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此處指十迴向中的第三個階位，菩薩將自身所修善根迴向於一切佛。
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說明經文長行可分為修行之位與證得之果兩個段落，顯示因果修證的次第三格。
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此段解釋《華嚴經》中迴向的意涵。
說明初階的標名階段，既與三世諸佛的迴向之道相齊，也與諸佛所修的善根相齊，體現大乘菩薩學習過去諸佛迴向與善根的修行軌跡。
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說明諸佛之法超越時間限制，恆常不間斷地運作與教化。
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說明菩薩即使身處家庭生活，其修持與求取無上菩提之心依然綿密相續，未曾間斷或退失。
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此句解釋「迴向」之名義。
迴向之體性即是深入法性與修習普門善法，此一行即等同於一切諸佛之迴向，故立此名。
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說明經文釋義的次第一類為徵釋，另一類為廣釋。
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說明《華嚴經》文的註疏結構，於「如是」經文下作廣釋，分為顯明迴向與闡明成益兩部分。
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說明經文前段結構分為兩類相狀，「等隨相」指平等隨順一切事相，「等離相」指平等遠離一切相執。
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說明菩薩在迴向階段的次第，先透過觀修對境所生之善根來預備迴向，後再將所修的一切萬善總攝起來作大迴向，以此體現迴向的深廣層次。
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此段解釋經文結構，將「前」文內容分為二科：先標明「所迴向之善根」，接著標明「佛子」句以下為「正顯迴向」的內涵。
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說明修行者在面對外在六境時，能轉違順之相，建立清淨觀照，成就四種淨心。
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行捨為遠離煩惱、保持心性平等的修行。
面對順逆境不起貪瞋，心不為境所動，即得自在。
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說明菩薩因悲智廣大而異於凡夫與二乘，能徹底斷除一切煩惱。
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此指行者在禪定或修行層次中，超越了憂惱之苦，從而安住於喜、樂、捨三種受及心境，這是遠離粗重過失後的清淨狀態。
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此句闡述第四禪定的修行功德。
由於禪定力引發輕安，心識調柔；同時不妄取外境，令六根寂靜清涼，遠離煩惱熱惱。
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此句說明華嚴經疏中「第二正迴向」的文義結構。
此處將迴向所面對的客觀對象（境）總括為五乘，並依序分作五個段落來加以闡釋。
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此為《華嚴經疏》科判與文義之抉擇。
澄觀大師在此對疏文進行結構性的科判剖析，說明該段落由兩部分組成，前句功能為承上啟下，後句則是核心，用以彰顯修持者或菩薩的實質願力。
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此處指初發心時的總體誓願，旨在祈願樂法之心與善法功德能夠增上廣大。
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此說明諸佛果德已究竟圓滿，而菩薩或行者發願增長，並非果德有所不足，乃是為了表達對佛陀的崇高敬意與深重感恩，故發起更廣大的誓願以顯誠敬。
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以凡夫微薄的心意供養聖者，雖無實質上的增益或對方的需求，純粹是修行者表達虔敬與修積福德的自發行為。
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說明經文中以「所謂」開頭的段落，是進行細部相狀的開演與分別解釋，此段文字總共有十句經文。
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此段解釋《華嚴經》中十種「住」的法義。
首句「初句」為總說，攝持其後的九住。
隨後依次列舉十住的境界：天住、梵住、聖住等，展現出諸佛菩薩果德的不可思議、自在無礙、智用無邊、離覺圓寂與行永亡的深刻內涵。
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此處闡釋《華嚴經》十迴向品中「佛子」開頭的段落，科判釋義顯示其結構延續前文。
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此文為澄觀大師對《華嚴經》文句的科判結構進行釋義。
說明自經文「所謂」字以下，正式顯現出十種法門。
這十種法門的結構配置為：前六項屬於大乘菩薩自修的「自行」法門，後四項則屬於度化眾生的「利他」法門，以此體現華嚴行願中自利利他圓滿的行持結構。
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說明「前中通」的三種涵義：通相辨明隨願行等而圓滿，究竟圓滿，以及從次圓滿。
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此句說明在十信階位的「初信」中，依隨各種因緣而發願行持，其修持精神與理路與《華嚴經·淨行品》的內容相符。
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說明菩薩解心階段的狀態，《晉經》以此對應未淨直心。
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此為大乘菩薩修行階位中，關於「十行」法門的成就與開顯。
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說明菩薩戒之所以名為「十金剛」，是因為它依於四種成就與十向的修行位階而立，具備如金剛般堅固不壞的特質。
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指菩薩修行至初地「歡喜地」時，能證得聖位不退轉，成就無生法忍，故為五種得益之一。
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說明菩薩階位至第六至第八地以上時，修行契入無功用行，稱為大精進。
通達一切諸法，自然運作無礙，即是守護菩提門的善根。
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菩薩利他行中，首重引導眾生證悟並發起大菩提心。
此心之成就，必須建立在破除人我、法我二執的基礎之上。
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指菩薩修行證悟的歷程中，於諸地（階位）中具足兩種遍安（安住），顯現圓滿的修證境界。
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指菩薩修行達於三種通達境界，從而契合並證得如同大地能生長萬物之深廣功德。
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說明第四種修持功德或教化方便，能夠引導行者最終證悟成佛的果位。
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指出在經文解說「佛子」的段落之後，緊接著詮釋將功德迴向給具備善根眾生的義理。
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說明眾生若不悟真實義，雖修善法，若心執求有漏的三界果報，仍不出人天乘之界。
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闡述令眾生安住大乘無上法門，進而圓滿成就十種功德利益。
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說明修持唸佛法門的層次與理路。
修行從憶念外在三寶起，進而觀照自身已具備的功德，最終體會功德帶來的修證利益。
這些層次依序對應佛、法、僧三寶，強調藉由唸佛三昧的修持，能成就相應的功德與神通。
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指出《華嚴經》經文中「如為」以下段落的宗趣與修行回歸方向，即將功德迴向予二乘（聲聞、緣覺）乘位。
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眾生心性不定，修持佛法易生退轉或反覆，為堅固其菩提心，故於行善後先行迴向。
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說明二乘根性者最終亦將迴心向大，佛之攝化不捨，故能如前文所述獲得成佛之利益。
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解釋菩薩發願中的「又願」，並引導觀察下文闡述的「於有惡」（眾生於三有中造作惡業）之過患，從而發起對治與救度之心。
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說明闡提眾生之所以不被放棄，是由於其內心迷惑於業報異熟的道理，無法見到自身的苦果，故呈現出愚癡的狀態。
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此疏釋說明經文闡述修行的前後步驟與法義層次。
前半句指出修行的起步是先脫離眼前的苦報，進而培植善因；後半句則結合華嚴經文的「永不」之語，進一步說明更深層的修持是斷絕產生苦報的惡因，以此圓滿成就未來的相應果位。
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此處總結迴向的結構，將菩薩的迴向分為迴向菩提與迴向眾生兩大類，展現自利利他的修行方向。

此段闡釋華嚴經中關於菩薩行願的迴向法門。
經文先總說菩薩所修諸善根的迴向義理，再依「佛子」等字眼，詳細分述各類不同的修行事相與實踐內涵。
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標示此處為解釋經文的前端初始部分。
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闡明一切善根功德，皆以大願作為發起的動力。
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解釋菩薩行願的開展。
指對於尚未生起的善根，透過弘大誓願作為方便，積極引導使其生長。
晉經將此處的「發起」解釋為實踐之「行」。
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說明菩薩為成就無上菩提，藉由殊勝廣大的誓願，長時不斷地積聚善法，使福慧資糧日益增廣。
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說明菩薩依於三種隨順法，使已生起的善根不斷增上圓滿，直至成就無上佛果。
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此處解釋重頌中「正發起」的意涵。
指行者積集善法與修行增進時，其心念與行動必定向於三處（通常指信、解、行或特定法門），不向其他非道之處求取。
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遠離染汙與過失的狀態，契合佛法中斷除惑染、安住於正確法義的標準。
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解釋《華嚴經》經文中「悉令」以下的文句，旨在總結說明眾生得聞佛法、修持妙行後所圓滿成就的功德與利益。
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說明菩薩由真實發起菩提心等行願，具足悲智，展現出無邊廣大的境界。
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說明修學佛法時，透過主動發心與持續積累善行，便能圓滿成就一切善德。
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闡述修行功德與境界的圓滿擴展，透過不斷增長，使之遍滿一切法界，並與如來果德平等。
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說明一切善法皆具備普遍的令一切眾生皆得成就之作用，故表述為「悉令」。
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說明梵文詞彙的多義性。
梵文的「三」（sam）一詞，語意兼具「正」與「等」，因此晉譯經典將其譯為「等」是符合原文的。
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解釋「等」字的二義之一。
說明菩薩修行階位最終能與佛的覺行齊平，達到同等境界。
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此處解釋華嚴教法中的「等餘」之義，闡明一法圓融攝受一切法的修行觀念，諸行互攝無礙，修一即是一切。
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評述過去大德對文義的解釋。
指出其雖試圖總結上文，但因強作解人而導致解釋錯亂，未能與下文產生正確的連貫與呼應。
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說明詮釋經義時，字詞的取捨與涵義的界定須精準。
將「等」僅視為「平等」，解釋雖近正理，但未涵蓋該詞的完整深義，故不適用於此處的經文脈絡。
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承接前文，此處針對「歷事」進行各別詳細的解說與陳述。
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說明修習各類善法時，皆可透過隨緣攝善的修行方式，將所造善根悉皆轉化為趣向菩提的迴向。
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此段闡釋《華嚴經》中菩薩修行迴向法門的結構層次，將經文分為增長迴向與積集迴向兩段次第來解說。
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說明迴向過程包含兩個層次：前段代表隨順眾生的大悲心，後段展現大悲心的深厚與廣大，此二者皆是依修行的善根而論述。
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說明菩薩修行的迴向法門，其核心宗旨是將所修善根導向佛果菩提，而此舉全為利益一切眾生，體現慈悲與菩提心的結合。
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菩薩於修行後，將所集功德迴轉施向於一切眾生，發願導引眾生同證無上正等正覺。
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說明經文中的多處迴向或表述只是詞句與義理上的互相交錯配合，旨在彰顯同一時間內所作的迴向能通達於三處。
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說明《華嚴經》經文在「增長」意涵上的段落結構，分為詳細闡述與最後總結兩階段。
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解釋菩薩的迴向法門。
菩薩雖隨順染淨世間，內心卻無染污，憑藉大慈悲心深入眾生界，同時憑藉大智慧安住於清淨的佛智中。
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闡釋菩薩行持與真理契合無間，強調迴向的廣大與圓融，無有對立與間隔。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的疏解。
說明經文中自「為欲」以下的話，旨在總體彰顯迴向的體相，進而與前文的大願相呼應，表明發願之後進一步發起與增長大願的義理。
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解釋文義的科判中，先以總說的方式開展，第一句標明其意趣。
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說明修行者在安住於聖位或善法基礎上，方能進一步引發並生起菩提願心。
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總結說明依「攝取」眾生而生起的廣大善根具有普濟羣生的功德，以此彰顯華嚴教法中的真實正理。
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此段列舉十種殊勝功德與修行狀態，從初離煩惱、正向菩提，到斷除二障、依智集善，最終超越世間染污而成就出世間法。
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此句指十信等諸法皆各自具足性德，以其殊勝功德為因，故能成為趣向無上菩提的行法。
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依據《華嚴經疏》語境，說明若以普賢菩薩普遍救度一切的慈悲心來貫穿解釋，則前述的十種情況皆能攝於「生」的意義中，使眾生皆能獲得此殊勝善根。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的疏解。
說明在第二個總結的段落中，透過特定的經文來論證與解釋「增長」的法義，其法理邏輯十分明確。
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解釋《華嚴經》中積集迴向的科判結構，分為個別解說與後續總結兩部分。
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此段科文解釋菩薩修行積集資糧的過程，分為前後二階段：前者說明細微的積集，後者說明長時間的積集。
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此句依《華嚴經疏》語境，解析前段內容亦分為二，首先闡釋修行者積集善根時，不論佈施之物如何微少（如一摶一粒），或佈施之對象如何不淨、低下（如畜生），皆能透過大願力的導向與激發，將此微小善根轉化並成就為廣大的迴向修行。
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說明菩薩迴向行的次第。
先總述修行能令眾生離苦得樂，後再分述永度眾生的具體離苦相狀。
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此句說明華嚴經文的結構層次，先以一句總標法門的深廣無礙，後以八句別述流轉生死中的諸苦相狀，藉此開顯依真起妄的因果染法。
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指出感受（受蘊）自身不離苦迫的本性。
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說明蘊是苦之所依，即眾生執著五蘊而生起種種苦惱，故說五盛陰為苦依。
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說明對苦的覺受與觀照。
不只是直接感受苦相，亦包含對怨憎會苦、愛別離苦等世間諸苦的認識與覺知。
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「聚」在此指蘊聚、苦聚。
眾生因五蘊和合而積聚種種苦難，包括生老病死及三苦、八苦等，皆是逼迫身心之苦的集合。
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說明惑與業的對應關係。
依據《華嚴經疏》，行指身口意的造作，此即為罪業；因指造成業力的根源，即貪瞋癡等各種煩惱惑障。
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說明心念與果報之間的因果相續，起貪欲心即會招感三塗苦果。
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說明修行至特定果位時，不僅分段生死，連帶變易生死的所依體性皆能捨離，此種清淨解脫的境界貫通於後續的五句經文之中。
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此段解釋經文後續段落總結了菩薩行法，並闡明其最終能令修學者證得無上菩提。
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闡明菩薩修行積集福慧資糧的第二種類型為長時積集。
此積集歷經漫長歲月，涵蓋自初發心乃至成佛的整個過程，並非短暫修持所能成就。
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此句為科判文，說明在闡述十迴向品時，第二個科段是總體標明菩薩修行的善根將作迴向。
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說明修持者在發願迴向時，經文使用「欲令」二字，表達了內心希求一切眾生獲得特定果德的真實願心，此即為迴向的具體相貌。
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說明經文結構分為十三句，其中前十二句以六對形式呈現，闡述隨順諸法相貌而獲得的利益。
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此處闡述觀照後一句經文，能夠契入諸法平等的真理，從而獲得相應的法益。
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此段闡述修行階位與實踐的層次，涵蓋了離苦得樂、斷因修道、悲智具足以及親近佛法以脫離煩惱海的進程，用以解釋修行對治的結構。
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說明事物相續生起時，由微細的因緣積聚而現前，即「現集」之義。
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說明修行自初發心以來，功德即已圓滿積集。
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闡述願力的重要性。
雖然善法未生，但藉由願力的期求攝持，善法生起時必能自然導向特定果報，進而彰顯華嚴宗九世圓融的重重無盡法界觀。

