大藏經白話翻譯計畫

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說明詮釋本品經義時，可分為四個門徑來進行闡述。
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說明經文科判或解釋文脈的來意有通、別二義。
「通」指前三品已通答十句生解之所依，「別」則指下方正答主解因果，因其次序相續而來。
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說明菩薩修行階位中，十住位的成就必須攝持十信位的功德以成其解。
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說明在解說義理果相（所成）之前，必須先釐清其能詮的教法或生起之因（能成），以正理明宗。
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解釋文意在正向回答關於十信位的問題，所以引出了以下的三品經文。
。
說明別教十信後的三品信位具有解與行的功德。
解為行之本，故此品先行開示。

將經題「菩薩問明」拆解說明，指出菩薩是能問的人，而明是所問之法。
。
「遮」為遣除。
「果」指佛果。
「因」指因位行持。
菩薩重於因地修行，故以遮除對果相之執著，來表彰其於因行中努力，故名菩薩。
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在問難與答覆的往復中，透過提問來提出質疑，藉由解明來給予回應，體現教理抉擇的過程。
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說明提問的形式與梵文對應詞彙，此處特指廣泛、通常的發問。
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此處解釋華嚴經疏中的「難問」之義。
疏主澄觀指出，難問是以理路、教理進行審查與辯詰，並引梵語音譯來印證此品經文的發起與討論焦點。
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說明《華嚴經疏》中對於問答形式的分類，此處指「依問酬答」，即純粹針對問者的問題進行回答。
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「明」在此指解釋文義並兼釋異義，同時藉由美言讚歎，使深奧的教理顯明煥發。
此處點出本品之所以名為「明」，在於其具備發明義理、彰顯法義的解說與讚述特徵。
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說明智慧光明具備破除愚癡闇昧的作用，能徹底掃除眾生心中的疑雲。
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說明《華嚴經》中九首菩薩等聖眾，透過互相詰問與辯難（明難、碪椎），深入剖析教理，從而開導並喚醒羣生，彰顯其教化的深刻意涵。
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說明《華嚴經》中長行與偈頌的經文結構，分別對應於「發起提問」與「解釋疑惑」的作用。
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此處解釋經文問答的邏輯，說明有時單看文句雖未明言「答」，但其中已包含「兼問」的深義，顯示問答交融的特殊語法結構。
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說明最高明的提問必須能窮究法義的極致，透過嚴密的徵詰讓答者言語盡絕，從而彰顯出超越言詮的真理。
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此處解釋「明」的意思。
藉由問答中的推理論詰，將深奧的佛法義理剖析顯明，幫助對方清楚理解並作答。
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本句依華嚴宗義解釋《華嚴經·賢首品》或相關品會中「問明」之品題含義。
闡明「明」的本質即是闡發諸法實相的智慧（法明），而此智慧的顯發是藉由十位菩薩的設問與答辯來達成的，故在因果與名義上稱為「問明」。
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說明菩薩所問雖名相各異，皆旨在發明佛法真理。
此處將其判釋為「依主釋」，意指義理皆依憑於菩薩的問明而顯發。

指華嚴經立定宗旨與趣向的說明方法，循序漸進，先總說全經通途之義，後別說各品差別之趣。
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闡釋通達義理的兩種進路：分宗與會宗，說明此二者之義理框架與前文解釋相同，皆依《大方廣佛華嚴經疏》之脈絡，不離會通經旨之宗旨。
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說明《華嚴經》此品之立義，分為「十甚深」的宗要，以及依「成觀解」而趣入的修行實踐。
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此段闡釋《華嚴經》中品目之間的觀行關係。
以前二品觀解之理為宗，引導成就後二品所說的行德為趣，體現瞭解行並重、因果相續的義理。

此處標示華嚴經疏卷十四本文解釋次第，進入第四個解釋文義的段落。
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解釋文說明菩薩產生勝解的因由，並對應十個問答句來展開。
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本段說明華嚴經會次與品目所次第對應的修行階位，將修行分為信、解、行、願、證入至等佛六個層次，闡明從凡夫至佛果的漸進修持過程。
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此段解釋《華嚴經》前三品的大致分際，點出理觀（觀照真理）、願行（依理起行）與德用（萬德圓融）的修行與教法體系。
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此句說明經文科判的結構，先以問答形式來顯明深義，再透過相貌的解說來連結並圓融教理。
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本段說明《華嚴經》中十位菩薩各自闡釋一門，藉此開顯十種甚深境界，涵蓋從因緣果報到佛果境界的修行體系。
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詢問十種甚深次第的內涵與次序。
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說明緣起之理涵蓋所有觀法與解悟的精要，為華嚴宗修行的根本，故列於首位闡釋。
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眾生因無明而迷失真理，故諸佛菩薩必須施以教化以破迷啟悟。
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說明眾生依據自身是否順從佛陀的教化，將造作相應的善惡業，展現因果報應的必然性。
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說明業的種類與性質，乃是基於說法教化的力量而成就的。
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說明說法化他雖然成就善業，但其殊勝難得、堪為眾生種植福德的對象，唯有至高無上的佛陀方能當之。
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此處闡明依循因果修福（順田）與奉行佛法（持教）的必然關係。
意指欲令善根功德如在良田中生長，必須嚴格依循經教的指導來修行。
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強調修行之教法，必須透過實際的精勤行持來落實，方能契入佛法真實義。
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行者修持佛法，不可單憑主體，必須以正道（核心教法與觀行）與助道（輔助資糧與方便）相輔相成，方能成就。
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說明萬行雖有正助之別與千差萬別的方便，但皆能匯歸於一乘真如之理。
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意指修證空性與無上菩提之道者，應當發心並進趣於無上佛果的境界。
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說明為了安立教法或義理而建立的順序。
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說明菩薩十種法門與十信階位之間的配當關係，十種法門雖能對應於十信，但其順序與十信的次第並不相同。
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說明修學者面對文殊菩薩所代表的清淨佛境時，應當具足信心，以此信德契入佛智，因文殊菩薩本具信德之體故。
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此處闡明華嚴宗「信」的雙重定位。
依發心修行的因果次第而言，十信位居於起點（因）；但就所信的圓滿佛境而言，其終極目標正是最後成佛的果位（果），體現了因果相即、始終不二的華嚴法界緣起觀。
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此處說明十心法門的建立，旨在闡明心法之體性與德用，不拘泥於固定的修持次第。
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此處解釋華嚴十首菩薩中的勤首與財首，勤首表精進修善，財首表修習正念，二者皆彰顯四念處（身、受、心、法）之義。
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說明覺首菩薩之定心之所以為上定，在於其定境能深刻觀照心之本性。
心性寂滅，故能開展出無上的定慧。
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說明菩薩修行以智慧為首導，以此慧心為上首，兼修自利利他以莊嚴自心，從而圓滿建立十度法門。
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說明法首菩薩所代表的即是不退心。
行者只要如實修行，便能成就菩薩的不退轉境界。
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說明寶首即戒，三聚淨戒清淨無缺猶如寶珠。
進一步闡釋甚深業果之理，皆由持戒而招感。
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說明德首菩薩的表法意涵。
以德首代表護法之心，其原因在於佛所宣說的法義甚深微妙，是菩薩應誓死守護之核心。
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此段闡述願力對修行方向的引導作用。
眼首譬喻願心，雖同樣面對平等的福田，但因行者發願的深廣與方向差異，導致修行的結果不同。
強調願心能主導身行，決定修持的進程。
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闡明賢首菩薩的境界即是迴向心，此心趣向真如實相。
修此行持，最終達致身與智合一的無差別境界，此即佛果。
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引述經文，指出修行者最初趣向無上菩提時，所發起的一切迴向心意。
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闡釋法界圓融無礙，一法即一切法，故單一法門皆具足多重義理。
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承接上文，指出十信位亦具足十德。
因避免文義冗長，此處省略不敘，僅將其開展為十種甚深解，以闡明華嚴教法的深義。
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說明教理與修持通常可分為「行」與「法」兩個面向來闡釋，以契合華嚴經教的深義。
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解釋文殊菩薩與九位菩薩的問答，彰顯甚深智慧貫穿一切菩薩行門。
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說明菩薩的一切修行，皆以甚深微妙的智慧為根本與核心來成就，顯示智慧在修行實踐中的決定性作用。
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此處闡述華嚴圓融無礙之理，說明現象界各別相狀的差別法，最終皆不離一真法界，悉皆同歸於圓滿的佛果境界。
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說明理與智、教與行等二法雖然相對，但本質不二。
透過對此不二之理的領悟，便能建立起圓融的觀照與見解，成就修行之信位。

說明經文科判或文義結構，藉由問答方式展開法義。
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此段說明教理問答的次第，先起問端以破除疑惑，後闡釋義理以顯明真理，依此解惑過程令聞法者悟入佛慧。
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標示論文或經文科判的起始階段。
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此句為科文釋義，說明在闡釋經文問答段落時，先確立發問與答覆的主體對象。
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說明菩薩能通達緣起深義，因悟入此法門而解脫生死；若無覺悟，則陷於迷妄輪迴。
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此段是解釋《華嚴經》論文時的科判架構說明。
說明在解釋「佛子心性」這句經文之前，先開展出五個步驟來闡述提問與經文的義理，使解說層次分明。

說明最初發問之二重目的。
為破除執著於偏見的邪見，並彰顯佛法真實微妙的深妙義理。
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說明佛陀為令菩薩了達萬法從緣生滅的真實義，而區別於外道之常見或斷見，以建立正知見。
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此處承接《華嚴經疏》之法義框架，說明契入唯心法界之修持階位。
若能了知所見之能緣與所緣、或者種種染淨境界皆是由自心所顯現（即心外無境），便能超越並捨離執著於法有或偏空之二乘偏真見解，進而導向華嚴大乘之圓融見地。
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「三但」即指但理、但事、但理事。
此處強調依性起之義，與一般權大乘教所說不同。
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說明發問的宗要。
「二顯深理」旨在令菩薩於真如實相生起深信，進而起修證真。
從修行之始至終皆契合實相，故提出此義理請益。
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此處引《起信論》指出，大乘法義具有引發信根之力量，為令眾生起信，故而需要立說開示。
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在此華嚴宗語境下，說明一切諸法皆不離眾生一心，真心即是萬法之體。
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說明眾生心體具備不變之體與隨緣之相兩種面向，真如門顯示心體之絕對真實，生滅門顯示心體隨緣顯現之現象。
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闡明該論典立足於此教理或法義，從而對佛法生起清淨純潔的信解。

此段提出心體唯一與報相差別的矛盾疑問，為後續闡釋「一心開二門」或「唯心緣起」的理路張本，探究一真法界如何顯現森羅萬象的差別果報。
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說明真諦（本性）與俗諦（事相）的關係。
若性隨事異，則真諦失去其普遍不變的本質；若事隨性一，則俗諦失去差別相。
闡明二諦圓融、性相不相妨礙的中道義理。
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此句為外道或小乘論師針對業果現象的辯解，認為果報差別是由業力燻習心識所變現的假相，與真心本體無關。
此說法意在割裂現象與本體的關聯，以避免理論衝突。
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透過質詢心、業與五依等法的本質空無，破除自性見，顯示諸法無自性、互不相知，以此成立緣起無自性的教理。
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說明萬法皆無實體，離開真如本性則無法獨立存在，一切現象皆依憑於真心本性而生起。
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此言心體無二，故攝用歸體，萬法不出一心，顯現之事相亦無多數之別。
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此句承華嚴經疏之法義，論述事法與性空（或自性）之關係。
若執事法為多，則與之相應的自性亦不應為一，以此破斥執事與理乖離之偏見，或彰顯事多則性非一的隨緣辯證關係。
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此段指出修行或教理中，若違背根本與枝末、真理與現象、統一與差別、真實與虛妄的圓融關係，即會產生相違背的過失或難問。

說明八識的燻習與生滅作用，皆不能離於如來藏。
離如來藏則無八識能所燻的自體，如來藏為一切諸法之所依與生起之本。
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此段闡釋心性一的義理。
八識雖開展出真俗二類，但體性不二，故稱心性一。
真心能生起種種諸法，體用相成，並非對立違背。
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說明心性即是一心，非第八阿賴耶識。
一心能生諸法，一念燻習成種種相，因果相順而不相違。
故稱心性，而非第八識。
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說明法性（真如）體性本不生滅，但為教化眾生而隨緣示現生滅之相，體用不二。
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此處闡述法性與報事相違之理，說明真如法性作為理體與事相的差異，從而彰顯法義的難解之處。
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文殊菩薩為了闡明圓頓實教的究竟理體，將心性作為探究與發難的核心基礎。
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菩薩欲啟發覺首菩薩開示法性，破除眾生執著，令海會大眾同證真理。
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舉出《楞伽經》與《密嚴經》二經，說明關於法義或教理皆有廣泛深入的闡述，以此印證所論之理。

