣學諸佛法門，藉由自利利他之實踐，終致圓滿菩薩道。
。
此指行者發第八願，於眾聚法中求證一切智。
以此利他行願為因，自能圓滿如來十力果德，顯明菩提心與佛果智的因果相應。
。
發願使他者皆如普賢般圓滿莊嚴，因利他之善願，自然感得十王之恭敬衛護。
。
菩薩依於十願，助他統理大眾得一切無礙，以此菩薩自身便能成就饒益眾生、作眾生依怙救護的功德。
。
此句說明菩薩發第十一願，願一切眾生皆能證入不動地法門，透過利他之願，菩薩自身亦能圓滿成就超越一切的至高功德。
。
說明如何將前面段落的十一項與後續內容進行對應配置。
。
說明菩薩因地通願與別願互相交涉，呈現一即多、多即一的重重無盡關係。
由於願力體性相即，果地所成就的無盡功德亦圓融無礙。
。
說明法相教理時，藉由四對相對的概念來辨析並確立法則與例證。
。
此處提出「初後二事相對辨例」中的第一種「會事同理」。
說明在家菩薩的世俗生活即是事相，以此闡明理與事圓融無礙的義理。
。
闡明諸法本性空寂，乃為真理實相。
。
此處依《華嚴經疏》的脈絡，以「得五欲」來舉例說明何謂「染」。
在華嚴法界緣起與止觀的架構中，對外在五欲塵境的染著即是障礙清淨自性的因緣，故稱之為染。
。
說明修行需斷除貪欲煩惱，將染污的心轉化為清淨。
。
說明所施、能捨等事物在三相的作用下呈現相似與同類的特徵。
。
說明菩薩發願修證佛法的心行，以登樓譬喻修行者祈願趣入正法境界。
。
此處闡述修因與感果之間的類同性。
行者在發心出家時，若能將此因地發願與佛陀的果覺相契合，即是以因同果的修行理則來圓滿菩提行。
。
說明修行者捨離虛妄不實的法相，趣向真實理體的過程，以裝飾自身的瓔珞為譬喻，表達迴向佛果的真實願求。
。
此處闡述修習菩薩道時，應將對「法」的修持推演至對「人」的實踐。
見到他人受苦（如病人），即發起相應的慈悲與迴向，願其離惡，體現悲智雙運。
。
此段說明見到具足特徵的境界時，當下發起對應的善願，將外在環境轉化為修持菩提道的動力。
。
說明依循虛妄現象而回歸真實理體的修持法則。
藉由親近持戒修善者（如婆羅門），啟發行者遠離惡法的清淨願心，體現從迷轉悟的歷程。
。
此句說明在修學過程中，可以透過親近、當前的教導或境緣，來體會並契入廣大深遠的法義，例如依止和尚之教導以發願證悟無依處。

在此科判中，標明進入正式解釋經典本文的階段。
。
此為《華嚴經疏》中對〈淨行品〉經文的科判與結構分析，說明淨行品中諸多菩薩願行的分類架構，首要部分即是針對「在家時」的修持境界所立之十一種願。
。
此處解釋華嚴菩薩發願品類，標示十五願為出家受戒時所發之誓願。
。
指菩薩修行時，針對三有境界與七種殊勝願行，於坐禪觀修之際發起對應的誓願。
。
此段闡明修行者在即將出征或行菩薩道時，面對各種境界所發起的四有情願與六種弘願。
。
列舉「五有」與「七願」作為日常生活儀軌中，淨化身心時所發的特定修行誓願。
。
說明菩薩在行乞化緣、遊化修行時，應當發起種種利他的深重誓願。
。
此處指三界的七種有情存在狀態。
。
此句列舉八種境界或階段中的第五種願。
行者在此階段發願，表示在修行過程中歷經種種境界，歸來並洗浴淨身時，仍不忘發起度化眾生之悲願。
。
說明修行者於修習、誦讀、旋繞與禮佛等行持中，所發起之菩薩大願。
。
此句解釋華嚴經中文殊菩薩發起的第十三願。
旨在表明願眾生無論在覺醒或睡眠時，皆能常得安穩休息。
。
說明菩薩發願的次第。
首先針對「在家」身分立十一願，首願先總舉在家，因為在家生活容易受貪愛束縛。
。
闡明依般若智慧了達性空者，雖處世俗五欲之家庭，亦能超越其繫縛，不為所障礙。
。
說明在家修持行孝願為一切至德與修行的根本，故在華嚴教法中居首要地位加以闡釋。
。
此處闡述父母為子女最初啟蒙者，具有教導之恩德，故敬重孝順父母等同於敬事佛陀。
在《大方廣佛華嚴經疏》的語境中，強調此恩德深重，奉事父母即是實踐報恩與恭敬尊長之法。
。
說明翻譯經典的宗旨，在於引導修學者透過學習佛法，長養自身的佛果功德身（法身）。
。
菩薩視一切眾生如己子而護衛之，視一切男女如父母而奉養之。
因無始以來，眾生皆曾互為父母子女，依此深重恩德故當平等敬之，最終見得一切眾生皆是法身佛之體性。
。
此句解釋菩薩所發的四種受持家室眷屬等願，以說明菩薩攝化眾生的行願相貌。
。
此段比喻五欲之害就如利箭射心，令人痛苦。
以此對比世間尊卑有別，凸顯眾生在惑業中的境界差別。
。
承接前文，闡釋五種在家修行者所進行的各項事業以及其平等廣大的誓願。
。
說明瓔珞二詞依據所佩戴的位置而有所區別，藉此闡釋華嚴教法中依德行與位次嚴飾佛身或菩薩身的表法意涵。
。
此段描述菩薩裝嚴身相，以寶珞等嚴飾具，莊嚴其衣冠，象徵菩薩修行以種種萬行功德來自性莊嚴。
。
菩薩行佈施時，不僅捨離外在所有財物，亦不執著於能施之相，體達能捨之心本空，達到外空內空的三輪體空境界。
。
一切眾緣和合而成的聚集現象，本質上皆無自性。
能真實覺悟此理，即證入佛陀的無分別智慧。
。
闡釋出家受戒的儀軌或誓願，出家者發起捨俗修道之志向與十五種誓願。
。
指出家修行者於初一這天正式捨離世俗之家，進入僧團。
。
此處闡述發心出家時所需的加行與方便，為趣入解脫道之行持。
。
說明僧伽藍的漢譯意義，指僧眾共同居住修行的清淨園林。
。
說明大眾奉行六和法，修行達到事相與真理冥合無二的境界，自然息滅一切諍論。
。
此句解釋「大師」之稱號專屬於佛的法義。