說明菩薩的迴向若能如佛一般離相，不執著於能迴向之心與所迴向之境，便能契合真如實際之理體。
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說明諸法雖有先後次第之相，但本質上皆不離一心，由一心統攝諸法而運作。
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解釋註疏的文段結構，將經文註解劃分層次，並對應於過去、現在、未來三世。
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此段解釋經文中關於「所等」與「能等」的次第與義理，前段先標出所等的對象，後段解釋如彼，以此顯示能等法之意涵。
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此處解釋經文結構，前、中、後三段經文中，第一段標示隨相行相時，便蘊含著離相的義理，故最後以「而無所著」作結，顯示相與無相不相妨礙。
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承接上文，解釋「所謂」二字之後的經文，旨在具體開顯真實體性中遠離一切虛妄相的具體相貌。
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此句說明《華嚴經》經文至「如是深入」以下，總結歸納菩薩境界的圓融無礙。
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說明修行的次第與觀察對象。
於修止時，首重遠離虛妄分別，依《華嚴經》義理，其觀察順序從五蘊法開始，其次觀察十二處等法。
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說明行者若能不住著於世法，便能超越十八界。
因為根、境、識三者皆依循因緣生滅，屬於世間有為法，故應遠離執著。
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說明超越世俗的核心在於遠離攀緣心與執著心，心無所住即能契入出世間境界。
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解釋華嚴經文中「知一切」以下的文句，旨在闡明於一切法中不生執著之義理。
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闡明不生執著之由。
行者因徹見法性真實，依此觀照而不起妄執。
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說明經文偈頌的結構，第一句採用譬喻來表達，「無所從」之後的文句則融合了法義與譬喻。
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說明所喻與能喻的互顯關係。
一切法皆由因緣所生而無自性，因此「無來」等五句能夠展轉相釋，成立無生無性的法義。
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說明諸法無生之理。
指出一切法既無從來之處，便沒有實體的生起，以此詮釋法性本空之義。
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說明經文至「遠離」以下段落，旨在總結修行者觀慧成就的義理。
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說明真如之心若無對立的分別妄想，自然呈現寂滅不動的體性。
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說明修行者在定慧等持的狀態下，心不隨外境轉變，智照與定止雙運，進而契合真實理體。
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提問「實際」的具體意涵。
在華嚴經教中，實際即是真如、法性，超越一切虛妄分別，為諸法真實之體性。
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說明所契入的體性遠離一切虛妄相，故即是無相境界。
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詢問無相之義。
無相即超越一切虛妄分別、離諸相之真實理體。
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說明諸法本體超越十相的差別對立，回歸單一無二的真實平等法相。
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提問一相之義理，探究事理無礙的根本法界體性。
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說明所顯之理體超越一切相狀，離諸虛妄相。
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說明諸法無自性，並非有特定的規律或實體相約而成，一切本來就無因故，破除實法生起的執著。
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此段解釋「離相」的意涵，因為智慧能遠離一切執取之相，故以此立名。
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闡明真空絕相之理。
當心識與外境冥然合一，不生能所對立的分別時，當下所體會到的境界即是一真法界。
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此處解釋華嚴十善中依「法性」所修的無礙境界。
依華嚴宗「一即一切」的圓融教理，稱性所修的事相皆與法性相應，故能事理無礙、事事無礙，一法具足一切法，稱為普門善。
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闡述行者親見諸佛的境界，並總略說明此見佛之行所能成就的殊勝果德與利益。
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此段為釋經文中「能等」等義。
先指出所等之法，再總顯能等之義，依《大方廣佛華嚴經疏》的科判與文義進行解釋。
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此句說明在解釋「如是」經文之後，接續分別闡述平等相（即諸法平等之相）。
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說明菩薩發願修行，期盼能達到與佛陀同等的智慧與覺悟境界。
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解釋經文後續內容的作用。
說明依據所詮之法去實踐而不違逆，進而開展出種種修行的狀態與相貌。
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菩薩修行至無上佛果的「究竟地」，此即是圓滿修持所得的果報。
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此段解釋華嚴十地法門的第二等。
由於現法與未法並未如過去法顯明，因此舉出過去法為例，以對應說明現法與未來法。
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此句為疏文的結構判釋。
承接前文，說明自「我今」這句經文開始的後續文本，其核心功能在於總體彰顯「能」等相關法義。
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承接前文，針對「第一」以下之文義，具體分別闡釋「等相相通」以及「能、所」等教理義涵。
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說明經文詮釋的筆法。
前文已闡明離相，此處直歎殊勝，因義理互相影略，故省略繁文以簡明表達。
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說明不同譯本（如晉譯華嚴經）在句數上的差異，指出其於「廣大」後含有「明淨迴向」的文句。
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此處屬於對經文翻譯異同的對比與釋義。
疏主澄觀指出，在當前的譯本（新譯華嚴）中，因為將其等同於清淨的範疇，所以就缺少了此處所討論的這一項。
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以易經「初九」爻為例，說明相對應的形態能夠辨別出勝負之理，藉此詮釋世間諸法相對待而顯現的因果與差別之相。
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此句依《華嚴經疏》之語境，總結與解釋如來德號或法門等「九種不共或殊勝」之義。
從最初的總明第一，到超越凡小、超因位、獨出，乃至無加、無齊、至極、無匹、無敵，逐層彰顯其至高無上的絕對殊勝性。
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此處闡述「後十」之所以獨立顯現其殊勝，是因為它彰顯了本體的尊貴，為教法中唯一至高無上的尊者，故極為珍貴。
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說明真如法界或第一義諦超越了語言名相的描述與凡夫心智的思量。
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說明修行者之三業若能相契於真如法性之理，則能達到無二無別的境界。
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說明菩薩行持或教法不導向其餘偏邪或雜染之趣向，保持專一。
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說明菩薩攝化眾生所具備的五種德行，即佈施、愛語、利行、同事，為成就眾生之因。
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說明《華嚴經》中信解行證等六週因果圓融無礙，涵蓋法界全體，故舊譯將此義理稱為「大願」。
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說明第七識不通無記性，故云「七離無記」。
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此處闡述清淨心體遠離一切煩惱與染污，展現自性本覺的離垢特質。
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列舉遠離惡業之因，說明身、口、意三業清淨，未造作損人利己等惡行。
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此指行者安住於十種殊勝功德或境界中，心不隨染污的惡緣轉動，故能遠離惡法。
。
總結前文，表述對於迴向法義的正理顯示已經圓滿結束。

闡釋修持迴向法門所能獲得的成就與利益，此處經文義理顯豁，不需繁複解釋即可領會。

此處闡述第二果位中，簡要分別說明十種殊勝的果德。
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說明修行者的迴向與佛的迴向無二無別，將修行的功德迴向給眾生，即是踐行佛陀度化眾生之大業。
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承接前文，進一步指出如《華嚴經》離世間品所明示的十種佛業，作為說明佛陀果地境界的例證。
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菩薩行者所趣曏者，即二種佛果德。
因為修行者皆以無上菩提為歸向，故能趣入佛之果德。
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此處承接華嚴經疏上下文，說明修行者藉由一切智、道種智、一切種智這三智，證入真空深妙之理，從而趣向究竟的真如法界、涅槃實際。
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表示前文已詳述義理或修法，剩餘部分依照上述邏輯即可推知，不需重複解釋。