本句提出四會相違的疑問，質疑《瑜伽》等唯識經論主張異熟賴耶是依業惑種子所生，與如來藏隨緣成諸法之說相違，需作會通解釋。
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說明大乘教法中，對於未達大乘圓滿教義的凡夫與小乘行者，為了應機說法，故依權教（方便說）順應現象表相而作假相施設。
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說明二部大乘經典對大菩薩開示時，是依據究竟真實的教理，將真理說到極致。
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此處闡述華嚴宗「教啟因緣」與「教相判釋」的圓融觀點。
佛陀因應眾生不同的根機而施設大乘與小乘的教法，法門因而有淺深、權實的差別。
這說明各種教啟雖然表現形式不同，但皆是應機施教的系統，在總體的佛法體系中彼此相輔相成，並不互相矛盾。
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說明如來藏與阿賴耶識的體性相同，阿賴耶識即是如來藏的轉名或異稱。
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說明惡劣的慧解無法覺知真實，而真常唯心或華嚴教理中所指的「如來藏」，即是眾生染淨諸法所依持的「阿賴耶識」。
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說明執著於權巧方便而不接受真實了義之教法，將導致錯誤的知見與修持。
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此頌說明如來清淨藏（真如）與世間阿賴耶識（妄心）的體性是一致的。
如同黃金與黃金製成的戒指，形相雖異但本質無別，闡明真空與緣起相即不二的道理。
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真識與現識體性一如，故非異；相用差別，故非不異。
以喻顯法，說明真如法性與諸法相用之間不一不異的關係。
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說明如來藏因無始以來受惡習薰染，而轉稱為藏識（即阿賴耶識），闡釋染淨相即之理。
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說明如來藏與阿賴耶識體性相同，但因與無明及七識（末那識及前六識）和合，而顯現出染污的相貌。
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本段引用《起信論》說明阿賴耶識的體性。
真如與無明和合，真如理體不變（不生不滅），隨緣幻現染淨諸法（生滅）。
兩者交融但不混同（非一），亦非分離獨立（非異），這種真妄和合的識體即是阿賴耶識。
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此偈頌指出「界」（如來藏或阿賴耶識）是諸法生起的本體與依據，貫穿無始以來的流轉與還滅。
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說明「界」即是「因」，代表能生起諸法之種子識（阿賴耶識）。
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說明《寶性論》對佛性或如來藏的解說，指出此清淨本性是沒有起始時間的。
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說明《華嚴經》中「性」的意涵，此處是依據華嚴宗判教中的「實教」來詮釋，指出此處之性即是眾生本具的清淨真如（如來藏性）。
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說明生死流轉與涅槃寂靜皆不離如來藏。
如來藏是迷悟的共同依據，迷之則顯生死，悟之則顯涅槃。
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藉由相關經文的引證，能辨明不同宗派在義理上的差異，從中判別其教法層次的淺深。
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此處疏主依華嚴宗圓教觀點抉擇唯識教理。
華嚴宗認為真如具備「不變」與「隨緣」二義，以此融通理事。
唯識等經論原本也承認真如為諸識之實性，但後代唯識論師偏執於真如「凝然不變」之一面，反對真如隨緣顯現萬法，因而產生法義上的侷限與過失。

解釋《華嚴經》文時，將經文內容分為三種差別來解釋。
其中「初心性是一」，意指初發心菩薩的自性與佛果的真如心性本來無二無別。
此為確立之宗義，並予以確認審定。
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此句說明在解釋經文時，針對「云何」等字眼提出矛盾相違的質疑，以展開後續的論理與破斥。
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總結前文，闡釋業用無法自知其心，以此作為難問的依據。
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此處標示經文段落的科判，表示進入經文詮釋的起點。
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闡述一切眾生本具的清淨真心，因其本性即是覺悟之體，故稱為如來藏。
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說明心與性本體無二，眾生之心當下即是清淨本性，彰顯真心即性之理。
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闡釋妄心（虛妄分別心）當體即空，無有獨立實體。
此空性之理，即彰顯了空如來藏的真理。
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說明真如實相具足無量無漏功德，體性非空，故名「不空如來藏」。
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說明諸法實相平等無二，彰顯圓融無礙的唯一佛乘之理。
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說明第二個設難的結構分為兩個層次，第一部分先宏觀地指出前後理論或現象的相違之處。
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說明雖真心本性同一，但依惑業不同，而生起五趣差別、根身總別等種種不同的果報。
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說明依據總體業報，有善趣與惡趣的區分。
行善者感得人、天善報，造惡者墮入三惡道。
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說明聖位果報的四對類別皆依別報（個別造業所感之果）來立論。
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說明眾生在善、惡趣受生時，其內在感官機能（如眼、耳等根）具有圓滿具足或殘缺不全的狀態。
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說明眾生依其業力受生，在圓滿或缺陷的環境中，其出生方式（四生）在勝劣及所處界域上有差別。
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此句說明在不同的異生（凡夫）位次或類別中，果報相貌呈現出美惡的差別。
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說明眾生面對順逆境相（妍媸）時，會因過去業力與當下境界，而引生苦樂之受。
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說明五對法義相即相入、互為體用。
前項與後項互攝互具，在交互展轉中產生無量差別，以顯現重重無盡的圓融法界。
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提問心性真常的理趣所在，引導闡發真妄和合、一真法界等教理。

說明第三部分「結成前難」段落文意較深，提供兩種解讀方式。
第一種依古德之見，解釋為遮除並救護重大違緣與困難。
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說明兩種直結之相續，直接導致了前面所說的過患或難處。
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說明依據解釋文所開展出的三種意趣，乃是呼應前文難問處所蘊含的三種層次。
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此段承接前文，破斥常識中將萬法視為孤立、實有的見解。
透過對現象界多樣性（種種）與互不關聯（各不相知）的仔細推求，帶出深層的法義探問，引導行者思維理事無礙、相即相入的華嚴深義，顯明現象與本性互融之理。
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探問眾生既然互相不知，世間萬法又是何者或何處所教導出的呢？藉此破除凡夫對外在實體教化者的妄執。
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此段破斥心與業能互相令對方不知的見解。
說明心與業皆非法界萬法之真實由來，旨在破除二元對立的緣起執著。
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此處闡述執著於差別見解者的懷疑，藉由雙方互不相知來提出質疑，探討法與法之間是否為單一的體性。
。
此處提問是為釐清諸法顯現的種種差別相貌。
。
此處闡述一性與多種（種種）的關係。
若真理隨順差別相，則違背了真理的普遍與絕對性；若差別相順應單一性，則抹滅了事物的多樣與現象，二者皆無法圓滿成立真俗二諦。
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此段詰問現象界的差別相與互不知的特性互相違背。
若現象之間各自獨立且互不相知，則違背了緣起相依的法則，故問其如何能同時成立。
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說明瞭解綱要後，便進入逐句或逐段的正式解說階段。
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此處承接前文的教義架構，指出該法義同樣具備「十事五對」的組織。
為了清晰說明其內涵，將其歸納為「通釋」與「別釋」兩種解讀維度，藉此開顯華嚴法界緣起之重重交織與層次。
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總述通達總相觀察前文所提的「總報」（有情共同的依報、正報）與「別報」（各別不同的依報、正報）二種果報。
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說明第一組對子是藉由能依附與所依附的關係，來探討並詰難過去世造作的業因。
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說明所依據的道理可分為兩個層面，此處首先解釋第一種「約本識（即阿賴耶識）」立論的意趣。
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說明心為業之所依，業為心之能依，心體能生諸業，而業無法了知心體，闡明心識之主導性。
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說明心體超越了能取與所取的對立，不落入主客觀的二元執著，因此真性本體不造作亦不知業相。
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說明諸法若無實體與作用，則無法相互依待而生成。
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此處詰問諸法若無實體，彼此不相知覺，何以能生起種種差別相狀？以此破除外道或小乘實有生因之見。
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此處指示學者可將上文之例理，類推運用於後續未詳述之處。
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此處指十地品中，第二會說法解釋明心見性與發心修行時，依據第六意識所作的第六種約定或解釋。
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說明業與心皆為因緣所生，具備剎那生滅的無常性。
法無實體，並非獨立常存的主體在運作，藉此破除對「我」與實體生滅的執著，彰顯諸法緣起無自性的道理。
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說明菩薩在成就殊勝迴向後，於實際得果報時，此果報深妙廣大，眾生難以領受。
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說明名言種子作為業的因，在業力牽引下招感果報的過程。
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闡明受蘊依於果報而有，若離於報體則無受法可得。
受為依報而起之作用，本身不具了別報體之覺知力。
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說明心識若不執著於感受，便不會感召相應的業報。
果報本身沒有知覺，並不能去感受造業時的心態。
。
本句承接上文的論證邏輯，指出所討論的法因其自性空寂、均無實體，因此其餘相關的道理，皆可依循前文已成立的例證與推導方式來準照知曉。
此處依華嚴宗法界緣起、諸法無自性的法義架構進行推論。
。
探討名言因與能依、所依之間的關係難題。
。
此段闡述招感果報的「業因」乃依心而起，因心體本空故無實體相狀。
既然無實體，便無所謂能知、所知的相相。
此處旨在破除對業因實體相狀的執著。
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說明「親」與「疎」在因緣條件下的互相假借（影響）極為困難。
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說明名言種子與能引業互為因緣，由於相待相奪而顯示諸法無自性。
體現了緣起性空的唯識與中觀義理。
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此句說明在五約之中，境界與智慧互為相對而相見時，一切皆空寂無所有，甚深難知。
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說明萬法唯心所現的道理。
心識為能變，境界為所變，故境依心而起，但境為無知之法，不能了知能變之心。
。
此處闡述華嚴唯心、唯識之法義。
心雖因境而起，但境由心現，境無自體。
心若向外求境，則不能如實了知境的虛妄本質，藉此顯發心境相依卻又皆無自性的道理。
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此段闡明心與境相待而立。
能緣的心既然無法超越自身去緣取心外的境，心與境的對立便不真實，皆屬虛妄不實，故無從相互了知。
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說明第二種別觀的觀法，藉由前述初二法門（如染淨、苦樂等）相對應的關係，導致眾生造業而結成趣向善惡道之果報。
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說明善惡趣的生起，純粹是依循業力燻習，從而招感相續的總體果報。
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此處闡述《華嚴經》中關於結生受生的義理。
說明名言種子如何作為所生之處與能依本識的對應，藉以解析受生過程中的同異現象。
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說明依據教理反覆闡釋，藉由前述的善惡業因，總結出相應的苦樂與端醜果報。
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在《華嚴經疏》的法義框架中，此處為別觀五對因果不相知之理。
此處以第三對（心與受不相知對）與第四對雙結苦樂不同之別報。
此句指其中第一種相對關係（初對），即透過「心不知受，受不知心」來觀察當前所領受的苦樂體及妍媸果報。
。
說明一切境遇皆非無因，苦樂果報與美醜相貌，皆由相應的損益、瞋忍等業緣而生差別。
。
說明以相續染淨與善惡諸法為體，對應第四及第五對法，用以結定眾生諸根具足或缺減的法義。
。
說明內心六根的圓滿或缺陷，取決於過去所造滿業的性質，即業因中有損人與利他的差別，從而招感相應的果報。
。
此段闡述心識功能與境界的關係。
因為內在根器（內根）的圓滿或缺減，導致在分別階段所了別的境界各不相同。
這些能分別的作用皆無獨立自性，彼此互不相知，故進一步引發探問：既然一切法無自性且互不相知，究竟是什麼力量令其展現出種種差別相貌？

