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此段說明解釋一部經典先說明造疏或說法來意的宗旨。
因為「序分」已經彰顯，接下來便應當顯示「正宗分」的核心教義。
。
說明經文邏輯的次第，先闡述根本所依的佛智，次解說修證的行位，故此段釋文緊接其後。

「迴向」即是將修行所積累的功德善根，不求個人私利，而是轉變方向導向於菩提、眾生、實際三個方向（三處），以成就無上佛果並利益一切有情。
。
說明十種迴向的名稱及其各自的含義，為接下來解釋各別名相作準備。
。
說明「迴向」一詞雖為通稱，為了更深入理解其意，此處有重新剖析、闡明的必要。
。
本句闡述《華嚴經》中一切法義皆可含攝於眾生、菩提、實際三處。
眾生與菩提為有相之法，隨緣顯現；實際則為真如理體，離一切虛妄相。
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說明菩薩十迴向的義理，菩薩將所修諸善根，從自行迴向於利他，由此開展出十種迴向法門。
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菩薩修行中的迴向，核心在於廣度眾生。
若有善根卻無利益眾生之心，則與菩薩道相違，故不能立名為迴向。
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此處解釋修習迴向的原因。
由於發心將微少的善根，轉趣向於廣大無邊的無上菩提功德，故名為「二迴少向多」。
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強調即使善根微少，若能發起菩提心普攝眾生，並以歡喜心廣大迴向，亦能成就廣大功德。
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此段說明迴向的定義，強調修行者應將所修善根普皆回施，以一切眾生為所緣境，體現菩薩廣大悲心與無我境界。
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說明菩薩修行時，將自所修習的因行，迴向於他，令眾生同修因行。
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此段闡述菩薩修行第三迴向（迴向菩提）的具體內涵。
菩薩不執著於個人的善果，而是將修持善根先迴向於佛以成正覺，再將功德平等施予一切菩薩，助其圓滿菩提之願並淨化自心。
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此句指菩薩行者將自身所修之因行，不求世俗果報，而是迴轉趣向於無上菩提果德。
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說明一切法或現象中，屬於眾生自身因緣所招感之果報的其中一種分類。
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說明修行者積累一切善法功德，不求世俗果報，而是將其迴轉趣向於佛果菩提。
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說明不同佛典與論著在某些法義的見解上，存在著一致的觀點。
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此處闡述菩薩修行迴向的第二種形式，即將自身功德迴轉趣向於成就他人的佛果。
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此處闡述菩薩第三種迴向。
迴向自身修行所集之善根，祈願諸佛之功德與法樂更加增勝廣大，體現自他相融、菩提上求之精神。
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此為《大方廣佛華嚴經疏》所立「十種迴向」之第五。
意指菩薩不僅迴向自身善根，亦隨喜並引導凡夫、二乘所修的下劣福業，使其皆歸向究竟殊勝的佛果菩提。
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闡釋修菩薩行者應當隨喜一切凡夫與二乘人的福德善根，並將此功德迴向，以成就無上菩提。
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說明《華嚴經》經文提及六迴向等修行次第與階位處所，相關闡述有多處。
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此指第七迴向。
行者將修行之事相功德，迴轉趣向於真如理體，契合理性，故能成就真實不壞之迴向。
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此指菩薩觀一切法自性空寂，與之相應，以此觀慧迴向趣入無作法，從而成就所作迴向。
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解釋迴向的意義，即迴轉自己修行的功德，趣向於無上菩提或眾生，使其能永離煩惱所依之處，到達涅槃彼岸。
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一切所作皆已究竟斷絕，不再有能作與所作，達到解脫涅槃的彼岸，此等無漏功德皆以此心迴轉趣向菩提，故稱迴向。
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闡明八種迴向之所以有差別相，是由於菩薩修行時契入圓融無礙的境界，理事交徹，故能開展出深廣的迴向法門。
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指示此處的教理或修行內容，與《華嚴經》十迴向品中的第九迴向義理相同，應參照彼處之廣說。
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說明九迴（指迷界的九種迴轉）雖處世間，但其運作方向與目的乃是趣向於出世間解脫。
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此段闡述修行者將所修善根轉化為成佛的資糧，一方面隨順出世間法以提升智慧，另一方面度化眾生，並將一切功德迴向無上菩提。
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此處闡述第六迴向的意涵。
行者透過修行，使心力迴轉趣向菩提，目的在於永遠超出五蘊世間的繫縛，達到究竟解脫的彼岸。
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說明十迴向位的修行，能夠順應俗諦事相與真諦理體，趣向於真如實相，從而圓滿成就菩薩度化眾生的事相功德。
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指示此處之義理可參照《華嚴經》中「第八迴向」的內容，無須於此重複贅述。
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此段說明十種迴向的具體指向：初三項迴向眾生，次三項迴向菩提，次二項迴向實際理體，後二項則兼具佛果與實際理體。
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說明「十迴向」一詞在解釋上的文法結構。
「十」為數目，「迴向」為法體，由數目與法共同組成的釋名方式稱為帶數釋。
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說明不同譯本的經名差異，「金剛幢菩薩」代表修法之人，「十迴向品」代表所詮之法，二者並列以彰顯經文意涵。
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說明法與人之間的關係具有相即相入的特性。
人能涵攝法，法亦能成就人，主客體互為依持，故詮釋上可通達雙向的義理。

「宗」指修行之宗旨與方法，「趣」指修持所歸向的目標。
此處闡明華嚴宗的核心義理，修行者須透過實踐無盡的菩薩行，來契合普賢菩薩的廣大誓願，進而證得無礙的法界德用。

此處說明《華嚴經》經文結構的科判分類，將全經文義分為十個層次，用以組織與闡釋經文脈絡。
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此段解釋《華嚴經》中「金剛幢入」一詞的立名依據。
「初中」指初會之中，「金剛幢入」由於具備大眾之首、歸向無上與尊高等表法意義，因此名實相符，不必另立他名。
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說明菩薩能入於甚深禪定，全仰賴佛陀的加持力，以此彰顯入定的殊勝緣起與境界。
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此句解釋經文立名之義。
說明安立「菩薩智光三昧」名稱的目的，在於顯明行者所入之定境，並區別其與二乘等果地禪定之不同，藉此凸顯菩薩智德。
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說明「智」即是真如法界之體，此智特指體悟真理的根本智。
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說明「光」的其中一種義涵。
修證佛智時，在真正證悟之前會先有前相顯現，此處以「明得定」為例，指初地以前的賢位修行至最高階段時所發生的境界。
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說明根本智所發生的二種光明作用，具有對治無明煩惱的功德，並列舉大乘光明定等為例證。
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說明三種光明即是後得智的作用，後得智乃依真智所起，能普遍了達一切諸法差別相與所緣境界。
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此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋金剛幢菩薩的自體德行。
所謂「剛幢自體」即是以權實二智為體，此二智融合無礙，能普遍照耀一切法界。

此段闡釋《華嚴經》經文中的「加行」法義，依循總標、辨明所為、正顯相狀三個層次來解析能修行的相貌。
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此處說明《華嚴經》此段經文的科判結構，先闡釋佛現瑞相之義，次闡釋讚嘆殊勝善根之義。
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此處闡述開展法義的五個項目。
第一項標示出所依據的原因，說明修行者證入某種禪定三昧後，依憑三昧的力量起用。
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說明《華嚴經》經文中不同文句的表法意義。
「十方」表佛至之遠近，「有十」表佛數之多少，此二者皆為了彰顯菩薩果位過人之行相，故言十萬。
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解釋第四個「皆同」之下的經文意涵。
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說明經文「而現」二字，正顯示佛陀示現降跡。
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此處疏主澄觀省略重複的文義，指示讀者參照前文已完成的註解與闡述。
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解釋《華嚴經》文，顯示佛陀對於大眾修行的肯定與讚許，說明善法功德。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文結構的科判文字。
說明該段經文依序由三個部分組成：第一先標示並稱美其善，第二個別讚歎成就禪定的功德，第三闡明能進入該禪定的因緣或方法。
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說明聖教興起與說法的五個先決條件。
包含佛陀的神力加持、過去本願、威德顯現，以及說者與聽者雙方的條件。
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說明十住菩薩由於善根深厚，自然成就道業，不假外求聽聞而能自修。
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指菩薩修行位階中的「十行」位。
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說明菩薩行持同時具足自利與利他。
初住菩薩偏於自悟，行位菩薩捨己利他，至此境界悲心圓滿，自他兼顧且無礙。
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菩提心或行法需具備「五力」，藉此促使修行中的因與果、核心與輔助（主伴）皆能圓滿成就。
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說明佛法教化機緣成熟，行者宿願將果，故能得主伴圓融的威德加持。
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強調佛法傳授必須視受法者根器而定。
修行成就之因，在於學人自身的精進與努力，非外力所能強加。
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說明佛菩薩並非不回應眾生，而是為了彰顯因緣，需要眾生自身伴隨善根才能引發相應。
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說明其餘之差當事宜，直接參照第三會之開示。
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指出經文後段中「令汝」以下之句，主要在於承前啟後，總結過去生與未來生之義理與脈絡。

此段闡釋《華嚴經》十迴向品中，菩薩發起加行所作種種迴向的具體目的。
二十二句中，前二十一句詳述迴向的各項意圖，最後一句總結這些意圖之歸屬。
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此處對應《華嚴經》十地品之結構，「初十」即指第十地，標示果德成就；「後十一」指第十一地，說明普賢菩薩所作之無邊行願。
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說明菩薩十地修持的階位特色，前五地為修集資糧以自利，後五地則廣度眾生以利他。
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此處借用易經爻辭闡釋華嚴教義，初九爻位代表前中階段的內在德行。
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說明菩薩在修行中，由於得到佛的護持與加持，使得「信」等善根能夠穩固增長，屬於外力輔助的修持成就。
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此段描述「十」字的構造與表法，用來譬喻菩薩的修行境界。
前面的八個橫向代表菩薩所修的諸多德行圓滿具足，後面的的一個豎向則代表修行的相續不斷，貫徹始終。
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闡明業力果報或心識造作之延續，皆源於過去的積累，並依賴當下清晰的記憶與明確的決斷來成就。
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指出經文段落的結構，將內容分為「七法體」與「一大用」兩部分，闡述體與用之間的佛學義理。
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解釋佛的神力涵義，強調神力（幹能，作用力）與神通（無擁，自在障礙）在經教義理上有別，不可混為一談。
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說明教法與修持的側重點，通達教相多依隨外在的名相差別而說，而發揮作用的力量則多約束收攝於內心專注。
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說明菩薩修行階位或其他法數的排列方式，前若干項個別詳述，最後一項作總結概括。
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闡釋華嚴宗一即多、多即一的圓融無礙法界觀。
單一法門圓滿具足一切法門，福德與智慧交參無盡，契入一切法門相即相入之境。
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說明菩薩修行或法義中，前五項具備功德，最後一項無有過失。
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說明菩薩所修集的福智資糧，已經超越二障與有漏法，體現清淨無漏的殊勝境界。
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說明前述五位或五法中的結構分配。
其中首四者側重於智慧之修證，最後一者側重於福德之資糧。
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說明菩薩十地修行中智慧的階位差別。
「自分」指依據自身階位所證得的果德；「勝進」指更上一層的殊勝增進，最終安住於圓滿的佛智。
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將教法依功能分類，前二段落屬「說教」（宣說教法），後一段落屬「入證」（證入實相），以此闡釋法義開展的層次。
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此句在華嚴宗的語境中，闡明「入緣起法界相」與「自在智」本質上的同一性。
能如實證入事事無礙、重重無盡的緣起法界相，其本身就是顯現了融通自在的無礙智慧。
。
此句說明菩薩在修行階位中，因證得無畏功德，故能於一切境緣無所畏懼。
依此無畏體性，進而展現無礙辯才，恆常宣說正法，利益眾生相續不斷。
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說明對先前已開演的經文內容，由後向前進行層層總結與詮釋，以確立所成之法義。
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此段闡釋《華嚴經》經文詮釋之結構，指出經文「以無量」句以下，主要在說明菩薩所成就的無量行願與所作事業。
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指出在經文的科判或綱要中，第一部分屬於「總相」，因為此處是在進行廣泛的解說。
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解釋華嚴十別法義，首重約法相以明宗。
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此段闡述《華嚴經》中依修行位次所開展的三個階段。
涵蓋了從初發心至登地前的資糧與加行位、登地後菩薩的聖位，以及最終圓滿成就的佛果。
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說明菩薩修行的三個具體進程：發起十種迴向的大願、證悟諸法實相，以及瞭解迴向的功德與法界同體。
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此段解釋十迴向中的後三種迴向。
說明菩薩發起歡喜心以成熟眾生善根，依此喜心進修三世諸佛的迴向，並為救護一切眾生而誓願護持佛法種姓不斷絕。
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說明迴向品中設立「所為（目的）」之理。
若能闡明十迴向的修行，則前述種種功德利益皆得成就，故經文特立「所為」來解釋修行的宗旨。
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「六相」為華嚴宗重要教義，指一法之中具足總相、別相、同相、異相、成相、壞相，六相圓融相即相入。
「如理應思」指行者應當契合理性來深入體會此深妙教理。
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說明迴向章節的結構與內容，在於行相的次第安立（行布）及地位的闡釋，與下文的意趣有別。
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說明所詮釋的教義層次分明，具有嚴謹的邏輯與次第，而違逆此理則顛倒謬誤。