標示文段層次，指出此為本段經文或註解中的第二首偈頌。
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說明《華嚴經》中二十四首偈頌的結構層次，將其內容劃分為因位的修行實踐（位行）、果位的圓滿成就（果），以及最終的讚歎迴向（結歎）。
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此句為華嚴經疏之科判，指述本段經文或註疏之科別與結構，說明前段為初一頌，總標示其名義。
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此段闡釋華嚴經文「後二十頌」的釋義結構，說明前十九頌旨在詮釋菩薩的迴向法門，末後一頌則詮釋行持該法門所獲得的功德利益。
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解釋華嚴經疏中偈頌的結構與文意。
「隨相」與「離相」代表兩種不同的觀修角度，「對境所生善根迴向」則指將修行者緣念境界所積聚的功德，轉向於菩提道。
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說明迴向的對象與內容。
前二頌迴向佛，後四頌迴向眾生，展現了菩薩上求佛果、下化眾生的自利利他精神。
。
此段解釋華嚴經中以十迴向法門為基礎的偈頌結構。
將萬善迴向分為增長、積集以及向菩薩迴向三個層次，詮釋菩薩如何透過善根的累積與迴向，趣向無上菩提。
。
此句釋義前述文句在推敲時，前四句側重於事相的順應闡述，後兩句則趨向於超越相貌的體悟。
。
說明第一首偈頌旨在詮釋諸法究竟之相（法際）。
而二與不二等相對待的法，其實體本空，故皆入於寂滅。
。
此段闡述修行者破除虛妄分別的次第：先以「想」遣除外境，次達「境空想亡」；進而對遣除想念的過程（非想遣想）也能超越，達到境智雙亡、想與非想相對寂滅之境。
最終於寂滅中保持靈明覺照，纔是真正的了達妄想本空。
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總結前文所說的修行成就與果位功德，透過讚歎的方式，顯示其勝妙而易於領會。

此指《華嚴經》十迴向中的第四種「至一切處迴向」，菩薩將修善功德普遍迴向於一切處、一切眾生，令善根遍滿法界。
。
此處解釋長行文義結構，闡明經文先闡述菩薩修行位次，後彰顯佛果功德。
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說明經文科判或釋義的方法結構，通常將段落分為引述經文、解釋文義與總結三階段。
。
此處指在解釋經文時，開頭先引述所標示的名目，藉由提問來引起下文的闡釋。
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解釋「至」字的意義，代表修行或心念能夠到達、通達於善根以及相應的供具。
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說明菩薩修持普賢行時，將自身願力與供養對象結合。
一切空間與處所，皆成為其實踐供養的境界。
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說明菩薩以大願力，將所修集的善根與供具無礙遍佈於一切時空，隨順各種應受供養的對象進行廣大供養，以此圓滿福慧資糧。
。
說明菩薩依憑廣大誓願力，遍入諸佛剎土供養一切諸佛。
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闡釋因果皆遍及一切法界，並舉出十事中的第一項，說明法身與如來藏的遍滿特性。
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說明所修證的果德相續差別，涵蓋從清淨法身開展至圓滿智身。
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說明因契入三種智慧所成之佛身，故能圓滿成就廣大誓願。
依據《華嚴經疏》語境，三智指一切智、道種智、一切種智，以此三智為體之身契證至極，故能引發並圓滿大願。
。
由於修證的四大願力圓滿成就，進而招感與成就了相應的供具與善根。
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說明菩薩親睹佛相、聆聽法音的修行階段或次第，代表見佛聞法的修學歷程。
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說明第六類根機或位次能於此生即得證悟成佛。
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此為闡釋《華嚴經》中關於「至」或「來去」之法義，說明第七種境界契入本體，體現法性本無來去、動靜一如之至極理體。
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此指華嚴圓融無礙法界中，一毛孔即包含無盡剎海，故不需離開微細的毛孔，便能普至十方世界。
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此處闡述華嚴圓融無礙法界中，「一即一切，一切即一」的重重無盡境界，顯現多數與少數、整體與局部相即的自在無礙。
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說明時間與空間的相即相入，十世與一念圓融無礙，一切劫數皆攝於剎那之間，體現華嚴重重無盡的圓融法界。
。
說明菩提心體的特質。
別相上以供佛善根與勝解心為體；通相上則遍一切法界。

此處科判「十迴向」中的第二個階段，依據徵廣釋分為迴向眾生、迴向實際、結歎成益三個子科，闡述菩薩修行迴向的層次。
。
說明經文結構或教義闡述的次第，分為初期的略說與後期的廣說兩個層次。
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此處說明偈頌或文義的結構層次，「法」為直陳法義，「喻」為舉例譬喻，「合」為將譬喻與法義相互結合印證。
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說明菩薩成就神通道力的基礎，在於願力與善根力二者相互輔助，從而使其神通作用得以遍及一切境界。
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闡釋一切法真實之際（真如法性）遍一切處的理體，彰顯法身理體無所不在的圓融境界。
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解釋「一切物」的定義，凡是屬於物質範疇、具有具體形相的法，皆攝屬於此範疇。
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此處澄觀法師對比不同漢譯版本的《華嚴經》譯名，指出當前說明的名相在東晉佛馱跋陀羅所譯的六十卷《華嚴經》中，是被翻譯為「一切」。
。
承接前文，表示其餘未詳述的內容皆能透過前面的解說或理路來領會。
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說明三種迴向的差別，指明此處迴向乃依據善根，將一切善根化作無盡供具，周遍法界以供養諸佛。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明華嚴十迴向中的第八種迴向（真如相迴向），其所修集的善根及迴向之行，與真如法界的體、相、業用完全同等且相即融通。
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此處闡述第十種「約所迴向」之德行。
因菩薩迴向之心與行廣大無邊且無量，故能周遍一切而不致雜亂或濫交。
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此處標示出解釋文段中的第三句「願此善」，為後續依據法義進行總結與細部解釋之起點。
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解釋文義結構分為二段，首先闡明三世輪迴所歸趣的處所。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，辨析菩薩修行階位中功德成就的界說。
若度化眾生的事業已辦，超越該位即屬願滿；若修習之因行已達圓滿，在此位之前則不能稱為具足，以此彰顯因果與行位圓滿之分齊。
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說明佛現前成就殊勝的教化，其教化所在的國土即是道場。
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指出在經文中「願以信」等文句之下，闡明瞭能成就至誠供養的修行內涵。
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說明在修行次第中，首要著重於修積供養三寶等福德資糧，以此作為成就佛果之正因。
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說明成就境界的三個條件：由勝解力產生變現、大智通達無礙、以及透過善根迴向來圓滿願望。
。
承接前文，指示讀者可從「以如諸」以下的經文理路，去理解與辨明所成就的供養法義。

承接《華嚴經》文，針對「佛子菩薩摩訶薩復作是念」此句經文的義理與境界，進行廣泛而詳盡的解釋說明。
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說明法身遍滿一切處。
分為兩段：先以十方化身佛說明，次以常住法身佛說明。
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此段解釋經文結構，將供養章節分為總明供處、別明供養與通顯迴向三科，層次分明地闡釋菩薩修供養法及發迴向心的修行儀軌。
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此處解釋《華嚴經》經文。
先從空間與環境的層面，說明法會或境界的廣大繁多。
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說明各種不同的行為造作生起時，若從造業的因緣來看，便能顯現出其種類繁多與複雜的相貌。
。
此處解釋經文之意，旨在說明透過「十方」這樣的具體方位數字，用以彰顯佛法境界、世界或菩薩數量之無量無邊。
。
說明世界的差別相是由於形相與種類的緣故而顯現出多樣性；就其本質而言，包含佛的受用土與變化土兩種佛土境界。
。
此處屬於《華嚴經疏》的科判分析。
澄觀大師將經文中關於供養的論述，具體區分為供養「現在佛」（肉身仍現世的佛）與供養「住持佛」（佛滅度後的佛像、舍利等），用以釐清經文的結構與供養對象的演變。
。
此句解釋經疏文脈，指出供養內容分為「所供之田」與「能供之行」兩個次第。
前者指受供的福田，後者指修行者能發起的供養行持。
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此段解釋經文中的兩類田。
實報田指真實酬報因果的境界；權應田指佛隨順眾生根機而權巧示現的應化土。
。
解釋經文科判。
於此處所分的釋義段落中，第一部分為「現身」。
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此段闡釋菩薩修證階位中的殊勝境界，透過對「一切處智」的解說，說明此位菩薩具足相應的智慧。
進一步點出「本下跡高」的甚深義理，意指雖未至究竟果位，但其所示現的化用已經極為高妙。
。
說明佛與菩薩的果位與權位差異。
佛的真實本地（果位）極高，但為了適應眾生根機而示現為菩薩的低位行跡，體現了「本高跡下」的垂慈化導。
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說明境界或位階的昇降雖然各有不同，但其中的因果法則卻是交互貫通的。
行者應當深入思惟，體會法界緣起的深義。
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說明法身為根本，依此義理進一步解釋權化佛（應身、化身）示現教化的原因與來由。
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此處闡述菩薩與果佛體性無二，同依真如實性而起，故顯示出平等的果德。
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說明佛或菩薩能普現世間的三種依據：一、證法身而遍一切處；二、智身契入法界；三、本具不生滅之如來藏體性。
具此三義，故能隨機善巧示現。
。
此處順應前文質疑，詰問若依此理，是否意謂眾生皆無如來藏身，藉以引發後文對眾生具足如來法身之闡釋。
。
說明經文後續的三個句子在結構與義理上發揮了闡釋、證明並成就前段文義的作用。
。
此段闡述菩薩成就的三種勝德：證法實相而契入法身、依無礙智而普入法界、由佛種出生而起如來藏用，顯示果地功德的圓滿。
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說明佛果位上的圓滿見地，必須建立在斷盡煩惱障、所知障，且權實二智圓融無礙的基礎上。
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指佛陀所具備的廣大威德力，乃是佛陀果地境界的自然作用與展現。
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菩薩依循真理順流悟入，由此引發聖道，得以出生於佛法相應的種性境界裡。
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此段引述《華嚴經·出現品》，強調眾生聽聞如來不可思議的無障礙智慧法門後，能理解並悟入，即代表其已種下成佛的種子，堪稱為佛的法子，出生於佛的家業中。
。
指示此處之義理與前面或他處所說內容廣泛一致，不另贅述。
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說明在菩薩修行的階位中，因果互具的深刻道理。
初地至十地等修因之位尚且當下即是佛果，何況是佛陀隨應眾生根機而示現的化身呢。
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說明菩薩乘的修行同樣是依循並供養、修行因位法門以致圓滿。
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此句解釋經文之科判，明確指出供養諸行與住持佛等儀軌之文義顯明，無須繁瑣解釋即可理解。
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解釋迴向心中的行相開展，前段總標以善根迴向，後段透過「所謂」等字，具體開展並顯示各別的行相。
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闡明修持迴向法門的具體心法。
行者在將所集善根轉化為供養、普施福田之時，應當保持如理作意、發起菩提心等正知正念。
。
此段列舉十種菩薩修行的行相與境界，涵蓋了止觀、信解、斷惑與證真。
從內心的止息妄念與專注正境，到對境不動、觀法無我，最終安住於涅槃。