此段解釋《華嚴經》中「時覺首」以下的經文大意。
分為讚歎、發問與請法三個階段，為後續闡述華嚴深義做準備。
。
說明菩薩上半部頌文的用意，旨在讚嘆與啟問，顯示菩薩自行探究深妙教法，並以此慈悲心廣泛利樂眾生。
。
解釋第二句經文承許說明果德的範圍與差別，因為所說內容完全順應真如本性的體相而詮釋。
。
解釋經文後句的用意在於勸誡聽者，雖義理旨趣相同而開演的文辭有別，故令諦聽領受，契入深法。
。
說明後續的十首偈頌為標準、正確的解答。
。
說明回答提問的氣勢縱橫，能具足答覆三重問意，並將答覆分為兩類。
其中，前五段回答主要解釋「互不相知」的原因，由於此解釋是用來回答前文的難問，因此將其列於最前面闡明。
。
說明後文的五位菩薩，針對前文所提出的難問，給予正確的解答。
。
此科解說文段層次，首先以法說開展經義，接著輔以四種譬喻作相況說明。
。
說明一切法皆依緣而起，因各種因緣相異，故法與法之間互不相知。
。
說明偈頌的結構與邏輯，上半句表達因義，下半句歸結宗義，末四句以同喻來印證。
。
此句為因明學之立量用語。
「眼等」為有法，「定不相知」為宗法之特性，闡述眼等諸根互不相知，以此成立因（宗法）。
。
說明諸法皆是因緣和合而生，並無自性，因此不具備實體與獨立作用，以此顯示緣起性空之理。
。
以此比喻法無自性，無實體、無作用，且諸法之間互不相知，藉此說明世間萬法皆如幻如化、無自相的道理。
。
眼等諸根皆無獨立的實體與作用，故無法自知亦無法互知，顯示根聚無自性。
。
說明萬法互為緣起，單一因緣缺乏絕對自主的自性，必須相互依存方能生起作用。
。
指出第二句所詮釋之果法，其相狀宛如虛空，故無實體自性，此理將於後文的譬喻段落中另作詳述。
。
說明虛妄緣起的初義，即萬法緣起無自性，皆互依而立，無真實體用，故互不相知。
。
說明愚癡無明並非實有自性，而是空無自性。
唯其無自性，才能成為緣起法生起的條件，顯示空性與緣起的相即。
。
此說明妄相皆空，顯真理常住。
一切虛妄現象本無實體，當妄法不有時，真空實相（無性真理）便自然顯現，不受虛妄障礙。
。
說明經文本身的表述結構或內涵，僅具備起始與後續的兩個層面意義。
。
說明經文中的「諸法」概念範圍極廣，不僅指十事五對，更遍攝一切因緣和合而生滅的有為法。
。
闡述緣起無自性之理。
結果依賴原因而生，並非憑空獨立存在，故顯示出果本身無獨立的自性與實體。
。
說明因果相待、緣起無自性的道理。
因與果互為緣起，並非單獨存在，故因本身亦無真實的自體性。
。
此處依《華嚴經疏》法義，闡述因果無自性之理。
若因本身無實體法性，則無從生起招感果報之功用，用以反顯因果相即相入、依他起無自性的華嚴緣起觀。
。
論述果法若為空無自性，則無法感應或酬報先前的因。
依據《華嚴經疏》的緣起法則，說明因果互具、體用相資的義理。
。
說明萬法互為緣起，互相依賴而成立，故皆無獨立不變的自性與絕對的力量。
。
此處依華嚴唯心與緣起無自性之法義，說明諸法皆是緣生相待，既是因緣和合、以他法為自體，則其自身絕無獨立不變的自性實體。
。
解釋文中的結語，指出一切法由於本性上體用皆空，彼此互不相知，顯示諸法無自性、獨立體相的真空義理。

解釋第二個譬喻的兩層作用，一是通釋諸法不相知之理，二是對前文疑難提供解答，彰顯華嚴重重無盡、相即相入之義理。
。
此段說明偈頌的結構慣例，前三句以世間四大（地水火風）來形容譬喻的境界，最後一句則回歸到所對應的佛法道理上來進行印證與合說。
。
此段說明四種譬喻（水、火、風、地）各自表徵一種法義，說明宇宙間諸法流轉、生滅、運作與維持的現象。
。
此段闡述真如與妄想相即相入的關係，說明染淨法相的流轉與還滅，悉皆不離真心本體，彰顯理事無礙與真妄交徹之義。
。
說明「能依」與「所依」的關係，法與喻皆分為三種層次：一為純粹的能依，二為依止於所依，三為純粹的所依，以此詮釋理事無礙或體用相即的道理。
。
說明《華嚴經》譬喻中，此處僅就依附於法、體之能依者（如法相、心識等）的流轉相狀進行闡述。
。
說明心識相續流轉的現象，並非有單一主體在作用。
前念與後念相互依存，前念無自性而生起，後念推動前念，兩者之間因緣和合，故而成為相續不斷的流注。
。
此段比喻後念心識雖生於前念心識之後，但無法接觸或影響前念，故前後心識各不相知，以闡明剎那生滅之心識獨立運作之理。
。
此處闡述「後相續」因「前相續」引發而生，故無獨立不變的自性。
因無自性，後法不能反緣前法，說明瞭相續流轉中因果相生與無自性的邏輯。
。
說明心識流注的前後相續狀態。
前念流轉雖然引生後念，但前念過去時並未延續至後念，因此前後各別獨立，彼此互不相知。
。
此指五蘊能排遣之法與所引生之境無有二體之別，因互不相離而無相互了別之知。
。
說明能引（能起之識）與所排（所起之相或對境）本為一心，無有能所的對立，故而彼此不相知。
。
能排（排遣的能動者）與所排（被排遣的對象）皆因緣所生，性空平等而無二別，故互不相知。
。
說明能引之法（如八識）與所引之法（如業果）體性無二，皆為一真法界，故不相知。
。
此處說明心、色等法之作用各有相違之處。
「能排」與「能引」等作用力無法同時具足，因此彼此互不相知。
。
此處闡述十處所排比之義與所引之教證不得同時具備，故彼此互不相知。
。
說明事物的前後階段或狀態無法互相涉入或等同，由此顯示諸法皆無獨立、真實不變的自性。
。
說明迷真起妄的過程。
眾生因為不了知真實（無知）及諸法無自性（無性），從而產生念頭相續不斷的流轉。
真如本體本來不流轉，卻因迷妄而呈現出流轉的相貌。
。
藉「江河競注而不流」之喻，說明現象雖在相續變動，但法性本體真實不移，體現動靜不二、萬法即空即假之中道實相。
。
說明《華嚴經疏》中「前後」一詞的涵義，主要分為生滅與排列的順序關係。
這裡的「生滅前後」指出因果或狀態之間，前法消滅與後法生起相續的次第邏輯。
。
說明前後相續之關係，如同前波推動後波，彼此互為因果且不斷相續，以此譬喻相續不斷之理。
。
此處依《華嚴經疏》的觀點，指出小乘雖然已破除粗顯的常住執著，體證到諸法是在當下生滅、無有去來的道理，但其智慧尚未究竟，未能如華嚴宗般進一步徹悟諸法無自性、即空即假的無性緣起法界實相。
。
此段以水流為例，說明依他起的法雖無自性而不能自立，但因相續相續不斷，故假名施設各種現象。
。
此段藉水與流的譬喻，說明諸法無相。
水流只是水的相續狀態，前後水體無二無別，無可識別，故知「水流」為假名，實體本空。
藉此破除對現象界生滅、流轉諸相的實執，顯明本體真如非生滅之理。
。
此段闡述真心與妄法之間的關係。
以水流比喻妄法能依附於真心，說明現象界皆依真如本體而建立；進一步指出，當迷妄止息，妄盡即真，顯現唯一的真實法界。
。
說明迷真起妄的境界中，妄想緣起之法看似相依為命，實則皆無實體自性，彼此無法真實互涉。
因此一切法當體即空，宛然顯現卻非真實存在。
。
此段探究虛妄法之依處。
妄法本身無自性而虛幻，必依於真如實性方得建立。
既然本質虛妄，便無真實體用，亦無法相互知解或成就。
。
此句出自《大方廣佛華嚴經疏》卷十四「菩薩問明品」中，說明「依所依者」之法義。
澄觀大師闡釋能依的「妄法」本是虛妄、各自缺乏真實的體與用，因此妄法之間本無「相知相成」的自性；然而，妄法必須依傍「所依」的真心（真如）方能建立。
正因為妄法本無知無成，卻因「含真」而顯現其緣起假有，故稱「非有而為有」，揭示了妄法與真性「不相離」且「即事恆真」的華嚴圓融道理。
。
說明「唯」所依的義理。
相對於能依的虛妄現象毫無體用，真實心體（真心）超越對立而獨立顯現，此為萬法所依的根本。
。
此說明諸法本性空寂，能知與所知的相對關係皆是虛妄分別，若體悟能所雙亡，則對立的認知亦不復存在。
。
說明虛妄法具有「即有非有」的體性。
一切虛妄現象本無實性，因眾生妄執而顯現，故稱以非有為有。
。
說明真如法性本自顯明，眾生因迷妄而見其隱沒不現，此乃以不隱為隱之迷執。
。
總結前文，指出前面所提出並解釋的三種意趣，正對應著所問的三種問題，提示學人應深入思惟探究。
。
提出設問，探討以水作為真心譬喻的原因，藉此闡明真心的清淨、能生萬法與平等無別等體性。
。
以水的十種特質譬喻真如理體的涵義。
。
水體澄明潔淨而無染污，以此譬喻眾生本自具足、離諸垢染的清淨真心。
。
說明清淨真心本自純淨，猶如清水；隨緣起惑時，猶如泥水混濁，雖現染相，體性依舊清淨，顯示「不變隨緣」之理。
。
說明三聚或三乘等法雖顯現染污，但其本質清淨，以此譬喻真如淨心在染法中能保持無染的體性。
。
以濁水澄澱比喻行者去除煩惱迷惑，水清見底比喻真心本性顯現，說明菩薩破除迷妄即證真如之理。
。
此喻說明清淨的如來藏與染污的無明和合，轉變產生了具有執持作用的阿賴耶識（本識）。
。
說明六相雖具足成就，其體仍圓融無礙。
。
此處形容修行到達相應的溫暖位，使本覺真心轉化為清淨。
。
以水隨風波動而體性不變，譬喻真如本性的如來藏，雖隨無明因緣而起諸法相狀，但其體性恆常不變，本自不生不滅。
。
以水流隨地勢高下而本性不變，譬喻真心雖隨緣起滅而體性恆常湛然，藉此闡述真如隨緣而不變的體相。
。
以器方圓譬喻真如隨順各種有為法顯現不同相貌，而不失去其不變的真實體性。
。
十義的法義深奧，文句所辨析者僅能表達少分真實，故藉由水的種種相貌作譬喻，以助於理解深法。
。
說明經文義理表面上看似不夠圓滿具足，但若探究其內涵，實則貫通於一切諸經，意指法義深廣圓融。

說明依火焰起滅喻所顯的三種義理與前文相同。
。
此段以火焰的生滅相續，比喻剎那無常之理。
前滅引後生，前後各不相知，用以說明過去、現在、未來三世諸法互相獨立、沒有真實常住的主體去認知彼此。
。
說明前後二焰因為狀態的限制，既無能知也無所知，彼此之間無法互相了知。
。
說明虛妄法剎那生滅的本質。
因過去已滅、未來未生，故無實法可得；現在雖生，剎那即滅而無自體。
由此觀之，一切虛妄現象皆無真實體性與自性，當體即空。
。
此句譬喻修行者契入甚深法性，心境超越世間對立，故面對極熱之境亦不生熱惱。
。
說明「依所依」的緣起幻相。
一切法皆無自性本體，猶如火焰因緣和合而起，本無實體作用，眾生卻迷於此幻相，執著為實有。
。
說明妄法與真理的關係。
一切虛妄法皆無自性，必依無所依的真理（即真如實相）而顯現。
此妄法非同於實體生滅的有為法，體現了真妄不二、相依相無的緣起深義。
。
此段闡述離相顯理之境。
藉由推究生滅之相（焰）本空，破除妄執，從而顯露無生無滅的真理。
真理既明，則現象界（緣起相）當下皆盡，本具的絕對空性（無性之理）隨之全然顯現。
。
此處疏文用以建立論述結構，說明上述的三種義理（上三義）與前文提出的三個問題（前三問）之間，存在著依序對應的譬喻解答關係，以彰顯經文層次。
。
指示後續的譬喻可依前文的理解方式來推知其內涵。