此句說明在《華嚴經》的經文中，從「佛子」等字句開始，正進入顯示佛陀加被菩薩的殊勝相貌。
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此段闡述諸佛菩薩度化眾生或加持行者的三種方便：透過言語開導（語業）、心念暗中加持（意業）以及身相感應（身業），分別對應增長辯才、智慧與威德。
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解釋菩薩行法中的加行階段，說明此處的口業加行是承接著前面的語業方便而展開。
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說明所釋經文在句法結構上的邏輯層次，先作整體概括，再進行細部開展。
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解釋說法者成就說法事業的力量來源。
說法成就仰賴佛的加持護念，此力量不僅是佛果之力的體現，對於修行者或說法者而言，亦是促成善果的增上緣。
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說明修證過程中的自力修持，其力量發自因位階段，並具備因緣和合的作用力。
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說明菩薩修持佛法時，不能將自己與他人、順逆因果以及親疏關係對立，必須將其圓融無礙地結合，契入菩薩道。
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說明自力持戒中前三項具備作淨法功能，確立持戒清淨之理據。
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說明住於佛法之家者，當以宣說佛法為本分，繼承並實踐弘法利生之志業。
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說明菩薩階位或果德的兩種差別相。
此處指出，證得無漏清淨功德與總持（陀羅尼）智慧，為佛地與聖者之境界。
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說明次二句雖無轉染成淨之強力，然能顯示遠離煩惱、所知二障之所淨障，故具離障之義。
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此處闡釋十智中第二種智慧的體相。
所淨智即是以根本智通達理體、以後得智了達事相，達到事理雙融、普遍照矚的圓滿智慧狀態。
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菩薩的三種「盡」中，第一種勝過二乘的盡，是因為菩薩能悲智雙運，既具備智慧又不起捨離眾生之悲心，故不墮入二乘偏空的寂滅境界。
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說明二乘與菩薩的修行皆已窮盡，超越了虛妄分別的心、意、識，安住於大智法身的絕對真實境地。
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說明第三種智的無盡狀態。
佛的智慧究竟窮盡，能透徹一切法，因為無障礙智具備佛法的特質，故能廣大無盡。
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此句於華嚴經疏中用以指稱或辨析特定的法門位次、法性理體或所依之境界。
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解釋三盡之理。
三盡乃依圓教華嚴之義，普賢菩薩一位即一切位，能圓融攝盡諸法，故名為盡。
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解釋第二個原因：由於金剛幢菩薩內德與果位至極圓滿，故能以此果德為後續之行相。
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此句在說明經文結構或修持位次中的句數配當。
指出在「前加所為」的階段中，關於住位與行位的部分僅有十句；而到了「正口加」的階段時，則只剩下一句。
展現了華嚴經疏中對於經文文句脈絡與法義位次密度的嚴謹分析。
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此處闡釋經文內容之所以超越先前，是由於修證階位已經增勝並鄰近於「地」（十地），因而在教義與法相上大多與專論十地的《地經》相契合。
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科判之說明。
釋義「爾時」之語義與定位。
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說明經文偈頌中前十句的結構，第一句為總體的綱要闡述，其餘九句則為各別詳細解說。
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說明《華嚴經》此處十句義與《十地經》內容大同小異，僅其中兩句順序有前後調整，其餘次第皆同。
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說明菩薩在講述無礙法門時，雖能開展無盡辯才，但內心不執著於辯才相，故能相續說法而不受滯礙。
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說明菩薩具備能勝任辯才的第二種能力。
此能力依於善淨堪智的四種面向：緣（所緣境）、法（能詮教法）、作（起行造作）、成（成就所作），以此四者來分別解說一切句義。
。
說明第三種無礙辯才的狀態。
當說法者達到任運無礙的境界時，辯才隨機湧現、無有滯礙；而此種狀態源於內心能超越名言概念的執著，若執著未盡則會產生阻礙。
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指菩薩說法時，智慧明達，能對各種義理清楚分辨而不相混雜，此為十辯才之一。
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此處指三種同相智恆常現起，證知平等法性。
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說明菩薩十種辯才中的第五種，之所以能成就此辯才，是因為具有清淨音聲的功德力，能令眾生聞法生信。
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教法具足詮表義理之功用，能令行者生起說法辯才。
藉由寂靜之智照，能雙重體證或觀照真俗二諦或理事二法，故教法能生起此種辯才作用。
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闡述菩薩成就七種無畏辯才與金剛般若智，無有恐怖，能摧伏一切障難。
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勸導學者對於所觀之法，應當反覆推究、細心思惟，以契入法義。
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此處闡述菩薩成就無量辯才的依據。
因菩薩證得一切法智，故能隨順演說修多羅等六種正見，從而開展無礙的辯才。
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此指菩薩成就第九種「同化辯才」，依此勝智進而證得一切諸佛所具足的無畏身相與功德。
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依據所化眾生的不同根器與因緣，佛陀施設三種教化（身、語、意），並展現相應的殊勝三業神變，以引導眾生入道。
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此句為科判釋義，指接著解釋經文中「偏加」的法義。
。
此處指示經文儀軌的觀想與分段，說明「及爾時」句以下之身加持及第三金剛幢以下之起分，其作法皆與前後文所述相同。

此處科判第四「告諸菩薩」以下，經文科分二段，第一段先總體顯示教法或義理的體相。
。
此句說明經文在提出菩薩迴向數量的提問後，隨即分別解說相關的名相與法數。
。
此處科判經文，總標菩薩大願之體相甚深廣大，非凡夫心識所能測度。
。
行者若能發心希求佛的德號與本願，即能圓滿攝受普賢菩薩無盡的願海，此境界深廣不可思議。
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此段解說「充滿」之義。
謂佛之體性周遍法界而超越凡情故難思，作用普遍救度眾生故稱大，藉此彰顯華嚴教法中事事無礙的難思議境界。
。
闡釋《華嚴》一心法界具足體、用二義，其體性深妙幽玄而不可思議，其妙用廣大無邊亦不可思議，體用皆絕待無礙。
。
闡述法體之深廣與作用之無礙，超越凡夫心智所能測度，故名「不思議」。
。
此處闡述華嚴圓融之理，說明真如或法界之體、相、用三者無礙圓滿，遍滿一切處而起救度眾生之妙用，其境界超越世俗邏輯，故稱難思議。
。
解釋經文中的「所謂」等字，闡明菩薩修行境界超越思量，與佛的果地功德同等。
。
指出《華嚴經》中總論品之義理深邃，超越凡情意識，非心思所能測度。
。
此處承接上文，總結「十玄門」中前兩門之義理。
法界體用深廣無盡，為後續各門開展之基礎。
。
此文依《華嚴經疏》的法義框架，彰顯法界因門六義或十玄等融通之德。
文中明示第三、第四、第五三種德行，其體性周遍，皆為充滿法界之所總攝，展現華嚴事事無礙、萬行交徹的圓融境界。
。
此段接續闡述菩薩「普能救護」等十種救護眾生的行持與境界。
內容涵蓋了菩薩無私利他、安忍精進、知恩報恩、悲智雙運（逆順多端）以及盡未來際的無盡菩提願力，彰顯大乘菩薩道的圓滿悲願。
。
此處讚歎華嚴經法門之境界超越凡夫言語思維，具備不可思議力用，故能圓融統攝前後文義。
。
說明所依據之本體為智光三昧，此指能生起諸法勝德、作為一切功德所依的真實智慧光明定境。
。
說明菩薩發願以剋性為據。
剋性指本具之理性，菩薩依此真實體性而發起廣大誓願。
。
此段闡述「三約總含」的內容結構，總共分為六個法門來具體開展。
定、智、願、悲為修行德目與體性，所依法界為其所觀照與安住之境，通慧作用則為智用。
。
闡述迴向的體性與本質，指出菩薩所修的迴向乃是以不可思議的解脫境界為自體，並彰顯出圓融無礙的法性。
。
說明經文偈頌的結構，指出總攝全義與個別開展的關係。
。
說明依據華嚴教法，觀行或願力遍滿法界，乃是諸佛的根本誓願。
。
此處闡明菩薩為了一切眾生發起普救之願，此願順應法性與眾生需求，積極展開利益一切的行持。
。
此指菩薩發起學佛迴向之心。
行者決定趣入佛的廣大誓願，故願心堅固不怯弱；然而此時尚未破除無明、證入菩薩初地，故修行層次仍有所別。
。
行者體達諸法無相而無所執著，並依真實義發願。
因觀眾生苦而大悲心增上，故於前行基礎上，安住於殊勝大願以利樂有情。
。
說明菩薩若缺乏無常愛果之因，則大悲心增勝，迴向救護眾生而不獨求自證菩提。

說明解釋經文名相的四種程序中之第二項，第一項即是舉出名相的名稱以徵問其數目。
。
解釋菩薩行相時，以「佛子」來稱呼，藉由點出大眾之數目來彰顯法門的殊勝，體現了諸佛共說的廣大境界。
。
此處解釋華嚴經疏文中，對於科判次第三的解釋。
指出在經文出現「何等」等字眼時，是為了引出後文的徵問。
。
此段解釋經文科判，說明在「佛子是為」這一句之後，進行總結數量並引述教證。
。
此句說明詮釋經文或列舉法數時，依據「先徵後列」的邏輯理路，先提問以引起注意，後分列各項細節。
。
此段為《華嚴經》中解釋十迴向義的綱要。
透過五種進路：釋名、義相、體性、定位、行法，全面性地解構與闡釋菩薩修持十迴向的內涵與脈絡。