在《華嚴經疏》的語境中，佛具足圓滿的智慧與德行，能導引一切大眾趨向解脫，是一切大眾所尊崇、歸仰的根本，故特稱大師。
。
此處解釋「小」之意涵，指親自傳授教法與戒律的和尚（親教師），因其有親自教導之恩德。
。
說明末法時期傳戒法會的規模與人數標準，指受戒時需要具備三師與七證才能圓滿成就。
。
說明修行發心容易，堅持不易。
行者應常懷希求不退之心，方能圓滿菩提大道。
。
此為記述菩薩示現成道或修行歷程中的特定階段，說明在前面的預備之後，正當執行剃落鬚髮、捨俗出家的具體法軌。
。
袈裟又稱「不正色衣」或「染色」，表徵修道者之心染著法要。
此處借「染」為名，說明真正的清淨修行，必須達到內心「無所染」的究竟境界。
。
說明二乘雖然心向大乘，但其所染仍屬方便權巧，非真實垢染，以此顯示其發心與修行的殊勝，終能成就大乘佛果。
。
強調修行者唯有於正法中，徹底斷除身心內在的煩惱繫縛（結使），才能證得最究竟的涅槃寂滅。
。
指出家儀軌中，落髮與披著壞色袈裟是具足出家相的關鍵，標誌著從世俗凡夫轉為出家修道之身，代表正式確立出家身分。
。
指《華嚴經》十受法門中，除了前三受之外的其餘七種受。
領納所緣境，生起心識相應的感受。
。
說明皈依三寶的時機與次第。
在佛世時，自皈依為五戒中之一戒；佛滅度後，一切戒法的受持（如五戒、八戒）皆須以三皈依為前導。
。
說明設立皈依要義三項之目的，在於破斥外道之邪惡教法與依止對象。
。
此處以醫、藥、看護三者比喻佛陀的教法、慈悲與攝受，佛陀為了讓眾生消除煩惱生死之病，恆常緣念眾生，作為救拔的因緣。
。
說明三寶的意涵將於後文詳細詮釋，暫不作詳述。
。
說明受學戒的具體內涵，指出修行者所受持學習的戒法，即是十種淨戒。
。
說明修持菩薩戒的基礎條件。
菩薩戒並非憑空受持，而是必須先具足基礎的戒法，如五戒、十戒及二百五十戒，層層遞進，彰顯戒律修行的次第與圓滿。
。
此處說明比丘尼所應受持之基礎戒法，即根本六法及五百具足戒，為出家尼眾修行的基本規範。
。
說明菩薩戒的三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）中的攝律儀戒與攝善法戒。
受戒屬攝律儀戒，學戒屬攝善法戒，發願行持則兼具止持（止惡）與作持（修善）二持。
。
說明阿闍梨的梵文意涵，指其行為端正，足為弟子楷模。
。
說明軌範與教授是成就具足威儀的基礎條件。
。
說明「和尚」一詞之義理。
依據《大方廣佛華嚴經疏》，和尚為傳授戒法與道力之師，能啟發修行者之無生法忍，故譯作親教、力生與入無生智。
。
說明所依之法能令修行者得戒，因其超越一切世間憑藉，故稱為無依。
。
說明具足戒的內涵不僅包含聲聞乘的大比丘戒，也涵蓋大乘的菩薩戒。
此外，戒律的防護範圍必須延伸至心念意地，修行纔算圓滿完備。
。
此段解釋《華嚴經·淨行品》中關於「若入堂」後七個願文的意涵，闡明修行者在入座禪觀之際，應發起相應的清淨願心。
。
說明修行過程的次第，先修集方便，次修止觀，最後成就修行之事。
。
解釋《華嚴經》中行者於「舉足行進」至「下足安住」的儀軌中，關於「披掛」修持法器或莊嚴具時所發的六種誓願，表彰行菩薩道時的威儀與願力。
。
說明凡夫之身有不淨可羞恥之處，故發願常具慚愧心，以防護過失。
。
說明所穿著的上衣具體的形制與種類。
。
承接前文已對總相袈裟作過辨析，故此處經文直接指稱特定的大衣「僧伽梨」，省略贅詞以簡明達意。
。
解釋僧伽梨的命名由來。
因為此衣由多條布重疊縫製而成，具有和合之義，故稱為和合，為比丘三衣中的第一大衣（大衣、重衣）。
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此段解釋日常盥洗時的儀軌，藉由手執楊枝與澡漱的動作，結合七種修心發願，將日常行為轉為修持。
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說明楊枝具備調伏及利他等五種功德利益，故稱之為妙法。
。
說明修行過程中，去除染污雜質，顯發自性清淨的體性與過程。
。
此處說明西域地區的日常禮儀習慣，藉由早晨嚼楊枝以保持身口清潔，不使淨穢相混雜，體現了修行者對日常威儀與清淨的重視。
。
說明行者在修習誦持法門時，應當具備相應的修學工具或儀軌，以契入經義。
。
解釋字義，說明「盥」的字面與實質意義為清洗。
。
此段解釋菩薩行持威儀時的發願。
「手執錫杖」為乞食道行時的儀軌之一。
五十五願是行持此威儀時所發的誓願，分為三部分，首十二願針對行路時的發願。
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說明「見眾會」經文段落下的十九種願文，闡述菩薩所見到的具體境界。
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解釋華嚴經中文殊菩薩發二十四願時，所感得的各種相遇境遇與對象，彰顯菩薩願力所及之境界。
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在此語境中指引領出疏文解釋的開端，標示所要疏釋經文的最初段落。
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解釋錫杖之義。
錫杖搖動時發出輕妙之聲，能令人心生清淨，亦表清淨無輕煩惱與智慧光明。
