大藏經白話翻譯計畫

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此段為科判解說，說明《華嚴經》中闡述菩薩安住於十住等階位之結構，將經文科判為總明、別顯、總結三個層次。
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標明目前所要闡釋或標示的段落為最先、最初始的部分。
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說明大悲心為諸佛菩薩修行的根本。
菩薩行持皆以利益眾生為核心，慈悲為一切善法之本，故稱之為首要。
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行者發起廣大無礙的誓願與求法樂欲，其心堅固，無有違緣或魔障能令其退失，此為安住於實相觀照的境界。
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說明依據論典的觀點，煩惱心及小乘見解無法破壞大乘菩薩所修的殊勝觀法。
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菩薩信解契合真理之深心具足廣大之體性，依此勝解修行，煩惱無法動搖與破壞。
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大乘菩薩的悲心普度眾生，體性廣大周遍，非偏空的小乘境界所能破壞。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明在修行位次的特定轉折或深化階段（三轉），透過更加精進修集一切善法之根基，最終圓滿成就，此種修持狀態即稱為安住行。
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說明菩薩道中智悲雙運、行願相資的關係。
第一句「智導悲」指出以智慧為主導來發起慈悲；第二句「行填願」指出以具體的實踐行動來充實並成就廣大的誓願。
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說明所修習的善根功德，具體內容將在後文的三十句中一一開示彰顯。
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此句為澄觀大師《華嚴經疏》中科判文句的對應釋義。
此處說明經文結構中的「第二別顯安住」這段文，其核心法義正是為了顯發前面科文「第三勤修善根」的具體內涵，兩者具備因果相成與行位對應的關係。
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詢問關於精進修持的實踐方式與定義。
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說明經文中的三十句法義，開顯為菩薩道的信心、修行與迴向三種具體的修行果德。
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說明修行的進程：先立信，次起行，後迴向，層層遞進以成就佛道。
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標示科判之始，表示正文或解釋的開端。
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說明十種信心的結構，首句統攝總論十信的義理，其餘九句則分別展開闡釋。
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說明「信增上」的定義，即於諦、寶等佛教根本境，能生起堅固不移的勝解信。
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此處闡述菩薩修行過程中「別信」的九個階位。
前六位為初始發起信心的階段，後三位則是信心進一步增長，從而成就修道好樂的階段。
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說明菩薩行儀中，不同階段修行所對應的自利與利他性質。
前二項側重自身修行圓滿，後四項側重利益眾生。
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說明菩薩在自利修行中，以敬信心增上最為殊勝，能徹底深信三寶，成就廣大清淨的信心。
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說明菩薩因淨信不斷增上，進而能親自證得真實、清淨的智慧與了達真理。
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此處說明「清淨」即是信之自性，表信心本具澄明之德相，不雜煩惱。
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說明菩薩依於決定信的增上力，能教化他人成就淨智，此一過程即具體展現了利他的菩薩行。
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本句依據《華嚴經疏》的法義框架，確立了悲、慈、無疲厭三種增上心皆屬於利他心的範疇。
並進一步解釋其內涵：慈與悲能體現出菩薩利他心的廣大無邊，而無疲厭則體現出菩薩利他心的恆常不退。
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此處指修行的具體內涵，包含後三種（慚愧與信增上）所構成的行體。
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說明慚、愧二心所能起的對治與成就作用。
慚愧能破除慳貪等障礙，行者不貪著世法，便能圓滿修持佈施等波羅蜜。
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此處闡述修學菩薩道時，具備柔和與增上信心的功德。
以此柔善特質，能與同行者和睦相處，不互相惱害，從而感得相應的善伴侶。
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由於法信增長殊勝，對於所入之法產生利益而生起敬信之心。
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此句說明九句經文的結構，第一句涵括整體修行的總相，其餘句則分別細說修行的各別項目。
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菩薩於求法或修行上，心無滿足之時，相續不斷地精進修持，名為無間修。
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說明《華嚴經》的組織架構可分為八個集會，其中前七個集會闡明教法實踐的法門，最後一個集會闡明修行證果的境界。
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此段闡述菩薩攝化眾生的初步方便。
其中親近善知識的目的，在於透過請益與集會，使行者能持續聞思並牢記佛法。
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指在法義的問答與探討中，因深入理解教理而生起內心的法喜與樂受。
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說明經文後續的五個文句或法門，在實踐上具有前後相承的因果與階次關係，修行者應依其順序漸進修持。
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說明菩薩修行中的內觀順理之行。
前三項為「聞、思、修」三慧的前行。
多聞集即廣泛聽聞教法並累積資糧，從而引生契合真理的聞慧。
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指由正觀法義所聚集的修行體會，即是思慧的境界。
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行者於三昧中遠離對一切法之執著與依恃，此無依著之境界即是真實的慧學。
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說明菩薩在修行中，體現「隨緣離著」的實踐。
此處以「六不貪集」作為知足的行持，代表行者已經安住於不貪的境界。
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此段闡釋修行者如何實踐少欲。
對於尚未獲得的境界與事物，不起追求貪著之心，以此不求的狀態作為少欲之行。
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八如寶心匯聚之時，便能親證修行圓滿與心體明淨，因為清淨法身本具，故常現前。
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說明難得無垢之勢力，以及莊嚴殊勝而不退失實證之心體，乃因其同樣具足六種義理。
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此處標示前段依據《十地經論》進行的經文解釋段落，至此告一段落。
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說明修習對治心時，第六意識遠離了三種過失，因此稱為遠離修。
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點出說法者若貪著利養、求取衣服等四事，會違背清淨說法之本懷，應以少欲知足來破除貪執。
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執取能取與所取的名聞，根源在於勝他之心。
透過修行正念、禪定與智慧，即可對治此種染污心念。
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此段闡述修行對治過失的方法。
依止恭敬侍奉的心態與行為，能對治依賴他人的過失；而遠離精進懈怠，則能恢復修行的精進力。
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說明在此修行境界中，能對治煩惱惑業、契入真理的本質，即是大覺悟的境界。
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指修行者在第七句文義中，觀察過失以進行對治修持。
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說明修行者應正視「八種不淨」等資生物的過患，從而對世間名利與物質資具不起貪求之心，以保持清淨的戒體與出離心。
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說明論釋之內容在解釋角度上有「通說」與「侷限」的區別。
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說明迴向成就中的第三種為「求一切智」，亦即求取佛的一切智，以此作為迴向菩提之行。
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說明經文句數結構，首句為大綱總述，後續各句為細項分別解說。
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此處將「一切智地」譬喻為「家」。
眾生以所求之果為歸宿，一切智地是修行者求取無上菩提的最終歸處，故立「家」之名。
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說明「別」相中能求之因的十一求之首。
此觀智名為依家，指修行者在所依的佛法家中，深入觀察佛陀具足十力、無畏等無量功德。
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指菩薩修行中，於十信、十住、十行、十迴向等階位中，總攝出能求諸法之十種行相，並將其歸納為三種求。
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菩薩之求行可分總、別二類。
總者名為「無障求」，修行諸波羅蜜時若能達無著之境，即能破除一切煩惱與業障。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明後續九句經文採取個別列舉的形式，其目的在於方針明確地針對並斷除種種不同的修道障礙。
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說明菩薩在修習佈施波羅蜜時，針對心行中的垢染進行對治。
遠離貪求的過失，藉此對治諂媚曲折的虛偽心態。
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此指在行施時，表面上裝出應付或慈悲的方便相，內心卻完全沒有給予的意願，失去了真實的佈施心。
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此段說明實踐佛法時，雖然依教奉行去求，但對治煩惱的心力若未相應，便無法產生對治效果。
進一步解釋了行不隨的原因，在於承諾卻未實踐，或是受到力量強弱對比的影響。
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指出前後心態或行為的差別，前者表現為阿諛諂曲，後者表現為虛妄欺誑。
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此段說明「護求」的修行對治意義。
「護求」旨在對治持戒時的垢染。
持戒的垢染在於未能守護真實語，違犯了受持的戒條後又選擇隱瞞而不發露懺悔。
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菩薩修行忍辱波羅蜜時，若惱亂他人的修持，便會染污如來度化眾生的家業。
因此須戒除四種不清淨的求法，以對治此垢染。
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本段闡述菩薩在修學戒法時，面對戒法的無量、劫數的長遠、教理的精妙，若未能善巧受持，便容易引發退轉之心，因此需要特定的對治行法來克服精進中的過失。
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強調行者發菩提心受持菩薩戒後，堅固不退，能圓滿持守戒法，不違犯菩薩律儀。
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指菩薩不捨持守三聚淨戒，能夠實踐一切難行之苦行。
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強調戒行為萬行之首，具足三聚淨戒，且貫通事相與理體，修行難守易敗，故須特別藉由持戒來策勉行者精進。
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「不動求」為禪修對治法門，針對禪定中的散亂與攀緣，行者應當如山一般安住不動，斷除向外馳求的妄心。
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行者若無法以降伏妄想分別之心，需依賴佛的一切智來對治此障礙，顯現智慧對治煩惱的作用。
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說明對治般若的三垢，即是煩惱、業、苦三道之障。
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闡釋菩薩在修證過程中的修行態度與行持，強調菩薩雖然不捨世間與對治煩惱，但應具備善巧方便，以免偏向極端的涅槃而滯礙道行。
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菩薩行化世間，不離世俗而能運用出世間之智慧與法門，教化並對治世間染法。
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此指菩薩超越凡夫及二乘的境界，證入不偏於有、亦不偏於空的「不住道」，體現大乘圓融無礙的智慧。
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此處指菩薩為求一切智智，集諸善法而有所求，以對治煩惱障與所知障，輔助道品。
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行者雖欲尋求對治煩惱垢染，卻因於無上勝妙的證法中願欲心薄弱，導致修行退轉。
此處說明缺乏強烈的求道願心，會成為證悟的障礙。
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指依據《華嚴經》義理所修習的迴向行法，已完成功德迴施與菩提願望的圓滿成就。
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總結前文，指出前面所列舉的三十句經文，係對修行者精進修持（勤行）之廣泛闡釋。
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說明成就精進修行所需具備的四種基礎，即信順佛法、樂求善法、勇猛修善，以及善巧運用諸法。
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此處闡述「信」的體性為忍可、順受與決定，強調於佛法真理上不起疑慮而堅信不退。
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解釋「欲」心所之定義，說明其體性為希求，作用是推動行者趣向所樂之行。
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說明菩薩十行法門中的行相，前七行順應「信」心修學，後三行以願樂修行為主，體現修行由信而起欲樂的次第。
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精進為菩薩十地修行中之德目，指勇猛修善、對治懈怠，專注於具體行持之造作與修習。
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說明菩薩十種方便行，乃為了成就善巧方便以求取佛法或度化眾生。
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說明菩薩在修行階位中的安住狀態。
當菩薩成就清淨修治地法時，即能安住於此地法界之中。
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承接前文的論述與辨析，指出除了表面的邏輯探討之外，尚有更深奧或不同的佛法義理存在。
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說明修行階位較高者因具備深厚的淨信，得以永斷不信佛法的根本障礙，進入清淨的修行境界。
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行者透過生起悲愍心與尊重教法等善行，能夠對治並永斷凡夫執著「我」的根本煩惱障。
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此句指菩薩精進修持不怠，從而超越了聲聞乘畏懼生死苦難的心態，展現大乘不畏苦、勇猛度化的境界。
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菩薩透過求一切智與殊勝佛道，對治了二乘行者捨離悲憫眾生的偏失，藉此清淨修治菩薩十地之法。
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安於所證之理或所修之位，心不散亂動搖。