說明《華嚴經》文初段之中，先行總說名稱，此內容已於該品之初闡明。
。
承接前文，說明剩餘的「別名」，現在應當依文義進行扼要的解說，以明名義。
。
說明菩薩行願中「迴向」與「救護」等名稱的安立依據。
願心為能迴之主，行為所迴之體，二者皆依主體而立名。
。
此處闡釋《華嚴經》十迴向品中「救護一切眾生離眾生相迴向」等名相的體用關係。
指出具體的施救、保護等名目屬於個別的相狀（別相），而「迴向」則是貫穿、總括這些別相的共同名稱（通名），藉此顯發華嚴通別圓融的法義。
。
說明菩薩在修行境界中，觀照明瞭名相與體相的對應，並將救護眾生等功德，隨順迴向於無上菩提。
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說明迴向若有相互揀別，則屬救護迴向；若無揀別，則為無相不壞之迴向，二者皆通依於主伴重重無盡之法門。
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闡明解說教法應依循法義的靈活運用原則，契理契機，不應執著於單一死板的見解。
。
菩薩以大悲心普遍救度眾生，同時以大智無著契入空性而遠離眾生相，悲智雙運，展現廣大無倒的體性。
。
迴向即是將善根導向於成就菩提與度化眾生，且修行時不住著於一切相。
此名稱乃依其所迴轉趨向之目標而安立。
。
承接前文，引述下文迴向發願之文，強調將所修之善根普遍利益一切有情。
。
菩薩明瞭眾生的救護並非迴向的體性，故專注於將自身所修的十度波羅蜜作為迴向的內容。
。
此處闡釋華嚴經疏中真如迴向或無相迴向的義理。
能迴向的心若能契入空性、遠離眾生相的執著，則在所修的迴向行中，自然不會落入隨順凡夫取相、著相的過失，成就清淨無相的圓滿迴向。
。
此段闡述菩薩的慈悲行願，透過積極的「護」與「救」，防止眾生造惡受苦，並迴向善根以圓滿教化眾生之行。
。
行者於三寶生起不退失的淨信，並以此清淨善根，迴向圓滿菩提。
。
此處解釋華嚴經十迴向中「等諸佛迴向」的內涵，說明此迴向是以三學為本，與過去、現在、未來三世一切諸佛所作的迴向齊等無異。
。
說明菩薩發心廣大，將自身所修集之善根迴向普及法界，無有遺漏，彰顯悲智雙運之行。
。
說明依據華嚴教義，修行者將所修善根迴向於無上菩提或眾生，能令有限之善轉化為廣大無邊、窮未來際的功德聚。
。
指依循六種順理之法修善，使現象界的事相與本體界理體圓融無礙，從而體證一真法界的平等法性。
。
菩薩修行之法，以平等無分別的清淨心、善根，來順應、攝受並利益眾生。
。
此指將八種清淨善根聚合，以此作為基礎來成就迴向，將修持功德導向菩提。
。
此處說明第九種解脫境界的特徵。
修行者不為現象界諸相所繫縛，不執著於自我或偏見，其身心與作用皆得自在無礙，契入如不思議解脫的境界。
。
說明菩薩以全體法界之善根，不求自利，普皆迴向法界，從而發揮稱性起修的妙用。
。
指出後續文段將會對此處未盡之義進行更詳細的闡釋。

闡釋義理的方法有二層次：首先分別解釋各別名相的個別意義，最後再總貫通達整體的通意。
。
此處闡述修行法門可分為隨事與稱理二種。
前七支針對差別的事相造作而修，後三支則契合真如理體而修，事理雙融以顯圓滿。
。
闡述菩薩以根本智體會空性而不滯相，起大悲心濟度眾生而不著有，此「悲智雙運且不住著」的境界，即是起修明行之本。
。
闡釋修持華嚴教法時，行者需具備堅固的菩提心，並分別從佛、法、德三個維度，體現其境界的廣大、普遍與無盡，以此作為實踐的架構。
。
說明菩薩在修行次第中，成就了智行與悲行兩種功德行。
。
本句闡釋華嚴宗「體、用、無礙」的法義。
第一項說明體性與真理契合無間，深廣無邊；第二項說明依此體性而生起無量妙用；第三項說明體與用圓融無礙，達到圓明自在之境。
。
菩薩修行皆須依此三處進行迴向：迴向眾生以起大悲，迴向菩提以求大智，迴向實際以契真理，以此三心圓滿菩提道。
。
說明信、解、行三者各含理事或順逆等雙重義理，依此重重無盡的義理，方能成就迴向之德。
。
菩薩之善根因眾生而起，故善根之體屬眾生，菩薩行道圓滿後，自然將此果報與善法還歸於眾生，體現慈悲與無我的修行。
。
此處指生死流轉的因果相續。
由煩惱與業這二支的作用，成就了異熟果報；同時由於這二支為因，令有情相續流轉於生死之中。
。
說明修行依真理破妄，契入法性實相。
。
菩薩以度化眾生為本懷，若不行菩薩道度化眾生，則與二乘無異，故必以度生為要。
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說明行者立志求取無上菩提是菩薩種性應有的家法，若不發此大心，則會退墮為凡夫或二乘人。
。
說明證入真如實相的必然原因，在於斷除無明障蔽以及體悟空性智。
。
本段闡述修持法門中具備三法之必要性與十重深義。
十意涵蓋了從依止法門起修，至斷惑、持戒、顯性、成佛果等修證歷程，旨在圓滿展現大乘華嚴教法中因果不二、體用交徹的甚深境界。
。
說明修行的所依三法為真性（本體）、觀照（智慧）與資成（福德助行），此三法對應《起信論》之體、相、用，闡述真如理體、覺悟之相貌，以及眾生迷悟之作用。
。
指出修行滅苦之法：透過如實觀照苦與煩惱的本質，體悟其無自性空，進而轉染為淨，將流轉生死的業力昇華為度化眾生的利生事業。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，將大乘菩薩的「三聚淨戒」（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）與「三向」（向實際、向菩提、向眾生）進行內在因果的對應解說。
持律儀是為了證入真如實際，修善法是為了圓滿無上菩提，而度化眾生則是為了實踐菩薩道向眾生的悲願。
。
闡釋三佛性的具體開顯：真實理體為正因，能發智慧為了因，啟發善根化導眾生為緣因。
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說明三寶的成就：以真如實際成就法寶，以覺悟菩提成就佛寶，以清淨和合對應眾生成就同體僧寶。
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指佛在華嚴法會六處所現之三種身相。
法身為理體，報身為智慧，化身為應化之身。
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此指佛果所成就的三種圓滿德行：斷除一切煩惱障的「斷德」、具備一切圓滿智慧的「智德」、大慈大悲救度眾生的「恩德」。
。
說明菩薩在修行第八階段證得三菩提。
三菩提分別為體悟真理的實相菩提、如實了知諸法的實智菩提，以及化度眾生的方便菩提，此三者於菩提樹下圓滿示現成佛。
。
涅槃息滅煩惱生死，猶如薪盡火滅。
華嚴宗將涅槃分為三種：「性淨涅槃」指本具清淨之理體；「圓淨涅槃」指斷盡煩惱而智慧圓滿；「方便淨涅槃」指佛為度化眾生所現之變化作用。
。
此段評破《地論》宗義。
指出若依該宗，只將真極之成與示滅視為同等，便會導致修行證果等同於單純的示滅，無法彰顯菩提果德的深義。
。
說明菩薩行法中的迴向法門，透過對實際、菩提、眾生三者的配對，展現迴向的深廣內涵，行者可於心中如實體會。
。
說明成就祕密藏的行者，契入真如實際而證得法身，彰顯佛的法身如虛空般清淨無礙。
。
趣向覺悟（菩提）的過程，能成就圓滿的智慧（般若）。
這是由於菩提本身的體性光明遍照，能窮盡萬法、達到極致的明覺。
。
闡述菩薩修行中自利利他的過程。
透過行向眾生施行教化，菩薩得以圓滿解脫；自身證得無繫縛後，便能進一步引導他人脫離煩惱。
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依華嚴教理，諸佛菩薩為教化眾生，依眾生之根機千差萬別而隨緣示現，其教化作用圓融無礙，當下即是解脫境界。
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依據菩薩所修的十種勝妙義理，建立十迴向中的三種迴向，即菩提迴向、眾生迴向、實際迴向。
。
說明發起三種菩提心，皆須依憑前述的十種心，作為修持與發心的基礎。
。
說明華嚴圓融之義，十法門中隨舉一法即能統攝一切，互為緣起，展轉相依而無有障礙。
。
說明菩提覺悟的涵義通於自利與利他。
此三者（如信、解、行或因、行、果等）成就二行，包含向於真理的自利，與向於眾生的利他，因此菩提覺悟具足這兩種面向。
。
說明菩薩發菩提心時，必須同時具備兩種防護：一者防護自身的煩惱，二者防護對小乘心態的執著，此二護皆是菩提行持的內容。
。
說明為了圓滿悲智二德，以智觀照真理（理）與現象（事），從體用與能所的角度安立了三種差別。
。
說明菩薩隨所舉發起的悲心與智慧，皆能圓具體、相、用等三種法義。
。
此闡述大悲心之第三種殊勝作用，即菩薩發起大悲，旨在引導眾生悟入真實法性，共同成就佛果。
。
此處闡述觀照智慧的境界。
當行者觀照到萬法生相盡除時，便能契合真如實際，達到證悟覺道的境界。
。
說明理、行、果等法門相互依持、融攝之理。
單一法門的成立，必須同時涵攝其他相關法義，展現華嚴宗「一即一切，一切即一」的圓融教義。
。
此處闡釋迴向的意趣之一，菩薩為求證悟真如實際，將功德迴向眾生。
藉由教化眾生以成就其自利，目的在於斷除障礙，最終圓滿證悟真實法性。
。
本句闡明修行者趨向並證得菩提的因果與條件。
華嚴經疏此處強調，唯有成就圓滿的一切智，並徹底斷除煩惱障與所知障，才能真正窮盡諸法實相，達成速證菩提的究竟果位。
。
菩薩行菩提道時，發願迴向真如實際以求速證，非同二乘耽著空性，而是為了具足斷惑自在之力，進而圓滿教化眾生之悲願。
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此處借用《維摩詰經》之意，說明若自身尚未解脫煩惱繫縛，絕對無法令他人解脫。
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闡明求證菩提的目的在於廣度眾生，修行者必須速證覺悟，方具足廣大悲智以利濟有情。
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說明菩薩在救度眾生時，必須依憑無有障礙、徹底解脫的圓滿智慧，方能成就度化事業。
。
此闡述菩薩為求無上菩提，必須廣度眾生。
菩薩發願若不度化眾生，便不取證果位，因果相連，自利利他圓滿，最終趣入真實理體（實際）。
。
說明菩提覺悟必須依賴於對真實理體的親自證悟，若無實證則無法成就佛果。
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說明三法互為緣起、互相依賴與支持而成就。
。
此處闡明華嚴宗事事無礙、圓融相即的法界緣起觀。
所謂迴向三事，不僅是三者表面上的互相資成，更是每一事皆圓滿具足整個法界的功德與法用，彼此互即互入、毫無障礙，方成究竟真實的迴向。