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執持法杖彰顯修行威儀，象徵以降伏煩惱、破除無明為目的，進而彰顯並弘揚佛法大義。
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此處指示教法中尚有多種深義，已於相應經文中有完整的解說與辨明。
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說明所修法門的兩種實踐功用，其中「執持」代表修持者持守的軌則與威儀。
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此指行者在第二層次的心念振發中，因託缽乞食的外緣，所發起的心願雖似菩提願，但實為相似之願，尚未達真實菩提。
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此處闡述法性空寂，超越一切相對與執著。
不立心所依，方契合諸法實相，為真修實證之道。
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行者趣入遠離一切法執的無餘法界，即契入真實寂滅的涅槃境界。
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說明真如法界乃清淨無染，為真心所行所證之境，心與法界不二。
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此處用「險道」譬喻修行者所面對的障礙。
修道途中若缺乏善法保護，易遭遇貪瞋癡等煩惱魔障（賊、鬼、毒獸），或因根機狹劣、法義隔絕而停滯不前（陜徑阻絕）。
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闡明凡夫因最初之無明惑，進而造業、招致罪過與苦報，流轉生死如入險道。
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指出修行若滯留於偏真寂滅，即落入二乘險道，為菩薩道上的難處。
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說明迷悟不二之理。
生死與涅槃體性本空，煩惱即菩提，故不離生死染法而契入清淨涅槃，當下即是真實無礙的法界。
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指出願心內容，祈願在面對具體的事相境界時，能如理觀察。
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此段描述初見大眾聚集時，觀見其多談世俗無義之事，故發願祈請宣說甚深佛法，以引導眾生。
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說明大眾的見解與心念容易產生分歧對立，因此必須運用方便法門，使大眾彼此包容，達到和合共住的狀態。
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說明特定譯名（二大柱）之語源與對應梵語，指明其字面意義即為樹木。
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說明外來梵語之譯意，薩擔婆即柱。
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說明名相與音聲在傳譯上的混淆與差異。
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比喻眾生皆具本覺真心作為根本依止以承載萬法。
若捨棄此根本，則一切迷妄之相及根身器界便會立刻崩毀傾覆。
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此處依《華嚴經疏》的法義，說明修行者若能發願破除「我執」（主體）與「能作」（作用）的對立與論諍，便能從根本上息滅煩惱。
心中無我、無能爭之心，則忿恨等無明煩惱便失去生起的依據。
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以叢林之繁茂高聳比喻法身、般若、解脫三德的莊嚴廣大，具備令人崇敬的功德相。
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「陂」為蓄水之處。
諸流不集，比喻法水匯歸一乘，故願於佛智之一味。
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此處引用世俗字書《說文解字》來解釋「池」字的地理解義，為後文比喻或教理闡釋奠定名相基礎。
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此處借「沼池盈滿」解釋經文意涵，取水之盈滿譬喻法水充滿；「穿鑿」則譬喻巧妙開導、剖析經義，以成就圓滿的教說。
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此句解釋華嚴法門中「汲」的意涵，比喻菩薩憑藉廣大辯才演說法義，源源不絕地利益眾生，就如同汲水需要繩索作為工具一般。