此段解釋菩薩修行階位（此地）殊勝，其功德與果報超越了聲聞、緣覺等二乘人。
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此處疏主澄觀澄釋《十地經論》之義，論述十地中每一地的發願等行，在初入該地（地分）時即已具足，並非要等到該地功德圓滿（地滿）時才發起。
文獻上將「願」置於「安住」之後，僅是為了文字章句的編排結構，避免文筆重疊，而非代表修證時序上的先後。
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說明菩薩初發心之殊勝。
雖然羅漢在斷德上已證果，但論及菩提願心之廣大深遠，初發心菩薩即能作天人導師，超越二乘聖者，故應受羅漢禮敬。
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提問如何依據教理或境界來判定教法的殊勝優劣。
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勝義雖有多種，但以華嚴宗義理收攝，皆不離修持的根本，即菩提願、波羅蜜行與般若智三者。
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說明菩薩修行因歷經不同位次而有眾多差別。
此處簡略開示十位中的第一位——初發心勝，此階位通攝一切凡夫，如初出家受戒的沙彌等。
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此處指某種境界或觀行遍及三心，依《華嚴經疏》語境，說明其周遍貫徹於相應的心體狀態。
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此處指信成就與信樂這二種勝心，同樣能夠通達並契入菩薩的三心。
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說明三賢位菩薩的修行歷程，透過殊勝的解脫、行持與弘願，經歷相應的次第心念，以此詮釋華嚴教法中的修行階位。
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本句依《華嚴經疏》之語境，釋第六「證入勝」之義。
此處將證入殊勝分為三種面向：一者智勝，指齊證三心（直心、深心、大悲心，或依華嚴教理之特定三心）與雙證二空（人空、法空）之智慧；二者願勝，指發起十種大願（如華嚴十願）；三者行勝，指圓滿修持華嚴一切菩薩行門。
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說明菩薩在下位所修證的果德極其殊勝，此成就過程同樣具備深信之心、發願之心及迴向之心等三種心。
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說明菩薩在修行階位中，七地以上智慧方顯殊勝。
能超越各階位，是由於願求佛法之力，非自體智力觀察所致。
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說明第七地的菩薩，由於發起自證的智慧力量，其修證境界超越了一切二乘行者的智力所及範圍。
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說明造論者立願的目的在於比較法義或功德的勝劣，並以此段明確的經文作為憑證與依據。
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說明修行雖然歷經諸階位與道法，層次不斷超越殊勝，但其本質與境界皆未超出三心的範疇。
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此句解釋菩薩階位進階至第七地之後的殊勝境界，彰顯權智與實智兼備、自性智慧超越的特質。
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指菩薩修行證得無功用道時，生起的八種殊勝行相，自然契合真理而無造作。
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說明菩薩階位次第中，第九地階位上位等同於諸佛境界，顯示其殊勝。
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此指十種究竟殊勝，即諸佛的菩提心、大悲心、三昧心此三心於佛果位圓滿。
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解釋《華嚴經》中願與行的殊勝之處，將經文科判分為三，首先論述願的殊勝，指出其所立之志向廣大深遠。
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指出修行的特點在於實踐，必須以所發之願為指導，進而起造修持，展現願力與行持相結合的力量。
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說明修行達到第三果（如阿那含）時，所獲得的功德利益極為殊勝，修行者的行持於該果位中自然圓滿成就。
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說明菩薩勝過二乘的兩種特質：恆常修持無量法門，以及發心與一切眾生同遊生死、共赴菩提。
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此處承接華嚴經理，說明相隨順之行與十種無盡法門相即，彰顯無盡圓融的法界緣起之義。
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此段闡釋《華嚴經》中「願勝」的內涵。
透過名體、修證、行位、因果、立意圓融這五個分析維度（五門分別），系統性地剖析法界緣起的深義。
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承接前文對法義的開顯，此處依據《華嚴經疏》的玄談組織，將前面提出的五個核心概念，每一概念都剖析出兩種不同的義理層面，相乘之後便推演出華嚴法界緣起的十門結構，用以彰顯圓融無礙的法義體系。
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解釋文義時，依序先標示名言相，後詮表體性法。
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說明解釋名相的次第。
闡釋法義時，通常先概括全貌，再依各別項目詳細說明，以體現教法結構。
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解釋「願」的本質為希求、追求義理。
行者發廣大誓願，即是依循自心對佛法與真理的嚮往而精進求取。
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解釋「大」的含義，依據下文論典之理，指修行所得之光明與善根產生轉化，由微而勝、由少而廣，故立名為大。
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說明菩薩在登地以前，其教、證二種功德與行願善根，已能普徧法界，故所發之十願亦能如法界般廣大無邊。
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本段引《瑜伽師地論》闡述菩薩修習的五種正願。
此五願涵蓋了菩薩從發心立願、隨緣受生、實際修行，到圓滿菩提的完整歷程。
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指初發心求取無上正等正覺（菩提），為修行之始。
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說明菩薩在攝受眾生時，能正確思維諸法，並發起無量、無邊、無等、無下四願，以此作為未來圓滿一切菩薩善法的基礎，故稱為正願。
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說明大願與正願的因生關係，正願為大願之本，由正願而出大願。
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說明此處所列舉的十種法數或義理，與當前所講述的經典內容完全一致。
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說明「大願」之立名，在於簡別前四願，並含攝後二願的隨從義，藉以詮顯菩薩願力的深廣特質。
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指個別具體的廣大相貌，於後文詳細釋義時應當了知。
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此處說明教理中某個概念的異名，並引證大乘唯識學派的核心論著《瑜伽師地論》與《攝大乘論》作為根據。
作者指出這些名相的具體意涵，將在隨後的文本中依循經疏脈絡自行展開與解釋，因此在此不提前繁複演繹。
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此段列舉十種菩提願，以供養、受持、轉法輪等行持，涵蓋自利利他、淨土及成佛之果德。
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說明「後體性」的具體法體。
此處指出決定其特性的本質，即由欲、勝解、信三者所構成。
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說明菩薩發願的體性。
以大悲與大智互相引導為前提，在證悟真如的如如智（根本智）之後，所生起觀察世俗諸法的後得智，便構成了菩薩普度眾生之「願」的具體體性。
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說明菩薩在修行發願時，不僅自身成就一切功德，其所攝受的眷屬也同樣以一切俱行功德為其自性，體現了德行的圓滿與相應。
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此處闡釋「光明善根」之義，「光明」指菩薩出定後普照萬物的後得智，「善根」指能生長一切善法的信等心所與諸行。
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說明修行證果的進程分為三個階段：初七日為修行的起點，之後進展至純熟階段，最終成就而證得聖果。
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說明菩薩所發的十願，雖然在登地之前就已發起，但要在後續修行中達到「證」的境界時，這十種願力是同時圓滿證得的，並非前後有別。
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說明菩薩修行的三種位階，依修行自利與利他的特質，分為前二階與後五階。
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詢問主伴或特定身分所應化示現的具體形相。
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說明菩薩以能攝持無上佛法之上首身分，轉化並利益一切眾生，圓滿教化事業。
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詢問發心之依據或動機。
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指菩薩為了利益眾生，發起能促使、引導他人進行修持的心念。
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此處提出華嚴教法中的三項修學與觀照要點，藉由明瞭眾生的本質、眾生所依止的處所，以及菩薩自身教化眾生時所應安住的境界，來成就化度眾生的事業。
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說明菩薩後三地（第八、九、十地）各有其特勝之果德，第八地自利滿足，第九地利他滿足，第十地二利皆得果報，故不應一概而論。
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此處說明行布門中，迴向發願等後三種行相偏重於利益自身，旨在彰顯修持者自身的成就與功德。
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說明菩薩具足利益他人的功德。
此三種示現是為如實教化眾生，展現菩薩隨順眾生根機與真實教化的行願。
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說明十地菩薩的修行通達二利，依據《十地經論》指出勝行有二，於一行中圓滿無量行門，能成就自利功德。
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菩薩行於二種利他行中，第二種為視自身與眾生同體，行拔苦與樂之教化，即是利他。
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說明菩薩果位的證得與行相。
通教觀點指十地皆由初地所證；別教觀點指前七位各有其修行境界。
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此處闡述《十地經論》中關於「三明位」之後，初地至九地菩薩功德勝劣校量的教判內涵。
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指菩薩修行至第十地即將圓滿之境。
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說明菩薩透過修證三種得，圓滿窮盡一切修學階位，最終成就究竟圓滿的佛果（如來地）。
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本句依據《華嚴經疏》的法義框架，以「因果」門來辨析經文結構。
在文字表相顯著的層面上，將所討論的十個項目區分為前九求因、後一求果的承接關係。
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說明菩薩階位中因果的建立。
以「具攝」的立場來說，七信至七地等皆為求證果位而修行，是依於後續果位而說；唯有至第十地才為圓滿正果，其餘皆屬修因階段。
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說明《華嚴經》中開展出「十」這個數字的深義。
立意之本旨在於，「十」雖是具體的數目，卻已圓滿涵蓋二嚴、二利、因果及行位，展現了法義的周遍圓滿。
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此段解釋經文說明，諸佛菩薩的每一個大願，皆含攝無量無邊的阿僧祇願，彼此互為眷屬，彰顯願力之廣大深遠。
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說明圓融的根本原因在於與法性相符順，體現真理的無礙交融。
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闡明一與多的相即相入，單一願力圓融涵攝一切弘願，從而體現華嚴重重無盡的圓融法界，如常理所明辨。
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說明《華嚴經》中總相、別相、同相、異相、成相、壞相的圓融無礙之理，在此段文義中表露無遺。
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此句說明在閱讀或聽聞前文之後，對於該段落或該經文所要闡述的主要核心概念與架構，已經有了基本的認識與掌握。

說明科文階段已過，正式進入註疏正文的解說。
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將經文脈絡劃分為兩段，首先闡明十種廣大誓願，以此凸顯自力修持的精進與實踐。
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闡釋菩薩於利他行中，開顯十盡句之法門，普皆迴向，與一切眾生共享佛法義理與功德。
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此段為科判釋義，將經文層次分明地劃分為四段：總標、別列、總結與明攝眷屬，以利詮釋菩薩十地之法義。
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標示即將進入文義闡釋的起始階段。
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指出菩薩修行初階成就深廣誓願，即為十地中的第一地「歡喜地」。
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承接前文，此處解釋《華嚴經》文句中「能成就」句下所表達的廣大總願。
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解釋菩薩行願的起首。
透過發起廣大誓願，隨順自心追求佛法義理，從而成就修行的目標。
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說明菩薩在修習方便與行願時，由於圓滿成就各個願望當中的所有方便法門皆具備勇猛心，因此被稱為大勇猛。
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說明願力與行為的關係。
當修行者發起的弘願圓滿實踐時，便能生起相應的廣大妙用。
如同發起供佛之願，即能成就供佛之行，體現願行相應的因果。
。
指示其餘未詳列之項目，皆可依循前述之義理與邏輯來推演了知。
。
指出菩薩的修行是一個持續且漸進的過程。
安住於特定修行階段後，必須不斷久習，方能圓滿成就三行，強調佛法修證的因果次第與長期精進。
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說明願與行體性相應，發願即是起行，願行互為因果，彼此相稱。
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說明菩薩的修行與成就並非如同凡夫般虛妄期盼，而是有真實的實踐基礎，故能圓滿成就。
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說明願文之通別關係。
總相能統攝別相，故菩薩所發之十願，每一願皆具足體、相、用等三義。
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說明在各別列舉的十願中，因十願內容相異，故經文或釋義隨之分為十個段落解說。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》中諸願經文的結構科判。
大師將每一願的經文脈絡剖析為四個步驟：標起願（發願開端）、顯願行相（願行的相貌表現）、彰願德能（願力的功德效用）、明願分齊（願力的限度與範圍），藉此釐清經文隨文釋義的層次。
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說明詮釋經文時，前段與後段的文義分別涵蓋了通義與侷限的範圍。
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說明第二種行相的表述及其所詮釋的義理，皆有所侷限，未達圓融無礙。
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說明第三種功德相。
菩薩修行成就此德，能通達一切法門之文理，此因普賢菩薩十願體性互融，圓融無別。