此句在華嚴經疏的脈絡中，是用來剖析或抉擇法之體性。
說明在探討第三種體性時，必須從「總」（整體、共通的總相）與「別」（個別、特殊的別相）這兩個維度來綜合檢視，以便圓滿顯現其法體之性質。
。
此句承接前文，總結說明如菩薩所發之廣大誓願等修行內容，皆如先前所闡述的義理。
。
說明經文義理的區分與開展，皆依循修行或法數的次第位階而彰顯其義。

此處探討四十位或五十位階中的第四定位。
關於定位與資糧、加行、修習、無學等五位的對應關係，佛教諸宗派的判教與解釋各有不同。
。
說明迴向位的階位定位。
在大乘修行次第中，從十信、十住、十行到十迴向皆屬於資糧位。
至十迴向圓滿後，大乘資糧位終結，接著便進入獨立安立的加行位。
。
說明菩薩修行歷程，經歷一阿僧祇劫長養信根，使其轉趨增上，進而於修習中成就順決擇分的善根。
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說明菩薩修行歷程，在累積福智二種資糧並圓滿順解脫分後，為了證悟唯識真理（見道）而進一步修持加行法。
。
指出其他論典對於該法義的見解與此處觀點一致，印證法義之通說。
。
指出菩薩修行階位中，十迴向位屬於加行位，即將進入登地見道前的準備階段。
。
承前文對經文的不同解釋，指出尚有另外兩種不同的說法。
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說明「四順決擇分」（加行位）中，十解、十行及迴向位與四善根位（煖、頂、忍、世第一法）的對應關係，顯示菩薩修行階位的配當。
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說明「四善根」屬於菩薩修行階位中的「勝解行地」，即十迴向滿心後至初地前的階段。
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說明玄奘大師於翻譯或解釋時，其本意即是採此種詮釋方向。
。
此段解釋菩薩修行的四加行位與四十心之間的關係。
指出四加行位包含在世第一法中，並引真諦法師譯《攝大乘論》之言，說明菩薩階位前的四方便即指四十心，以彰顯修行的次第。
。
此處闡述若依據某種特定解釋，將導致菩薩修證的五位階次無法安立。
原因是從十住、十行、十迴向到十地以前的四十心，皆被攝入加行位中。
。
菩薩階位中之四位及十三住等法義，係根據《華嚴經·十住品》之教理來闡明。
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說明大乘教法多具接引二乘人入道的方便，藉此闡述二乘人修行至四善根位的階段與意涵。
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說明三賢位雖同為通往聖位的階梯方便，但此說法未細分資糧與加行階段的遠近差異。
。
指出本段經文的義理依據，判定為大乘五教中的終教。
終教講述真如緣起、唯識實性等義理。
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說明諸法實相超越言詮，非語言文字所能詮表。
。
說明所詮之法是為顯明真如實性而作的開示，彰顯頓悟法門的特質。
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說明華嚴圓教「一位即一切位」的圓融法門。
於一階位中圓攝諸位而不礙前後次第，修行階位圓滿時即是成就圓滿之因。
。
此段說明「圓教」與「前教」相參所開出的四句中之第一句。
因為圓教融通，雖說圓教，但若與別、通、藏等前教相參，則有唯約相論述的層面，其意同於前教。
。
說明第二種法門的建立，僅僅是就真如自體來論述，與前文頓教之說相符。
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說明《華嚴經》教理的四種義理軌範中，第三種以本體順從相狀來解釋，第四種以本性圓融相狀來解釋，此二者為本文的詮釋理路。
。
說明真如法性與修持相貌的關係。
法性本體平等無二，但由於相應的修行程度不同，所處的階位依然有清晰的次第差別。
。
說明「性」與「相」的關係。
真心體性雖然無形，但能圓融涵攝森羅萬象，使得一切現象皆能不壞各自的相狀，同時又能相即相入、渾然一體。
。
此段闡釋《華嚴經》重重無盡、圓融無礙的法界觀。
修行中任一階位皆圓滿包含其他一切階位，因與果並非對立，能圓融果相的因，纔是契合真實理體的因。

說明菩薩修行的行法會依據不同果位而有差異，並包含圓融相攝與寄此顯彼的差別。
。
說明教法開合之理，若與前文對照亦可開展為四句。
修行者應依教理之準則，類推領悟其深義。
。
說明菩薩修行十迴向位時，雖每一位皆圓具一切波羅蜜，但為了方便說明，依各別階位最顯著、最殊勝的特點，將十向與十度相配立名。

此處指示四結之法數名相及教證，義理於前文已有引證說明，行者可依循前文理解。

此句說明《華嚴經》文的科判結構，指出「佛子云何」為該段落或科門的起始點，由此處展開義理的分疏與闡述。
。
說明《華嚴經》中十迴向的經文架構，每一迴向段落皆包含散文形式的長行與韻文形式的偈頌兩部分。
。
說明經文長行段落的結構，每一段皆包含因位的修行階位以及果位的證悟。
。
此處指涉教理或義理上的未盡或不具足處，提示讀者或聽者將隨後文的開展而得到解釋與理解。
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此段闡明解釋經文或教理的三重結構：一、列出名相並提出探問；二、根據探問的內容進行詳細解說；三、藉由前文的解釋來總結名義。
。
指示讀者參閱前後文義或引文出處，以明瞭法義。
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此段指出「初迴向」的文意中，遺漏了關於菩薩階位（位）與修行成就（果）的具體說明。
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說明在闡述位次與修行時，若先標列其名稱，其詳細內容與具體涵義皆如各自本分章節所述，不相混淆。
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菩薩依循無相智慧，雖在六道輪迴中受報度生，但內心不生執著，並透過靈活的轉化來教化眾生，體現了救護眾生的悲願。
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此句為科判釋義。
解釋經文在闡述迴向時的層次，先說明所修的善根體性，繼而闡述修持善根時的迴向作為。
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在此語境中，用以標示科判的起點，指文義解釋或修行階位的最初階段。
。
說明修行主體之建立，古人以特定法相作為行持的本體。
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闡釋菩薩行持的內涵，以救度眾生為慈悲，以無相離相為智慧。
修行必須悲智雙運，以此二者為實踐之體。
。
說明凡夫或初學菩薩因修行階位尚淺，未能圓融體會事理無礙之境，致使在觀照時將圓融無礙的總相法體，分別執取為相異的別相。
。
說明所修善根若能發起迴向心，便能契合大乘法性，具足迴向之體用，不失菩提果德。
。
此句簡述古來教義的解讀，皆依憑於如上所述的法義理路。
。
說明菩薩迴向分為二種。
隨相迴向指依循事相而發願；離相迴向指體達諸法空性，不著相而作迴向。
。
闡釋迴向於眾生與菩提的深義，即是救護眾生的體現。
。
菩薩於修行後，將功德回轉趣向真實理體（實際），並闡釋解脫虛妄相狀以遠離眾生相的法義。
。
說明菩薩行持教化眾生的前段內容，重點在於總體闡述令眾生拔苦與樂以至成就究竟佛果的教化目標，並同時彰顯了大慈悲心與二迴向（迴向菩提、迴向眾生等）的修行法門。
。
此段闡明經文結構，「菩薩摩訶薩」以下的文義分為四種救護眾生的行持，包含給予利益安樂、救護遭受惱害、代替眾生受苦以及徹底拔濟。
。
此段闡述註疏文句的科判結構。
將初分三科，首先標示總綱，其次分別顯示「我當」以下的經義，最後則以「佛子」以下的經文作總結，以此層次來解明經文的詮釋脈絡。
。
標示文義演進的段落起始，指示解釋或闡述的序幕。
。
說明《華嚴經》的不同譯本雖然字句微異，但透過「復作是念」等文義，更能證明修行者在當下已圓滿迴向。
。
說明十句法義中的第一句，旨在闡明遠離三界生死之苦果，為修行解脫之首要。
。
指遠離招感三界生死等苦果的煩惱與惡業之因。
。
說明生死輪迴中惑、業、苦三道運作的因果關係，其通達過去、現在、未來三世，且全數包含於行善避惡所招致的五種怖畏境界中。
。
此處指十無礙門或十玄門等教法義理的詮釋，前三門（如同時具足相應門等）通達於深淺不同的境界，後七門（如祕密隱顯俱成門等）唯獨約於圓融究竟的理體。
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指依據《大方廣佛華嚴經》教理，菩提果德可開展出四種成就。
。
指菩薩修行至特定階段或位次時，得證清淨寂滅之涅槃境界。
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此段指出流轉生死的根本在於「不覺」。
不覺為煩惱之源，障蔽本覺真心。
若能修持滅除此不覺，真心本具的智慧之光即會顯現。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，說明十種無明中第七種「滅所知之闇」的內涵。
無明之本質即是對事相、法理的「觸事不了」，若能將此無明闇障滅除，即可獲得如火炬洞照萬物般的智慧，無微不至。
。
此處引《涅槃經》解釋解脫的境界，強調心地澄渟清淨為真解脫。
能破除無明重昏，故以燈為喻，顯示其能帶來智慧光明。
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說明「九」即為前文所說的九種法門，此等法門具備能令人證入清淨法身之作用，故契合「真法」之義。
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說明十種法門能令修行者成就般若波羅蜜。
無二礙智指於真俗二諦、權教與實教皆能圓融無礙之智慧。
。
指《華嚴經》十地品中，初地菩薩開演三結（入、住、出）的法門。
前十句法義通達淺深階位，使修行者循序漸進，究竟圓滿佛之知見的一大事。