說明萬法生起之理。
以風之動能喻妄心，以風所依之空間喻真如。
妄想用相雖相續不斷，皆依真如體性而起。
。
承接前文，指示該處的三種義理與前面所說的內容一致。
。
此段說明動態與靜態互為依存，離境無相。
運動狀態無法獨立於被運動的實體之外存在，藉此破除對獨立「動相」的執著，彰顯緣起無自性的法義。
。
說明虛妄法依真體而起，離體則無，故無獨立的自性相狀可被認知。
。
比喻諸法本性寂滅，雖有極大變動的現象，其本體依然常住不動。
。
說明風無法獨立生起作用，必依附於實體物件。
比喻萬法皆有其所依附的基礎，非憑空獨立存在。
。
說明「動」與「物」均無獨立自體。
無自體者無法認知他物，亦無法主動覺知。
藉此破除對於現象實體化之妄執。
。
說明妄法為依真法而建立。
妄法無自性，故不能憑藉妄法自身去體會真如；。
闡述真妄交徹之理，真如隨妄緣而隱覆，若體達無相，則無法成立能知妄相的作用，藉此破除對無相的執著，顯示真妄互具之深義。
。
此處說明「動唯物動」的現象，當風吹動物體時，運動的相續皆依於物質的變化。
一旦風相息滅，便無法再感知風的相貌，說明唯識或唯相的顯現依於緣起。
。
說明妄法與真性的體用關係。
妄法本性空寂，實相理體不滅。
妄相雖盡滅，真性恆常顯露，闡明真妄不二、隱顯相即之理。
。
說明能燻與所燻等法皆為本具之理，透過深思即可體悟其義。

說明妄想無法獨立存在，必須依憑真實的理體或本覺真心作為支撐。
。
承接前文，指示此處所論述的三義與先前的解釋相同，保持文理的延續性。
。
說明菩薩初地界因所具備的「依」有兩種情形：即依持自身同類之法，或依於不同類之法。
。
此處闡釋華嚴世界海或器世間的依持結構。
從最底部的金剛際到最上方的地面，其物理與法理結構皆呈現上下相依、相資的關係，展現了華嚴宗「展轉因依」的緣起不孤起、法法相即相入之理。
。
說明心識或境界的能依、所依關係。
能依之相本無實體，卻能起作用，展現了法界互融、無相而知的作用。
。
說明能持之心與所持之法皆無實體，超越了主客觀的對立，亦無實法可使心識認知勝境。
。
此說明依教相判釋中，上位法義能含攝、貫通下位，但下位法無法逆向含攝上位，闡釋法義的層次與圓融無礙之理。
。
此處依華嚴經疏之圓融法界觀，說明下即是上、始本不二。
下位之法持徹至上位，法界融通，入於無相，故無高下對立之「上」可相互對待與分別感知。
。
闡明一切法相皆依真如理體而立，故若能依循或受持此法門，則一切虛妄相狀將能盡除而顯露真性。
。
說明萬法生起的結構，粗糙表相的虛妄現象必定依於微細的本體而起。
與唯識或華嚴宗探討相依本末的法義相應。
。
說明十二因緣中惑、業、苦三道輾轉相依、互為因果的關係。
因緣生滅之法皆無實體自性，本質空寂，不可得相。
。
此句引用儒家哲理，比喻佛法、真心或真理如同大地般普載一切法，但平等無私，不生分別愛憎。
。
引述僧肇大師之言，說明真理本體超越變動與靜止的對立，故即使外在世界毀壞，本性依然寂滅無動。
。
說明萬物互相依附的層級關係。
地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依虛空，而虛空無所依，以此譬喻萬法輾轉依持，而最終皆無自性本體。
。
闡述萬法唯心所現之理。
說明虛妄相依於真心，染法本源皆依清淨之真心本體，而真心本體超越一切對待，不假外求、無所依附。
。
說明一切虛妄之法皆以如來藏為體。
若離如來藏，妄法即無自體，亦無法相互了知，故體用不二，妄法皆盡顯真心。

闡述萬法皆依緣起而無自性。
因為諸法無自性，才能構成依持的關係，展現了「無自性故得存立」的緣起法則。
。
說明萬法無自性。
若法有實體即獨立存在，便不相依待；因不相依待，即無法成立緣起法。
因此，一切法皆是聚合眾多無自性之要素而成就。
。
說明教理與事相若能相互契合，便能推知並理解其義理。

說明三種唯心（唯所依）的法義，指出一切法皆依「無性」（無自性）而成。
當緣起法滅盡時，一切相皆盡，唯有真實無性的理性本體單獨顯露。
。
此處為疏主的省略文句，意指該段落經文所蘊含的其餘法義、隨文釋義或觀行門界，皆可依循前文已具足明辨的疏解體系與判釋原則來類推適用，故不再重複贅述。
。
總結上文的問答過程，說明透過詳細的通達與解釋，順利解決了先前所提出的疑難問難，使其告一段落。

此段解釋《華嚴經》中十地品關於不相知與趣善惡難的義理。
運用水流轉的譬喻，說明善惡業道為眾生輪轉的本體，對未解者闡明流轉之理，解答趣向善惡的疑問。
。
此段以「火喻薪」說明諸根受生之理。
根境相對時互不相知，說明根非實有，如火依薪而生滅無常。
。
此段以長風譬喻因緣。
長風能吹動萬物，如同因緣能觸發事物顯現各種好醜相狀，以此說明諸法因緣而生相的道理。
。
說明依據「地界」能生萬物、承載萬物的特性，譬喻因緣和合產生萬法。
以此解釋苦與樂的展轉相依，皆是由於因緣力有輕重之別而生起。
。
說明境智的譬喻，以此解釋諸根因為隨順不同種子而產生各異的根與智相。
。
此段總結華嚴經文中對「總相、別相」及「答釋成」段落的解釋，說明各緣起法互不相知的義理圓滿結束。

此句簡明指出該偈頌的功能在於破除或解答前文所建立的詰難，顯示佛法義理的辯證過程。
。
此段解釋偈頌結構，將文義分為三個層次：正答前問、釋義成德、及拂跡入玄，以此彰顯華嚴經文的深義與次第。
。
說明講述或註釋經文的結構次第，先概述核心旨趣，後逐段解說文義。
。
指開始進入講述或解釋的最初階段或第一部分。
。
承接前文所提出的提問，說明接下來的三首偈頌將分別對應解答先前所問的三重問題。
。
此處提出疑問，探討諸法雖具備種種相貌差別，卻能互不妨礙、獨立存在而互不相知的原理。
。
說明回答前五首偈頌的內容至此已全部結束。
。
探究萬法現起之因緣，於自體互不相知的情況下，詰問其如何能生起種種相續差別之相。
。
此處解釋萬法生起的原因，涵蓋了妄想分別、心識燻習、諸法無自性以及真如隨緣的義理，為華嚴宗理事無礙的教觀基礎之一。
。
說明頌文各句在義理內涵上的差異，指出首句所含義理較為豐富，而後續句則單一。
。
說明萬法生起的根本機制。
真如本體不守自性，隨虛妄分別的緣而顯現諸法，諸識在這種緣起結構中互相燻習，造成無窮的生死流轉。
。
說明透過覺悟妄想的本源，能轉染成淨，顯發清淨的緣起法則。
。
說明若執著於單一宗派的見解並排斥其餘，這種執一非多的態度便落入了偏見，無法圓滿契入諸法實相。
。
提出對現象界差別相的疑問，探究其性質為何。
。
提問此法是否具備單一體性。
。
說明諸法實相具備多樣性與單一性的統一，互不相礙，彰顯圓融之理。
。
此處論述一與多的相互關係。
若絕對的一體隨順現象的差異，則違背了真諦的超越與真實性；若現象隨順一體而失去差異，則破壞了俗諦的世俗差別相。
此難旨在顯示理事無礙的深義，破除偏執。
。
說明所立宗與能立宗或因果之間相互成就，不相違背。
。
說明理體與事相互融無礙之理。
真如法性不離世間萬象，故不於事外；圓融無礙，故未曾與種種現象相違背。
。
說明現象界雖千差萬別，但本性皆空，與真空理體（一性）並不相違。
。
此句闡述理事無礙或一多相即之理，說明真如體雖單一，卻能隨緣生起萬法，顯現種種差別相。
。
闡釋性空與緣起的關係。
萬法由因緣所生而無自性，故言緣生故空；正因其性空，才能容受萬法，種種相貌互不妨礙，同歸於真如一性。
。
說明緣起法的四種義理之一。
指諸法皆因緣和合而生起，非實有自性，皆由妄心分別與諸識燻習而成。
。
闡釋諸法因緣生滅故無自性，說明現象皆依緣而起而無獨立實體，破除對實體存在的執著。
。
藉由『三無性』的空義，闡明一切法之所以能夠成立的緣由。
。
一切諸法皆依無住之理體而建立，本無實性，因緣而起。
。
指依真如理體，隨順因緣而顯現萬法。
。
說明諸法無自性故本體為空。
萬法皆依緣而起，無有獨立、不變的真實體性，此即一切法空的深義。
。
說明諸法無自性故空，此空非同惡取空的斷滅見，而是真空。
。
說明萬法無自性故依緣而起，此「有」非實有，乃如幻之有，破除常人的實有執見。
。
說明萬法雖如幻化般顯現而無實體（不有有），卻不離真理之本體；真實空性並非空無一切，而是超越一切執著之絕對存在（不空空），體現真空與幻有的圓融無礙。
。
說明萬法體性超越了偏空的斷滅與偏有的實執。
不執著於空見，故名「不真空」；不執著於有見，故名「非實有」。
遠離空、有二邊的對立執著，即是契入圓融無礙的中道實相。
。
此段闡述真空與幻有的關係。
真正的「真空」並非頑空，而是必然能透徹涵蓋、否定幻有之相。
若不盡除幻相，真空即失其絕對性。
。
此處闡述真空與幻有相即不礙的道理。
真空體性圓融，不礙緣起諸法（幻有）之顯現。
若執著真空會妨礙幻有，此見解便違背了真空無礙的本質，故說真空必成幻有。
。
說明「幻有」具有遮蔽真實本性的含義。
幻化顯現的現象，其本質雖為真空，但由於現象的生起與顯現，反而掩蓋了背後的真空體性。
。
說明現象與空性的關係。
現象（幻有）雖起，但不妨礙本體（真空）；因幻相本空，其相消亡之時，真性自然徹底顯現。
。
說明文殊與覺首兩位菩薩對法義的問答。
前者側重闡述空有相異之別，後者則開顯空有圓融相成之理。
。
本句闡釋華嚴宗圓融無礙的法界緣起觀。
說明「有與非有」、「空與非空」等看似對立的概念，在本質上皆是相即相入、不二齊等的。
以此顯現出事物理體上色空交徹、幻有與真空一體兩面的圓融法義。
。
闡釋真俗二諦的圓融無礙。
空不離有，但並非與有、無混同為幻相；空與超越有、無的真理相應，彰顯了離言絕相的真實本體。
。
此段闡釋幻有與真空互融無礙，本質無二，同為一真法界。
此一味法界即為中道實相，遠離相對的相與性，圓融無礙，超越一切思維分別。
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承接前文法義，指示讀者在理解華嚴經疏的玄妙教理時，應以此處所立之觀點或法則作為核心依據，進一步去思考與類推其他相應的法義。
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此處闡述法性具備「有」與「空」二義，即真空與妙有，依《華嚴經疏》教理，空有相成，不相妨礙。
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說明真如法體具備「不變」與「隨緣」二義，即真如本體離念清淨不生不滅，同時又能起種種作用，隨染淨諸緣而生起萬法。
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說明二空所顯的真理為本無生之法性。
因有此深義，故立此說。
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說明依他起性因其無自性（空義），本質即是圓成實性。
二者體性雖一，但法相上互相不相知。
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闡釋真如法性具備「不變」與「隨緣」二義。
隨緣與不變二者不相異，隨緣相即是真如不變之體，而此不變之體即能隨順因緣生起萬法，體用一如，理事無礙。
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此詰難若真理僅為凝然不變，則無法解釋其如何能與差別萬法產生關聯。
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說明隨緣與真性的關係。
若心隨外緣攀緣遷變，則違背了真實不變的體性。
修持應明瞭真空絕相之理，不隨染緣而迷失。
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此處依華嚴經疏語境，以水流至各處產生種種差別相，比喻法隨緣轉變而顯現不同流類，但其根本法性（本味）在如來藏或自性清淨心（雪山）中未曾改變，明一真法界與隨緣萬象之關係。
。
闡述體性與現象相離的過失。
若體與法相離，將違背緣起，導致體空法斷的斷滅見；若法與體相離，則違背法性本具，導致無因而生、本無今有的過失。
說明二者不相離的唯心緣起之理。
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此處破斥「現象即本體」的觀點。
法若是性，則法與性為一體。
性若恆常，法也應常，但現象實為無常，故不能說現象即本體。
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此段詰問「性」與「法」若為一體之過失。
若本性與現象無別，則現象生滅無常，本性亦隨之生滅，此違背真如本性常住不滅之義。
。
說明萬法本具生滅與不生滅之相，兩者相互對立而超越了「常」與「斷」的邊見。
此二相的相奪，彰顯了諸法性空的本質，從而契入非有非空的圓融中道。
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強調修行與治學應掌握根本宗要。
若能契入核心旨趣，則能明辨是非，不為諸子百家等異端學說所動搖、迷惑。
行者應當保持謙虛空靈的心態（虛己），以求證悟萬法之宗極。