說明修持菩薩行時的供養願，依論典開示，發願供養殊勝之福田師與法主，通攝一切供養。
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說明經典立意在於顯彰殊勝之境，故在表述供養對象時，舉佛為最勝代表，僅說供佛。
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說明經文省略總標題的原因，乃因前文已對如此廣大的誓願作了總體的開示，為避重複而略。
。
說明《華嚴經》文中的段落結構與義理開展。
「二三兩段」指前文經義，各具三義以成「六大」（體大、相大、用大等），以此闡明供養法界的大願內涵。
。
此處解釋「一心大」之義，指出其體性即是依據大乘經典所生起的廣大清淨勝解，此信解深信諸法實相，不被動搖。
。
行者對佛的無上智慧與境界生起極度敬重之心，內心深度契合、稱歎佛的無上境界，故名廣大。
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闡釋清淨決定解的內涵。
修行者因信受因果而產生決定不移的堅固信解，並將此功德迴向菩提，此即為清淨的決定勝解。
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說明菩薩修行雖然廣大深遠，但其根本宗旨與依據，皆不出最初發菩提心時的本願。
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說明十願皆不離菩提心。
若依真實義理而言，其餘九願皆為成就無上菩提而發，因為這一切誓願皆建立在廣大無邊且絕對信受的清淨信心之上。
。
本句依《華嚴經疏》的法義框架，說明清淨供養中的特定緣起。
文中指出以圓滿具足的一切供養器具（即供具大），作為發起或成就成就清淨供養之菩薩行門的依緣（即行緣）。
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闡釋對境起恭敬心所種福田之殊勝，強調於福田中的心念與善法圓滿無缺，總攝福德無有遺漏之相。
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解釋無餘義中的「一切佛無餘」，指諸佛所證悟的無餘境界，即是菩薩修行所體證的境界。
。
指出普賢菩薩十大願王中的「廣修供養」與「恆順眾生」等行門，在實踐時應達到毫無遺漏的圓滿境界，此二者即是一切殊勝行門的體性所在。
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說明依據先前所闡述的兩種義理，從而建立起對應的敬田。
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說明「一切」之義。
佛法身具足一切功德，故言「一切」即指佛的三身，進而亦涵攝十身圓滿境界。
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說明修持供養的三種層次，涵蓋物質佈施、恭敬禮拜以及如法修行，以此來圓滿福德與智慧資糧。
。
此處將恭敬分為三類，涵蓋日常侍奉、禮貌迎送以及真實修行，說明對佛的恭敬最終落實於身行上的順從敬奉。
。
說明菩薩行位中，不同階段的階位各有其特定的層次分類，以此豎向貫穿並說明一切法門與境界的圓融無礙。
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本句闡釋圓融無礙的法界觀。
以橫向（空間與相續並列之義）展開而言，佛的境界廣大周遍，涵蓋十方無盡。
此處舉一隅以反三，提示修行者對其餘面向亦可依此理路理解。
。
解釋「願德」的殊勝功能，提出三種「大」的第一種。
此處強調菩薩之願能攝受無量功德，其體性與法界同等廣大，超越一切其餘的善根。
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此處闡述菩薩修行的因大，其心量與功德猶如虛空般無邊無際，以此無量之因，能招感廣大殊勝的果報。
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說明「三時大」的時間跨度至未來際，因果相續，從此因成就涅槃常果。
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說明菩薩行願的差別。
三明菩薩的願力各有分際，而十種普賢大願雖然文句一致，但依各別行者的境界與修行不同，所起的具體行持與造作也有所相異。
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說明菩薩行持供養應當恆常相續，窮盡未來際而不間斷。

此處說明十種大願中之第二願，即受持佛法並加以護衛的弘願。
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此句說明《瑜伽師地論》提及菩薩行持時的兩種願力：攝受願（攝持眾生與正法）與防護願（防護自身與眾生不受煩惱侵擾）。
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說明經文詮釋修行相狀時，由四句文意所構成，且每一句皆圓滿具足自利與利他之菩薩道精神。
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說明「攝受」一詞的語義結構。
在能受的涵義下，「受」表示心識領受法義，「攝」表示攝持歸屬，以此詮釋「攝受正法」中護持與信受正法的意義。
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解釋「護持」之義，護即防護惡法，持即任持善法，故《勝鬘經》倡導護持正法。
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此處將所受持的佛法分為教、果、行、理四個層面，說明修行者所接受的佛法內容涵蓋了教法引導、果位證悟、實踐修行與本體義理。
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說明不同經文或文句中出現的類似語詞，雖然文字表達上互有列舉，其實際涵義與法義是相通相融的。
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說明教法、證法、護教三個次第，涵蓋了佛教弘化與修行的完整架構。
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說明修行者的行持，在於護持一切諸佛所教導的法義。
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說明修行法的作用在於行者遭遇障難時，能獲得佛法攝受保護與救濟，使其順利修持。
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菩薩修行自利利他之法，既須嚴持戒律防護自心，亦須積極救濟眾生。
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此段解釋十迴向中的「願」義，說明在初修的位次上，願能領受並攝持諸善法。
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解釋成就的義理。
約終局圓滿而言，稱為四成就，呼應前文「成就如是大誓願」之語。
。
本句闡述華嚴經疏中關於成就的四個面向：一是令佛法教化永續傳承，二是內在聖智的親證，三是外在行願的修持，四是主客客觀融合、契入無生法理，此四者共同構成了圓滿的成就範疇。

此說明菩薩第三種願行的名稱與由來。
以先廣泛攝受眾生，而後能使其悟入佛法、開轉正法輪，故立此二名。
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闡釋諸佛菩薩的行相與境界。
此處解釋「轉法處」，意指諸佛應化於一切世界中，隨緣示現、轉大法輪的教化之處。
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說明佛陀降生成道之過程，以兜率降生至示現八相，代表轉法輪的化度事業。
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說明「八相」的具體義理與內容，由〈離世間品〉作詳細詮釋。
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說明經文中「皆悉」與「為眾上首」等句子的詮釋意涵，顯示修行中積集福慧資糧與攝化眾生的善巧方便。
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闡明二種助菩提法具備引導與成就的特性，故名為方便。
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此句解釋《華嚴經》文義，闡明佛陀所轉之法輪具有「頓」與「周」的特質，即頓超圓滿、周遍法界。

說明菩薩為求自利利他而發願，此願於成就一切功德利益時，稱作「心增長」。
。
解釋第四大願之意涵，說明修行者依此義理，能使自心功德與善法得以增長。
。
提問修行的方法，藉此引導發起與增長清淨心念。
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說明菩薩不僅自修，更教化一切眾生受持佛法，使菩提心與善法功德相續增長。
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說明所解釋的經文段落，依義理或結構同樣可劃分為四種項目、層次或類別。
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解析第二個行相的結構，分為能發起修行的行為與由此所生長的心識兩方面來解說。
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此段解釋經文段落的結構，「行相」指修行之相貌，「名種種」指各種名稱差別。
。
菩薩依循行體、行業、方便等四種行相的教法，以此引導眾生起修。
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此句在解析「行相」的多元性。
在華嚴經疏的語境中，法相的顯現分為世間（凡夫、物質）與出世間（聖者、真理）兩種層次，由於兩者在表現形式上存在顯著差異，因此使用「種種」來描述其多樣且繁複的特徵。
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解釋菩薩於修行中，通達無量無邊的世間法，此乃顯明世俗智（世智）的境界與行相。
。
依據華嚴宗判教，此處將菩薩修行階位分為廣、大、無量三種境界。
初地至六地因行相廣博而稱廣；七地菩薩能出生無量相，故稱大；八地以上不動地，證入無相，稱無量。
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依於法無我平等觀之出世間智，能不混雜世間有漏法，故稱不壞不雜為出世間。
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說明諸法不壞的體性，在於其暗合、契同於真如實性。
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說明《瑜伽師地論》中對地前菩薩修行的判釋，雖然其修行涵蓋一切，但因未達圓滿，故在位次上僅立名為廣。
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說明依據單一相或一行之境界，無法顯發廣大無量之體相。
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此處闡述華嚴宗事事無礙的法界觀，每一法（地）皆由一切法所成，一即一切，故名為大。
。
說明菩薩行至「不動」階位以上，由於其所修諸行圓滿含攝一切法，故名無量。
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說明菩薩於前六地修行中，每一地都能成就不可破壞的殊勝功德或果證。
。
闡釋此地菩薩的誓願，故不取用地名來稱呼；前面所說的修行，其義理與之前皆同，無有差異。
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指出修行實踐之體性在於攝持六度萬行。
一切廣大殊勝的法相，皆是為了闡明此攝行之體。
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說明三淨心能對治地前及十地之障礙。
依據華嚴宗義理，修習十度行能淨化十地的染污蔽障，並輔助真如觀來破除十種障礙，圓滿證悟。
。
此句為《華嚴經疏》的科判與釋義結構。
澄觀大師在此指出，經文中從「總相」以下的分科內容，其核心主旨是在闡明修行者進入實修時所需要的加行與預備方法（行方便）。
。
此處闡述自行方便的義理。
修行者以六相（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）圓融無礙的智慧，將教理巧妙融會。
在一法具足一切法的同時，諸法之相依然歷歷分明而不壞亂，以此圓融無礙的觀行作為契入真理的方便。
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說明華嚴宗圓融法門中「六相」（總、別、同、異、成、壞）的義理，詳細處見其他專章，此處大略總結如前面所述。
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說明「皆如實」一詞的意涵，顯示佛陀教化眾生的方便法門與真實不虛的理體相契合，既能隨順眾生根機教化，又不違背真實之道。
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說明所修習、增長之心，即是能增長之法所作用的對象，顯示能增、所增互為關聯之義。
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說明菩薩教化眾生，使之受持修行，從而令眾生之善根與菩提心不斷增長。
。
菩薩在度化眾生時，藉由利他行持，自心菩提與功德亦隨之圓滿增上，體現自他不二之理。