此句為科文判釋，解釋《華嚴經》中受惱救護的經文結構。
先說明眾生受惱之相，次釋菩薩以佛法修持迴向之相，藉此顯示菩薩救護眾生之行門。
。
此句說明科判結構的劃分方式，於文段中分為兩段，「先法」即開示經文的法義，「後喻」則是以譬喻來幫助理解。
。
說明法義的結構包含標舉名相、徵起問答、解釋義理三個次第，依此脈絡即可明瞭其意。
。
說明修行者應如大海遇風浪而本體不變，藉此譬喻行者遭遇違緣與惡劣環境時，仍能堅持本有的清淨心體。
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此處以大海的深廣無涯，譬喻菩薩能容受一切法，具備廣大無邊的福德與智慧容量。
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以此處眾多毒害比喻惡劣眾生，說明其會障礙善法、損害慧命，猶如毒物之害人。
。
此處以法性或真心之「不變」體性，譬喻菩薩於境界中能安住定慧、心不散亂。
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此喻顯示佛之大悲普覆，如同太陽普照大地，不因眾生之善惡而分別給予利益，對於行惡者亦持續施以教化與救度。
。
說明科判結構的分段方式，依序為舉出譬喻、對應譬喻與法義、以及發問釋義。
。
此段解釋譬喻，說明佛或菩薩的法身與教化，如同太陽本身具備無量功德，並能順應眾生因緣起用，教化不息。
。
指出眾生具足十一種促成惡業與違逆的因緣條件。
。
說明所表之法與太陽的對應關係。
藉由列舉太陽的十種功德，譬喻並彰顯所對應的法義同樣具備這十種殊勝功德，以顯法用廣大。
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此段列舉十種佛陀的殊勝功德與利生事業。
形容福德圓滿，智慧深廣，正念平等，慈悲教化不退，能以福智之輪顯照空性，普照三乘，令眾生了達真俗二諦，依自乘成辦，恆常利他，且不捨棄無根器的眾生。
。
解釋《華嚴經》中「不以眾生」的文義，說明其對應「非緣不阻」的義理結構。
經文義理分為四個層次，透過「不以」字總結出十一種具體的法數事相。
。
說明詮釋經文的兩種邏輯進路：先從正面會通統合，再從反面排除並歸納義理。
。
說明缺乏信解、毀犯戒見者，猶如先天失明，無法見到佛法慧眼。
。
本句為《華嚴經疏》中對於譬喻與法義的分別配對解釋。
以生盲比喻弊惡之法，以乾闥婆城（海市蜃樓）比喻邪見，說明邪見與弊惡之法皆是顛倒妄執，使人將虛妄之相誤認為真實，從而障蔽自性清淨。
。
此段闡述「瞋」心之行相與過患。
瞋恚心會結合阿修羅的粗暴力量，作為與帝釋天交戰的先鋒，此乃眾生因瞋毒而覆蔽本性、產生障礙的具體展現。
。
說明凡夫之心無法思惟契合依報國土的殊勝境界。
。
此段解釋經文中「不以凡愚」的意涵，透過塵、霧、煙、雲能遍滿虛空的特性，比喻凡愚雖迷失卻未離法界，與聖者同處一真法界之中。
。
說明凡夫心念如時節般無常變異，煩惱與善惡雜起，失去本有的調和與常態。
。
此段解釋經文中的徵問句，探討眾生為何對染污的惡法不能產生厭離與捨棄之心，為後續闡明法義鋪陳。
。
菩薩行持並重悲心與智力，兩者圓滿均衡，故能契理契機而成就教化。
。
說明經文的解說結構分為譬喻與法義對應兩個層次。
。
解釋經文科判中合釋的方式，分為總體合併解釋與依據「不但」以下文句的個別解釋。
。
指出在修持或觀行中，以大悲心配合特定的時間與境相，並將「惡法」或「惡境」作為所緣對象。
。
真如法性或佛之慈悲普遍涵蓋一切，不分善惡。
若認為佛法或真理僅對善人起作用而排斥惡人，則違背了普遍平等的法義。
。
比喻佛陀的悲心與智慧普遍利益一切眾生，如同太陽普照，不因眾生根機的鈍劣而捨棄。
。
此處將佛智譬喻為太陽。
太陽能平等普照萬物，佛智亦能平等照察一切善惡，無有偏私。

說明菩薩修行中「迴向」的內涵，分為迴向心（發起之心）與迴向願（所發之願）兩個層次來闡釋。
。
說明菩薩在迴向時，必須以廣大圓滿的佛果境界為觀照對象，心與佛心相契，藉由圓覺因果之法來安住修行。
。
此處闡述圓明之德具備尊貴殊勝之特性，故彰顯其寶貴之義。
。
說明菩薩由悲心所驅動，進而開展利樂有情與救度眾生的廣大行願。
。
此處指示經文註疏的結構次序，於眾多文義中先標示出首要部分。
。
說明修學者在修行次第中，見到佛之殊勝功德，進而發起清淨不疑的信解心。
。
此處闡述菩薩向下俯同眾生，與一切眾生共享相同的大悲體性，展現同體大悲的慈悲精神。
。
菩薩依循「智」與「悲」二法，引發十種甚深之勝心，以進趣菩薩果德。
此處列舉前五心，後五心省略可知。
。
此句解釋《華嚴經》文的科判與文義，指出「普為」以下經文，旨在歸結說明菩薩行願所依憑的普遍心量與用途。
。
說明身語意三業相應，內心與言語一致無違，即符合真實之義。

闡釋菩薩修行中，將所修功德回轉趣向於菩提、眾生或實際等目標的第二種正確迴向願力。
。
解釋經文的結構層次，先闡述令眾生具備修學佛法的根器，再說明令其修行成就獲得圓滿。
。
將義理或科判劃分為四項，第一項總說眾生遭遇殊勝因緣而悟入佛法。
。
此段解釋經文科判結構及名相。
在「於諸佛」文句下成立「自分」；德滿的七財指信、戒、慚、愧、聞、捨、慧這十藏中的前七種法財。
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此段解釋《華嚴經》修學階位中的第三種心要，闡述菩薩於諸佛身邊常隨修學，進而成就殊勝的進階修行果德。
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解釋華嚴經第三迴向中關於十種樂的文義。
第四段落經文闡明修行至果地圓滿，並以「佛樂」標示，接著透過後續經文解釋，具體點出如「不可思議佛所住樂」等十種樂境，彰顯佛菩薩的無上境界。
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說明《華嚴經》中十種無量住的菩薩境界，以常住大悲等無量功德來安住於佛法之中。

此句是澄觀大師對《華嚴經·十迴向品》中第三大段「代眾生苦迴向」進行的文義結構科判，將其區分為總明迴向、別明迴向心與總結成益三個部分。
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此段闡釋《華嚴經》中菩薩救度眾生悲願的層次，菩薩救度眾生並非盲目進行，而是先針對最迫切、深重的苦難予以救拔，進而發起普遍救濟一切眾生苦難的廣大心行。
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此句為澄觀大師疏解華嚴經中關於修行階位或發心行願的科判與法義。
說明初發心或初入此階段時，包含兩個核心修持：一是由觀修苦諦而引發拔苦之悲心，二是此悲心與願力極為堅固，不為外境所動搖退轉。
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此七相闡述菩薩修行時，面對各類違緣與苦難所展現的堅定意志與深廣悲願。
無論環境如何艱困或經歷何種磨難，皆能依循菩薩道不動搖。
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此段解釋經文科判結構。
凡遇問起原因之「何以」，即透過徵問的方式來闡釋並成立前文義理。
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指出對義理提出徵問或探究時，背後通常包含兩種不同的動機與意趣。
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此提出問難，質疑菩薩代眾生受苦的合理性。
認為眾生苦難源於自身造業，與菩薩無幹，故不解菩薩為何發願代受。
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指出三界六道之中果報劇苦，難以忍受，藉此反問眾生為何仍貪著而不生厭離出離之心。
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解釋文義，說明前文之意旨。
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菩薩行道若遇逆境便生厭離心，則無法承擔弘法度生之重任。
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說明菩薩在救度眾生的第二階段，先解救眾生所受的八苦與八難，並進一步闡釋苦難的根源，指出隨業力流轉即為業縛之苦，而邪見無明則是愚癡之苦。
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此處疏文解釋經文中自「我應」二字開始，其後的文義皆在表現菩薩發心，發起救護、度化一切眾生的廣大悲願。
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此段解釋經文科判。
藉由闡述佛陀對迷失四諦真理、流轉生死之眾生的救拔，彰顯教化眾生離苦得樂的悲願。
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闡釋菩薩觀見眾生苦難後，進一步生起無緣大慈同體大悲，付諸實際救拔眾生的悲憫行持。
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本句分析眾生在未悟正法前，因不瞭解苦之集因（苦的原因），而被癡心與愛欲所驅使，從而行於煩惱之道，導致輪迴不息。
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解釋業道的造作過程。
眾生因為內心對境產生染污執著，進而產生實際的造作行為（造行），由此成就業道。
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說明眾生因惑造業，受業力牽引而招致苦果。
如同鳥獸因貪求飲食而落入囚籠，眾生亦因貪愛執著而深陷輪迴苦海，不得自在。
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指出違背菩提心與佛法正道的行為即是魔業，此類作為正明確顯示了惡業的造作。
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說明當行者或眾生的福報與智慧資糧皆已窮盡時，即顯示其已無善業可資憑藉。
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說明行者因心存疑惑，缺乏證滅之因，導致不見涅槃圓寂，未能知曉出離之道，故持續流轉於生死苦果之中。
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說明菩薩生起大悲心的核心目的，在於拔除眾生之苦及導致痛苦的煩惱業因（集），體現菩薩救度眾生之悲願。
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菩薩發起廣大饒益眾生之心，其目的在於引導眾生滅除煩惱，修習聖道，從而獲得清淨的涅槃與菩提。
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說明為了使功德不致散失或僅獲世俗果報，故將所修善根迴向於無上菩提。
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說明大迴向經的義理，係依據《華嚴經》圓教的教法，彰顯普賢菩薩殊勝的迴向境界。
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說明《華嚴經疏》中所引的教法，與其他經典（如《大迴向經》）在最初教起上的判攝不同，彼此所指對象各異，不可混淆。
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此處探討經典編纂與傳持的形式。
表達若在彙集整理佛法教義時，採取簡明扼要的方式，符合義理而為可行。
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此處闡述華嚴經十迴向中「代一切眾生苦迴向」的修心階段，將行者在此階段的心理活動細分為五個反覆思惟的層次，前三念偏重於承擔拔苦，後二念偏重於迴向菩提。
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此段解釋菩薩道的實踐原則，強調救度眾生的普賢行願必須是無私的普遍救濟，不夾雜自我利益的考量。
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此句闡釋菩薩在修行過程中，隨順成就忍辱與精進之行。
面對接踵而至的種種逼迫與苦難，皆悉完全承受，且內心安住，不生起任何疲厭與懈怠退轉之心。
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行者依循決定不移之志願修行，遠離一切虛誑妄心，常住真實。
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此處指前段文義淺顯，已清楚顯示，故曰可知。
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說明科判結構的劃分方式。
先直接陳述義理，再提出疑問並作進一步的釋義。
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此處標示經文段落的科判，指引進入正文講述的開端。
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解釋大壑之義，以尾閭海壑吞納無量水流與眾生而無止息，比喻生死流轉中深廣無底、不斷吞噬眾生的境界。
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此段解釋菩薩不畏艱難，發大悲心為眾生承擔苦難並精進修行的深意。
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菩薩為救度眾生，發起大悲心與代受苦願，願以自身微小的苦痛，換取眾多眾生的解脫。
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說明菩薩拔苦與樂的悲心極為深切。
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此處提出大乘教理中常見的疑問。
眾生苦樂果報皆依各自業力與心識而起，而菩薩發心代眾生受苦，似乎違背了自業自受的因果法則，由此引出後文對菩薩大悲願力與法界圓融無礙境界的解說。
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菩薩為救度眾生而自願承擔苦難。
此舉非但不是消極受苦，反而是透過主動選擇困境來激發並深化自身的慈悲心。
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此段引述《瑜伽師地論》內容，發問菩薩在修行階位中，如何從勝解行地進一步趣入淨勝意樂地，並超越諸惡趣。
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說明菩薩為求自離惡趣，首重於禪定中積集福慧資糧，並對苦難眾生生起無緣大慈之悲愍心，徹底思惟救度之理。
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此段闡述菩薩修習慈悲觀後，引生深切的哀愍與悲心。
菩薩為了救度惡趣眾生，發願安住惡趣如常，甚至代眾生受苦，以期止息惡業並令善業相續，展現大乘菩薩的無畏與無私。
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菩薩依循悲願力，於自身所依處淨化一切惡趣的粗重煩惱，藉此斷障證真，成就初地菩薩的階位。
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說明修行中的悲願與利益獲取之關係。
菩薩雖有度化眾生之悲願意樂，但修行與所得利益必須依自身悲心之發起而決定，非外力或代受所能成就。
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說明菩薩行持中的「代」與「代受」二義。
為利生求法苦行，此行體本身即具代眾生受苦之義；而後進一步成為眾生解脫之增上緣，使眾生得益，故稱代受。
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此處闡述菩薩「三約」之行。
菩薩為了與眾生共事度化，不全然斷盡煩惱，示現受苦之身，實則為教化眾生斷惡修善，因滅則果亡，體現菩薩大悲代受的慈悲方便。
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此處闡述菩薩為救度將造重罪之眾生，寧可採取斷其生命之極端手段，並由自身承擔相應惡報，使其免墮無間地獄，展現菩薩的悲心與無畏行持。
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說明此理不僅出自梁譯《攝論》，《涅槃經》中的仙預國王亦同此見解，強調不只是意樂，更具體彰顯其義理。
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說明五種菩薩的度化方式：菩薩從初發心起，為了救度眾生而甘願受苦；直至證得究竟果位、悲願圓滿自在後，仍常住惡道代眾生受苦。
如地藏菩薩與現莊嚴王等，乃至在飢荒時化現為大魚救濟眾生，皆體現了此等悲願。
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說明諸佛菩薩度化眾生、護念行者的方式多種多樣，涵蓋了顯現光明照耀的顯化，以及憑藉不可思議神力暗中護佑、加持的冥應，展現慈悲攝化的無量方便。
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說明菩薩代眾生苦之理。
菩薩發願契合真如法性，觀一切眾生苦亦不離真如自性，進而以契理之願力深入眾生苦處拔濟，體現無礙融通的代受精神。
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說明代眾生苦的原因。
普賢菩薩證得法界身，與一切眾生同一體性，眾生受苦即菩薩受苦，故菩薩能大悲代眾生受苦。
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總結菩薩行門之七義差別：初義屬發心意樂；次二義屬助緣；第四、五義屬事相代生；第六、七義屬理事無礙之理觀，闡明菩薩從發心、助緣至體證圓融之修行階位與境界。
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對菩薩能代眾生受苦之說提出質疑，發問者依據特定的「四五二義」邏輯，認為既然能代，眾生就不應受苦，藉此引出下文對代苦原理的進一步解釋與釐清。
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此處針對所問內容，開展出三種不同的義理層次或解釋方向。
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菩薩代眾生受苦需基於「有緣」之條件。
若眾生與菩薩無緣，菩薩雖大慈大悲亦無法度化或代受其苦。
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業可分定、不定二類。
定業果報必定受報，不可改變；不定業果報未定，可藉由外緣（如他人代受、懺悔等）改變或轉化。
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菩薩觀照眾生根機，若見受苦能折伏煩惱或成就道業，便會權巧方便令其受苦，藉此歷練而達到究竟解脫。
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比喻佛菩薩對眾生的教化，如同嚴師之調御。
佛菩薩的甚深密意與教化之益，能令眾生轉凡入聖，此乃深妙境界，非世俗凡夫與小乘權位者所能測度。