此處標示經文科判已進入正文解釋階段。
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說明《華嚴經》中第一首偈頌回答了先前所提出的三個問題，首句即在解釋「何因種種」的緣起道理。
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說明事物具備兩種意義，其中第一種解釋為一切諸法皆由八識的燻習作用而生起與成就。
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此段解釋頌文的涵義。
五識對應頌文的前半，心（第八阿賴耶識）對應後半。
心為本識，具有集聚種子、生起諸法的功能。
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說明第六識與第七識皆名為「意」。
第七末那識因恆常審細思量而得名；第六意識因是第七意之識，且具備了別境界的作用而得名。
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說明在編寫偈頌時，因受限於文字篇幅與格式，故將相關的「識」字省略不寫。
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承前文說明世間相狀雖多，但亦不離諸識情見的攝持，此處是從各別之義理來詮釋。
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此處說明八個識體皆具備積集、思量、了別的行相，故通稱為心、意、識。
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說明各種情根通於八識，因其種類相異，前五識依於色法之根，第六識依止第七末那識，第七與第八識則互為依持。
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指出第七識以染污為性，為六七兩識之根；第八識（阿賴耶識）為前七識共同所依止的根本，故名為諸情根。
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說明萬法唯識的流轉現象。
八識互相作為能燻與所燻，成為流轉不息的因果相續。
此流轉過程全為心識展轉變現，並無實體的我或人存在，因此稱為無能轉者（即無獨立能轉之實我）。
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此句說明一切諸法皆不離心識，沒有心外獨立存在的實法。
所謂的「無者」，意指心外無法之理體本空，無有實體可得。
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說明虛妄境界的產生，乃因對本具真實相不能相互了知，致使迷妄而顯現出差別相貌。
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此指依據《華嚴經》教理，上半部分能生出種種差別境界或法門。
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說明一切法因緣和合而生，本體皆空，由於互不相知，才能成立迷妄的生死流轉相續。
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此處闡明八識皆為緣起無自性，並無實體的我與法能主導一切，破除對自我及主宰者的執著。
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說明法若具真實自性，即不隨緣轉變，便無法成立因緣生滅的流轉法則。
此處藉此破除對於實體自性的執著。
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闡明虛妄法中同時具足虛轉（生滅變異）與無轉（不變真理）二義，說明現象界的千差萬別與本體的常一性並不衝突，藉此解開對現象與本體關係的疑惑。
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說明真俗二諦互融不違之理。
世俗相雖為虛妄相，但不離真理；勝義體雖真實不變，但不礙假相。
兩者相即相入，圓融無礙。
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承接前文，指出第二個偈頌的作用在於回答三個問題，延續《大方廣佛華嚴經疏》中對頌文意旨的解析。
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解釋真如雖然不變，但隨染淨緣起而能產生諸法。
文中「種」字意指能生長萬法的根源與理由。
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說明心性之體本具一相，無有變異。
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解釋第二句的義理，即真如隨染淨諸緣，而顯現出種種差別的萬法，彰顯法界緣起的道理。
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說明現象界雖由真心變現而顯現，本質上即是真實法性。
由於生滅相並非真實的生起，故一切法宛然顯現而無實體，稱為示現。
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說明諸法雖然隨緣顯現萬千差別相，但其本性空寂不變。
因為本體不失自性，故現象界的一切相貌皆無實體可得，體現真俗圓融之理。
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說明萬法雖有生滅現象，但本性空寂，無有實體能生現諸法，因其本性如如不動。
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說明現象無實體的本質。
一切虛妄顯現之法，皆因其體性本虛，故而無真實之物可得。
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說明萬法本性空寂故常無生，隨緣顯現故常生，生與無生互融無礙，以此法理遣除學者的常與無常之執。
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闡述空與有不二的道理。
體性雖本無生，但緣起之相宛然，故無生之理不妨礙業果之顯現。
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說明真如自性本自清淨，卻隨緣生起染污相，此即「染淨不二」的甚深義理，凡夫心識難以測度。
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說明當下之境界體悟不生不滅之理，顯現真實自性寂滅湛然之體。
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說明染法與淨法互不相違、心性本淨的甚深奧義，凡夫難以測度。
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說明法性的實相本無生滅，具足無量恆沙功德，故稱不空如來藏。
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說明如來藏本體空寂，遠離一切能現所現的虛妄相，故稱空如來藏。
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此段說明諸法真實體性無實體可見，破除執著有真實能現之相或實有自性的見解，彰顯勝義諦無自性之理。
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闡明萬法唯心所現，一切現象本質空無自性，故說「物相非相」。
破除對外在物相的執著，契入諸法實相。
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說明真性與相狀的關係。
真如本性是不生不滅的，但為了適應度化眾生的需要，隨緣示現出生等相狀，本性與相狀圓融無礙，性不違相。
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說明諸法之相雖千差萬別，但本體畢竟空寂，故現象之相不違背真如實性。
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說明諸法體性本是不二，雖隨緣顯現差別之二相，但相即無相，彼此圓融無礙，故無有違逆乖異。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，將「法性」拆解說明。
「法」涵蓋了世間與出世間一切有差別的依報（生存環境）與正報（眾生身心）；「性」則是這些差別現象所共同依憑的內在體性，藉此說明現象與本體的關係。
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闡釋法性之義。
諸法體性即是法性；因法性本體不變且能為世出世間軌範，故性即法，法即性，兩者不二。
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說明所指的二義皆是基於真如體性「不變」的義理來作解釋，未涉及隨緣之相。
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說明法與性的關係。
一切法皆無自性，此空性即是法性。
法性隨順諸緣而顯現萬法，故體用不二，一切法相即是法性本身。
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說明真如或法性具有不變與隨緣二義，此句闡述其「不變」之義，指真心體性真實如常，不隨諸緣而改變。
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說明萬法本源本自無生，因隨緣而生起諸法，闡釋真如隨緣之理。
。
說明諸法雖因隨緣而顯現，但其實質並無實體生滅。
緣起之法本體自空，本無生滅，故非待消滅後才成為無，闡釋性空緣起的真理。
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闡釋佛示現出生乃緣起幻有，本性不生，故能現與所現皆無實體。
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說明第三偈旨在回答前文的三個問題。
首句解釋原因，指出「種種」現象皆歸於「一心性」，印證前面「文殊不相知」等不可思議的圓融境界。
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說明萬法種種差別現象的生起，根本原因在於眾生的虛妄分別。
此解直接呼應前文的提問。
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此處將頌文的四句配屬為唯識宗的三種自性：依他起、圓成實、遍計性。
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說明三性之間的轉化與關係。
遍計所執性為迷妄的根本，依此而生起依他起的緣生法；若能徹見依他起法本無自性，當下即是圓成實性。
呼應《唯識三十頌》中「依他起自性，分別緣所生」之理。
。
此句闡述「圓成實性」的真實理體，相對於虛妄的相與遍計執著，圓成實性恆常遠離前二性，顯現圓滿真實的勝義。
。
說明真如理體與依他起相用之間，不即不離的圓融關係。
。
此處闡釋三諦圓融之理。
前二句表諸法仗因託緣而生；次句顯諸法自性本空；後句明依此緣起與性空而施設種種名相，說明實相離言，但以假名詮表。
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說明相對的二法不相乖離，即是超越偏執的中道實相。
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說明凡夫妄心分別之有，皆因情計執著而起，本無實體自性，當體即空。
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說明萬物本性即空，本自圓通。
諸法之有與空不相障礙，法爾如是，並非假借外力造作或刻意分析而後通達。
。
闡述體用不二之理。
本體為「本」，所生之相為「末」，末法雖相異，其性不離本體。
。
說明「末」與「本」的關係：本體與現象圓融無礙，互不相違。
本體含攝現象，現象不離本體，故無矛盾乖離之處。
。
本句說明第二十一頌的作用，旨在闡述與印證前文所詮釋的教理義趣。
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提出二義的探問，並聚焦於首要問題：如何證知諸法無自性。
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說明以清淨法眼觀照世間，能契合諸法實相，不生顛倒見解，進而開顯純淨無染的緣起法門。
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說明所詮釋的佛法道理確切不移，真實可信。
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說明前頌訶責執著諸法有差別相的見解，為虛妄分別，行者不應依從起修。
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闡明依智不依識的修行原則。
一切法皆無自性，彼此不相知，觀此無性之理即為法眼。
行者應當依止此實相智，捨棄分別妄想的意識。
。
闡釋三十一偈「拂跡入玄」之義，指出一切法性本無生滅，皆為真空實相，彰顯華嚴重重無盡之空義。
。
說明萬法皆依妄心分別而顯現虛妄的差別相，若能以真如理體來觀察諸法，則能體悟萬法皆為真實之理。
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說明眾生因迷失真理產生妄想，以此虛妄為緣引發業力，導致在世間相續流轉不息。
。
依真實之理觀照，破除迷妄，從而證得遠離顛倒的清淨出世間慧眼。
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說明一切語言文字皆屬名相施設，為假名安立，其體本空，並無真實不變的自性。
。
提問之詞，徵求具體對象或內容。
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說明「取」為煩惱與業力生起的因由，顯示一切現象皆因眾生的執取而生起。
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說明佛法真實體性難以言詮，故在開顯真實之際，隨緣示現種種生滅之相。
。
說明一切法虛妄不實的表象下，其本體自性本自空寂。
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說明虛妄之法本無實體，無可窮盡，故說不可得，顯示一切法無自性。
。
執著言語所詮表之法為真實不虛，違背空性，即成為生死流轉的根本因。
。
說明世間與涅槃無二無別，凡聖體同，體現真俗圓融之理。
。
依華嚴圓融無礙之義理，染淨不二。
真俗相即，故言出世，實則無獨立之世間可出。
。
說明染淨對立皆空，詮釋物名不即不離之理。
名相只是假借施設，不能完全等同真實的本體，而事物的本質也非名稱所能涵蓋。
離言絕相，方契真理。
。
真如實相離言絕相，超越文字語言的範疇。
因此，無法單憑文字言說來詮釋或分辨真實之理。
。
說明諸法無自性，故唯有假名施設，而無實體可得。
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此段引述鳩摩羅什大師的開示，闡明證悟真理需超越言語思維。
透過息滅言詮、保持心靈虛靜、冥合真如、遺忘分別智，方能與聖者的無相境界相應。
。
說明接著的三首偈頌闡釋了相無性、生無性、勝義無性這三個無性觀法。
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此段解釋偈頌與譬喻的配對方式，說明五偈的前段主要以生死流轉來譬喻眾生隨煩惱業力在生死中漂流。
。
闡釋一切法緣起性空的道理。
火相雖生，但並非真實有生，而是依隨於眾緣和合而假現生起。
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說明風的本質無實體（空無），乃因外在物質運動，致使心生錯覺而執著其存在，破除對風的實有執著。
。
「合地」指圓融攝受諸地。
法眼是菩薩修行所得的眼目，能如實觀照真理，因真理本具平等無分別之性，故能契入。
。
說明後者（後句或後法）能總體彰顯法義，其作用在於破除語言文字的執著，契入離言之真實境界。
。
此句疏文用以科判、解析經文偈頌的結構與問答功能。
前五偈用以印證許可前問，次四偈闡述所以然之理，最後一偈則掃蕩一切相，令歸於言語道斷、心行處滅之境。
。
說明菩薩對答圓融無礙的境界。
文殊菩薩的提問深奧，覺首菩薩的回答亦無方所執著，透過逆順交替的推演來顯發華嚴深義，期許學者能體會其用心。