菩薩所發十種大願中的第五願，旨在令一切眾生善根成熟。
此處說明眾生得度、善根增上的成熟過程，與教化眾生的意義相同。
。
本句疏文針對經文進行科判與解釋。
「行相」指實踐的相貌，「所化眾生」指佛陀教化之對象，「所為」指教化的目的與作為。
。
此為澄觀大師疏解經文的結構科判。
說明在當前開釋的經文段落中，開頭第一句屬於總相概念，而隨後出現「有色」等句則屬於針對各別義理的詳細分述。
。
說明依據教理開展出的六種差別之中，首項為麁細差別，此項旨在闡明果報之相狀。
。
依據華嚴經教理，說明三界中的依正果報依據有無形質，可分為麁（粗顯）與細（微細）的層次差別。
下二界（欲界、色界）因有形質障礙，故稱為麁；無色界無形質障礙，故稱為細。
。
此句對比有色界中「有想天」與「無想天」的粗細境界。
有想天具諸想念，較為粗顯；無想天雖然仍處於色界，但已無想，境界相較之下更為寂靜微細。
。
解釋四無色界中的細相差別，以非想非非想處定境最為微細，此即第四空處之境界。
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解釋並非無想天為粗劣之境，而是指無想天所處之下的三天境界。
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指代《大方廣佛華嚴經》。
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此處解釋非想非非想處定中，「非無想」為較粗的境界，而「非想非非想」為更微細的境界，顯示了禪定境界由粗至細的層次。
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說明卵生眾生下生投胎時所依附的處所，主要原因在於該處所是其過去業報所託付寄居的載體。
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此段探討四生之中，化生眾生的依託處所。
其餘三生各有其生處與依託，而化生則無所依託而忽然而有，故發此問以探究其理。
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說明有情眾生由於造作各種煩惱業因，導致隨業流轉，投生於染污的世間。
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說明眾生出生的四種方式與六道輪迴的關係。
四生通攝六趣，但各類的涵蓋範圍廣狹（通局）有別。
。
闡述化生這種出生方式，其受生範圍涵蓋並通達於六趣（六道）之中。
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說明胎生這種受生方式，其業力果報僅限於人間及傍生、鬼道等，無法通達至極苦的地獄或極樂的諸天。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明四生（胎、卵、濕、化）在六道中的分佈界限，指出「濕生」與「卵生」這兩種生殖型態，在諸趣之中唯獨人類與畜生道才具備。
。
說明六趣攝受眾生並不涵蓋化生，由於存在化生之相，使得生處的寬狹空間產生差異。
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此處指未詳述之餘義，於其他專章中有詳細解說。
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說明三界中因染淨業力繫縛，導致所依處所與果報呈現清淨與染污的差別。
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說明三界中欲界為五欲所染故屬不淨，而色界、無色界二界無此粗染，故相對稱為淨。
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依據所證得的果德來顯明意義，因此建立「處」（如十處、淨土等依報國土）的名目。
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說明諸法或名相的安立，皆是依循特定的因緣關係而說明的。
由於是依因緣而成立，故名為繫。
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說明眾生依於四相而趣入六趣輪迴，由於業報不同而有苦樂感受；又因招感各種不同的生命形體，故而建立種種受生的差別。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，從相對粗顯、世俗的現象層面來分別六道輪迴的苦樂差別。
三塗偏重於苦，天界偏重於樂，人道與修羅道則兩者兼具，這屬於尚未深入微細法相的粗顯說法。
。
說明眾生所處的六道輪迴等不同境界，並非外力所造，而是由各自造作的善惡業力差別所感現。
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說明善惡果報的差異，是由於造作的業因不同，業因決定了果報的生處。
。
說明在六道任何一道趣之中，眾生的果報有諸多差別，例如在人類中有壽命窮通、家世尊卑等相異現象，藉此顯示業力果報的千差萬別。
。
指出一切法中，由六種名色所攝持的範圍與狀態，體現了各自體性上的具體差別。
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闡釋無色界存在的現象。
無色界雖無粗糙的物質色法，但仍有微細色蘊（如定果色等）存在，此等色法非由業力果報所生，故稱「有體唯名」。
。
此處闡述無想天之狀態。
由於無想天處於無想狀態，其心想不起，故稱為唯色，無法了別其心想。
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此處指具備兩種有體，並具體指出其內容為排除前述之二者。
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此段解釋經文結構與科判。
說明佛之化身有不同教化作為，首句起承轉合連接上下文義，後續段落則逐一闡釋教化眾生「令入」佛法境界的具體作為。
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菩薩化眾的三種根本作為之一，旨在啟發未具信根者的淨信，使其步入佛法修行。
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說明菩薩對於已生起信心、趣入佛法者，進一步教導其捨離諸惡業，以此清淨善行為成就涅槃之正因。
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說明世間眾生流轉不息的三種相續狀態：惑（煩惱）驅使造業（業），造業則招感苦報（苦），三者互為因果，構成世間六趣之循環。
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菩提道即是因果相續的實踐過程，修因必感果，故說「道通因果」。

第六大願為承事願，指親近、侍奉諸佛如來。
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菩薩發願常隨佛學，隨順眾生根機與國土示現化身，以成就廣大佛事。
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說明「知見」的內涵，在於能明瞭凡夫眾生與佛各自所依的境界與果位。
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此句說明修行相狀的結構，將其分為客觀的「所知」與主觀的「能知」兩方面來闡述。
。
說明經文結構的科判原則，指出「前」與「中」兩部分中，第一句屬於總相概述，「廣大」字以下的文句則屬於別相細說。
。
此處闡述法界或實相的具體相貌，分為三類：一切相指總體涵蓋一切諸法；真實義相指契合勝義諦的絕對真實；無量相指展現無邊的差別與功德。
。
在此語境中，用以標示科判的起始，表示即將進入正文或某個段落的第一個環節解說。
。
說明事物相貌各異、千差萬別，因此總稱為「一切」。
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此處解釋華嚴世界觀中的三種世界分量。
世界由小而大，依次分為小千、中千、大千，以此顯現世界規模的廣大與無量。
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闡釋所感之果報體的粗細勝劣。
依於業力而有應報的殊勝與粗劣差別，此為華嚴教法中分析十種相之一。
。
本段解釋世間依報世界與正報色心之相對麁細關係。
凡能依之色心有麁細差別，所依之世界亦隨之有麁細相應，其中麁相顯著者即稱為色法。
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說明依止不同的「亂住」狀態，安立的修持階段有別；若心處於散亂，則無法遵循修行的次第與法則。
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說明事物相對於正與倒的狀態，會呈現覆（向下）或仰（向上）的不同現相，以此譬喻境界或心念的轉變所導致的現象顯現。
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指出某種修持狀態或行儀，在參考的論典中並無相關文獻紀錄，藉此釐清教理依據。
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說明經文詮釋具備雙重涵義。
此處指出首重解釋前文所安立的三類世界（國土、眾生、法智）中，世界道路往來的現象。
。
說明境界順後發生時，入定能攝受其他法，出定後則反為其他法所攝受。
強調能入與所入、能攝與所攝之間的緣起交互作用，依《華嚴經疏》教理，闡明法界交參無礙之境。
。
說明心行相續、遷流不斷的狀態，宛如帝網般重重交織、互相映現。
。
說明萬法差別宛然的現象，皆如帝網交參無礙，此重重無盡的現象界當體即是真理實相。
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一切法體性相同而無獨立自性，故能互相含攝交融，如帝網珠互相映現，體現理事無礙的圓融法界，此即真如實相。
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解釋業力生滅變現的特徵，猶如幻術師所變現之物，並無實體，藉此譬喻闡明法相。
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比喻凡夫因無明執著，將虛妄不實的境界錯認為實有，如同見到幻術所變現的假相。
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說明依報國土乃眾生心識業力所現，本質如幻。
因一切法無實體，故能互攝互融，展現華嚴重重無盡的無礙法界。
。
說明第三種「十方」之下含攝無量相的意涵，指前述的「廣大相」與「真實相」二相無處不遍，普及於十方世界。
。
說明所詮釋的法義深廣無邊，語言無法窮盡，故以無量來總結概括。
。
說明依據《大菩薩藏經》，虛空中世界重數繁多，因眾生業力各異，故能重重無盡、互不障礙，彰顯華嚴重重無礙之法界緣起境界。
。
此處依據《華嚴經疏》的法界緣起思想，說明事事無礙、重重無盡的道理。
若單指一處、一事法，其顯現的重重無盡境界尚且如此不可思議，更何況是橫向擴展、周遍於一切法界的情形。
。
承接前文，於「智皆明瞭」句下，進一步闡釋能了知一切境界的智慧作用。
。
真實義相超越世俗眼識所能及，非肉眼可見，必須依賴證悟實相的智慧來體證。
相對地，一切俗諦相貌則屬於現象界，可以由凡夫的眼識現前觀察得到。

此願闡明菩薩為清淨自身佛土以安立正法，並護念、成就具備修行能力的眾生而發第七淨土願。
。
此處闡述七淨中的同體淨。
因為一切法皆同於真如法性，沒有自性差別，所以能打破一與多的對立，達到彼此交融、相即相入的境界。
。
說明無量佛土的清淨，乃依於佛心自在無礙的境界。
佛的清淨心猶如摩尼寶珠，能自然映現一切法，超越淨穢的對立，達到理事無礙、圓融自在的境界。
。
說明菩薩依於光明等莊嚴成就佛土，名為莊嚴淨，此即是一切相清淨的展現。
。
此段解釋菩薩修證達到離一切障礙之境後，所感得的淨土受用境界，強調該國土因遠離一切雜染過失、圓滿成就殊勝功德，故稱受用淨。
。
說明經文語句對應於斷德與行德。
依據華嚴義理，修行猶如受用香飯，能令煩惱惑業自然滅除，從而契入聖者之正位境界。
。
此處解釋華嚴十種淨中的「住處眾生淨」，說明具足功德的聖者所居之處，並依文簡要闡釋其中無量智慧的內涵。
。
此處闡釋十門中第六「普入」法門。
依於因地修持之因，能轉染還淨，契入普賢境界。
。
清淨之因分為生因與了因。
此處指生因能生起後世善果，如修佈施、持戒等福德善行。
。
說明淨土顯現的依因有二：一是鏡智淨識作為淨土的依託；二是憑藉後智通慧之力，如《華嚴經》中初地至十地菩薩入體性三昧，而能顯現佛國淨土。
。
此處指前文所述之理事等二法，皆為諸佛所證悟與開顯之無礙境界。
。
說明隨眾生之因有二，故所得之果亦分二種。
其中所生果即指前文所詮釋之相淨。
。
說明佛菩薩的果位德行，能隨順眾生的根機與需求而示現教化。
此處即依隨機示現之義，來詮釋教法。
。
此處解釋七種淨土的安立方式。
前四淨土各自顯現其當相特質；第五淨土依聖賢之殊勝功德而顯勝；最後二淨土則由因行來顯發果德。
。
此處將所論述的四種情況分為體、相、用三個層次，前兩項闡釋淨土的實體，第三項闡釋其顯現的相貌，第四項闡釋其教化的作用。
。
說明淨土本體之理，先顯示淨穢體同，次顯體性清淨，從而開立七種清淨之義，使淨土法門的義理周備圓滿。

此指菩薩為求成就佛道，恆常發願依止諸佛菩薩，藉由與聖者同心同德的修持，確保修行不退轉。
。
說明此心願之名義由來。
心行與願相應，且此願始終不離大乘唯一佛乘。
。
此處引論校釋菩薩成辦大願的修持心要。
於第八大願中，菩薩唯求無上菩提與一佛乘，心不退轉，亦不雜念聲聞、緣覺等其餘法門，故能圓滿此願。
。
說明《華嚴經》中描述菩薩行相的經文共有十二句，結構上分為開頭的總說、結尾的總結，以及中間對十種菩薩行的個別闡釋。
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說明初發心時，行者共同以一乘佛法為志向，並共同修持萬種善行，作為因行的基礎。
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說明十種心相或修行項目中，前五項在修行實踐上共通，後五項在果德作用上相符，藉此闡明修行與德用的層次關係。
。
此段闡述修行階位中的莊嚴內涵。
說明在「前中」的階段，初期分為兩種自行莊嚴：一是福德與善根的匯聚，二是智慧與觀照的齊平。
。
說明《華嚴經》文中的「常共」等三句，詮釋菩薩的勝進修行。
第一句顯示修持者如何透過聚集解脫論的義理，來作為攝持一切佛法的方便法門。
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說明菩薩的度化方式。
後二種修行依止教法而起，而初者則是為了利他，隨順眾生根機與意願示現身相。
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說明自利境界的修行狀態，強調修行者不假外求，離相明照，任運自心而與法身相契，此即悟入佛之知見與境界。
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說明佛的境界具備外用與內明，外用即化他之用，內明即自證之慧，從此開展出報身與化身的不同作用分齊。
。
闡述後五德起用中道之理，一心明達法界體性，成就自在而具備無退轉之勇健體性。
。
此段解釋菩薩修得的神通業，前三種如意通業展現了菩薩隨心所欲、廣度眾生的能力：能夠憑藉自身瞬至他方世界、於十方佛會化現無數身相，以及隨順各類眾生的根機示現同類身以進行教化。
。
說明後一種法智遍通於一切業力。
。
總結前文所列舉的十項修行內容，涵蓋於「三修菩薩行」的綱要中。