本句說明「決志保護」科目的解說結構，分為「正明」（直接闡述）與「徵釋」（提問並解釋）兩個步驟。
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此為大乘經疏中常見的設問發起。
疏主在此假設問難或推尋前文意旨，藉由「云何不捨」的提問，來引導出對於修行位次、心相或法理上不應捨離、不能捨棄之關鍵原因的詳細抉擇與論釋。
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提問真實不虛之義，以此引出下文對真理或真性體性之詮釋。
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此處闡釋經文文義具備兩種核心意涵。
首先在於區隔大乘與小乘的修持動機，強調大乘法門發心行持並非僅求一己之解脫，而是以利益一切眾生為導向。
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解釋文脈中「亦不為」句的用意，在於彰顯聖者不貪著五欲，以此區別於凡夫因貪欲而造罪受苦的過失。
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此句為《華嚴經疏》的科判文，說明該段經文分為三分，第一段正文明確闡述不求的法義。
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此處指《華嚴經》中依序徵問並解釋前文所說的義理與原因，顯示教法的深意。
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說明凡夫不知諸法緣起而妄加祈求，菩薩則能洞見貪求心念會引生諸多過患，故從根本止息希求之心。
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說明染污現象自身即是苦果，且會引生後續苦報，障礙人天福樂；相較之下，大菩提要求煩惱與習氣俱斷，更為深遠。
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闡明煩惱即菩提之理。
於不淨染法中見實相，明心見性，需離相會意，不可執著文字表面而生邪見。
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說明經文至「菩薩如是」處，進入總結階段，以此句義來確立前文所述之法義。
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說明菩薩在修習行門後，產生兩種相續的觀念，藉此闡發迴向菩提的心念。
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說明菩薩對待眾生的兩種心念次第：初念起於慈悲，欲令眾生離苦得樂；後念起於守護，願以自身力量保護眾生。
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指開始進入某一部門或某一階段的解說。
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說明因果轉變或對境轉化之理，前欲加諸苦難，反轉而令其得到快樂。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與分析。
透過「總別」的釋經方法，指出十句經文中，首句統攝全體（總），其餘各句分別彰顯不同的具體法義（別），以展現華嚴圓融且條理分明的教理結構。
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說明不同修行項目或階段的果德差異，前半段八項修行對應於涅槃果德，後半段一項修行則對應於菩提果德。
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菩薩安住於常寂光涅槃中，以此無分別的體性起用，廣度眾生、成就一切佛事，因此被稱為利益。
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此指息滅心數法，依據華嚴宗唯識教相，心數即心所法，滅除此類染污心所即可證入聖道。
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此處指證悟三種無為法（如善法、惡法、無記法，或依《華嚴經》之不同證悟境界而開合之無為）。
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指菩薩達到至高無上的覺悟境界，具備無能勝（沒有能超越它的）與無所礙的殊勝功德。
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五相，指生、住、異、滅、無常等相。
此五相無自性，故無法遷變更動真如法體。
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說明六廣（廣大、無障礙等六相）的境界超越一切分別與數量的限制。
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說明迷悟不二之理。
凡夫流轉的生死，其體性即是真如涅槃，故無可捨離；菩薩之智契合真理，體證此性，故能於修道階位中永不退轉。
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說明第八識（阿賴耶識）真常本性，體性常住不變，寂靜清淨，遠離生滅相。
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說明出家修道能脫離世俗家庭的繫縛與險難，是五種安樂之首。
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指初禪的境界。
修行者透過禪定斷除欲界貪欲，身心遠離欲界染污，從而引生清淨喜樂。
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說明第三種寂靜樂以二禪為首的理由。
初禪猶有尋、伺（覺觀），至二禪時尋、伺止息，內心寂靜，故二禪為寂靜樂之首。
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此處闡釋華嚴經疏中所說的十種樂之一。
菩提之樂建立在對一切諸法如實了悟、遠離顛倒妄想的基礎上，屬於證得聖智的根本快樂。
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此處闡釋涅槃的第五種樂，意指化身教化事畢，息滅化用而契入無餘涅槃，究竟寂滅而無所牽掛。
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說明教法或果位的深淺差別，從通達人天乘提升至唯證究竟佛果，其義理經由會通解釋即可彰顯。
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菩薩在護念眾生時，首重引導其修習正道以遠離怖畏、證得無上菩提，此即通達真實法義的體現。
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說明度脫煩惱生死之海，證得清淨寂滅的大涅槃境界，即是修行成就、究竟解脫的「到彼岸」之義。
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此句解釋華嚴經疏文中，關於第三科「總結成益」的結構。
疏文分為兩部分：先總標其綱領，後以「所謂」開頭，分別詳細列出其內容。
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解釋華嚴十地法門或相關經文時，將文句劃分為救護眾生與成就利益兩種層次。

此指菩薩修行十迴向中的第四「至一切處迴向」或相關拔濟眾生之行願，將功德迴向以拔除眾生苦難並加護念。
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菩薩發起超越世俗的廣大誓願，全心全意救度一切眾生，內心不存任何求取果報的冀求。
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說明經文或註解的結構可分為兩段，前半段為譬喻說，後半段為譬喻與法義的對應結合。
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說明經文中的譬喻結構，分為「獨照喻」以彰顯佛智，以及「成益喻」以闡述眾生所得之利益。
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此處解釋經文理法對應的結構。
先說明「獨照」（單獨觀照）之義理與行相的整合。
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說明菩薩在修學諸行圓滿後，將所修功德轉向於菩提或眾生，此為迴向之義。
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此句解釋華嚴經文中句子的結構與功能。
首句通貫兩種作用，用以標示義理的成立；後段「所謂」之下，則進一步詳細開展與顯示其內涵。
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說明《華嚴經》中經文結構的開合方式，十句之中以第一句總括大意，其餘九句分別詳細解說。
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解釋「照」字在文中的義涵，指能照應眾生根機與回護關照，此義理出自《毛詩》，其餘文句讀者可自行類推理解。