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此句依《華嚴經疏》之語境，釋林名為「無憂」之因。
意指此林具有殊勝德能，能令至此處者皆離諸憂惱、心生清淨，故以其離憂之功能而彰顯其名。
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此句解釋《華嚴經》中描述「見嚴飾」以下二十四願時，所提及的相應境界與所遇人物。
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說明證悟無分別根本智的修行境界。
無分別根本智是見道的核心，能斷除招感惡道的無明業力，進而使三惡道之苦以及三界內的一切苦（三苦、八苦）徹底寂滅。
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此處指從凡夫的生死輪迴及取蘊，一直修持至成佛前最後階段的金剛喻定（金剛後根本智），方能究竟永斷一切煩惱障與所知障。
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此處闡釋華嚴經疏中第七願的法義。
永無病惱包含兩種層次，此處先說明第一種，即透過證入真實見道之智慧，從根本上斷除色身與心法上的身病與煩惱病。
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說明三界之內眾生所感受的惡報及煩惱粗重，皆由虛妄分別而生。
這些煩惱與粗重不僅障礙聖道，更是導致四大不調、身生疾病的根本遠因。
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菩薩登於初地（歡喜地）之真實見道位時，能於一念頃頓斷煩惱障，證悟三界四諦的真如實相，從此惑業與身病永不復發。
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藉由如金剛般堅固無堅不摧的無漏慧，當下徹底斷除所有煩惱與潛在的微細習氣。
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闡述證悟究竟圓滿時，契入真實勝義諦，進而斷除所有無明惑障。
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真實慧即根本智，依行者所滅除之惑苦種類或位次之不同而有差別，本質皆為根本智。
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此處闡述觀空破執的道理。
眾生因執著外境違逆而產生心病，若能證悟空性，體達萬法本空，則能從對立與衝突中解脫，常保清淨無礙。
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闡述佛菩薩的大悲心與救度事業。
佛菩薩自發心起便恆常緣念眾生，不惜捨身修苦行，化現於六道中常隨不捨；因與眾生同體大悲，見眾生造惡受苦，即如割裂自身肢體般感同身受。
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說明佛陀的權巧方便。
佛雖成正覺而隱勝德，順應眾生根機施以教化，見眾生驕縱則示現滅度，並留下教法與福田以利益苦難眾生。
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說明眾生依於佛的慈悲攝受與覆護，時刻不離佛的恩德，深感佛恩難報。
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勸勉行者當知恩報恩。
受人小恩尚且常懷大報答，若不知恩背義，易招致橫死之惡果。
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說明報佛恩的真實意涵。
僅僅是形式上的供養雖歷經長劫亦無法報恩，唯有實踐自行化他的教法，傳法度眾，方能真正報答佛陀深恩。
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「沙門」為梵語譯音，意指止息一切惡法、息滅煩惱，為修行者之通稱。
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一切煩惱與生死的究竟寂滅，即是大般涅槃的境界。
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說明菩薩修行之進、忍二德猶如甲冑，能防護煩惱，且此法門超越世俗教導，趣向無師智的究竟果德。
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本段說明出家眾應遠離五種不正當的謀生方式（五邪命），以維持清淨的威儀與戒律，從而確立正當的清淨生活。
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指出修道者若以貪求名聞利養的心態來行持五種特定行為，即違背了正法，成為不正當的謀生手段。
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此處疏文在解釋偈頌的文義，說明其中第三句通於發願，而捨離了五法；第四句則僅捨離了第一法。