此願闡明菩薩於一切時處，恆常以大悲心饒益有情，精進修持而無有空過，圓滿利他之行。
。
說明菩薩發願迴向，使身、語、意三業的修行皆能成就善果，精進修行不唐捐。
。
此段說明修持行相之第二階段為「總明」。
指行者依於念念不退轉之境界，圓滿具足教法輪轉，進而使身語意三業皆產生利益。
。
本句依據《華嚴經疏》的語境，解釋「輪」與「不退」的法義。
三業修行皆能產生實效而不空過，即彰顯了「不退」的功德；而「輪」具備摧毀障礙、圓滿功德的特質，用以譬喻此法門的威力與圓滿。
。
說明所造作的善惡業必定會產生相應的果報，不會憑空消失；而此處強調三業造作必定不空的原因，在於其能招感未來的安樂果報。
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本段闡述修行者身、語、意三業在修證中產生的不同成益。
雖然從個別行為的增勝處來區分三業的功德，實際修持中三者是互融互攝的。
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說明經文以「如大藥」等譬喻，詮釋佛法救度眾生的利益不空，其核心用意在於顯示拔除眾苦的功德。
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說明眾生的苦可分為兩大類，其中種種逼迫之苦，可藉由象徵法身、解脫或無上妙法的「藥樹王身」來得到治療與救拔。
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說明菩薩法身猶如如意寶珠，具足無邊福德與智慧，能滿足眾生一切願求，從而拔除貧苦。
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說明各種義理涵蓋身心與粗細，而貧窮不僅指世間財物的匱乏，亦通於佛法中對於真理與善法的貧乏。
。
說明造疏目的在於闡明前文安樂之義，以令眾生獲得實際利益。
。
此句承接前文，澄觀大師藉由前後兩種比喻，分別顯發修行的兩個核心面向：一是透過三業斷惡來離苦，二是透過三業修善來得樂，以此開顯《華嚴經》中轉迷開悟的因果脈絡。

菩薩發願成就無上正等正覺，不捨一切眾生，願與眾生同時證悟菩提，以實踐恆常教化眾生、作諸佛事的誓願。
。
此處指示經文或疏文的結構與前文一致，無須另作解釋。
。
說明第十大願能發起大乘修行者的因行，在於此願屬於依果起行的果乘境界。
。
說明成就佛果後，乘願不捨悲智雙運的菩薩行，以此因行廣大，故名大行。
。
說明所修之行相可分為二種：一者為成就菩提之體，二者為誓願自行運作圓滿。
。
此處闡述修行者在成就菩提的過程中，依循「不離」之心，持續運轉與教化一切有情，使其不斷進步。
。
此處標示經文或註解中，即將開展之文段、科判或義理的起始點。
。
說明菩提為總相，通於一切世界。
意指十方世界中，無論是同類或異類的一切剎土，皆是證得菩提之所在，顯示菩提法界之圓融無礙。
。
說明佛的法、應二身之作用。
「真」指真如法身，契合諸法實相之體性；「應」指應化身，隨順眾生根機而示現。
體用交徹，故法界無處不現身。
。
此處闡述佛陀證得菩提後的七種化度事業之一。
行者從初發心直至入涅槃，此整個過程顯現了正覺的功德，且微細至一切毛端皆能作為成佛示現之處所。
。
說明佛的化身遍佈法界，哪怕是極細微的毛端處，只要有眾生需要度化，皆能示現八相成道，體現佛法身無礙、應化無方的普度精神。
。
此段引述《華嚴經》說明諸佛境界與微細國土之相，顯示於極微小的空間中能容納無量眾生，用以彰顯法界無礙、重重無盡的圓融境界。
。
說明法界事事無礙之境。
真理不離微細一處，而能同時遍滿無邊法界，展現一即多、多即一、大小互融的圓滿無礙。
。
解釋佛的果德境界中，教化眾生的真實諦業。
藉由宣說四聖諦的真實法理，令眾生體悟真理。
。
說明教化說法的功能，其根本依據在於智慧之力。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋「力」字在此處融合、兼具了兩種層面的特質或功用，並將其具體指明為神通力。
。
說明相關教理在論典與經典中皆有圓滿的記載。
。
說明二種力用的殊勝與深妙，非凡夫或二乘所能及，唯有成就佛果者方能體證與了達。
。
說明佛成就菩提後的教化作用，即以神通與智慧雙運，契合眾生根機與意樂演說佛法，引導眾生證入寂滅涅槃。
。
闡述四聖諦中「滅」與「道」的因果關係。
透過修習道諦以斷除煩惱業集，進而息滅輪迴苦果，證得寂滅真理。
。
解釋成佛的殊勝，說明佛陀必定出生於無難處，遠離五難處與佛前後難，藉此彰顯佛果圓滿的清淨境地。
。
說明菩薩教化眾生的事業。
以絕對不二的菩提覺性，契合具足萬法差別而本性清淨的涅槃，證入不生不滅的真理。
。
說明聖者宣說自身所證之法，能啟發聽聞者的信心，從而達到引導眾生的教化功用。
。
說明佛陀以單一圓音普應眾生根機，雖發一音而能隨類化現種種教說，展現說法業的妙用。
。
說明「示入」之意。
佛的慧命業行不曾間斷，本體即是常住涅槃，動靜無別。
佛在雙林示現入滅，表面看來是滅度，實則是為了令眾生體會無常而生起渴仰戀慕之心，進而精進求法。
。
說明佛果體性非斷滅相，恆常起教化眾生之佛事，故菩提覺性種性相續，不斷絕。
。
說明因果同時具足的道理。
當行者證得佛果時，並未捨棄過去所修的因行，因與果互相涉入，體現華嚴圓融無礙的法界觀。
。
說明佛智之體為萬物之本。
大智慧地的真實本質，即是一切萬法皆由佛智所生起。
。
以「地」能承載萬物來譬喻心體或真如，說明一切法皆依此而立，終究歸趣於真理之體性。
。
真理體性一味，同歸於真如實相；而教化的智慧因應眾生根機，開演無量法門。
契理與應機並行，建立一切萬法教相。
。
說明證涅槃後能建大佛事，進而闡釋由一佛乘開出三乘教法。
由於這是依據真實教法而施設權巧方便，故說名為「復住」。
。
此句說明在解釋「以法智」後面的自在業時，首先開顯成就自在業所依賴的基礎，即三種神通。
。
說明法智通的成就依據。
由於觀照一切法本無自性與真實相狀，便能契入空性，從而開展出通達諸法的殊勝智慧。
。
本句依據《華嚴經疏》的語境，解釋「神足通」的內涵。
神足通是指身業的變化自在，修行者能隨意示現色身、控制生死、轉變身形長短，這一切神變皆由心力主導，達到隨心自在的境界。
。
此處以幻術師能隨意變化外境為喻，說明具有神通之力者，能隨心所欲地轉變、顯現一切外在事物。
。
說明所通達的境界或教法，僅因順於內證或涉於外境而有所區別。
。
菩薩依真智通達諸法實相，不執著於世間幻相，故能超越世間染污。
。
菩薩依憑後二種神通的自在妙用，能夠隨緣利生而不滯留於涅槃，從而契入不住生死亦不住涅槃的無住大乘道。
。
說明第四種神境通的特點，即聖者能以心力展現不可思議的變化，包括十八變與三輪化，顯示佛菩薩教化眾生的自在威德。
。
說明取此相應之義，便能得自在義，並引出下文對第四通達的解釋。
。
總結前面「別顯十願」的章節段落已經闡釋完畢，準備進入下一個段落。

此處屬於華嚴經疏的科判與釋義，說明經文中出現「佛子」之後的文句，其核心功能是總結前面所列舉的十種大願，且其總結的內涵與先前標舉的綱要完全相符。
。
解釋《華嚴經》文結構，闡明「以此」句下所詮釋的攝受眷屬之義。
。
說明《華嚴經》中數目級別的廣大，諸如「十」這類的數量層次，其演變拓展至百萬等極大數量級，展現華嚴境界的重重無盡。
。
說明菩薩的十大願並非單一獨立，每一願皆有無量無邊的大願作為眷屬相互輔助。
以這十種大願為核心，便能攝盡一切菩薩行願。
。
菩薩發大願以成就佛果，此處發願需納受並圓滿藥師佛濟度眾生的十二種殊勝弘願。
。
說明淨土宗的願力法門，含攝了阿彌陀佛四十八願的宏大誓願。
。
總結前文所說的十種願望，涵蓋了此經與他經中所提及的一切願求，皆不超出此十類。
。
此處說明菩薩的修行不僅攝持願力，也圓滿攝受一切成就菩提的助道法分，詳細意理如第七地品所明。
。
總結前文所闡釋的十願內容，標示菩薩自身精進修行法門的段落至此圓滿。

此段闡述普賢菩薩發廣大願時，藉由「十盡句」的窮盡時空與法界，將此弘誓願力普及於一切眾生，體現菩薩度化眾生之悲願。
。
本句解析菩薩願力與「無盡」之關係。
說明前述之十願是以眾生為對象，並藉由「十無盡」的功德與力量，將願心昇華為無盡無量、永不枯竭的大願，體現華嚴經中功德無量、法界圓融的特質。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文科判結構的語句，說明該段文義分為總相標舉與別相徵顯兩個層次。
。
說明《華嚴經》中諸法體性無窮無盡，無法窮盡表述與測度，後續義疏亦承此義理。
。
「十盡句」乃《華嚴經》中詮釋十種盡之句義。
此處闡明「盡」之意涵在於窮盡一切邊際而無有餘，旨在說明度化無盡眾生之無餘境界。
。
此處闡釋「盡」的意涵。
說明此處的「盡」是指窮盡其理、達到極致，而非事物的斷滅消滅，故特別指出「不斷盡，非念念盡」，以契合華嚴圓融的法義。
。
總結前文的十種願心，由於具備廣大深遠的特質而立「大願」之名，並以此說明該誓願已圓滿成就。