說明第二種教化境界極其深奧。
。
此段為經疏中科判的提問與標示。
先問中間的兩個重點，此處首先標示出「告」。
。
說明開示財首菩薩之意趣。
修行者獲取法財以成就利生之行門，故須特加告諭。
。
此處科判「正問中二」分為二科，第一科為「初立宗」，即在正式發問的段落中，初次建立宗義。
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說明眾生之相依緣假有，當體即空，故說「即非眾生」，此理為凡聖所共同印可。
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說明可以順承覺首菩薩之前的主張，觀照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識皆無自性，皆為空。
。
此段舉出外難，質疑既然眾生無實體本空，則佛的教化作用云何建立。
旨在引出真空與妙有的法義，說明空性不妨礙教化。
。
說明佛果具足無上智慧，必定徹見生空（人空）真理。
若認為佛未能體證人空，不僅否定了佛的智慧，更是對佛的誹謗。
。
破除將「空」視為實體或對立概念的見解，闡明真空與妙有不二之理，教化眾生正是體現真實空性之用，故不相違背。
。
此處針對空有二見提出質疑，指出若執著於空有對立，則在修行與見地上將陷入兩難，不知所從。
。
闡釋煩惱種類及眾生根機的差異，以利後續的教化。
。
說明佛陀為了調伏不同根機的眾生，開展出三輪化用，即變化身輪（身業）、說法輪（語業）、意念輪（意業），藉此顯明能化之佛所施展的教化各有差別。
。
標示文義演進的次第，指當下正要解釋的第一個段落或初分。
。
說明菩薩教化眾生須觀機逗教，依據眾生善根的成熟狀態，於適當時機給予相應的引導與度化。
。
此句總攝諸法，指明無論壽命長短或時間相續，皆為總相包含。
。
說明地獄教化的兩種方便。
第一種是依據眾生壽命的長短差別，施以相應的教化；第二種是超越生滅壽相，以無生無命的真實法性來啟發教化。
。
說明佛為度化眾生，隨順眾生所感得的不同身形，給予相應的教化。
。
說明眾生根機各異，佛依其相應的法門（如觀身空寂）來教化度脫。
此處闡明瞭隨機化導的原則，其餘未列出的情況皆可依此類推。
故下文的解答多側重於顯示此種深層意趣。
。
說明修行與理解的內涵。
「行」即身、語、意所造作之善惡業，「解」則是心識對差別法相的識別與瞭解。
。
說明世間言論乃屬世俗教化，用以規範社會倫理道德，與出世間的佛法真理有所區別。
。
說明菩薩修行階位中，十信等階位與發心前後的配當關係。
前六項偏重於初學未發心時的基礎修持，後四項則指發趣菩提心之後的進階行持。
。
此處依華嚴經疏之脈絡，釋明「心樂」的狀態與特徵，指出凡夫或修行者心中產生的樂受與滿足，皆源於內心對特定境界的欣待與希求。
。
此處闡明方便波羅蜜的體性與作用，依循修行者當下趣向的果位或階段而順應施教，體現隨順眾生根機與進程的引導法門。
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說明修習思惟之人，應當以佛法為依歸，進而探求佛法真實的義理，不離法而外求。
。
指依據佛法教理進行如實觀察，並將其落實於實際的修持與學習之中。
。
說明《華嚴經》中教化眾生的差別相。
經文分為兩個步驟：首先列出十隨順行，其次顯示三業的化導作用。
。
此段探討教化調伏的作用與方式。
提出是否因為運用了十種隨順教化的法門，使得眾生之教化有其實質作用而不落於空無。
。
提問「十隨」是否因「眾生空」而為虛妄假立，探討迷妄現象的依據與空性的關係。

說明眾生本性真空，非斷滅之空，故佛能隨緣化導而不礙體性。
。
說明諸法本質爲空無自性，而眾生所受的業報皆有因果軌跡，此句凸顯業感緣起與空無我之義理。
。
闡明二佛（實教與權教佛，或法身與應身佛）見眾生迷於真空實相，便興起大悲心，應化世間以施行教化，令眾生開悟。
。
說明眾生依據自身妄見執取外在相狀，此舉屬於違背諸法實相的顛倒認知。
。
說明佛的三種隨緣教化與眾生皆空，空性本體無二無別，故能理事圓融、相應不悖。
。
引用偈頌說明，能夠體證寂滅之樂與通達佛法的，唯有精勤修學、廣博聞法之聖者。
。
說明「生與非生唯一味」的深義。
一切眾生與非眾生皆由真心所現，本質上同為真空，無二無別，故稱「一味」。
。
此處闡述法身雖然本性清淨，但因眾生未悟，隨迷染緣而在六道輪迴，故被假名為「眾生」。
。
說明法身與眾生體性無二無別，理事圓融無礙。
兩者名相雖異，實為同一真理之體現。
。
闡明眾生全體即法身之理，本性具足，不假外求，故無須另外教化。
。
證悟大智慧時，體會到清淨法身能隨順眾生因緣而顯現萬法，從而發起廣大慈悲心來救度眾生。
。
說明眾生本性寂滅且恆常不離真如，因此諸佛能在不違背真實理體的情況下，自然展現無相的教化，契合華嚴理事無礙之旨。
。
法身隨緣起用，不離世俗假名與事相，雖有種種化現，但本體畢竟空寂，故說「化即無化」。
。
說明度化眾生與能度化之佛，二者體性上皆契合空有不二之理，且展現出悲智雙運而無有分別的圓滿境界。
。
說明真空與妙有圓融不二的修持觀念。
在觀察現象的存在時，不執著其相而觀照其空性，透過真空與妙有的相即相入，以體會實相真理。
。
說明菩薩體證真如實相而契入絕對本體，在不離開真理的狀態下，隨順機緣應化示現，圓滿教化一切眾生。
。
說明眾生若不悟達諸法實相理體，便無法斷除惑業，因而於迷界中生死相續，無有窮盡。
。
菩薩依真實法教化眾生，使令眾生覺悟法性，方契合佛陀應化之本懷。
。
說明十隨順法不僅符合空理，更是契入真空境界的實踐途徑。
。
引述《淨名經》之語，說明為眾生宣說真實法，契合大乘不執著於相的無緣大慈，方為真實的慈悲。
。
此句說明將「十頌」的科判分為二段。
第一段主要是透過標舉法要，來引發聽法者的恭敬與意樂，進而勸請聽受。
。
藉由說明人（如菩薩或佛）的行持與證量，來彰顯所詮釋的教法。
此種彰顯方式已直接涵蓋了問答中的核心旨意。
。
說明聞法契入空寂境界時，能聞與所聞皆不可得，故無眾生的虛妄相。
。
如來法身遍一切處，離言絕相，無有說法相可得；若能體會此理，即契合真實義，故名具足多聞。
。
說明修行者若能體證寂滅同時廣學多聞，便能善巧通達應機說法的法門，且不妨礙隨順眾生根機進行教化。
。
此句解釋經文結構，前一句許可說法以利教化，後一句勸請大眾專心聽受法義。
。
此處說明隨後的九頌依序作個別解答，以回應前文所提出的問題。
。
此處解釋經文的結構與義理，將經文內容梳理為九種對答方式，以便於理解華嚴經文中深細的教理。
。
此處解釋經文脈絡，「五隨」指五種隨順，「四隨」指四種隨順。
五隨配合後四隨，有時通達於九隨，以此法數結構來解說經文的義理與層次。
。
此處為《華嚴經疏》對經文或論著結構的科判與科文解析，將後續經文判定為六個部分，並指明最前方的三首偈頌是用以彰顯或闡述教法。
。
此段說明行者應觀機逗教，依隨不同的身相與時機，順應眾生之心樂來修習適當的方便法門，並進行思惟觀察。
此教化與行持的四種方式，普遍貫穿於五段之中。
。
此段承接前文，標示第二頌依於「命時」（生命的時間階段）來闡述義理，解釋相應的教法。
。
此句指出行者於修習階段中，依據《華嚴經》三十二頌之教法來進行實踐的修行狀態。
。
說明頌文的說法時節，需依據對經文義理的解釋而定，彰顯義理與詮釋的關聯。
。
此為《華嚴經疏》中科判或釋義的分科結構，說明此頌是依言語辯論、法義言說的面向來論述其時節或特質。
。
總結前文教義，指出以偈頌方式闡述教理，旨在破除對境與心、能取與所取的虛妄對立。
。
說明當行者產生『我執』時，應透過十八界等法相的分析，分別觀察色心等身心要素皆無實體，藉此破除對於『我』的執著。
。
此段闡述對治貪愛的修觀法門。
當修行者心中生起貪愛染著時，應當提起念處觀照，依循四念處的修法，審察觀照自身的體性與起心動唸的本質，以破除對身心的執著。
。
闡釋修證次第中的二空觀。
總觀人我與諸法皆無實體，先修我空觀破除對自我的執著，次修法空觀破除對一切外在法相的執著。
。
說明所指的後一類事物或法義具有普遍性、圓融無礙，能貫通所有境界或對象。
。
此處闡釋華嚴經疏中關於觀修的步驟。
初階的上半句屬於「尋思觀」，其核心在於透過觀察內在身心的四大與五蘊，剖析其若即若離的狀態，從中了知並無一個真實不變的「主宰者」（即我空），藉此破除我執。
。
說明依據下半偈的教法進行觀修所得利益。
行者能如實覺知假我為緣起有，實體之我為無，從而破除對真實自我的執著。
。
說明行者依教理修持，藉由觀察自身蘊處界等諸法無常、無我，破除實有自性的執著，契入諸法實相。
。
說明色身乃因緣聚合而生的假相，其本質是空的。
因為沒有實體，所以沒有生來的起點，也沒有可以安住的處所。
。
說明諸法因緣和合而生，因緣盡時則消滅。
此滅相並非真實實體，既不前往他處，亦無實體積聚，顯示諸法性空的實相。
。
說明現象界雖有虛假的幻相顯現，但本體實相空寂，無有絲毫實體可住著。
。
指依據《華嚴經》修習下半部觀想所得的功德利益。
。
本句闡明華嚴經疏中由「以身觀身」進修至心境雙亡的觀行層次。
行者先藉由觀照自身破除人我、法我兩種執著，進而推及外在萬法皆空。
最終，能觀之智（此觀）與所觀之境俱歸寂滅，心無所起，契入法界實相。
。
說明修習身念處觀時，內身觀照旨在簡別、區分自身與外在器世間及他人之身，不使混淆。
。
念處分為通相與別相兩種。
通相指一切禪觀共通的修持，別相則指針對特定對象或法門所修的專門念處。
。
闡述觀察無我之法，可分通、別二門。
通相觀指身體等一切皆無我，別相觀則進一步具體觀照一切法皆無我。
。
指當前所闡釋之義理，具備通達無礙之特質。
。
此處承接上文，進一步將所討論的法義或名相區分為「小」與「大」兩種層次或類別，為《華嚴經疏》中判釋教相、顯發華嚴大教的重要推導過程。
。
闡釋法身或修行境界的廣大無礙，透過觀照自身與萬法本性如同虛空，無有障礙，契入廣大境界。
。
破除凡夫與法執。
說明當體皆空，本無二我，若起心言說有我，實已落入我、法二執之中。
。
此句依《華嚴經》義理，詮釋「受」的本性空寂。
藉由檢驗感受的生起之處，破除對內、外、中等實體方所的執著，顯示諸法無相的實相。
。
觀察心與法皆無自性，非善非不善。
了達諸法虛妄、心如幻化，故契入無分別境界。
。
說明三偈皆言身之理據。
受有別、通二義，別則身受各異，通則諸受皆依身，故偈中皆說身。
。
說明雖眾生自性本空，如來仍能依眾生根機，隨緣化現種種色身度化。
。
此段說明如來為了對治眾生對身體實有的執著，教導觀身空寂的法門，展現應機說法的教化方便。
。
指示後續的文段或義理，皆應依照此處所建立的標準或原則來推演理解。
。
此句說明第二十一頌的內容要旨，教導修行者應當對自身的壽命本質進行思惟與觀察，以體悟無常。
。
命根為諸法之性體，專司維持有情身心連持不斷。
此處強調其主導色、心諸法運作，維持生命延續之功能。
。
說明壽命的安立原理。
命根體是實法，而壽命是依據業力所感得的報體住世長短，所建立的假名。
依據《華嚴經》義，此處闡釋一切法的相續與差別皆不離業力因緣的展現。
。
闡明一切諸法皆由業緣和合而生，因緣所生之法本無自性，故言「起即無起」，破除對現象生滅的實執。
。
說明業力本空，當業盡寂滅時，連寂滅之相亦不可得，顯示諸法空寂、無相之理。
。
說明一切法本無實體主宰，且遷流變化皆屬無常、空無自性，以破除對自性見與主宰者的執著。
。
比喻眾生迷於瞬息萬變的生滅現象，如同錯視見到旋轉的火輪，因變化太快而無法見到事物的真實起點與本性。
。
說明凡夫因心識愚鈍與對無常實相的迷妄，將前後生滅的現象誤以為恆常的循環與相續，闡明輪迴與常續之見皆起於虛妄分別。
。
說明諸法皆是緣生之法，無有獨立、常一的自體，旨在破除對外在現象及心識的實體執著。
。
說明行者依循三十二偈進行修行與思惟觀察，從而成就無常、空、無我、無相這四種觀照慧。
。
說明在相關的經文段落中，首個偈頌簡要地標示或指出了四項內容。
。
說明「一切有」的範疇，指出它涵蓋了三界流轉的「三有」以及所有因緣造作的「有為」法。
。
說明詮釋教理的進路。
由於不同經論對無常等義理的說法有異，此處確立依據《辨中邊論》的三性說來解釋，以彰顯特定宗義。
。
此處闡述三種無常中的「初無常」，說明遍計所執相（名、自性）因為本來空無自性，故其法體是無常的。
。
說明現象界依緣而起之法，皆屬因緣生滅之相，故為無常。
。
約真如實性的圓成實性而言，對治雜染而名為清淨；又此清淨位非永恆不變，因修行階位相續轉變故，亦施設為無常。
。
無性空，指諸法體性本無，緣起而生，非實有自性。
。
說明所執與能執之相相異，二者皆無真實體性，故為空。
。
依唯識宗義，三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）皆無自性，此即「三自性空」。
唯有離去遍計所執之虛妄，依他起上所顯現的真如實性（圓成實性），纔是諸法的真實本性。
。
說明第一種無我，乃是由於沒有真實的我相可得，故稱無相無我。
。
此段闡釋真實之無我相與凡夫妄執之我相性質截然不同。
因真理之無我相與虛妄之實體我相相違，故二者之相相異，以此確立無我法義。
。
說明第三種無我為「自相無我」。
諸法無有真實自我（無我），而此無我之理，即顯現為諸法各自的體相（自相）。
。
此處從無相的層次剖析，闡明一切現象的本質皆空，離於相狀。
依循《華嚴經疏》的法義，指諸法無相可得，因相無實體且無虛妄相之故。
。
說明本宗宗旨即在於融攝一切教法無礙，不偏執於一端。
。
說明偈頌文的正意，多依據「依他起性」與「圓成實性」這前二性來加以辨明。
。
說明萬法果報皆由業力所現，猶如幻夢，本無實體，藉此闡明空觀的義理。
。
承接前文，指出因為現象虛妄不實，從而推演出遷流變化的無常之理。
。
說明三世諸法之本質皆為生滅無常，過去已滅之事相既明，以此為例，現在與未來當滅之理亦無差別，皆屬緣起無常。
。
說明萬法唯識之理，透過四十一偈的闡釋，觀照外在境界皆為心識所變現，從而確立心法的主導地位。
。
說明唯識宗所講的萬法唯識，其架構可略分為二分：相分（所緣之境）與見分（能緣之心），心與境皆不離心識。
。
說明心外取法的錯誤。
眾生誤以為心識之外有真實的客觀境相可得，隨順見分的虛妄分別去執取相分，由於這種認知違背了萬法唯識的本質，故屬顛倒。
。
此段闡述修行者如何透過語言名相作為媒介，觀察名相本質，進而覺悟名相等概念皆屬心識虛妄分別，體證諸法實相。
。
說明心識的分別作用與語言名言的對應關係。
意能了別對象，而語言名言則詮釋所別之境，二者互為表裡以成立認知。
。
說明語言文字僅是主觀心識的虛妄分別，能詮之名與所詮之義並無獨立的自體。
故在論述時，必須將名相與義理二者合併觀察。
。
說明凡夫若隨順虛妄的分別心，心識將不斷流轉計度，這是因為尚未契入『唯心』的道理，無法真實安住於諸法實相的法性之中。
。
本句闡明依循前述法理修行，若能達到自證通達的境界，即是真正悟入唯識實相的善巧階梯。
在《華嚴經疏》的十地法門脈絡中，這體現了從解境走向自證的修持歷程。
。
闡明息滅妄想、體悟空相之理。
當行者證知心性本無相可得，妄心止息，當下即契合真實平等的法性。
。
說明心體具足理、事，於「上」層境界中，心雖與真如理體似有乖離，但就本體而言，現象與本體並非不相即。
。
闡明真如實相並無實體可供妄心契入。
妄想本體本空，故無法與真實相應，非實有能入、所入。
。
說明《華嚴經》中六句或一頌的偈文具有貫通總結全段之作用，並指出其與前述偈頌之結構關聯。
。
說明心識運作的結構，能緣之心為見分，所緣之境為相分，二者皆為認識作用的呈現。
。
說明當觀一切法皆為意言分別所現且未離除遣時，心境依然對立，構成了能取與所取的狀態。
。
行者藉由前述種種行相作為契入真實的憑藉，進而證悟萬法唯心所現的道理。
。
說明萬法（種種法）的生起，是由於無始劫以來的燻習習慣，導致心識開展出能緣（見分）與所緣（相分）的對立結構。
能所雙方互相依存，心生則境現，境起則心生，互為因果。
。
說明諸法無常的道理，凡是生滅變異的現象必定會消滅，無法長久維持。
。
闡述離相無生之理。
若能體會現象無相、生本無生，即能通達萬法種種差別，最終回歸唯心所現之本體。
。
說明當行者體悟空性，心與境俱空，即能契入無分別的佛智與真如實相，成就法性之理。
。
此處闡明華嚴經疏中偈頌的結歸意趣。
意在說明透過最後的偈頌來收束前面的種種觀門，引導修行者進入「能所雙亡」的境界，不執著於能觀的心與所觀的相，契入華嚴法界空性。
。
說明萬法唯心、如幻而有。
一切現象皆無實體，如同幻化之物，故不可執著於實相。