說明佛的壽命與果德遍及三世、盡未來際，恆常不滅。
這是基於佛的法、報、化三身與十身圓融無礙之境界。
。
說明此處的敘述與前文提及塔廟等結構或事物的內容有所差異。
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本段說明修持迴向法門的層次，包含迴向供佛以培植福田、迴向眾生以發菩提心，以及總攝一切善根作廣大迴向，體現大乘佛教自利利他之精神。
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此段闡釋經文的科判結構。
行法解析上分為「所供之境」與「能供之行」，明確區分供養的對境與修持者的供養行為，以彰顯修持次第。
。
標示文義演進的次第，指目前所處階段或科判的開端。
。
此句闡述佛智或法性光明無礙，遍及十方虛空法界，無一處遺漏。
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說明三世一切劫數的時間相續，皆終歸於盡滅，顯示時間生滅遷流無常之理。
。
此處闡明華嚴經疏中佛身觀的圓融與統合。
世尊不偏於任何一側，而是同時具足、總括了根本的真身（法身、報身）與隨機化現的應身（化身）。
。
闡釋契證一切法後，所顯發的真實佛果圓滿成就之義。
。
說明佛的應化身依不同時機而現前。
成就（成）是有始的造作，應化（應）是無終的化用，故佛的壽命能安住，盡未來際不滅。
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闡述真理本體與隨緣應化的現象不二。
在華嚴重重無盡的境界中，每一法皆能為主，其餘為伴，彼此互相莊嚴，體現圓融無礙的通達之德。
。
說明道場與眾會皆融攝於法界之中，而諸佛菩薩的示現乃隨順因緣，並非主觀造作所能決定，彰顯圓融無礙之境界。
。
菩薩為利益眾生而興建種種善法或教化，皆是為了成就眾生，故稱作佛事。
。
此處科判「能供行」，說明菩薩於修習供養行時的儀軌與次第。
先總結前因緣以起下文，次明供具之成就，最後總結修持供養行之成就，層次分明。
。
說明《華嚴經》中十種供具之數目與次第。
此處列舉初項「香」，用作蓋等二十種供養事法。
。
此處屬於《華嚴經》隨文釋義的結構。
承接前文對供養具數目的詮釋，說明從「無量華蓋」之後的九種供養（如華鬘等），其詮釋方法與法義開顯，皆完全等同於前面解釋「香」的經文範例，每一項供養具各自具足二十種重重無盡的法門或隨好。
。
說明諸法互為緣起、體性無別，雖開合出二百之數，但皆無自性，離相即體。
。
說明《華嚴經》中描述佛塔莊嚴具的數量計算方式。
在「如是一一」以下的經文中，每種蓋、幢等莊嚴具若總相而言，皆具備欄楯等九事，總計為一千八百；加上前述本門所計算出的數量，共計為二千。
。
描述華嚴境界中供具與莊嚴器物重重無盡的增盛變化。
從微細的供具化現為宏大的莊嚴相，並展現數量上無盡擴展的重重無盡之相。
。
此句依據《華嚴經疏》的法界觀，闡明理與事皆圓融等同於無障礙之法界。
因其超越世俗的數量與言詮範疇，故云難以稱量。
此處體現了華嚴宗理事無礙、事事無礙的圓融法義框架。
。
說明諸法境界相即相入之理。
諸言音聲可通達種種法相，但各別法相或境界（如衣、光明、寶蓋）各有其特徵，不能全同，故顯示境相交參而又分明無亂的教理。
。
說明境界的數量非定數，皆依通相而說一切諸法境界。
。
此為澄觀大師疏解《華嚴經》時的科判或總結語，指出此段經文是在第三部分總結說明如何圓滿成就供養的修行，其法義顯而易見。

菩薩將供佛之福德善根，不求自樂而迴向予一切眾生，以此展現廣大菩提心與迴向願力。
。
說明修行者在供養後的修行心態與願力相輔相成。
前文強調心不散亂，此處強調發起清淨願心，二者義理互通，旨在引導行者供佛後完善修持。
。
解釋文意分成兩段，首段先總說造論或修行之目的在於斷惑證真，令眾生達到煩惱淨盡、智慧明瞭的果位。
。
此段解釋《華嚴經》文意，說明從「令一切」開始的經文顯示菩薩大願成就因圓果滿。
前段闡釋二利（自利、利他）之因圓滿，後段自「成就」以下闡釋智慧妙用之果圓滿。

說明第三種迴向階段的意涵。
前三個階段主要偏重於供養佛，而此總願迴向則在彰顯修持之善根具有廣大圓滿、無事不成的特性，故進一步闡釋。
。
說明「二無我」理（人無我、法無我）遍攝一切理法與事法，能圓融無礙、無處不遍，以此道理作為前文之譬喻。
。
說明「我諸」以下法說與義理的配合，將二十句分為自利與利他兩部分，詮釋菩薩功德的圓滿展現。

此段解釋《華嚴經》中迴向法門的段落結構，將其實際迴向的經文分為「總標」與「別顯」兩個層次來闡釋經文義理。
。
標示科判或文段的起點，表示此處開始解說經文的第一個段落或初分。
。
說明菩薩以無所得（空慧）為方便，能於涉入萬有時不落入實執，進而成為入有利益眾生而不迷失的善巧。
。
說明「二假無得」及「無得亦是方便」的修行邏輯。
先透過「二假（相假、名假）無得」來破除對「有」的執著以契入有法，接著進一步不執著「無得」，連無所得也視為一種權巧方便，最終以此無得之方便悟入空性。
。
說明經文詮釋圓融，文字雖有先後，但隨相、離相之理體並無前後之別，意在彰顯理事無礙的圓融法義。
。
說明「無得」以及無生、無滅等否定性表述，是為了引導修行者理解世俗緣起現象（涉有）而施設的方便法門，而非究竟的虛無。
。
此處屬於華嚴經疏的科判解析，說明「別顯」這一大段落中又細分為三小段。
這三小段分別對應到《華嚴經》本文中的三個核心層次：正式彰顯修習觀心的法門、闡明觀行圓滿的具體行相，以及開顯因觀行成就而獲得的殊勝利益。
。
說明經文前段十句的意趣分為四段，首段闡述理事無礙之理，將具體的事相會歸於平等的真理。
。
闡述事法虛妄之理。
當現象界的生滅相盡除，本具的真如理體即會顯現，體悟此理事無礙，即可通達業果皆空的深義。
。
闡明業性本空、無有實體，故無法招感實有的果報。
破除認為在因位之中就已經預先含有果體的觀點。
。
說明因與果互不相即，因滅果生。
果報既已顯現，能生之因即已過去而無實體，不可能在果中繼續存留。
。
此處闡述觀心法門。
行者觀察自心，體會一切萬法（名）與其作用（會用）皆為緣起性空，當體即空，故能息滅攀緣妄想，契入寂滅境界。
。
此段解釋華嚴宗理事無礙與體用不二的法門。
理與事互融，真空之理不礙宛然之事；真心本體雖寂滅無相，卻不障礙生起一切妙用。
。
闡述理體本具絕對性，超越二元對立的分別；但這份絕對的超然，並不妨礙能觀的智慧與所觀的境界（法界）同時並存與運作。
。
闡述諸法本自無作寂滅，隨緣而起種種造作，體現真俗無礙之理。
。
說明修行過程中的狀態轉變，前段未生起者，透過修行而產生。
。
說明第二句超越了能信與所信的二元對立，達到即事而真的境界。
此與第一句的差異，僅在於初句偏重理法，次句偏重事相，但皆能契入玄妙之境。
。
此處闡述「般若」真空實相。
若執著於實有「一切法」而生起信心，則落於相對與有相，反而違背了諸法性空的究竟實相，等同於不信真實法義。
。
此處闡述信解的最高境界。
真實的信並非盲目執著於現象，而是透過不妄信、不執取一切法的虛妄相，從而契入諸法實相，這纔是圓滿的信。
。
說明信心的深淺層次。
前者約信之體相即是不信而顯真信，後者約理事無礙，雖有不信之相而無礙真信之體。
。
說明真空與妙有不二的道理。
勝義諦中離能所分別，而世俗諦中能所歷然，理事無礙，不相妨礙。
。
此段闡述諸法實相，事相與理體皆超越相對的思維。
在觀心法門中，止與觀皆泯滅而不立，契入空性。
。
解釋《華嚴經》文的初句，旨在強調其表述的是修行或造作的實際事相，而非抽象的理性。
。
說明萬法皆依待相對而顯，缺乏獨立自性，故其本質皆不可得，破除對言說名相的執著。
。
說明下方之經文已解釋完畢並成就其義理。
。
闡明一切法的生滅皆依循緣起緣散的法則，諸法並非無因自生，亦非無故而滅。
。
闡述現象界「緣生緣滅」與本體界「無性真空」的辯證統一。
生滅的現象因緣聚散而顯現，故名假有；一切法無自性，故名真空。
有與空相即相入，互不相礙。
。
闡明一切法皆無自性，空無自體，因此也沒有實存的體性與相貌可得。
。
說明萬法存在（四有）的現象與本體真理圓融無礙；修持上體現真心本具寂靜與照用不二的境界。
。
闡述理與事交融無礙之理。
一切現象（事）本性皆空無自性，故皆依附於真實理體（理）；反之，理體亦必透過現象來彰顯，理事相即相入，互不分離。
。
闡述「理事無礙」的法義。
真實理體並不脫離緣起現象，事相與理體相即，故任何現象事物皆體現了究竟真理。
。
說明真空與妙有不二之理。
真心本體離相寂滅，卻能明覺照了諸法；雖能了知諸法，卻不生能所對立的妄想，故能常寂常照，即相離相。
。
闡述體悟空性與真常之理。
初見空性時，雖然萬法皆空，但真如法體並未減損。
。
闡述萬法依空而立，本質皆空，故所建立的「有」並非實有，未始存顯現了諸法空相的勝義諦。
。
說明真空與妙有雙亡，超越相對之見，契入絕對無礙之境。
。
闡述空間與現象相互圓融，互不障礙，顯現與隱沒當下即是，超越先後順序。
。
此指破除對「有、無、亦有亦無、非有非無」等四邊分別的執著，當四句之見解皆能鎔鑄貫通、圓融無礙時，便契入真實平等之理體，成就離相之觀行。
。
說明修習空、有或理事二觀，達到成就時所呈現的境界相貌。
。
此段說明止觀雙運的兩種進路。
「即觀之止」指在觀照慧心中體會止寂；「即止之觀」則指安住於寂止中而發起觀照，二者相輔相成。
。
說明雖然名言上安立了「知」的概念，但就真實勝義而言，其本質實為超越分別的「無知」（無分別智）。
。
說明經疏解讀的結構方式，以隨後的文句來闡釋並圓滿前段的文義。
。
菩薩因明瞭一切法皆由因緣和合而生，並非單一獨立的存在，故能如實體會因果相續之理，不於造作諸業時妄生分別或執著其果報相。
。
說明教理與行相雖同時具備，但必待觀行成就，境界之相方能顯明。
。
說明科判結構，「初句」負責總結前段義理，並開啟後段的解說。
。
行者依循前面所講述的義理，如實通達心法與境界的關係，便能進一步引發並成就下文所載之知見。
。
指出在經文演述至「知一切」等句時，即明確顯示出此處所指的境界之相貌。
。
此段說明經文結構分為總述與別述兩部分。
首句綱領性地涵蓋全義，其後各句則分別展開細說。
。
此句依《華嚴經疏》的法義，闡述在總相的範疇內，藉由承接前文的止觀觀照，進而如實證知諸法生起的因緣法則。
。
詢問事物生起、成就的具體原因與條件。
。
闡明一切法（涵蓋迷界的漏與悟界的無漏，以及生滅的有為與不生滅的無為）皆非無因，悉以因緣為生起之根本，體現《華嚴經》緣起相由之法義。
。
提問根本之處，探究一切法或現象的生起依據。
。
闡明一切法皆依因緣而生滅、流轉與還滅。
因緣和合則相續存在（有），自性本空（空）；因緣所生故非實有（不有），相有體空故非斷滅（不空）。
迷於因緣則流轉生死，悟於因緣則修證還滅，顯示世出世間一切萬法皆不離因緣之理。
。
引述《中論》頌文，說明一切諸法皆依因緣和合而生起，無有獨立存在、無因無緣之法，彰顯緣起無自性之理。
。
說明有為與無為二法相待而立的關係。
有為法藉緣而生起，無為法待緣而顯現；二者互為依存，故說因有有為法，才顯有無為法。
。
說明超越形相與生滅的真實本體。
當一切形體與法相皆消亡淨盡時，即契入真實的無為境界。
。
說明經文結構中，下文開展出七個句子的段落，其宗旨在於闡釋並成就上文的法義。
。
此句闡明緣起法義。
一切現象皆依因緣而生，故觀照因緣法即可體會佛法真實理體。
因緣為萬法之本，凸顯緣起性空之核心教理。
。
法身並非實體，而是因緣所生、無所執著的。
離相無住的體性，其根本即是清淨法身。
。
說明佛的法身是以清淨妙法為體性，而非肉身之相。
。
說明諸法依因緣而生，見因緣法即見諸法空性之理。
佛之法身即實相，故見因緣法即是見佛法身。
。
說明有無等二見之法，其本性皆離相而契入真實理體（實際）。
。
依華嚴經疏語境，此處闡釋諸法實相。
因緣所生法本性即空、遠離二邊妄執，此「性離」即是諸法的真實之性，為法界緣起之體。
。
一切法皆具三無性，依他起性為緣生，故其體性空寂如幻，雖無實性卻似有顯現。
。
說明宇宙一切現象皆不出四種法理（四理），理事圓融，故現象即本體，一切萬法皆含攝於如來藏中。
。
一切現象皆由因緣和合而生，無自性，故皆虛妄。
由於本質空無，遠離二邊對立，故說無二性。
。
以數量遞進的方式，說明一切法本來無二，皆悉空寂，既然連二都無法成立，自然更沒有五的差別。
。
五緣即信、解、行、證等或五位修行之緣，此五者自性互融無礙，故菩薩於緣起諸法之業用境界，能通達無礙並善於契入。
。
說明業力感果皆依心念而起。
心為業之主體，業境與心相應而生果，通達此理則內外因果皆能善巧運用。
。
說明修行階位（六即）雖有事相上的差別，但事相本身即體現真理，理事圓融而不相妨礙，因此涵蓋了有為等諸法。
。
說明真如理體能成就萬事，且理不礙事、事不障理，二者圓融不隱沒，故經文提及「無為」等法。
。
此段闡述「有為」與「無為」的法義。
有為法生滅遷流，當體即空；無為法本來寂滅，超越能所分別。
若執著有為法能被滅壞，則落入實有見，喪失了「本空」的真理；若以凡夫心去意識分別無為法，則將無為轉為對立之境，反而違背了無為法離相的本性。
。
說明現象（相）與本體（即）相融無礙。
有為法與無為法不二，故本體無生滅，現象亦無滅壞。
。
真如無為雖然超越一切造作，但隨緣起用即是妙有，體用不二，故說無為即為。
此理超越相對的思維，因此亦無可分別。
。
說明「事理無礙」的境界。
事相與真理相互依存，事能顯理但不能化為理，理能成事但不能化為事。
事理雖然相即交融，但現象與本質、差別與平等依然分明，故有為法與無為法體性非一非異。
。
說明「示」字的作用在於開顯兩種法性：一是依因緣生滅的有為法界線，二是超越生滅的無為法體性。
。
指依據《華嚴經》教理修習空、假、中三觀，當觀法成就時，所得之真實妙益於經文中已明顯闡明，無須過多揣測。