說明《華嚴經》中第二徵顯的結構與段落意涵，先闡述十種盡相，再解釋大願成就的經文。
。
說明詮釋經文的結構與次第，首先發起徵問以引起注意，而後顯示解釋其法義。
。
此段解釋《華嚴經》中普賢菩薩發十種大願的意趣。
說明十句顯示中，首句為一切願的總綱，其餘各願皆依此總綱開展，皆以眾生為化導對象。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文，說明在十句總別的法義結構中，除了第一句之外，其餘九句雖然各自差別，但每一句的別義最終都能共同集成、圓滿成就度化眾生的法門與功德。
。
提問單一眾生於何處安住，探討眾生依止的處所與境界。
。
說明萬法之所以成立，是因為有世間（器世界與有情世界）安立的緣故。
。
提問二種世界（如器世界與眾生世界）所依持的根本或因緣。
。
說明所緣境廣大無邊，涵蓋整個虛空界。
。
詢問三類說法中，第三種說法是以何種法門來進行教化。
。
說明事物之所以如是，皆因其皆不離法界之理體。
。
提問四種隨根所化之眾生，其安立教化之果位與處所。
。
說明諸法以涅槃為實相理體，彰顯其寂滅無為之義。
。
此處質疑立「五涅槃」的名相與作用，旨在破除執相，引導行人契入無相實相。
。
闡明一切法之所以如實而有真實意義，乃是因為佛陀出現於世間開演教法所致。
。
此處詢問第六種菩薩教化眾生的善巧方便，旨在探討如何運用應機說法等方法，引導眾生悟入佛法。
。
說明諸法事理因果等無礙展現，皆依憑於如來所證之真實圓滿智。
。
此處提出關於「第七智」所知對象之提問，依《大方廣佛華嚴經疏》語境，旨在探究第七智慧所能證知或了別之境界與法相。
。
此處依華嚴經疏語境，說明心識與其所緣境界的互動關係。
能知之心與所緣之境相互對待，因為了知了心識所緣慮的對象，故作此辨析。
。
詢問第八識（藏識）之心，究竟是以什麼樣的境界為其所緣對象。
。
說明真實本性乃超凡之境，唯有佛智方能親證契入，詮顯真如法性的絕對勝義。
。
此指後三轉義圓滿後，總攝前面九義，涵蓋了總相與別相的法義。
。
提問如何攝受或統攝九法。
。
說明「世間轉」之義，即是將前文所述之三種世間（眾生界、世界、虛空界）皆攝持於其中，為法義之開展。
。
此句說明真理之法運轉開展時，能將法界、涅槃界與佛出現界等諸法悉皆攝持其中，顯示法法交融、無不攝入之境。
。
此句說明修行者的智慧在轉化提升時，能夠涵蓋與攝持先前如來的智慧境界，體現佛法智慧的層次相續與圓滿。
。
說明「轉」的意義在於世俗法與智慧的展轉攝受，互為因果且無窮盡，故「轉」即代表無盡之意。
。
此處解釋十無量界的分判，前四項為四無量界，後六項則屬於調伏方便無量界。
。
說明法性或無盡緣起並非斷滅。
此處的「盡」代表圓滿無礙的無盡相，而非消滅殆盡，故說「無斷盡」。

說明《華嚴經》解釋大願成就的章節段落中，採用先反顯、後順明的詮釋邏輯，以彰顯菩薩大願及眾生界無盡的法義。
。
說明諸願的圓滿相攝。
前十願皆不離此十願，透過十願的文句窮盡其理，展現出強大的增上力用。
。
諸佛依於悲智願力，恆常利樂一切有情。
菩薩見此勝行，發願追隨諸佛，行持同樣的利他事業。
。
總結前文對發願功德等內容的校對與衡量，標示此段落的告一段落。

此段解釋《華嚴經》中十種波羅蜜的修行內涵，依據大願起勝行，並對各種行門進行評量、分析與闡述。
。
此段為科判釋義，說明將該段經文分為三大段落：闡明發心的依據、顯示所修持的信解行相，以及總結所彰顯的十種名義體性。
。
指開展章節目次或科判時，指示當前所處的第一個段落或初始位置。
。
菩薩依循往昔所發之廣大弘願，以此悲願力燻習自心，進而安住於利益眾生等十心之中作為修行的根本依止。
以此為基礎，於後階段的十行位菩薩行中，便能隨緣起用，教化眾生而無諸障礙，得大自在。
。
此處闡釋經文的兩種觀點之一，說明將十心作為十行之依據，在隨文釋義上較為簡明易懂，契合華嚴經疏的行位觀。
。
說明修持菩薩行時，須以十種心來對治十種障礙，各別成就十行。
。
說明經文與疏釋編排的邏輯。
疏鈔詮釋經文時，為了保持文意脈絡連貫與釋文的銜接，將信行位列於前，並非雜亂無章。
。
此處闡述悲心的內涵與修習。
利益拔苦之心為悲心的依止處，行者透過對治損害他人的障礙，進而成就具體的悲心行持。
。
慈心為四無量心之一，其本質為與眾生樂。
透過修習給予快樂與柔軟的慈心，能有效克服瞋恚及粗獷強暴的障蔽，達到調柔心性的目的。
。
此處闡述菩薩修行中『隨順所求』的佈施波羅蜜。
藉由滿全眾生所求，能有效對治行者對於自身、身命及外在財物的執著與貪戀，是成就大乘施度的具體實踐。
。
菩薩修行不求世間回報與利養，保持內心寂靜，方能於求取佛法時精進不懈、無有疲厭。
藉此無疲厭心，可對治因貪求利養與希求報恩而導致的心智散亂不安。
。
此句依《華嚴經疏》的語境，解釋「學調伏」的內涵與功用。
說明經、律、論三藏與戒、定、慧三學的對應與兼攝關係，並指出修學調伏主要是為了斷除在加行位上缺乏善巧方便的障礙。
。
說明菩薩雖行世間而內心不生妄惑，體現了達世法而得寂滅的境界，並以此智慧心來調伏自身不柔和的習氣。
。
說明修行者不受他人妄心境界隨順轉動，進而轉變或對治無法證得涅槃寂滅的障礙。
。
此處闡述「謙下」即是「慚愧心」，其體現於尊崇賢善與拒絕惡法。
透過保持此種心態，能夠有效對治放逸所導致的驕傲與高舉等煩惱障礙。
。
此段闡述菩薩修持的第八種功德。
菩薩能修習出離，藉由佛法滋潤而使善根堅固莊嚴，從而克服面對生死劇苦時所產生的怯弱心理。
。
強調依教奉行能使心智堅定，真實的供養即是實踐佛法，此修行能破除對導師的狐疑不信。
。
說明十不濁心中的「信行」能以心淨為體性，斷除不信濁染，進而對治完全未發菩提心及未受菩薩學處的凡夫障礙。
。
說明經名立意，修行者藉由對治十障以淨化心性，此地法通達於教理與證悟。
。
此處指明所要對治的障礙法門之出處，《瑜伽》即《瑜伽師地論》，該論卷四十九對此障礙有具體詳盡的解說。

承接前文，此處詳細闡明依教修行後所具體顯現的功德行相。
。
此處簡述七門章節的綱要，首要門類為「釋名」，透過先羅列名相而後作詳細釋義，以確立經文法義之基礎名目。
。
此處列舉了十種菩薩修行或莊嚴的德行，涵蓋了信解、利他（悲、慈、施、供養佛）、精進（無疲厭、堅固力）、智慧（知經論、了世法）與自律（慚愧莊嚴），為菩薩道的具體實踐項目。
。
此處指對特定名相的具體意涵詮釋，不另作繁複鋪陳，讀者依循後續的疏文脈絡閱讀即可自然理解。

此處說明華嚴經十種依止法中的「辨體」，其解說方式大多與《十藏》品中的內容一致。

說明三明果位的證得，乃是建立在初學信位階段就已著手修習的基礎上。
信、進、念等行門的進展亦同此理，都是藉由三賢位的修行功夫逐漸成熟而成就的。
。
說明《華嚴經》十藏品中的有信等藏，為初地菩薩所證得之境界。
因其能清淨對治初地之心垢與障礙，故此經文特別闡明此法義。
。
說明十行法門中的每一行，皆能對治十地中相對應的障礙，達到淨化修證階位的目的。

說明十行位中的開合與判釋。
十行的前三行（歡喜行、饒益行、無違逆行）屬於行者的意樂修行，能引生後續諸行，故立名為「心」。
。
說明菩薩在修證過程中的後七種加行，因其有造作修習之義，故名為行。
。
說明十種行法能彰顯「深心成就」，而深心即具足信、悲、慈三種特質。
。
說明菩薩十種成就中的第二項「修行成就」，依於其餘七種成就而成立。
。
此處疏主藉由引證唯識學派的核心論典，來證明前文所闡述的華嚴法義或戒相分齊具有教理依據，顯示諸論在該義理上的共通性。

說明菩薩行門之五相與二利（自利、利他）之關聯。
前七相中，「信」與「無疲」屬自利行，「餘五」指餘五相，屬利他行。
。
此處指後面的三種通達義項，能普遍契合並成就自利、利他二種殊勝功德。
。
說明菩薩護持修學的項目，此處指攝受並保護前述的七項內容。
。
指涉特定情境或範圍。
。
慚、愧二法能對治障礙、防護過失，使信等善法得以發展，成就無著行。
。
闡述修持中依憑堅固之力，防護行者安住於善法，促使信等善根達到不退轉、不可動搖的境界。
。
此段闡述十攝法門中的後二攝（成行攝、得果攝）與前七攝的關係，前七攝為方便修行之法，後一攝能圓滿成辦前七。
修行者依此修持，能令因行成就、證得菩提果報。

說明六種明門的修行次第。
首重自行建立對因果的定解，進而引發大悲心體察眾生妄執之苦，最終發起度化眾生之大願，予樂拔苦。
。
此段闡述修行者若能具備佈施、求法、明理、持戒及進善之心，便能成就真實的佛事供養，涵蓋了菩薩道上的自利與利他之行。

此處說明華嚴經十行品經文在釋義上的結構變化。
將十行分為九，是基於「慈」與「悲」二者的涵義相合，不相分離，故將其段落統合。
。
指在此科判或文義脈絡中，進入初分的解釋或內容。
。
說明《大方廣佛華嚴經》中關於信行之文科判，先說明具足德行之人，次依經文闡釋信的具體相貌。
。
此段解釋經文十一句的層次結構。
首句總標信心，中間九句別釋因果事理，末句總結並開展廣大義理，顯示修行信解因果的次第。
。
此為疏主的科判語，用以標示當前進入經文或釋論結構中的第一個項目。
。
說明所證入之境界圓融貫通因與果，指出果位與因地修行相輔相成，且因果二者皆有其證悟契入之意涵。
。
此處闡述信成就之下的因果內涵。
前二句為修行之因，首句指出「信」作為修行實踐的體性，次句則說明其能生起一切功德的作用。
。
承接前文列舉的法數，指出除去特定項目後的其餘七者，皆具有「果」的屬性。
。
此處解釋法數的開合分類。
將七法攝為五勝，是因為將前三法合併歸納，以確立五種殊勝的義理。
。
此處總結六種相狀以彰顯勝義，因其多數表彰佛果圓滿之德，故名為殊勝。
。
說明五種法門或功德中，區分為智德與斷德兩種類別，彰顯佛果智斷二德之圓滿。
。
說明佛智具備殊勝的對治力。
透過降伏魔怨（十力）、制伏外道（無畏）以及超勝小乘（不共），彰顯佛智的對治功德。
。
此處闡釋經中所言「不壞」的意涵，旨在凸顯二乘所證非究竟圓滿，藉此對比出大乘菩薩道的圓滿與不退轉。
。
說明隨後的三種法門或境界，應當彰顯其各自的殊勝德相。
。
說明菩薩的神通力乃不可思議之境，為殊勝果報的顯現，超越了心識思惟與言說度量的境界。
。
說明佛果「不雜染勝」之境界。
證悟真理之智慧無邊執與中道之對立雜染。
因中道不離兩邊，故無邊執可得；兩邊既然不立，離兩邊而建立的中道亦無所依，顯示超越相對的絕對空性。
。
一切種智具備勝妙智用，能圓滿證悟空性真理，並悉知一切世俗差別法。
因此能深入無量境界之中，此即種智的涵義與境界。
。
說明菩薩成就殊勝的遠離德行，由於永遠斷除並遠離了一切煩惱習氣，故名「離勝」。
。
說明經文雖僅籠統稱「果」，但依論典釋義，此處之果特指斷除煩惱所證之「斷德」，因為前述四種皆是果。
。
說明所證之果實極為殊勝，乃果中之果，以此顯明究竟之涅槃境界。
。
此段說明略與廣的對應關係。
藉由舉出綱要性的略說，能彰顯廣博的內涵，進而促使修行者信解並總持一切因果法則。
。
此句依《華嚴經疏》語境，確立智地、說、力三者的法義定位。
智地偏於內證境地，說是如來隨機之教法，力則具足證與教之功能，能通於上列二者。
。
說明神通道力等威力展現，本質上皆源自佛菩薩以身輪、口輪、意輪教化眾生、給予利益的化用。