說明於第二大段經文「我應如日普照一切」中，所開展的離相迴向修行。
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說明菩薩行大悲與大智的次第。
先行「忘機」之無分別智，不執著於能度、所度之相，進而引導修行。
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標示科判或文義段落的開端，指當下所要解釋或闡述的第一個部分。
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說明聖人（如佛菩薩或至人）的功德與智慧超越天地日月，但因其超越了世俗的對待與造作，故顯得不仁與彌昏，藉此彰顯聖心至公無私的體性。
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菩薩行菩提道時，發心廣大，不希求他人的回報與恩義，因此面對他人的惡劣對待或損惱，心無怨恨，能夠安忍包容。
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菩薩行持大慈大悲，為使佛智如陽光般普遍照耀一切，故不因眾生偶有過惡而捨棄教化，體現平等利益之心。
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此段闡述菩薩修習慈悲與忍辱行。
面對極度忘恩負義的對象尚能不起怨恨，以此對比推論，對一般人自當不起煩惱。
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此段承接前文，藉由解釋「善根雖少」的經文，進一步開顯微少的善根能成就廣大功德的義理。
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菩薩以無分別智引導悲心，普緣法界眾生。
猶如聲音納入牛角，藉其共鳴之力能聲聞極遠，比喻菩薩悲智雙運的功德能普遍利益眾生。
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迴向心不著於相，契入諸法真實理體，故名向實際。
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說明現象（隨相）與本體（離相）的關係。
現象雖有次第之說，但本體或修行境界乃是一心圓融。
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此段解釋經文的結構層次，前段顯示菩薩離相的修行，後段總結依此修行所獲得的真實功德利益。
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說明《華嚴經》中迴向眾生與迴向菩提皆能契入真實平等之理體。
為梳理文義脈絡，將前段迴向眾生與後段迴向菩提兩部分的經文與註解，分別闡釋其彰顯入實際之義。
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「實際」即真如法性。
「事理無礙」指現象與本體圓融無礙。
契入此境，故既能明瞭諸法不離五蘊等相，又能通達遠離我與我所的實執。
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說明《華嚴經》文疏的科判結構。
闡釋行者如何將所修善根離相迴向，並總結法界觀門或相應之境相。
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此段闡述二十一迴向的修行層次，從遠離主客觀對立的相與想，到超越言說名相的執著，最終契入真實平等的真如理體。
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說明當行者離妄想心而契入正智時，能見一切名言相狀皆不離真如法體，體現智與理冥合的境界。
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說明經文科判的結構，第一個綱要為總說大意，之後的其餘項目則為個別詳細說明。
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本句闡釋「安置」與「實際」於華嚴經疏中的法義。
令眾生契入如實之真際即是安置，而此實際之本體即是法性，其自性本空、無所滯礙執著。
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解釋華嚴經十迴向品中十種迴向的修行內涵。
前十迴向重在修行而契入真理，後三迴向則重在迴向自身功德以離諸過失。
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指開始進入經文解釋或某一階段的論述。
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此句說明修行者透過對眾生相的遣除，契入自性清淨。
安住於體性不動的本體，同時能應化無方、隨順緣起而自性不變。
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此段闡述菩薩修行至空性境界時，超越對悲心與誓願相貌的執著。
不依止悲心、不執取願相，方能契入無相之境，圓滿真實的菩薩道。
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在華嚴迴向法門中，行者不僅要進行迴向，還必須超越對「所迴向善根」的法執，達到三輪體空的境界，不著善根之相。
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此處闡述修法過程中，需遣除對所得果報的執著或滯礙。
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說明菩薩起行度化眾生時，體現了真俗二諦圓融的境界。
從真諦而言，諸法空性，故不執著一切相；從俗諦而言，緣起幻有，故不壞滅度化事業。
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此指行者於修證過程中，破除或遣除對所修成之業行的執著，使其轉化或淨化。
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指行人於修證中，遣除對所得果報之相狀的執著，以契入無相法性。
。
指行人於修持觀法時，遣除上方四處或四空處的實體有相執著，契入空性。
。
此為《華嚴經疏》中科判或義理門第的說明，旨在總括顯現世間與出世間一切事法得以圓滿成就的根本因緣與條件。
。
說明十總相的法義是依緣起而生，迴向的內涵不離十種總相。
進一步闡述諸法因無自性而顯現真如法性，證悟空性即可契入無相而達到無所執著的境界。
。
菩薩修行需遠離三種過失：不貪求虛名，不貪著感召果報的處所，以及不貪戀他人的敬養。
這些都是虛妄不實的境界，應當放下執著以保持清淨修行。
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說明離能取想時，前句對應能取之能，後句則無常見、樂見、淨見、我見之四顛倒（此處特指無三倒），顯示其契入如實空相。
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「心倒」即心顛倒。
指眾生在認識客觀事物時，違背其真實本性（如執無常為常等），於虛妄分別中產生錯亂的認知。
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對無常、苦、無我、不淨之境，顛倒妄執為常、樂、我、淨之分齊相（邊際限量），此即為想顛倒。
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說明凡夫執取虛妄相狀為實有，此即是妄見的顛倒。
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說明眾生背離正信，安立顛倒的法執與名相，偏離了真實的佛法義理。
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說明菩薩在修行中，藉由隨喜善根並正確迴向，能夠對治並遠離「想倒、心倒、見倒」這三種常見的顛倒妄想。
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闡明菩薩在修善與迴向時，內心超越一切能所分別，不執著於善根與菩提之相，達到體空無相的修行境界。
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依《大方廣佛華嚴經疏》的義理，菩薩迴向時不執著於實有的能迴向與所迴向，破除對境的虛妄取相，從而遠離煩惱障與見障等顛倒妄想。
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執取相貌迴向，落於實有之見，未能契合真空無相之理，故稱見倒。
。
說明行者若將迴向之心契入一切智，並體達諸法本無生滅的空性實相，便能成就廣大的名稱功德。
。
在《華嚴經疏》的法義框架中，此句旨在說明當下或此一法門之境界中，完全遠離了眾生執著的妄惑，不生起三種顛倒。
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承接前文，提問者引述《大般若經》說明一切現象皆會經歷滅離與轉變，進而探問在現象界中，究竟何者能構成所指稱的「諸事」之真實體性。
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菩薩雖知諸法及菩提皆無自性，但依「無所得」之空慧，能行隨喜迴向而不執著，契入實相，故能遠離妄想顛倒。
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說明小乘對於「想、心、見」生起次第的見解，以及對顛倒名相安立的依據，旨在辨明心、想體性非倒，因見解錯亂而假名為倒。
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說明各宗派雖觀點相近，但最終皆將一切法義建立在六識的基礎上。
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指在大乘經典或教理中，對於特定法義同樣有廣泛且多樣的闡述。
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此處解釋「心倒」。
依七識妄心來分，七識心體相違背真實理體，具有顛倒迷妄的性質，故名心倒。
。
說明迷真起妄的過程。
眾生一念妄心現起，便產生虛妄的境界；就像作夢時，夢心變現出夢境。
而在這些虛妄境界中，妄加取相執著，即是顛倒的妄想。
。
眾生妄執客觀外境為真實有，此種錯誤的認知與真實法性相違，故稱見倒。
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眾生因對法相產生錯誤認知，依於三種根本顛倒，進而於有為法與無為法境上，衍生出常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨等八種顛倒分別。
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此處指各宗派學說互異，若一一列舉恐招致閱者厭煩文字繁雜。
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說明詮表諸法之「名」，必須遠離自性、差別、有相三種計執，方能詮顯真實之理。
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真如體現了空與有之理。
先破除虛妄執著，說明一切皆空；進而彰顯諸法實相，具足真實的無盡妙有。
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說明空實二義不二的真法印境界。
妄心取相迴向則體空非有，契理迴向則性德具足不無，藉此彰顯二種菩薩迴向境界之有無差別。
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此段說明經文結構分為四層，從彰顯真理實性，開展至眾生界，進而印證一切行善，最終達到離貪的修行境界。
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說明迴向時，用一句總結將所修善根匯聚迴向，稱為雙結。
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說明善根之修習可依個人行持而獨自進行，但其性質重在培養與生長，故以「種植」來譬喻。
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此句說明在修行結束後，以一句文辭總攝並迴向功德，彰顯行者發願將修行功德迴向無上菩提之行持。
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說明凡夫在進行迴向時，仍執著於能、所的對立二元。
若要契入真實的迴向，必須觀照能迴向之心與所迴向之境皆空無自性，契入能所不二的圓融境界。
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說明違背實相之理而妄執，則善根無法生長，染污煩惱亦無法斷除。
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說明迷妄與繫縛當體即空而不起，真心本具的功德則恆常安住而不滅失。
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說明契入真如實際時，隨相（隨順現象）與離相（遠離執著）二者並非先後次第，而是圓融無礙地同時並存，藉此破除對立之見。
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說明經文科判結構，將文義劃分為總結前生後、法喻釋成以及結成迴向三個段落，以釐清義理層次與修持迴向之理。
。
指依據《大方廣佛華嚴經疏》的脈絡，開始進行文義的解釋。
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行者依於無相之行，破除妄執而令心清淨，此清淨行必能感得無上正等正覺之果。
。
破除相對的二元對立執著。
無論是世間、出世間的迴向，或是存有與非有、相即與相離的觀念，皆屬於戲論分別。
當體悟法性空寂時，便能超越一切對待差別。
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說明詮釋教理的架構，通常先直述義理法則，再以世俗譬喻來輔助理解，使其明瞭深奧的法義。
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說明菩薩修行時，「所迴向之善根」與「能迴向之行願」這兩者之間的關係。
二者非即（非同一事物）非離（非完全無關），在因地修行時二者相輔相成，本質上無二無別。
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說明初期造業非屬迴向。
由於存有「能」造作與「所」造作之對立分別，未契入無相，故不能稱為迴向。
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說明業與業報之間的因果相續道理。
造作的業與受報的狀態緊密相連，無法抽離，故業力不可違逆或憑空消除。
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此處闡明「施」與「智」本體無二。
佈施的體性即是一切智的體性，彰顯了性空無二的法理，不落二元對立。
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此處闡述「不二」與「差別相」的關係。
不二不離差別相，但差別相不等於不二。
若將現象直接等同於不二，則落於凡夫見解，反而失去不二的無礙圓融之義。
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說明因與果互為緣起的相對關係。
果不即因，破除因果一體的常見；離因無果，破除因果斷滅的斷見。
因果雙方皆具備非一（非即）與非異（非離）的深義，顯示中道緣起之理。
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說明諸法皆依因緣而生，無獨立不變的自性。
因其無自性，故與真實體性不即不離，遠離實有與斷滅之執，契入真空實相，顯現清淨無染之理。
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說明經文前兩句旨在闡釋因與果報的對應關係。
由於菩薩所修之因能感得通達十地的圓滿果報，故作此對。
說明後兩句頌文旨在顯示因果相應酬報的法義。
。
迴向若存有「能迴」之能取與「所迴」之所取，即落入我與我所的對立執著。
無論是貪著執隨還是刻意遠離，皆屬虛妄分別，未能契合無相迴向的真理。
。
此句闡釋「方便」的體用，說明真智雖能明瞭一切法相而常處寂滅，不執著於虛妄分別，同時亦不否定或破壞緣起的現象相貌，這就是體現了理事無礙的方便境界。
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闡述修行者若能體會並遠離二元對立的執著，即能契入無礙境界，斷除一切過失。
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此為澄觀大師在《華嚴經疏》中對經文結構的科判與導讀，指出第三個總結名相的文義十分明瞭，讀者依文即可自知，故不另作繁複消文。

本句對《華嚴經》隨後之重頌進行結構科判。
疏主澄觀指出，此處重頌分為兩部分，前半部著重於闡釋科儀、儀軌的意趣。
而在前半部中，又細分為透過前後兩句來明示儀軌，並透過特定句義來顯發能入深義之所依基礎，以契合華嚴圓融之法義框架。
。
解釋經文中「以無量」等語句的義理內涵，說明其詮釋乃是依據「依」之法義而開展的。
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說明教法與行法皆有其造作或引發的目的，此句指出說法的根本因由。
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隨順前文，接著依序正式宣說偈頌的內容。
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說明二十八首偈頌的結構層次，前八偈半主要用來闡釋與讚嘆菩薩所迴向的善根。
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菩薩行中，前六度所對應的四等心之第一種，即「慈」無量心。
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在此經疏的論述脈絡中，此處指明所列舉、辨析或修持的第二種心相或法門為「悲」（拔苦之心的法義面向）。
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指修行者因聞法而心生歡喜，即使僅是片語隻字，亦能領納法義。
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此處以「地無心」比喻行者在修行或承載法門時，對經文數量或名相不生執著分別，如同大地平等普載萬物而無主觀造作之心，故能對一偈半之文一併施捨或放下。
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一偈總結所詮釋之法普遍於一切處或一切法界。
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此句指出緊接在後的兩首半偈頌，其內容主題是在闡述六度的法門。
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說明《華嚴經》中迴向行的偈頌結構。
迴向可分為依相迴向，其中包含祈願利益安樂的利樂迴向，以及發願代眾生受苦的代苦迴向。
。
說明經文偈頌的結集或註解體例中，對於剩餘的部分採取省略不頌的處理方式。
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說明十二偈頌的結構。
前五頌闡述遠離一切法相的境界，後七頌闡明由離相所成就的功德利益，文義淺顯易懂。

菩薩修行之十迴向中，第二為不壞迴向。
指所修善根與迴向之心相合，真實成就，永不破壞。
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說明經文長行中第二段的科判結構，在闡述教法或修證階位時，採取先行因地修行、後證果地境界的次第來解說。
。
說明詮釋經文與法義時的三段結構，分別為標舉引文（牒）、解釋文義（釋）、以及總結其義（結）。
。
此句說明科判的起首方式。
先引述前文的名號，接著提出發問以引起後面的解釋。
。
此處闡述信解的成就。
行者對四諦、三寶等十種殊勝境界具備堅定不移的信心，進而成就清淨不壞的名譽或功德體性。
。
此句闡述「十」法數表法無盡之深義，強調行者若能信解，即可融通現象界的事相與本體界的真理。
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一切法皆為虛妄的名相與作用，無實體可得。
因其念念不住、剎那生滅，諸法本性空寂，反而能隨緣起用而不斷滅，故稱不壞。
。
說明善根迴向若能契合事事無礙之理，則功德圓融，能達真實不壞之境。