此段解釋《華嚴經》疏文結構，說明行者依教奉行能獲得之成就與功德。
。
承接前文破相顯真之教義，進一步說明通達總結一切功德、迴向菩提的修行功德與利益。
。
說明菩薩行相時，將文分為二段。
首句契合佛之智慧與本心，其餘句子則在修行中自然圓滿自利與利他之果德。
。
此句說明經文在闡述佛子之殊勝進修利益時，內容圓融地包含了體（本體）與用（作用），義理明顯易懂。

說明菩薩下位果之宗要，首先標示出證得此果位的時機。
。
此段解釋《華嚴經》經文「得至」之下的十句義相。
將其分為三類：體遍（三業之體相周遍）、用遍（三業之作用廣大周遍）、用自在（體用皆得自在無礙），以此詮釋菩薩果德之圓滿。
。
此句說明在解釋經文時，於「佛子」語詞以下進行段落或義理的總結。

說明《華嚴經》中第二重頌的結構與迴向內容。
頌文分為迴向眾生菩提、迴向真如實際以及顯示成益三個層次，層層遞進以圓滿菩薩行。
。
說明《華嚴經》中偈頌的作用，指出初一偈旨在歌頌經文前段所說的「至一切處」境界，並且單純讚歎法說中所修持的善根。
。
此段解釋《華嚴經》結尾六頌前的頌文結構。
開頭的半偈總說修行所至之處，隨後的一偈半說明為眾生所作的迴向，最後的四偈則總攝前述所有功德進行普皆迴向。
。
其餘義理依前文推演即可知曉。

將所修一切善根，迴向於無盡功德法藏，以求成就佛果無盡功德。
。
此段說明經典長行文段的科判結構。
長行分為二科，首科為明位行，而明位行又分為三段。
。
此指在疏釋經文時，先提舉經文中的名義，隨後加以徵問釋義，展開後續的闡述。
。
菩薩透過觀想無盡法界境進行迴向，能引發廣大無邊的善根與功德，證得十無盡藏果位。
此名稱由能迴向的行與所感得的果行而得名。
。
此處解釋「迴向」之體性。
迴向能攝持所修之無盡功德，使之不失，故稱能藏；而所修的無盡功德即為被攝持的對象，故稱所藏。
。
此處解釋因與果的關係，指出以因望果的道理相同，並說明在語法與涵義上有「有財釋」的解釋方法。
。
指出將三寶傳授給他人，能使善法相續不斷，無有窮盡，故稱為無盡功德藏。
。
此處闡述迴向的體性。
迴向的意義通於所迴向之善根，以五門修習的善根進行迴向，即以此五門善根作為迴向的體性。