此處闡述菩薩行法中慈與悲的二種行門，用以對治眾生苦樂，進一步修習利他行。
。
此句解釋華嚴經疏中的科判。
指出經文先說明「三觀」作為修行的方便，隨後引導出「菩薩見諸眾生」時所展現的具體行持與相貌。
。
說明「三觀」中的第一階段。
行者在此階段應遠離對最上第一義的執著與愛樂，以契入空性與無相之理。
。
此處闡述解釋經文時的第二個層次，指出「而諸凡夫」以下經文，包含著對於世間種種苦諦的觀照與思惟。
。
此句為科判釋義，指出華嚴經疏文中解釋「然諸眾生」此段經文，旨在破斥或說明眾生常見的二種顛倒認知。
。
此處疏文在闡釋眾生迷失本源的深重可憐。
眾生因無明而背覺合塵，不但體驗不到自性清淨的「真樂」，反而執著於因緣和合的「妄苦」。
在真樂已失、妄苦又加的雙重迷暗中，若不覺悟，將很難找到回歸一心本源、證得華嚴法界法身的日期。
。
修習慈悲觀時的次第過程，先觀照眾生給予安樂而生起慈心，次觀照拔除眾生痛苦而生起悲心，最終則令慈悲二心同時雙運生起。
。
說明第一義諦的本質為性淨寂滅，安住於不動即是真正的安樂，若隨順妄想分別，則會背離此清淨體性。
。
解釋文義結構，指出經文先總標示起心動念，隨後在提及「諸佛」處，進一步闡明遠離了何種凡夫或染污的安樂境界。
。
說明經文偈頌的結構，九句之中第一句總括大意，其餘八句分別解說其細節。
。
「佛法」之所以具備甚深義理，乃因其境界非凡夫所能測，唯有依憑佛陀的教法與聖者的證悟境界方能顯明。
。
說明《華嚴經》中開展的深法內涵，於此處經文疏解中未完備，漏缺了第九種難得深義的闡述。
。
說明法性真實的本體遠離主客對立與實體妄執，本質寂滅，故名寂靜甚深。
。
說明凡夫因妄想分別而執著實法，障蔽了本覺寂滅之體。
並非真如實相本來動亂，而是妄心造作所致。
。
引用《中論》偈頌，指出所謂虛妄執取的心或現象，其實際觀察並無真實可得的所取之相，破除對境的實有執著。
。
說明此句是依遮詮（遣除錯誤以顯現真理）的方法來詮釋義理。
。
此處闡明二種甚深中的寂滅甚深，屬於表詮（正面詮釋）。
依據論典之義，法相與義理皆有其決定性，不可改易。
。
此處闡明一心之體本自寂滅。
因為離諸戲論妄相，寂靜不動，故以『法定』來詮釋一心之體性。
。
說明理、事二門皆寂滅無相，契合於真理的義定境界。
。
闡述修行的對治次第，透過三種甚深觀行來破除妄分別等三障，進而契入空、無相、無願的三解脫門。
。
六明即六種明相或觀智。
離雜染觀是修習遠離煩惱染污的觀法，此觀法本身即是契入真實境界的方便道。
。
說明菩薩所修的第七種法門，超越了世俗的計量與思維，藉由觀察並增長善根，因而能成為修持佛道的助緣。
。
此處闡釋「廣大」義，因菩薩依自利利他之增上智起觀，體悟無相平等，故名廣大；此等境界即是不住於聲聞、緣覺等法，行於無住涅槃之菩薩道。
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說明菩提覺道與智觀的成就難得且甚深，需經歷三大阿僧祇劫的修行。
藉由證悟自性清淨的真心與信解，即能契入佛之大道。
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說明廣大攝受之理。
因本體廣大無邊，故能廣大攝持一切，此義與證悟之真實理體相契合。
。
此處闡釋華嚴經疏中對於種種觀門的分類與命名緣由。
前兩種觀法是直接依據所觀察的諸法本體（法體）來立名，而後面七種觀法則是透過能觀察的智慧（約智）來彰顯法義的深遠，因為無論是依體還是約智，本質上都是能觀與所觀的修行體證，所以兩者都稱之為「觀」。
。
說明修習苦觀時，以十二緣起法觀察三世因果與諸苦相續，從而深解苦諦。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，解釋為何包含惑、業、苦三道的十二因緣觀會被單獨稱為「苦觀」。
因為惑與業是引發生死苦果的根本原因，由因冠果名，或以核心的苦果來總攝因果，故稱苦觀。
。
說明遷流變異的「動」相本身即是苦，闡釋無常即苦的因果關聯。
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說明經文結構分為二段。
前半段個別闡明染淨緣起之相貌，後半段總結歸結眾生因妄想而招致的苦果。
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此段解釋十二因緣的開合。
前際為無明、行、識；中際與後際包含名色至老死等九支，闡述三世因果的流轉過程。
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說明論主在解釋十支時的段落劃分方式，將前三支分為一科解說，後九支與結文分為一科解說。
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此處解釋十二因緣支中「因」的義理。
前三支（無明、行、識）屬於過去因，而「因」與顛倒迷惑的邪見同義。
識支在種子位上具備因義。
這說明瞭前二支（無明、行）或前三支與未來的第七支（愛）、第八支（取）等果報，是在不同世中成就的。
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說明眾生造作因行，於果報中結集成苦，因果相續，從招感的苦果能彰顯苦諦之理。
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說明經文詮釋的結構，將十句內容分為總說與別說兩部分。
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正法真理本無偏邪。
眾生若迷失了真實義理，而在正理之外產生了錯誤的執著與見解，即構成邪見。
。
說明所破之見解非單純的撥無因果，而是亦通於業與惑，以此界定該見解的範疇與過失。
。
說明一切煩惱皆由邪見所引起並涵蓋其中，凸顯錯誤見解是一切染污煩惱的根本。
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破除凡夫妄執自性清淨心會從清淨境界中墮落的迷思，顯示體性本自圓滿。
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解釋「墮」的兩種意義之一，係指初起之過失即名為墮。
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闡釋真如隨緣之義。
真心本淨，因迷失真理而生起妄想，此種迷妄狀態雖然在教理上被標示為「墮落」，但並非真實的時間起點，而是無始以來本性自爾的現象。
。
此處依華嚴經疏之法義，闡明真與迷並非絕對對立的實體。
真如本有，迷情無始，二者皆由因緣相依而顯，本無自性。
正因為無自性、不執著於一端，方能彰顯華嚴法界緣起之「真」。
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說明真理並非實體可得，若心生實有之見而強加執著，真實之理便會淪為虛妄。
體現破除實執、顯發空性圓融之理。
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破斥真妄同體的觀點。
若真與妄互相依賴，則真理亦將等同虛妄，無法成立真實的體性。
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說明妄想與真理在體性上具有可斷與可顯的差別，顯示迷悟有別之義。
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真如本體本自具足，非虛妄所生。
若能息滅妄想執著，則障礙消除，真性自然顯現。
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說明十二因緣中，屬於過去世的無明、行、識三支，在經論中被開展為九種邪見，藉此闡明流轉生死的根本惑業。
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業與識種因違背真理、不見正理，故亦立名為邪見，此處指其涵義已於前文說明。
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說明眾生所以造作惡業或流轉生死，是因為其心念與邪見相應俱起，並為邪見所引導，從而產生顛倒執著。
。
一切煩惱謝滅歸於過去時，總稱為無明，為顯此義故詳細解說。
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說明一切煩惱皆有滋潤種子之作用，但在發動業力的階段，以無明勢力最強，故立此名。
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此處解析五有（或五趣）之起因，指出前三種有的根本原因，在於迷悟於真實法義而造業招感。
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說明捨本逐末的過患，若執著於枝末現象而不返本，將因心逐外緣而空過修行時日。
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說明三種妄計的次第。
前一者是對法的迷惑，後兩者是對義的迷惑，依此法義而起妄執，故立此先後次第。
。
此處說明眾生虛妄計度之言，雖屬妄想，亦能表詮、通達上文所說的真實法義。
。
說明行者對他者產生虛妄分別與執著，從而引生貪愛與違背真理的見解（邪見）。
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指出凡夫因無明而產生的邪見，這是由於迷惑於現象界的事相，從而遮蔽了本有的清淨法體。
。
此句依《大乘起信論》義理，闡釋「心真如門」與「心生滅門」中阿賴耶識迷悟之樞機。
眾生心具染淨，因不覺而迷真起妄，為生死流轉之本。
。
說明迷失了義理即通達四住煩惱，此乃根源於前面的愚癡心所引起。
。
本句闡釋眾生因無明而執著諸法自性的迷妄因由。
因無法如實了知諸法皆是由因緣和合而生、本無恆常不變的自性（無我），故被迷情所覆障，進而虛妄地計度、建立種種具有實體自性的法。
。
迷執諸法分為內外，此乃衍生憍慢與邪見的根源。
。
說明眾生因內心迷妄，從而執取「我」與「法」之相，產生傲慢心而凌駕一切，造作憍慢之法幢。
。
眾生因貪著愛染，陷入三界輪迴的網羅中，進而愛樂並執著於違背真理的邪見，障礙瞭解脫。
。
此處闡明眾生因迷執外境而生貪愛的心理狀態與過患。
由於錯誤地執著自我與外在對象，產生強烈的貪欲，最終受困於煩惱網中，如實反映了十二因緣中「愛支」的運作。
。
本句是澄觀大師對《華嚴經》十地品中十二因緣無明支相關經文的判釋。
經文中的「行諂誑稠林」等句，被歸類為「無明」五句中的後二句，屬於末梢的煩惱。
這兩種邪見在眾生「追求」或「遍馳求」外境時生起，其性質相當於十二因緣中的「取支」。
眾生因內計有我、外見我所，於可得處起諂誑，於不可得處生忌嫉，於已得處生慳悋，因而落入此二種邪見的過失中。
。
說明「取支」的涵義，即對境普遍馳求貪著，並執取名相，此與《俱舍論》對「取」的定義相應。
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說明「我」與「我所」的對立會衍生過失。
對外在境界執以為實，產生欺誑虛偽的邪見與執著，如同陷入茂密叢林無法自拔。