說明業果法門中，第三層次或第三類的因果道理深邃，凡夫難以測度。
。
此處闡述經文問答結構的科判，首先標示出「能問者（發問的人）」與「所問者（被問的人）」，以釐清法義探討的對象。
。
此疏文解釋《華嚴經》中問明品發問的緣由。
在華嚴宗法界緣起、理事無礙的教理中，抽象的「理」必須透過具體的「事」彰顯，方顯其尊貴與妙用，因此文殊菩薩向代表「寶首」的菩薩發問，以顯發此理事交徹之義。
。
此處科判「二、在『一切』之下正顯」，指示解說華嚴經文「一切」字以下之真實義理。
。
此處指雙方共同認可並確立其義理或安立，不作更改。
。
說明經文科判中，第二個層次在提出「云何」之後，即正式進行發問與難問，以引出後文的解釋。
。
說明「我」與「我所」的虛妄執著。
能造業、能受報的主體即是「我」；將所造的現象與所受的境界執為己有，即是「我所」。
此句破除外道對於常一主宰之「我」及實有客體之「我所」的顛倒妄執。
。
闡明無我法義，破除造業者與受報者的實體妄執。
眾生因執著有「我」，才會妄想有主體去造業與受報；了達「無我」，便知苦樂非實有獨立的主宰所能施予。
。
此處探問理與事的矛盾。
從實相上來說，無「我所」故無能造之業與所受之報；但現象界卻顯現有苦樂等十事五對（即十纏等相對法），這正是依真起妄、迷真起妄的迷悟相應之理。
。
說明六道輪迴中苦樂的粗淺界定，以三惡道為苦報，人天善道為樂報。
。
指出在苦受的類別裡，依據業力與境界的不同，依然存在著美醜、精粗等現象的差別相。
。
指出在所經歷的樂受當中，可分為內在的身心狀態與外在的環境對境，以此分析樂受的依處與來源。
。
說明對於苦、樂感受的體察，在不同的時間與情境中，會產生多寡或程度上的差異。
。
說明所受果報皆屬「生報」，此報乃基於前世造作之因行而來。
。
說明業報依受報時間的不同，可分為現報與後報兩種。
現世造作現世受報，稱為現報；跨越來生受報，稱為後報。
。
此段引文提出破斥與詰難。
依二無我理的真法界本無善惡分別，因此詰問相對待的苦樂因何而生，藉此破除妄執。
。
說明發起此問之原委、所以。
。
闡述「我所」依「我」而立，若無實體之「我」，則「我所」亦無從建立，破除對身心及外在事物之執著。
。
此句探問在感受或領納（受）的現象背後，是否確實存在一個實體性的主體（我）。
。
指事物或文句的開端與緣起，引發學者產生質疑與探究的念頭。
。
對比了知之能量（聖言量、正理量）與親證之境界（現量）產生違背時，提出如何圓融貫通的質疑。
。
意指佛法教理的會通、結集或證果之成就極為困難。