說明《華嚴經》經文詮釋的段落結構。
從「佛子」二字以下，透過徵問與廣釋的邏輯，將經文層次解析為舉出善根、辨明行相、闡明目的三階段，以明示迴向的體性與作用。
。
說明《華嚴經》此段經文的科判結構，初段闡明修行者應先發起對佛法僧不退轉的清淨信心，次段則闡釋在此信心基礎上，進而依循佛法修習諸種善業。
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指開始進入經文或科判的解說。
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說明十句偈頌的內涵皆攝屬於三寶與四信之中。
第一句闡釋佛寶，第二句闡釋僧寶，其餘各句皆詮釋法寶。
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指出經文句義的結構，第一句扮演總綱的角色，且涵蓋了真理與法則。
。
承接前文列舉之句數，指出其餘各句具有各別不同的解釋與意涵。
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此為《華嚴經疏》科判或釋義之語，於別別說明的段落中，指明最初第一項所闡述的是如來教法。
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闡述菩薩四種行門中的第一種：大悲行，即觀眾生苦而發起拔苦之悲心。
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強調修行者應止惡行善，並指出一切善行皆不離戒律的攝持與規範。
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指菩薩修行中的三種迴向，即迴自向他、迴因向果、迴事向理，將所修善根功德導向菩提、眾生與實際。
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指出修行者應當結交四種親近的善友，作為依止與助道之緣，以共同進步。
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承接前文，依序解釋次一階的修行果位或證悟之法。
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此段闡明儀軌法門的深義，在於總攝其中所蘊含的理事體系，最終落實於信解真如實相。
。
此段解釋《華嚴經》中關於信種善根的教理。
「種善根」為修行的基礎，「長菩薩道」則依此基礎進一步開展。
十句經文以初句總攝後續諸句的個別開演，顯示菩薩道修學的層次結構。

此段解釋菩薩修持的迴向行，將所修之善根與所得果報分別迴向，體現自利利他、迴向菩提之意。
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此處解釋華嚴教法中，眾生與菩提互為因果、雙向成就的深義。
。
此句解釋經文或疏文的段落結構。
首先正面闡釋迴向的義理，接著在特定文句之後進行總結，以顯明經文的脈絡層次。
。
本句闡釋經文的科判結構。
前半段總說迴向的目標為佛菩提果，後半段別說成就此果的修持因行。
。
此段解釋經文中十句的層次結構，將其分為修行之緣、修行之因以及所成之行。
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菩薩初發心成就利益眾生之行，以此功德迴向菩提與一切眾生，展現自利利他的大乘悲智。
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說明菩薩行法或果德中，有三項屬於成就自我解脫與善法的自利內容。
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說明後一種情況能夠通達自利與利他兩種利益。
。
說明「二結成」中前三句的意涵。
「通顯收攝」指共通顯明收攝一切法義。
「聞慧」指藉由聽聞教法所生之智慧。
九句中的前三句分別對應：積集法義、令至究竟，以及隨煩惱使而增長。
。
指出在修證過程中，其次的四個項目或階段均屬於「思慧」，即依思惟觀察而生起的智慧。
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說明菩薩修行階位中，後面的修習智慧與發起行持稱為修習，而心與法相應不離，安住於實相境界中。
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說明菩薩在積集諸善根後，將殊勝果報進行迴向。
此處強調果報依迴向而得，並將迴向功德通向三處（通常指菩提、眾生、實際）。
。
此段解釋《華嚴經》文中的迴向段落，將經文結構判釋為先辨明迴向之體（善根），後開顯迴向之相（修行）。
。
此句解釋經文結構，將「於念念」以前的文段判定為結前生後，而將「於念念」以下的經文視為正明供佛善根，確立科判層次。
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說明科判結構。
指出本段經文分為總標與廣顯兩個層次，前段為總相標示，後段以「以阿僧祇」開頭的文句作詳細展開。
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說明供養應當契理契機，隨著對象的真實需求，給予適當、相應的供養。
。
說明供養佛境界必須與法界真理相應。
佛的境界即是法界，故供養佛亦必須是以等同法界體性、無有邊際的廣大供養，才能與之相契合而圓滿供養。
。
此段解釋華嚴經中關於供養法會的儀軌與層次，從事相的鋪陳到心意的顯發，最後劃分供養的界限，展現菩薩廣修供養的次第。
。
此段解釋《華嚴經》中廣列供具的事相。
前六十七句供事分為六組，首組二十句為雜門，闡明內心虔敬與外在供具的雙重供養。
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說明菩薩行處、宮殿、樹林等莊嚴境界，皆能展現純淨法門與純雜圓融無礙的圓滿境界。
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此段科文解釋《華嚴經》中供養佛與舍利的儀軌。
首先供養現前之佛，其次供養佛之舍利，藉此說明修持供養福田之次第與內涵。
。
此段解釋《華嚴經》中關於供養意趣的經文。
經文列舉十一句以闡明供養的目的與心念，文義顯明易知。
。
此處疏文用以解釋《華嚴經》中關於供養的分齊。
說明上文所述的供養只是舉例，實際上供養的廣大願行無量無邊、沒有窮盡，不應自我設限。

本句闡釋《華嚴經》中行者修持迴向行的次第。
先立「迴向之心」作為發心基礎，次明「迴向之相」以辨明其行持相貌，最終達到「迴向行成」，顯示修行圓滿的狀態。
。
此處屬於疏文對華嚴經文的科判與義理分析。
說明前述段落包含三種意涵，其首要關鍵在於恆不捨離大悲菩提心，並將此修持功德普皆迴向給發菩心之大眾，體現華嚴經中悲智雙運與自他兩利的行願。
。
說明離執即是離相。
修行者若能破除對一切事物的執著，便能放下虛妄的表相，進而體會真實的體性。
。
說明《大方廣佛華嚴經》經文詮釋中，針對「諸佛」一詞的後續段落進行總結。
。
此段解釋《華嚴經》中十迴向品的經文，說明第二種迴向相貌，開展於「與諸法性」句之下，並明確指出此迴向乃是以無上菩提為趣向。
。
說明此處的十一個文句分為兩類，前六句闡述離相，後五句闡述隨相。
。
指出在經文釋義中，以「佛子」為起始的段落，闡述了菩薩修持迴向行的成立與成就。
。
此處屬於華嚴經疏的科判結構與法義釋義。
疏主澄觀在此將經文內容區分為三段來進行闡釋：首先說明執取或隨順外在相狀的修行階段與成就，接著透過經文「以清淨」以下的文句，引導進入不執著於相、遠離一切相的更高修行層次與成就。
。
此段解釋《華嚴經》文，說明菩薩於修行與願力之雙重交徹與無礙。
。
說明離相與隨相的關係。
真如體性雖遠離一切虛妄相狀，但這並不妨礙其隨緣顯現種種差別相，反而能圓滿成就一切事相。
。
說明真如法性隨順生死流轉，但其本性體相恆常不變，體現了真如隨緣不變的教理。
。
菩薩證悟空性無相，體解一切法本自無作，但能隨順因緣不捨慈悲而成就種種利生事業。
以此體空無相之慧攝持悲願，故求取佛果一切智之心堅固不退。
。
此句說明在修行境界中，當內心捨棄了對於世間相的想著（執著），便能不受諸有（三界境界）的牽引而保持不動。
。
指修行者或菩薩於四住位時，具備眾多善巧方便法門，能夠隨順機宜教化度脫眾生。
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說明菩薩因證得五通而能遊化生死，卻因體悟空性而不染著於世間有為法。
。
說明菩薩於第六階位修行時，因體悟諸法無相而不生執著，故能保持清淨無礙的智慧。
。
說明菩薩普遍攝受一切善根，依此殊勝因緣，所感得的果報與作用便無窮無盡。
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菩薩依止廣大普遍清淨的誓願，能安住於世間諸法而心體寂靜不動。
。
說明菩薩在修學歷程中，因多次發起上求佛道、下化眾生的菩提心，進而圓滿修持諸波羅蜜（度）。
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闡述菩薩由於安住於十種殊勝善根，從而成就佛的十種廣大智力。
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說明法義或名相的次第對應與排列關係。
。
說明經文的次第結構，結前生後，顯示文義發展是依據菩薩最上信解心的勝妙功德而生起。
。
此段闡述理事無礙的境界。
修行至「二明」（即教明與行明，或解與行）及「離相」成就時，能體會現象界（事）與本體界（理）相融無礙。
因此，接觸外境時能當下如實了知其性空真如，不生執著。
。
說明經文的結構與釋義方式，通常用以分疏經文科判，前者為全體的總括，後者為細節的開展。
。
此段闡述別教的三重觀行次第：先修唯心觀以悟自心，次修緣生無性觀以達諸法空性，最後以法眼觀照徹見真理。
。
本段解說菩薩行成就的十一種次第與內涵。
從了達心性空寂、諸業無作與不起想等體悟，進而開展出善巧方便、隨緣度化與無住行持，最終以最上信解與善根相應，成就無漏白法的圓滿修行。
。
承接前文，若能貫通先前所說的法義或理路，則能輕易理解當下的內容。
。
總說修行者在修持三雙與二行時，體達理、事圓融無礙的境界，因其不為事理所惑，故能成就迴向，展現出善巧思惟的智慧。
。
此處說明現象與本體相融無礙的道理。
透過「不違」以下的條目剖析，能體會事法與理法互融的華嚴法界觀。

此段說明迴向的內涵，菩薩將自身所修集的一切善根，依特定方式作迴向，藉此詮釋「菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向」的具體意涵。
。
疏文解釋經文結構，指出前段文字為大意總標，而後段出現「不斷」詞彙之處，則分別詳細闡述其意涵。
。
此說明在修學過程中，若能預先遠離障礙善法的魔業，即能徹知通達一切惡相之本質。
。
說明魔的事業雖能通達各種相貌，但判別魔事的標準在於其是否契合法印。
凡違背法印者，即是魔業。
。
「平等印」指諸法實相的平等理性。
「普印諸業」意指以實相真理來印證身語意一切作為，心不執著差別相。
當所有造作皆契合於空性平等，便能遠離魔障。
。
此處為疏文省文，指剩餘文句的義理顯明，讀者可自行推知，無須繁述。

說明第二位菩薩果位之成就，與十地菩薩修行至身心調柔之果證相同。
。
說明經文科判的三個層次：第一標示悟道的時機，第二闡明所得的果報相貌，第三總結此果德歸屬於菩薩果位。

指出本段經文的結構為第二個偈頌。
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此段說明〈迴向品〉中二十五偈的科判結構，首二頌主要說明所迴向善根的內涵與第一節迴向的宗旨。
。
說明行者完成十八頌的供養行之後，接著將此供養功德進行迴向。
。
說明菩薩修持善法後，誦持後五首偈頌來表達迴向的旨趣與目標。
。
說明所迴向之善根可分為兩種境況。
此處特指前者，即前面八個頌文中所修集並發願迴向的善根。
。
此段解釋華嚴經中迴向品的十頌結構，分為迴向心（發菩提心）、迴向相（迴向的行相）、迴向行成所為（迴向行所成就的功德與目的）三個層次。