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此處闡述長者與大臣的勝德。
長者具備明辨智斷之德，大臣則以守護正法為要務，顯示護法行持的重要性。
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此段說明華嚴經淨行品中，菩薩在入城乞食時，見到城郭等境界所發的二十二種清淨願心。
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說明聖者化導之相，化身於都會則能聚集賢達，隱於山林則能成就眾德，顯示隨緣攝化之境。
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說明菩薩證入「三種家」的境界。
未證入時，有種性、階位的差別；一旦證入實相，則一切法皆為一真法界，體現不二的佛乘境界。
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此為《華嚴經疏》中對淨行品或相關發願法門的科判或經文解說，指明次第中第八種隨事發願，係針對出家眾乞食時，無論獲得供養或未獲供養皆能攝心發願、利益眾生的法義。
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說明禪修或修行過程中，經歷特定時日後獲得飲食以維持身命的狀態。
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記錄修行者在受供（後一食）完畢後，隨即為施主說法，以弘法功德回報施主護持之恩。
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說明藏護諸根的修行意涵。
透過守護眼等諸根門，不著外境，體達所見之色如盲，通達諸法如幻相，藉此防護煩惱生起。
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此段描述修行者在禪修或行道後，歸返盥洗以適應環境氣候之作息。
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指菩薩修行時所發的五種大願。
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此句解釋誦經與繞佛禮儀中的十種誓願，為第九「諷誦」的修行儀軌。
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解釋「右」字之義，右有順從之意。
於佛法中表順理、隨順真如法義。
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說明菩薩降神入胎時趣向右脇的表法意義。
右脇表順理，代表菩薩所行無有違逆正法、順於真實義理。
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十力為佛特有的十種智慧力，能如實了知一切法，降伏煩惱，具足無畏。
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說明修行者於日常睡眠休息時，應心存三種願力，保持正念不忘。
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指覺者具備通達一切法相的智慧，能透徹瞭解一切事理，無所不知。
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此段說明無論是一日之中或其餘時間，時空狀態與修行境界皆保持相同，不離真空理體與法界緣起的本質。
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此句說明在解釋經文至「若諸菩薩」時，會總結讚歎修行因行所帶來的功德與利益。
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強調修行者應當契合前文所述，善巧存心與觀照，依正法運作心念以趣向覺悟。
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說明修行者若能保持正確觀照之心，則能成就內在德行圓滿，不受外境所幹擾動搖。
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行者之心契入甚深大智，安住於空性與無相，超越凡夫與天神之境界，故外界無法動搖。
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菩薩以大悲心為頂冠，悲智雙運，因此其堅固的菩提願力不受二乘聖者偏空涅槃的境界所動搖。
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說明菩薩在修行階段，已具備定慧力，不會被外境或煩惱所惑亂，故稱不動。
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說明修行者不祈求、貪著果報，以無求之心修持。