此段說明迴向章節的科判結構，將迴向分為善根之體、迴向之行相以及成就功德三層次，層層遞進以圓滿迴向。
。
說明科判文段的結構。
此處針對所釋經文的內容，指出段落共有八句，並表示前面三句的義理較易理解。
。
說明「聞法修證」涵攝於勸請義中，因向佛發起親請，必然導向聽聞佛法與實修證悟。
。
指十迴向中的後四迴向，皆隨順歡喜而修習。
。
本句疏文依據《離垢慧所問禮佛法經》來闡述禮佛及修懺的儀軌架構。
文中指出完整的行法共有八個層次或步驟，前三者為供養、讚德、禮佛，後五者則為佛教傳統的「五悔」知見（一般指懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願）。
疏文並說明在具體實踐中，這八重行法可依據情況進行開合或省略。
。
說明修行層次可依發願與迴向的總別不同而分為五種，此為引用《十住婆沙論》之說法。
。
說明現在的文意依循前面所說的迴向道理，而在後文中開展，故產生下文之內容。
。
此處承接上文解釋修行法門的數目分類，說明除了其他數量的劃分外，亦可精簡歸納為三種行法。
文中引證《大智度論》的記載，指出菩薩在晝夜的六時中，每時皆需修習懺悔、勸請、隨喜這三件核心資糧，以資成菩提道業。
。
說明修持三種殊勝行能積累無量功德，並以此善法為因，促使行者修行階位不斷增進，最終圓滿成就佛果。
。
說明修持法門中懺悔與迴向二事之靈活性，可依據不同時節與因緣，彈性調整其實踐方式之廣泛或簡略。
。
「懺」與「悔」各有其義，前者側重於發露過去罪業，後者強調改往修來，兩者結合以滅除惡業障礙，是修行者清淨身心之必要行持。
。
說明懺悔分為取相懺與作法懺等不同類別。
凡觸犯遮罪者，首要依循教法規定進行作法懺悔。
。
性罪指本質即為惡業的重罪，對此類罪業不能僅僅止惡，必須進一步發起懺悔或修持善法來對治。
。
事行指藉助外在儀軌與具體事相來修持。
方等經及禮佛名皆屬此類修行實踐。
。
闡釋大乘菩薩修行中的第二種觀法「理觀」。
理觀以般若慧觀照一切諸法實相皆空。
引用《淨名經》的經文，旨在強調於觀空當下直契真理，息滅虛妄分別，保持心體的清淨寂滅。
。
懺悔分為理事二種，相應於事相的修持與理體的體悟圓融無礙，稱為事理無礙懺。
。
禮敬諸佛是修行基礎。
藉由身語意的恭敬行為，能有效對治內心的高傲（我慢），進而引發清淨的信心與修習善法。
。
說明在原本的七種禮敬基礎上，增添後三種而圓滿建立十種禮敬之法。
。
我慢禮是一種不如法的禮敬方式。
由於修行者或禮拜者內心懷有慢心，僅依循階級次位站立，缺乏真實恭敬意念，故稱之為我慢禮。
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說明法會或儀軌中，若多人隨音唱和，容易引發音聲吵雜過失，故應避免此行。
。
指出所舉之事不合乎佛教的行住坐臥等威儀法則。
。
此段描述標準的佛教至高禮儀。
五輪著地象徵將身體最重的五處完全俯伏，至誠懇切；捧足則表達極度崇敬。
以此身行表露內心無比的虔誠與重視。
。
此句說明在修持禮敬時，若能體達無相的境界，破除能觀之我與所觀之境的對立，便能契入真如法性。
。
此處闡述華嚴圓融的禮敬觀。
雖然體會到能禮之心與所禮之境本空，但為了彰顯敬意，依然禮拜不可思議之三寶，此乃因一切諸佛皆能圓滿影現於法界中。
。
說明六內觀禮拜的真義，不在於單純的色身禮拜，而是透過觀想，禮敬自身之內本具的法身佛，契入理事無礙。
。
闡釋七種實相理體遍一切處，無內外之分，皆同一真實之理。
。
此句解釋「大悲禮」的特質。
在說明禮佛諸重法門中，前方的「內觀禮」等雖有深入法性的觀想，但偏重於自身修行，尚未彰顯出大悲普度的心行；而大悲禮則是為了普代一切眾生禮佛而設立，從而顯發利他之大悲心。
。
行者發起菩提心，將禮敬功德普遍迴向，代一切眾生行禮佛之儀軌，展現無緣大慈之悲心。
。
說明修持九總攝禮時，將前面的六項觀法總攝歸納為一個觀想。
。
說明禮敬行為與法界相互交攝的特徵。
十種廣大的禮敬能夠契入帝網重重無盡的境界，因為諸佛與禮敬皆互為緣起，展現出重重無礙、無有窮盡的華嚴法界觀。
。
勸請意在祈求佛法住世，行者藉此淨化毀謗正法的深重業障，同時引發慈悲心與相應的善根。
。
對比二乘與大乘的修行發心。
聲聞行者僅求個人涅槃，故懺罪止息一己過失；菩薩悲憫一切苦難眾生，故需啟請佛法以利益大眾。
。
勸請如來廣演佛法，眾生依教奉行，自然能獲得法益、成就道業。
。
說明各種經典中勸請聖者說法、住世及成就佛道的不同行儀與祈請內涵。
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說明聽聞正法是生起悟解與契入善法的因緣。
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說明修與習的定義，「修」指了別相貌之作意，「習」指勝解信解之作意。
。
解釋修行（修）的定義，說明修習的根本在於緣於所應知的法界萬法，進而發起求證的趣向與實踐。
。
說明「習」的涵義，強調修行必須透過不間斷且懇切的加行修習，才能使善法成就。
。
說明隨喜功德的修持目的與實踐。
透過歡喜慶賀他人的功德，能對治並滅除嫉妬之心，進而引發平等慈悲的善法。
。
指出諸大乘論典皆依修行果位或對象的勝劣，將一切善法分為人天、二乘、諸佛三種階位。
。
說明《華嚴經》此段文義結構為四句，首句總明具足三善。
經中雖未明言，但二乘人屬所呵對象，故含攝於眾生中不另標舉。
。
此段解釋經文結構，說明後三句各有獨立涵義，第二句專門闡述三種善業，並總結了隨喜的行持。
。
此指修行者在普賢行願中，隨喜一切諸佛自因地修行至成就佛果的歷程與功德。
。
此段法義以海水滴數比喻隨喜福德之勝妙，強調隨喜他人修善功德，能獲得廣大無邊、難以計量的福德。
。
此段闡釋隨喜《法華經》的無量功德。
以《法華經》教法展轉傳遞為喻，從最初發心者至第五十人，隨力傳播與隨喜皆具不可思議的殊勝果報，顯示初發心隨喜之功德超越後續傳遞者。
。
勸勉隨喜佛陀之權、實二種功德，以此殊勝善行，能獲致更為廣大的福報。
。
說明佛的加持力是消除罪障的殊勝助緣。
因為佛力廣大，所以無論在懺悔之前或之後得到佛的加持，都能發揮除罪作用，前後順序並非決定性因素。
。
此段闡述修行者淨化身心後，進一步渴求佛法滋潤。
同時將自他共修的善根功德，迴向於菩提、真如、實際等處，以超越三界生死及二乘的偏執。
。
說明修行十種行法中的後五支法（禮敬、懺悔、勸請、隨喜、迴向）所能招感之殊勝果報。
各別修行此五法，能分別獲得依正莊嚴、尊貴身具、智慧、眷屬財福、離邪及值佛修行的功德，但最終皆能通達佛果菩提。
。
說明詮釋教相之法門各有不同，行者需依據教理的內涵來思惟與審慎抉擇，以明瞭其深義。
。
說明《華嚴經》中關於菩薩迴向行的經文結構。
「菩薩如是」為標示經文之始，文分二階：先結集過去所修善根，再顯示真實迴向之行相。
。
解釋科判「前中二」中的內容，此處具體列出「橫結上來」與「不說」兩種情況或過失。
。
此段解釋經文中「凡所」以下之文義。
說明行者所修之每一善法，皆具有積集、增長等作用，故能成為成就菩提之資糧。
。
此段解釋修行果位的對應意涵。
修行圓滿、成就、獲得與覺知，分別對應於具足、學成、證入與了性等狀態，其餘經文皆依此類推彰顯。
。
說明菩薩迴向的次序。
首先迴向所求的佛果菩提，其次將功德迴向給一切眾生，體現了自利利他的修行進程。
。
此處闡述觀照或修持的兩個層次。
先說明隨相，即順應相狀的觀照；後說明離相，即超越相狀的體悟。
。
說明修行過程之結構，首重發起真實之行門與誓願，次則總結實踐此行而獲得之殊勝功德利益。
。
將修行功德迴向於求生淨土，接著將一切善根總攝迴向於無上菩提或法界。
。
此處闡述《華嚴經》中描述佛國土莊嚴的兩種形式，先敘述各種珍寶的莊嚴，再敘述以人物和珍寶相互輝映的殊勝莊嚴。
。
說明大乘教法中莊嚴清淨國土與眾生的基本分類，此處點出前兩段文所詮釋的內容。
。
說明「三法門流佈淨」亦名「受用淨」，此概念通遍上述二段。
。
說明所依據的經文段落，完全具備十八圓滿的法義內涵。
。
此段說明經文結構。
先總述所成之法，其次於「如過去」句下，具體開展並顯示莊嚴的相貌。
。
此段解釋華嚴經中關於國土莊嚴的結構。
首先列出三世諸佛國土的莊嚴相貌，接著說明藉由願力來圓滿成就此種莊嚴境界。
。
科判中顯示此段落的結構層次，將當前的解釋或論述分為兩部分：一者個別解說，二者總結大意。
。
說明時間的三世概念，前即過去，中即未來，合為三世，進而明確過去、未來、現在的先後次第。
。
此處科判文義，將初段分為「總明」與「別顯」兩門以作闡釋。
。
此為《華嚴經疏》解析經文結構的科判說明。
澄觀大師在此將經文內容依序劃分，說明先透過時間來彰顯說法處所，隨後再對經文大意進行總體的標記與提示。
。
說明世界種的空間羅列與安立方式，與《華嚴經》初會（即毘盧遮那佛在菩提道場初成正覺時）所說的教法一致。
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闡釋真如法性或諸法實相超越數量、限制與對待分別，非世俗心意識所能計度，故名無量。
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解釋無量與無數的概念，說明其係因數量極其繁多而立名，非絕對不可數。
。
說明一切依佛智所了知的境界，皆是清淨真識之所現。
因為唯有佛才能究竟通達一切法相與法性，故以此詮顯佛智的圓滿極致。
。
說明菩薩所認識的真實境界，唯有證入初地以上的菩薩，纔能夠依據各自的階位而分證見到，並非凡夫或低階菩薩所能全知。
。
說明大心所領受的境界，因地前菩薩階位即具備領受的修證能力，故大心所受之法得以成立。
。
說明修持莊嚴佛剎的功德，正是在開顯清淨法界與殊勝的佛果境界。
。
此句解釋心識或法義雖可對應於具體的形色，但其實質意義在於統攝、包含一切諸法。
。
承接上文，針對經文中的「清淨」一詞進行個別詮釋，指出其具備相應的二種圓滿功德。
。
此處開端辨析成就果德之因。
。
解釋〈世界成就品〉中成就世界之十種因緣，涵蓋眾生果報與佛陀淨土，顯示依正二報之淨穢差別。
。
說明此處僅列舉五類，是為了顯示與佛的清淨果德同齊，故而省略眾生。
。
說明經文初句的義理兼具「總相」與「別相」，既能涵蓋整體綱要，亦能分辨細部內涵。
。
說明凡聖所依的三種淨土（同居土、方便土、實報土），其所招感的因皆屬於無漏淨業，故體性清淨。
。
說明佛的自受用土非外在造作，乃是清淨修行與無量萬行功德所感得之顯現。
。
此處闡釋他受用土與變化土的成因與顯現機制。
這兩種國土皆由清淨業力所引領招感，並隨著眾生相應的業力而各別顯現。
。
此段闡述境相或果報的生起，就其個別相用而言，皆依憑於果報的受用，此受用乃由因緣和合所流現，並由增上緣之力所引發。
。
此處闡述無漏善根以如來藏識為所依，成為生起清淨法之因。
。
說明外在諸法之有，是由於增上緣的力量所生起，闡明瞭外法生起的條件與因果結構。
。
解釋萬法生起的原因，闡明諸法並非無因，而是由因緣和合而生，且特別強調「親因」能直接生起結果的因果特性。
。
闡述萬法皆有因緣之理。
若不承認此理，則世間現象將成為無因無緣。
外在事物彼此相對待的關係，並非能生果的真實因緣，故必須建立正確的因果緣起觀。
。
說明詮釋經文時，認定後文義理為正，同時言說表述亦具正當性，係基於雙重義理或道理的圓融貫通。
。
說明成就報身淨土之因。
四塵（色、香、味、觸）為淨土果報之種子，作為修證淨土的正因，能親自感得淨土果報。
。
闡述菩薩修持六度萬行，作為成就淨土的助緣（緣因）。
。
說明修行者或菩薩發心時，依據自身解脫（自利）以及出世間的後得智，來作為成就一切行願的緣因。
。
闡釋修持波羅蜜行與依正二果的關係。
因果互為資助彰顯，皆由相應法性的善根所成，故同時具備常融與常別之理。
。
指示其餘相關內容參照《華嚴經》中的〈世界成就品〉。
。
說明下四位（十信、十住、十行、十迴向）唯於差別相上而有，尚未到達圓融無差別之境地。
。
解釋「變化土因」的意涵，將此詞拆解為前、後兩句，「變」可視為緣起顯現，「土因」為成就淨土之因，藉此界定緣與因的法義結構。
。
說明經文偈頌的第二句闡釋諸佛菩薩自證受用之因，因此稱為出世清淨業。
。
說明後句義理涵蓋自、他受用土的成因。
由於登地以上菩薩皆能修習普賢菩薩廣大無盡的妙行，以此殊勝行願為因，故能感得自受用土與他受用土。
。
說明此妙行具備圓融無礙之特質，能通達無礙地融攝諸佛國土，成為圓融之因。
。
此處解釋《華嚴經》文義。
當經文提及「一切」時，顯示佛之利生事業圓滿，依此功德，自然能為一切有情現前成就種種利益。
。
說明如來雖為教法之主體，但開演教法的根本宗旨，在於引導眾生契入真實法義與獲得法益。
。
解釋經文中「盡未來」之處，說明未來世國土的莊嚴狀況。
。
此段解釋經文結構，將「盡法界」以下的內容細分為總標與別顯兩段，並指出其中包含九種圓滿之法義。
。
此處將文義結構分為五科，首科即闡述「分量圓滿」，意指教法的廣大與圓滿。
。
說明自受用報身之德用。
自受用身為佛之自證境界，具足常住不變與遍滿法界之特質，故其功德無邊無際。
。
說明佛的他受用報身能隨十地菩薩的根機與需求，靈活顯現各種殊勝、劣小、大身、小身等不同相貌的應化身。
。
說明菩薩境界深廣。
地前凡夫無法測知其無邊，登地聖者於禪觀或智境中常見，然此法性境界深妙，雖常見亦無窮盡。
。
說明依報淨土的空間圓滿。
自受用報土乃佛智所現，體性周遍法界，故對於欲、色、無色三界之處，既非同一（不即），亦非分離（不離）。
。
指出「他受用處」為佛三身中之他受用報身所居之淨土。
此處標示出下文將針對此概念進行辨析解說，以明其義。
。
說明自、他受用土之生起根源。
佛的自受用土與他受用土皆依如來智而起，自受用土對應大圓鏡智，他受用土對應平等性智，彰顯佛果德的圓滿。
。
說明三種「無量」功德皆以大寶華王為圓滿依持。
。
此段解釋經文結構，說明經文先總標妙寶名目，繼而藉由「所謂」二字分別開列，指出初三事莊嚴中包含蓮華。
。
解釋華嚴經中功德與國土的莊嚴。
能持的無量功德即是佛力，所持的國土在佛果境界的具體事相上，即表現為蓮華。
。
說明能夠透徹瞭解現象事相與本體理體，乃是依據佛的威力與功德而顯現。
。
說明菩薩的修行莊嚴，不僅指事相上的造作圓滿，亦涵蓋理體上的心性契合，事理圓融無礙。
。
說明此國土乃四如來共同教化、所居之處，而能教化之主具足智慧、功德究竟圓滿。
。
承接前文，說明五「不可思」的輔助與翼佐修持圓滿，並進而具備了四種相應的特質。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，解釋經文結構與眷屬圓滿的內涵。
疏主指出眷屬雖表現為人天八部等外相，但其實本質皆為大菩薩的神通化現，用以表顯華嚴世界中淨土事事無礙、功德莊嚴不空的深層法義。
。
此處說明經文中僅提「清淨眾」之名，已具足攝受大乘與小乘等清淨聖眾之義涵。
。
承接上文，依據「未來」之文義，進一步區別並顯示殊勝的功德，同時體現果德上具足的三種圓滿。
。
解釋佛果依報處所的圓滿無礙。
佛果不僅超越凡夫與二乘的三界範圍，更是諸佛依於自、他受用土所證得的境界，遠離世俗認知。
。
此句指法身大士等菩薩的境界所不及，唯佛與佛乃能知見，故為他受用報身之境界。
。
說明諸佛或聖者依證量所受用的依報國土，各依其教法或教相而有種種不同的安立與說法。
。
此段解釋華嚴經文中「門圓滿」的意涵，指出其修行與解脫的下手處是以空、無相、無願這三三昧為核心法門。
。
此段解釋三解脫門。
第一句表空、無相、無作三門之因，接著依序對應「知一切法空」、「行菩薩業離相」、「善巧方便無作」闡釋三門相。
。
菩薩契入不可思議解脫境界，此一境界能通達並涵蓋修行過程中的各個階段。
。
說明所修之清淨業行，具足圓滿的攝化與利益作用。
。
此句解釋「清淨」的意涵。
依據華嚴經疏語境，清淨乃指自性遠離一切煩惱的繫縛與染污，具有攝受並利益眾生的功德。
。
此段解釋華嚴經疏之科判結構。
指出於「現在」之經文下，經疏義理同樣分為總標與別釋，且其分類原則與過去、未來二者類同。
。
此處依《華嚴經疏》的脈絡，具體解說「無量」之後的文義，個別開顯佛法或功德中的三種圓滿狀態，並首要指出其外在的形相與形色達到究竟圓滿。
。
說明佛光明所展現的無量光色，正體現了顯色（色彩與光影等視覺顯現之相）的圓滿成就。
。
此句說明在華嚴經文中，至「悉是」以下之經文，皆是總結以因相來印證結歸。
。
此句說明菩薩依於無量香德，使得所居的修行位次與境界皆能圓滿成就。
。
指出《大方廣佛華嚴經》文意結構中，此處將全段內容分為三科，而第一科總說說法之處所。
。
說明《華嚴經》中「隨順」句下所顯示的處因，指菩薩依他受用土所修之因，故稱為示現。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，用以解釋經文中關於成就依報國土莊嚴的文義。
說明隨後之經文旨在廣顯佛陀成就之處所如何殊勝，因其超越一切凡聖住處，方得彰顯「處圓滿」之具足與極致。