說明萬法本空、緣起而生滅的道理。
修行者若能體悟法身本體，則一切業相皆空；若迷失真如，則妄想造業。
流轉於果報與因緣之中，皆是業力運作，並無真實的「我」來主宰。
。
說明業報為緣起和合之現象，因其本性空寂無實體，故破除「我」與「我所」的執著。
。
闡釋諸法無我與業果不亡的關係。
正因為諸法無自性、非實體，所以能有因果相續的變化，而不落入斷滅。
這顯示了空性與緣起互不相違，契合聖教的正理。
。
說明萬法若為實有、常恆不變，則無法有造業與受報的因果作用，此說法悖逆了緣起正理。
。
此句說明經文內容的結構劃分，將教法分為「法說」與「喻況」兩種層次，以利闡明華嚴義理。
。
上半句闡述緣起法於俗諦上的運作，指出業報相續相屬的因果關聯，藉此回應前文業果現見的道理。
。
說明第二句經文闡釋「勝義即空」之理，藉由印可（印）來確認（按定）此真理的決定性。
。
說明萬法體性平等不二，並非對立，故理事或性相之間皆不相違逆。
。
說明言語無法真實詮釋甚深的業果之理。
當超越名言相，契入法性時，對於身心世界之執著自然息滅，不再執取任何事物為我所有。
。
說明論述的後半句所指為依據聖者開示教導的量（正確的認識標準）。
。
闡明佛教的業報因果觀，強調雖然業與果皆存在，但並無固定不變的「實體我」在造作或受報，以此破除常見與斷見。
。
指依華嚴經教所詮顯之首要甚深法門，為諸佛所共證與開示之真實境界。
。
說明以九喻闡明「性空緣起」的義理。
諸法雖無自性（空），但因果業報的差別事相依然宛然存在且不壞（有）。
。
此說明在《華嚴經》中，各種譬喻各有其表法的作用與意趣，不能混同，各自彰顯不同的教義或法相。
。
此段解釋華嚴經中詮釋法義的頌子，藉由譬喻闡明業報性空、無造受者、體相一異以及諸法無生之理，破除對諸法實有與來處的執著。
。
說明萬法唯心之理。
眾生造業與感得果報，皆依真心體性而起，故無獨立真實的實體；但因迷悟與業力差別，顯現出千差萬別的相貌。
。
說明諸法因緣生滅的相貌，雖有生滅之用，但本性畢竟空寂，故喻為虛。
。
此處依華嚴經疏之法義，說明後續偈頌的核心宗旨，旨在透過譬喻來彰顯由業力所感召的果報皆依緣而生，本無自性，契入空性與無生之理。
。
標示科判的起點，指引當前解說的順序，即講解第一個段落。
。
說明法相宗與法性宗對於心識作為明鏡的差異。
法相宗以阿賴耶識為鏡，法性宗則以如來藏性為明鏡，並藉「業緣影」說明隨境現起的因果相。
。
說明萬法唯識，眾生隨順造作的善惡業因，作為緣起，能令心識變現出如同果報相貌的影像。
此處強調業力因果與相應顯現的關係。
。
此句指出業報因果在現象顯現上具有「似有、似無」的無自性特徵，因緣和合而有相（似有），自體本空而無實性（似無），以此闡明業果深義。
。
「業」包含善、惡、無記等三性，此處從通性與相狀來總結業的體性與作用，說明一切行為皆不出此三性法則。
。
說明業體具有二重性：就實相而言本無自性，故以無性為性；就緣起現象而言，歷歷不爽，故以不失業果相為性。
體現了空有不二、理事圓融的華嚴宗義理。
。
諸法因為沒有自性，所以依緣起法則能起作用，進而成就業與果報的因果關係。
。
此句體現華嚴宗「真空絕相觀」中「事即是空」與「空即是事」的圓融法理。
真空並非離開現象界獨立存在，亦非透過滅絕現象來顯現，而是必須在不壞滅緣起諸相的當下，方能彰顯相即無礙的真正空性。
。
引述《中論》頌文，旨在說明佛教的中道實相義。
諸法雖無自性而空，卻不落於斷滅見；雖有緣起假相，卻不落於常見。
因果業報真實不虛，通達此理即為佛陀的究竟教法。
。
強調世間因果法則與出世間聖智的統一。
中道並非捨離世俗因果而存在，契入甚深中道，必建立於不壞因果業報的基礎之上。
。
此處以鏡子比喻心性或真如本體。
穢像是染法、妄想，鏡淨是清淨本然的自性。
妄境（穢像）雖依真如（鏡）而現，但妄境並不能染污真如的清淨本性；相反地，正因為鏡子能如實映照出穢像而不受染，反而更能顯彰真如本體超越染污、恆常清淨的特質。
。
說明如來藏雖能顯現染污的生死業果，但其體性本自清淨平等。
非但不受染法所染污，反而藉由染法生滅的現象，更能反顯其不變的清淨本性。
。
說明真如清淨心中具足染、淨二義。
真如雖體性純淨，卻能緣起而顯現染法；且雖顯染法，其自性仍保持清淨而不受染污。
。
說明所現之相皆無實體，因此雖有顯現卻不染污真性，且正因為相虛無，虛妄相纔能夠依覺體而顯現。
。
說明染淨二相的對立關係與互顯原理。
凡夫境界中的染法（妄相）與本性清淨（淨相）相對；由於有染污相的顯現，才能反顯出本覺真心之體是清淨的。
而正是因為真心本具恆常清淨的體性，才會彰顯出外在虛妄染法的作用。
。
說明「四真淨」（清淨法界等）與虛妄染法本質不二，鎔冶交融為同一法性，理事無礙，圓融無盡，令學者深思此理。
。
說明迷真起妄的現象界皆屬染污，依染淨法門而立論，凡有相狀現前皆是染法。
。
此處承接前文，於譬喻中運用華嚴宗「一異門」之玄旨進行闡釋，說明單一鏡面即是決定不移的「一」之門。
。
說明染淨諸法雖然皆為性空虛妄，但由於差別法門（定異門）的作用，各相獨立而不能互相含攝，因此染與淨在本質上是相異的。
。
染污與清淨皆不離真心本體，猶如鏡面映現萬物，鏡體本身無二無別，故顯現染淨二相本質為一。
。
說明理與事的關係。
影像（事）依於鏡面（理）而顯現，二者不相異離。
鏡外無像，顯示萬法不離真如本體。
。
說明鏡與像的關係非一非異，映現影像時互為緣起，若無像則亦無以顯鏡之體用。
。
說明所論及的二者超越了單一與差異的對立，顯示兩者圓融無礙的法界義理。
。
此處依華嚴宗鏡像喻，闡釋十玄門或理事無礙中「亦一亦異」的辨證關係。
影像與鏡面不離，故名「亦一」；但影像的差別相與鏡面的清淨體各自歷然不雜，故名「亦異」。
體用相即且不相奪。
。
說明業緣與識種能生後世苦果的道理。
田（業緣）與種（識種）相待無性而互不相知，反而能順應緣起，自然引生後世之果報（苦芽）。
。
說明萬法生起的因果緣起。
本識為第八阿賴耶識，能含藏諸法種子，譬如田地；名言為能薰之名言習氣，譬如種子，二者和合以成就諸法。
。
此段以幻師及幻象為喻，闡明業與果報的關係。
幻師譬喻業因，幻色譬喻果報，顯示一切因果法皆如幻化，無有實性。
。
以幻師能生幻色，譬喻業能引生果報，顯示業與果報的關係就如同幻師與幻化之物般，雖有生滅而無實性。
。
說明業與報皆因緣生而無實體，雖是空無自性，卻仍能顯現如幻的現象。
。
藉由化人幻現化人的重重比喻，說明眾生造作之業與感得之果，本質皆無實體，詮顯業果皆空之理。
。
說明雖諸法如幻，體性本空，但因果緣起之相續不絕，故造業定能招感果報，業果不空。
。
十字路口有多向通達之意，以此譬喻四識住（受、想、行、識）為眾生造作諸業、流轉生死的處所。
。
此喻說明一切法皆是緣起無性。
因緣和合而有作用與現象，並無真實的造作者與受報者，破除實體主宰的迷執。
。
說明諸法因緣生滅而無實體。
以機關木偶比喻造作的現象與業力，點出業從緣起、體性空寂的道理，破除對實體造作者的執著。
。
說明萬法皆由緣起而無自性，猶如聲響般虛妄不實。
果報乃業力所現，並無實體受報之人，以此破除對「受報者」的常一主宰見。
。
闡釋無我並非憑空虛無，而是透過對治「我」之執著，相對顯現出無我的空性法義。
。
說明人法二執相依相待。
若本體無「我」，則與之相對的「非我（法）」亦無從建立。
。
執著於「無我」的相貌，雖否定了常人的實體「我」，但卻落入對立的見解中，未能契入真正的空性，故同屬顛倒妄見。
。
此段以鳥在殼中未吐之聲，譬喻體性一相殊的境界中，業（作用）雖有差別但本體同為一性。
。
比喻眾生雖因業力造作展現出不同樣貌與差別，但所造之業皆會招感果報，因果報應的規律是絕對平等的。
。
此喻業雖無自性，但能招感果報。
如同雞蛋本無鳳凰之聲，卻能因孵化條件而生鳳凰；業雖無體，然隨善惡造作，必有燻習之力而引生當來果報。
。
說明「四有」與「四偈」之喻，僅為藉相顯理的方便安立，追究其根本體性，並無實體生起的來源處，顯現諸法緣起無自性的空性義理。
。
說明萬法皆由因緣和合而生，因緣和合則無自性，故本無真實來處。
雖皆無自性，但依緣起顯現的諸法差別相依然不同。
。
闡釋異熟業果的特性。
說明因隱含於果中，故果無來處；果回應於因，故無從所出，藉此雙重譬喻表達業果互含與酬報之深義。
。
說明接著的偈頌內容在闡述轉輪的法義。
。
說明無漏智與有漏煩惱的緣起關係。
無漏智火能燒盡有漏煩惱，而此智因有漏煩惱而發起，並非實有從某處來之來處。
。
闡明業果與幻有之理。
行者體達業果因緣本性寂滅空寂，便能不執著於實有，契入並安住於如幻的世俗緣起中。

說明第四種甚深義。
因佛菩薩在問答中能運用身、語、意三業，且說法教化的功德極為殊勝，故立此名。
。
說明《華嚴經》中十問之首，首先總體標示發問之由來。
。
解釋品名「德首」之義，表示此品顯示佛德為眾德之首。
。
此句標示科判，說明正顯發問端時分為三部分，首要任務為舉出所說之法。
。
指出證悟的真理（一）與現象的展現（多）在理解上所產生的疑惑，藉此提問以引導後續的解說。
。
提問關於數量之多寡。
。
說明偏執與並立所產生的矛盾，進一步闡述法體之體用違礙，以及佛果上證悟境界與名相教法之間的差異對立。
。
說明十種相違的邏輯結構，將其分為個別列舉與最後的總結。
。
此段說明法界本性的一致性。
真理並非專屬於佛所獨證，而是普遍客觀的存在，故觀察法界亦無多種差別相。
。
此處提出疑問：若能證之智與所證之理本是一體無別，則為何真理會顯現出多種差別相？若有多種差別相，是否意味著如來違背了諸法實相的法界？闡釋法界一體與現象多樣之間的關係。
。
說明佛所證的真理雖然唯一無二，但隨應眾生根機展現萬千差別。
現象界的多樣性出於眾生心識的變現，而佛本身常住真如，保持無分別的無念境界。
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此處闡述華嚴宗觀行中「所悟法界」的深層意涵。
第二種悟境是指修行者所契悟的單一法，本質上即是圓融無礙的法界。
在華嚴四法界（特別是理事無礙法界、事事無礙法界）的框架下，「理」不離「事」，那顯現於個別具體事相上的普遍真理（理），完全具足、融攝於眾多、無量的事相（多）之中，彰顯一即一切、理事圓融的華嚴法界緣起觀。
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此句闡述華嚴圓融無礙的法界觀。
「所現」指萬法，「即理之事」強調現象即本體，「全居一內」指一切諸法全體圓融於一真法界之中。
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說明一與多互為體用、理事圓融的關係。
多即是一乃體現證悟的境地，一即多乃體現言說詮表的作用。
兩者相即相入而無礙，故不存在邏輯上的矛盾或衝突。
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一與多互為體用，證得一法能具足顯現一切法，而透過多法顯現的現象，能令修行者悟入一真法界之理，彼此相即而不相違背。
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說明經文偈頌的結構，首先對所說內容進行讚歎，並進一步探問其利益。
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此處簡評偈頌的結構與內容，指出偈頌的前半部分旨在讚歎佛法不可思議的深奧。
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說明僅憑言說表達一真法界之理，雖然契入深法，但仍屬文字相，未能契證圓滿極致之境。
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說明萬法眾多與唯一無二的圓融無礙，一即多、多即一，交涉無礙故稱甚深。
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說明一多相即之理深細難解，非凡夫心識中單一與對立的一多概念所能測度。
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此處承接上文解釋華嚴經疏之義理，說明下半句經文的核心在於彰顯「知益」。
修學者若能契入並了知這種極其甚深的佛法利益，方能發起真正的愛樂之心與修行功德。
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承接前文，針對剩餘的九個譬喻進行答覆。
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說明體用不二之理，體即是寂，用即是動；本體與作用相即不離，起用時當下即是寂靜。
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此處依華嚴宗圓融無礙之法義，說明「一」與「多」辨證統一的關係。
前句明一中解多，後句明多不壞一，二者相即相入，圓融一體，故無矛盾之處。
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此處指華嚴宗疏鈔中，以九種譬喻分別對應說明九種無量，並總結顯示出佛果境界的廣大無量。
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菩薩於初地即可顯現無量佛剎之勝劣莊嚴。
雖然依報與國土有殊勝與劣等之分，但能現此境的「地」體本身並無差別，此處以多種譬喻來闡明此理。
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此偈頌用火燒物比喻佛的智用無礙，隨緣度化一切眾生而不揀擇根機之勝劣。
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比喻佛陀應機說法雖有多種差別，但實相法門無量無盡，皆源於甚深廣大的義理之海。
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說明依於風力吹動，四大風輪生起無量變化。
此變化隨所依物的輕重差別而產生相應的動相差異，反映世間萬法因緣和合而有差別相。
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此段解釋佛的圓音說法，能遍應一切眾生根機而普降法雨。
法雨象徵佛法的平等普潤，無有高下、差別之分。
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此段說明六地菩薩因行與果地佛德的關係。
雖以一芽的芽、莖、華、實譬喻相異，但皆依同一根生，藉此回答無量莊嚴的深義，顯示差別之法皆為法身大士的莊嚴裝飾。
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本句依《華嚴經疏》語境，解釋十種心（或十知）中的第七種。
以大日普照為喻，說明「知無量心」具有平等的遍照特質，能如實彰顯萬法的差別（皁白），毫無自私偏袒。
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此處以「八淨月遍見」為喻，說明佛的無量神通並非有形體的移動，而是法身遍一切處，隨順眾生不同的根器與機緣，自然顯現相應的神通妙用。
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說明梵王之應化身無量無邊，雖不作分割，卻能普遍充滿法界，彰顯真身之圓滿無礙。