說明經文中以「如是等」一語，總結涵括了三世所有的莊嚴資具與佛國土。
。
總結前文所論述的範圍。
。
說明諸法名相之建立，皆依於其本體、功德及作用而各有差別。
。
此句說明對於前面闡述的十八種依據殊勝義理而建立的佛土圓滿，可以採取合併總結的方式，行者對此應當依循真實之理去思惟觀察。

此段解說經文，說明第二部分在「如是過去」經句之下，行者發願成就如前所說的種種殊勝莊嚴境界。
。
說明菩薩在修行境界中，為了安立修持範圍，先嚴格定義一界的界線與內涵。
。
說明一即一切、一切即一的圓融無礙境界，指出單一世界中能圓滿展現無盡莊嚴，令法界國土普遍具足三世一切莊嚴。
。
此句闡述華嚴宗「一即一切」與「重重無盡」的事事無礙法界觀。
說明華嚴淨土並非孤立或有限的清淨世界，而是任何一佛土、一莊嚴、一圓滿，皆具足、攝受且等同於一切佛土與莊嚴，體現因陀羅網般重重無盡的法界圓融。

說明經文詮釋的「人寶莊嚴」義理，此處對應普賢十大願的第七願，彰顯善根成就與行持圓滿的修行果德。
。
此段解釋經文科判結構。
總願指總發弘願；別顯願相指分別開顯願的具體相貌；結以嚴剎指總結並以此功德莊嚴佛國淨土。
。
此段闡釋修行者前後所發的弘願，前者側重於願心與德行的圓滿高遠，後者則側重於實踐菩薩道之度化事業的廣大。
。
此段解釋經文結構，說明行相在開展與總結時的次序，即先展現德行的相貌，後總結德行莊嚴國土的作用。
。
總明與別顯相對。
開頭兩句總體說明真體與實智圓滿的內涵，隨後十八句個別闡釋善能應用的境界。
。
在此段落中，先解釋智圓（智慧圓滿）之義，接著詮釋深入（深悟法性）之下所指的體實（真如實體）。
。
說明修行之始即具足圓滿之因，彰顯初發心便攝盡一切佛法。
。
說明菩薩以廣大的念力與智慧修行作為進趣佛果的途徑，並闡明「路」與「道」在義理上同為通達涅槃之意。
。
指出經文在開頭部分，主要說明瞭大慧菩薩的義理與境界。
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說明菩薩修行中「權」與「實」的層次，以分別現象為權，深入體悟實相為實，此乃智慧體性遠離愚癡所顯發的慧業。
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解釋經文中的「成就唸」，說明其意即為大念。
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此段解釋華嚴教法中的七念法門。
因七念內容繁多，文中僅簡略列出前四念（唸佛、念法、念僧、念戒），其餘內容則依據《華嚴經·離世間品》的開示來確立。
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說明教法中的實踐與智慧的關係，指出體悟真理的過程即是修慧，故體實之義亦不離實踐的範疇。
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說明《華嚴經》文詮釋依德行莊嚴佛土的段落中，開頭首句具有總括全段義理的作用。
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說明依據修行果德，次生所感的殊勝居處，具體指向先前所詮述的清淨國土。
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說明所展現的功德相貌，乃是用來彰顯、指向經文本身的深義。
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說明「願業」廣大內容中的四圓滿之一：事業圓滿。
對比前文所辨明的佛之事業，此處轉為辨明菩薩之事業。
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「得大智」顯示乘體的圓滿。
大乘行者藉由止與觀的修持，以大止妙觀為運載工具，從凡夫地運載至佛果地。
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說明菩薩證得諸法無畏的圓滿境界。
此境界由內心斷除煩惱障礙（無災患）與外在遠離違緣怖畏所成就。
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解釋菩薩行持能隨順三世而無礙任持，此境界乃依諸佛菩薩後得無漏智所生之大乘法味與喜樂而成就。
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此處科判經文，「前」指「能受」法，代表信受佛法；「後」指「能說」法，代表宣講佛法之行持。

此句說明在第三結「嚴剎」的內容中，首先生起總相來彰顯「人遍」的法義，指能入之眾生普遍於淨土之中。
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此段解釋《華嚴經》文，承接「燻修」之後，總結讚歎其所修行的功德深廣殊勝。
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行者依止止觀雙運與智悲並重，使身心持續淨化與提升，達到圓滿不間斷的修行境界。
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說明修行達到惑不生起的境界，體現遠離染污、自性清淨的狀態。
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此指修行達到煩惱種子與燻習皆不再現行，心性遠離染污，故稱極純淨。
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解釋「恬」與「宴」二字的涵義，說明修行者心境和順、身心安適的禪定或修養狀態。
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闡述修持達到恬適、和順、安寧、寂滅的境界，即體現了「照而常寂」的實相，此理亦為一乘圓教的究竟教法。
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說明經文詮釋的次第與意涵。
於文句之後，透過「於一佛剎」這句經文，分別解說其遍及一切處的相貌，並同時顯明國土與諸佛的數量眾多。
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此段闡述《華嚴經》事事無礙法界重重無盡的觀法。
從一微塵或一剎土之內顯現多數，再依此展轉推演，從方隅推及剎土，從剎土推及整個法界，彰顯一即一切、一切即一的圓融境界。
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說明一毛端即含藏無盡法界與無邊聖眾，體現華嚴宗「一即一切，一切即一」的重重無盡法界緣起觀。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，解釋經文中「如是」二字的涵義。
疏主澄觀指出「如是」是指代前文所開顯、成就的清淨功德或法界特質，表示後文與前文所指稱的具德內涵完全相符。
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說明菩薩的迴向是總攝一切善根的圓滿迴向，涵蓋法界，不侷限於單一的佛淨土。
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說明經文十句的結構分配，前三句總結前文義理，後七句闡釋未明之法，以令義理圓滿。
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說明小乘的出要之道包含進、念、定、慧四法，涵蓋了三十七道品，故於此處亦列入兼備。
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菩薩欲成就佛道而出離生死，其修行法門可歸納為三大類，藉由利益他人、慈悲寬廣的心量以及圓滿的波羅蜜行來達成。
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指出三乘修學的核心在於止觀雙運，而大乘菩薩道的精髓則在於智慧與慈悲。
菩薩在十地修行中，以大悲心為根本領導，智慧不斷增上，以此二法為核心貫徹整個修證過程。

此段闡明菩薩迴向之後，結出行門所成之果益，並將其功德總攝於器世間、智正覺世間、有情世間三種世間之內。

此處闡釋華嚴經文中的迴向法門。
離相迴向是指菩薩在迴向時，不執著於能迴向的心與所迴向的境，體達三輪體空，藉此契入真如實際的理體。
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說明經文邏輯結構，先闡述智證真如，後彰顯德行相應，兩者互為表裡、遞進相成。
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標示科判中的最初分段，用以辨明文義開端。
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說明註疏的第一句文字，在於提點並承接前文關於「迴向菩提」的內容。
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說明經文詮釋佛心清淨、遠離一切虛妄相狀。
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此句說明心體寂滅廣大無邊，超越邏輯思維，以此寂滅無礙的境界作為契入佛法不可思議法門的途徑。
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理事無礙，事相與真理一體無二，不離事相而契入真理，故能體現諸法平等的本性。
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承接前文的理路與修持因緣，說明依憑此等法門或理體，方能達成無不周遍、無不契入的圓融境界，展現華嚴法界緣起無礙的特質。
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一切法界含攝事法與理法，兩者圓融無礙，互不相離，故稱為一切。
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解釋經文中「佛子」的意涵，說明菩薩因能信受佛陀教法而繼承佛陀法身慧命，並藉此彰顯菩薩已經斷除妄想執著。
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說明十對迴向中的前六對。
前六對迴向旨在破除凡夫與二乘對諸法實有之妄執，了知諸法乃因緣和合而成，本無自性，進而通達十迴向之理。
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「思」即意業。
經文闡明由內心意念發動而具體表現出來的行為，即為身業與語業，意指一切身語造作皆源於意念之思。
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此處指前文已釋，或文義顯明，讀者自行領會即可，故不再贅述。
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說明次一對法門的作用在於遮遣眾生虛妄執著為空，闡明諸法本體當下即是空性的道理。
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說明諸法於真實義中雖空，但並不妨礙世俗假名的安立與存續，故理事圓融，真俗無礙。
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實相為諸法本性，真空不空，故雖彰顯實相，亦不障礙緣起因果之事相。
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此句指後三對法義旨在雙遮（同時否定）空、有二邊見解，以顯中道實相。
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說明在修證過程中，首要之務在於遮遣對世俗事相與真理體性的偏執，以契入真空。
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闡述華嚴圓融無礙法界，一切法皆是理法，彼此互即互入，故不可執著於單一、定性的實體。
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說明超越對生死與涅槃的取捨執著。
菩薩證悟實相時，不見有生死可捨、涅槃可取，契入理事無礙、平等不二的境界。
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本句依《華嚴經疏》的法義框架，依華嚴宗圓融無礙的觀點解釋「通」的第一層義理。
說明生死與涅槃並非對立的實體，而是相待而有。
若能遠離對其名相的執著（離相），則了知兩者皆無自性、俱空不可得，以此融通無礙。
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此依華嚴宗圓融無礙之理，說明若從法性本體融通的角度觀察，依他起之緣起相即是圓成實之真實性。
當生死之緣起與涅槃之實性體融無二，則生死當下即是涅槃，由此遣除一切能所、染淨之虛妄分別。
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闡述真俗不二之理。
真心實相隨緣起滅，當涅槃與生死同為緣起幻相時，便無真實寂靜可言，旨在破除對相對涅槃的執著。
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此處引《中論》破除凡聖、染淨的對立執著，說明真俗二諦在體性上本無差別，皆為緣起無自性之空性。
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說明《晉譯華嚴經》中生死與涅槃的非二元性。
生死非雜亂，顯示迷相本空，並非真實錯亂；涅槃非寂靜，顯示真理無相，不可執著於斷滅寂滅。
兩者表述有別，實相義理無異。
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說明在觀照修持中，到了後續階段，當面對能詮顯或能體證的心與所證悟的境界時，必須將這種能、所對立的二元分別遮遣泯除，契入真實。
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說明真俗二際本來無二無別，唯有佛的覺悟境界能真實證會。
為了避免行者產生實法執著，故運用般若智慧再次遣蕩執情。
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說明經論註疏中，文句結構常見的「標示名目」與「解釋義理」的段落對應關係。
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說明法義通達二種意趣，其中第一種意趣依據「離相」，即遠離虛妄分別的相狀。
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說明能證的心雖能離相而證，但若未達究竟，仍無法契入佛的無相境界，因為一切法本體皆空，無法成為對立的認識對象。
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說明細微的現象或法，與能證悟的智慧能夠在禪定寂止中達到契合無間。
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說明能覺知之心與所覺知之境皆是虛妄分別，行者應當遠離此能所對立的二元分別，契入真實平等之理。
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說明諸法事相雖有差別，但其本體空寂圓融，無二無別。
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說明佛與法界不二，皆是絕待的真理。
真理本身圓滿自足，若妄圖用法界去證實法界，則會產生能證與所證的對立，反而違背了法界無二的本意。
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說明真如與智為不二之一體。
能證的智與所證的真如互不相離，沒有真如外之智，亦無智外之真如，故無對立的同止之處。
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說明智與法相互契合而又非二元對立的境界，詮釋能證之智與所證之法皆空寂、無自性，故不可得。
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說明法性圓融，真妄一如，離二元對立；同時會歸聖賢所悟之理體，實無二致。
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總結前文，指出上述所說的道理或旨趣，即是如此。
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總結前文，前三節旨在遣除偏執，而契理則能達到真俗雙照，由此開合四門（空、有、雙亦、雙非）的法義結構便圓滿具足。

總明菩薩在迴向菩提之際，同時將所修善根迴向予一切眾生，體現菩提與眾生相即之意。
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此處闡述《華嚴經》中菩薩修行「決定」階位所開展的七種行相。
其中前二句屬於隨順相，說明菩薩行持時不起捨棄眾生之心，以及平等看待怨敵與親友。
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此段闡述行者在教化眾生時，須超越能所對立的五種境界。
透過不見眾生、不取化緣、不測根機、不存能度我與所度人的執著，體現三輪體空的菩薩行。
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此句說明經文第三部分在闡述菩薩迴向之後，總結其修行實踐，進而圓滿成就菩薩功德。
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此段列舉五種菩薩修行所成就的功德相，依據《華嚴經》義理闡述佛子從善根、二空觀智、心境淨化，乃至福慧雙運的修證境界。
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此處將所釋內容分為五段。
第一段雙明教理與行相；次二段顯示真空離相之理；後二段說明依體起用之隨相。
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說明發心與功德的因果關係。
凡夫在初發心時，若能依隨各別修行之行門，發起廣大無盡的菩提願心，便能與無盡的法界相應，從而成就無盡的佛法功德。
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此段解釋經文的行文結構，分為總相與別相兩部分，先以十句為總綱，再透過「所謂」一詞引出細節解說。
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說明所依據的四種隨相，前二者闡明因果關係，後二者闡明依報與正報。
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說明所依之二者（理與智）超越一切相狀而成就，藉此展現其法門的深奧廣大。
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說明解行通達隨相與離相兩種修行境界。
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此句說明後二種迴向普遍顯示了前文所述之迴向與三世諸佛之迴向同其體性與境界。
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此段解釋《華嚴經》中十句義，前四句闡述我空（人無我）的道理。
說明遠離對眾生相的執著，即是契入無我空性的智慧。
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闡釋法身或佛果的特質。
諸佛及法身超越了世俗的分段與變易生死，因此不受時間限制而無壽命的執著。
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此處依《華嚴經》之教義，說明「無作者」即是「無我」之義。
因為遠離了我執所帶來的垢染，體證自性清淨，故說無作者、無我。
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說明無數取趣之所以為四，是由於時間的三際（過去、現在、未來）斷絕，超越了凡夫的生滅流轉，故安立此名。
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此句為指引文，指示關於其餘未詳述的內容，應參照〈十行品〉的教義來理解。
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承前文，開示後面的六法皆空之理，既然前面已闡明其體性空寂，故順此文理亦可推知其義。
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闡述第三種菩薩修行成就的淨德，即清淨境界、離染垢的功德相貌。
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說明淨土或清淨境界的建立，可從通達穢相即空、在穢處見淨、以及離於淨穢之見相這三個層次來理解，彰顯淨穢不二的圓融義理。
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說明三空、如來藏與離見相之理，闡述眾生與佛在體性上本自清淨無二。
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說明菩薩依憑清淨的三學，運用對法辨別智慧，順應法義之便而進趣。
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說明諸法無自性，離能取與所取之分別。
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說明智與如互融無礙的境界。
能證之智與所證之如同一真如，故舉一即全收一切。
智與如不相離，智外無如可契入，如外無智可證入，顯示智如冥合、理事一體之理。
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說明真理本體與智慧作用的關係。
法性的寂滅與智的常照乃是一體兩面，本質並無分別。
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說明前後法義或境界因性質差異等緣故，無法相應共存。
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此段說明諸佛清淨之相，重點在於透過「佛如空」的教法，破除凡夫與偏執者對實有存在的執著，證入空性。
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此處承接《華嚴經疏》對空義與見解的辨析。
若將經文所說的空，錯誤地理解為如同虛空般的無（頑空、斷滅空），這種知見就墮入了偏邪，而非契入華嚴法界緣起、空有交徹的清淨正見。
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說明佛果所成就的二利（自利、利他）功德是圓滿實有的，不像虛空那樣一無所有，遣除對佛德為虛無的偏執。
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此句列名華嚴海會中第四位菩薩，依於無盡的福德與智慧，彰顯其功德。
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說明趣入佛智之果德。
十力智地具備無量無邊的不可說妙用，故修行者依此起觀，能於剎那間感得廣大福德。
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承接前文，指出經文中「具足」等字詞以下的內容，旨在闡釋福田的意涵，顯示其具備引生福德之功用。
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解釋《華嚴經》文句。
闡述菩薩於因地修行所成就的福德與智慧，廣大無邊，究竟窮盡。
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說明菩薩在福德與智慧超越殊勝的功德中，經文首句概括性地顯示了成就此福智的根本原因。
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此段解釋《華嚴經》文義結構，將經文分為兩部分：一是說明果報上的福德勝妙，二是顯示心智上的智慧超越。

此句說明在解釋「菩薩」等文義時，所採用的科判結構，先標示綱要、次發起徵問、再進行解釋，最後作總結。
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說明《華嚴經》文中的十句義理結構，皆採用先標示名相、後解釋其義的次第。
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說明菩薩修行項目中，前六種行法主要是為了成就自身的功德，即自利。
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說明菩薩初見佛時，係依據華嚴宗圓教事事無礙的微細法門來解釋。
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說明心性本無大小，由迷悟而顯凡聖之相。
身與國土皆為智慧所現之影，智淨故影明。
進而闡釋「一即多，多即一」以及大小無礙的圓融境界。
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說明五見不僅是染污的迷執，當能如實觀照其相狀時，亦能成為體悟法性真理的修行門徑。
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此為闡釋諸種法門或行法分類中的第一項，著重於透過修行以親證根本理體、真如法性。
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指受持佛陀所說之教法，為菩薩修行實踐的基礎。
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此處闡釋經文的密意。
說明依憑聞思修三種智慧，便能洞悉佛陀隱密顯實的教化意趣，即明白如何以根本的真實之理來含攝、覆蓋權宜的方便法門。
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說明菩薩解說教法時，透過闡釋「四意趣」等深遠旨趣，達到究竟圓滿的境界，這同樣也是窮究、通達了一切諸法的體性與相貌（性相）。
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說明聽聞佛法藏的義理不僅是理論，更必須落實於實際的修行與證得聖果。
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此說明菩薩行持的利他行分為三方面：從施予福德滿足眾生需求、運用智慧破除眾生無明煩惱，以及憑藉無礙辯才平等教化，以此三者圓滿利他事業。
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闡述隨順特定修行法門（攝行）的次第與因果，後續行持終將帶來修證的圓滿成果。
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指出前文內容與〈十藏品〉多有相通之處，讀者可藉由既有之理路自行領悟涵義。
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指出四結（四種纏縛眾生的煩惱：欲貪、瞋恚、戒取、取）的體性與內涵，行者依教理即可自明，此處省去不加詳述。

此段解釋華嚴經疏中偈頌的科判，說明第二段應頌的總體結構及首頌的意涵。
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此處闡述華嚴經文中，以二十四偈來總結迴向善根與修行所獲得的真實功德利益。
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說明《華嚴經》中十地品經文之科判結構，此處針對頌文分為「隨相」與「離相」兩部分進行解釋說明。
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此段解釋《華嚴經》中迴向菩提的頌文結構，將八頌分為莊嚴剎土、莊嚴人寶與總攝迴向三個層次。
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解釋經文科判中的第二段，指出接著會以一首偈頌的內容，將修行的功德迴向給一切眾生。
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此處解說《華嚴經》中十方偈頌之文義。
偈頌旨在總結修行所成就之功德，屬於通攝前文五段的頌文。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩如何善觀法性。
透過七頌表達菩提離相，並與見真實相、離妄相相互交錯頌出，旨在彰顯真實義與離妄這兩種修行相狀圓滿成就。
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承接前文，藉由兩個偈頌來解說眾生遠離一切虛妄相狀的教理。
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此段解釋經文頌文結構，前四頌總結行者成就離相功德，前二頌詮釋所觀境界清淨，後二頌詮釋能觀人法二空智慧。
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宣告修行次第中第五迴向階段的圓滿完成。