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「不可得處」指無自性或非實有的對境。
「二」為列舉的次數或項目，於此處生起忌嫉，顯示對諸法空理未能體解，從而產生煩惱障蔽。
。
此指行者或眾生對於已獲得的事物，產生執著而不願施捨的煩惱心行。
。
說明慳、嫉等煩惱對異熟果報的影響。
內心常存慳貪與嫉妒，將導致來世招感卑賤、貌醜與貧窮匱乏的果報。
。
說明眾生因無明與妄想，相續不斷地造作招致流轉於各道受生的業因與緣起。
。
說明三明行中關於貪、恚的造作，從貪恚等煩惱進而引發惡業與邪見的集起。
。
說明眾生因心生貪著而造作追求，此行為進一步滋長煩惱，導致產生惡業與過患。
。
闡釋惑、業、苦的因果關系。
煩惱障蔽真實，導致不如理的思惟（不正思惟），進而產生身口意的虛妄行為（妄行），造下輪轉生死的業因。
。
說明業的發起是由於俱時無明的驅動。
無明與行互為緣，無明作為根本煩惱，能引發身、語、意的造作（業）。
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說明各種不同的業因同時並存或平行造作，稱為「橫集」。
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說明法體或現象在時間與空間上，隨因緣日夜持續增長，且不斷地顯現出層層相續、豎立集起的狀態。
。
說明眾生積集生死的業力，根本原因在於貪、瞋、癡三毒。
此三毒煩惱與領納順、違、中容境界的三受相互關聯、引發，從而導致業報相續。
。
眾生領納順逆等各種感受時，因執著於虛妄不實的境界，從而衍生貪愛與瞋恨這二種煩惱。
。
說明三受（樂受、苦受、癡/捨受）所引生的煩惱。
樂受與苦受分別引生愛與瞋，此二者為根本煩惱；愚癡則相應於中容之境（捨受），涵蓋於煩惱中。
。
說明凡夫於空寂無相的境界中，無事生非，妄生順逆之想，進而產生種種虛妄分別的顛倒言論。
。
詢問愚、癡、無明三者在行相上的區別。
在此經疏語境中，進一步辨析這三種心所或煩惱相貌之差異。
。
說明愚癡的特徵與過患。
愚癡導致心性遲鈍固執，無法分辨真理與是非；凡夫眾生因此只執著於當下眼前的境界，無法透視三世因果的流轉。
。
無明之體相，即是對三世境界的迷暗不解。
由於未能通達諸法，從而無法察覺當下造作之業將於未來招感果報，此為輪迴之根本。
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此處指依循前文已闡述的法義理路，其普遍、共通的義理與規律便可推知，故不再贅述。
。
說明十二因緣中「行支」的細部運作。
指出心識中的邪見與思業，會因煩惱風的吹動而熾盛。
從對怨恨的互相追念生起忿恨，解釋了染污思心所（思業）的開端與運作方式。
。
說明造作惡業的念頭相續不斷，皆是思心所（思）運作的最終狀態與表現。
。
此句解釋在論述十惡業或根本煩惱的相互關係。
澄觀大師指出，雖然意業中的「思心所」普遍貫穿、推動一切惡業，但由於在具體的惡業表現（如十惡業）中，殺生惡業被列在最初，而殺生多是由瞋恚、忿恨引起的，因此在此處的法義脈絡下，特別偏重以「忿恨」來顯發殺業的動機與根本。
。
此處說明行惡業者，對於下位者（如奴婢或輕下者）加諸損害，與對上位者造惡同遭過患，因果業報皆無差誤。
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此說明身、語、意三業中，起惡見即會帶動身口造作，涵蓋了一切行為造作的範疇。
。
說明眾生於造惡之時，彼此互相加害，導致輪迴受苦的因果業報現象。
。
說明眾生若依顛倒見起惑造業，則此業體必定與顛倒相契合。
能造之業與所起之惑相合，故稱為相應。
。
此段解釋《華嚴經》中十流內的第三「欲流」，指出其屬於第九種心意識邪見，並以此闡明十二因緣中「識支」的內涵，因為識支涵蓋了招感異熟果與作為未來果報之因的作用，故說其通因果。
。
經典為了使教理完備顯明，因此詳盡闡述了因與果的關聯法則。
。
說明為了對法義進行分析，必須先闡明「識」的種子概念，作為後續解析的基礎。
。
說明心、意、意識三者的名相界限。
心、意、意識雖同指第八阿賴耶識、第七末那識及第六意識，但因功能與層次不同，其名稱有通、別之別。
。
說明《華嚴經》此處文義具備通相與別相。
別相指真心或第八識為諸識之種子，通相指第六意識可與前四識等其他識相通相應。
。
以「種子」一詞比喻能生起諸法的潛在功能，簡別其異於已經生起作用的「現行」法，專指能生起等流果等五種果報的親因緣。
。
探問發起殊勝行願或法義的主體。
。
說明所造作的善惡行為及其招感苦樂果報的力量。
。
在華嚴經疏的法義框架中，探討唯識或因果感應時，無記法其性微弱，既非善亦非惡，不能作為感召果報的因，因此在討論因緣生起時予以排除。
。
探問業果相續之理。
善業雖為樂果之因，若未出離三界，仍能引生後有之苦果（即苦種），故發此問。
。
此句說明眾生因與欲流、有流、見流、無明流四種熾盛的煩惱相應，從而流轉生死。
。
說明凡夫或權教菩薩所修的佈施、持戒等善法，若未達無相境界，皆屬於有漏，無法斷除煩惱與輪迴。
。
對業力種子命名提出疑問，探討其作為行為動力或因緣生起的作用。
。
指真理與實際的體證皆能貫通無礙，展現教理與證悟的契合。
。
說明業力是招感苦樂果報的根本因，闡述業因果報的因果關聯。
。
指出在緣起生滅中，識（此處指心識或種子）是作為出生心體（現象界心識）的根本主因。
。
說明萬法生起的因果原理。
生死流轉皆由心起，外在條件（水土）雖能影響發展，但根本內因（穀子/本心）纔是決定生起的關鍵，以此會通諸經論中不同的詮釋角度。
。
總結過去世（前際）的三支因緣階段已經圓滿闡釋完畢。
。
承接前文，針對十二因緣的次第，於此處闡明其中間與後段共計九支的內容。
。
說明論疏的文意結構。
將法相分析為自相、同相、顛倒相三段，以闡明教理的層次。
。
解釋自相的涵義。
一切法各自獨立的體性與特徵稱為「自相」。
此處以現在世的名色為例，說明其之所以能被辨別為各自獨立的狀態，是因為諸法支分形體各有差別。
。
解釋十二因緣中「同相」的定義。
說明十二支在過去、現在、未來三世的流轉中，其相續之體性與法相（如名色等）具有共通性與延續性，互不相離。
。
說明緣起過患的法義通於因果位，在果位上亦遍及之，故稱為同。
。
此段說明諸法有自相與共相之別。
色法等以具有障礙等質礙特性作為各自獨有的「自相」，而苦等現象則是貫通一切有為法所具備的共同特性，即為「共相」。
。
說明「共同」之義即是「同體」或「同一」，闡述理事或相融的義理。
。
說明諸法於三世中皆具自相與同相。
過去、現在、未來三世的法體恆有，並非不存在，差別僅在於狀態上或隱或顯而已。
。
說明該段註解文字旨在順應、解釋所依據的論典法義，未偏離論旨。
。
「同相」為十相之一。
此處闡明生、老、病、死等有為法之過患，顯示眾生同受此苦果，故立此相。
。
此處闡釋華嚴宗對「三顛倒」（通常指想顛倒、心顛倒、見顛倒）的根本法義。
說明眾生所攀緣的一切諸法，其自體本性空寂，若於空性之中妄執為真實流轉、實有自性，即構成顛倒的根源。
。
說明十二因緣相的安立，分為報相、因相、果次第相三種。
。
說明果報相即是第八識在最初受生時，與名色同時俱起，構成生命體的基礎，體現異熟識的果報特性。
。
解釋十二緣起中，含識（有支）與名色兩支的結構關係。
含識支僅攝取部分，而名色支全面具足。
。
指出根本識（阿賴耶識）體性自身所具備的三相中之「自相」，即本識獨立自主、不與他法相混的自體。
。
說明二相中的「因相」，即第八識作為能生諸法之種子的體性。
。
說明三種果報的相狀，最終即是指異熟識，異熟識為牽引引業而招感生死果報的主體。
。
說明心識具有生起諸法的功能，故在因義上立名為種子識，此即針對前文「約因」之義的闡釋。
。
說明識支的果報體性。
十二因緣中的「識」能引發後世果報，故稱為「異熟識」。
此識是維持今生果報體（名色）的基礎與依託。
。
說明事物本身獨立存在、不依賴其他條件的本性。
在唯識與華嚴義理中，指事物不待因緣、不論因果，單一體性顯現的本體特徵。
。
說明法相因果的相對性，於因位上論述其相貌，實則亦為果法之相，因果互通，名相雖異而義理相貫。
。
此句依《大方廣佛華嚴經疏》語境，指出「三界」如同農田，「田」能生長萬物，譬喻眾生在三界受生輪迴，故稱所生處。
。
說明六凡或前六地菩薩因位之修行，業力如田能生諸果，心識如種能發起一切，二者和合而引生生死果報。
。
說明眾生依於果位而言，以三界為生長業果的田地，以生前善惡業識為種子，感報三界生死。
。
指出有情眾生造作苦因，招感後世之果報，於此標示出所生起之苦果。
。
說明十二因緣中因果相續的機制。
前三支因以過去的苦果為依託而起現行，當下的苦果又成為招感未來的因，如此循環往復、輾轉無窮。
。
說明十二因緣中「名色」與「識」的關係。
名色與本識相互依存、同時生起，構成了生命體的基礎。
。
指出凡夫誤解名（心法）與色（色法）為實有和合，針對此迷執而發出破斥的言論。
。
說明名、色二法與識互相依存的關係。
心識與名、色三者猶如三事，或名色與識互為緣起，展現生命體精神與物質互相依託、共同運作的狀態，缺一不可。
。
此段闡明名色與本識（阿賴耶識）互為因果的關係。
名色作為果報，其生起不離作為因的本識，且依於本識而得安立，以此顯示本識為名色之因的因相。
。
此處依循《華嚴經》的法義脈絡，說明特定經文段落的義理架構中，確切涵蓋了十二因緣法中的「識支」與「名色支」，藉此闡明生命流轉或還滅的內在因果關聯。
。
說明十二因緣中，依據過去業因所感得的異熟果報，具體展現名法與色法交織的相貌。
。
說明十二因緣中，緣起支分互為因果的關聯。
名色支進一步發展與成熟，便引生出後續的六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等八支，此十支互為緣起，本質上皆無獨立不變的自體。
。
闡述十二因緣中從六處至觸的流轉次第。
名法的增長構成意處，色法的增長構成其餘五內處，六處圓滿增盛則引發觸。
。
此處闡明「於中」的意涵。
在六處之中，因具備能對的根與所對的境，相互依持而生認識，故稱為「於中」。
。
指出其餘關於因緣的深刻義理，詳細解說可參見《華嚴經》之〈十地品〉。
。
說明十二因緣中的生與老死，皆具有無常、無性之平等一相，故說正顯同相。
。
總結前文所說的義理，歸納出苦的本質。
。
提問何為苦之所在，引導審視與思維苦的本質。
。
闡釋契入同相境界時，透過觀照生、老、死等現象，來彰顯苦聚的真實內涵，藉此顯明教理與文義的清晰易解。
。
此段解釋十二因緣中的「名色」與「有」支。
因緣感果，至名色位為「近結於果」；名色共生說明異熟苦生，其餘八支（除無明、行、名色、識、觸、受、愛、取、有、生、老死）在此過程中展現出苦的相續長養。
。
說明十二因緣中，三遠結配屬十二支，前二支半（無明、行、識之半）屬於能生長後續果報的因，後九支半（識之餘半至老死）屬於由前因所生長的結果。
。
說明十二緣起流轉之相，涵攝於三顛倒相（常見、樂見、淨見）的範疇之內。
。
闡釋眾生顛倒妄執的根源。
於真空法性之中，妄執為實有，違背真實相，故稱為倒。
。
說明萬法由因緣和合而生，無獨立不變之自性，故其體本空。
。
說明透過遠離「我」與「我所」的執著，來成立人空與法空的空義。
。
承接前文，於第三個「無知」科文之下，闡明為何能體現無我之理的根據與理由。
。
說明外在事物不具備四大和合的覺知功能，以此來解釋無知覺的現象。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文對於因果或宗派教義的辨析。
說明在特定的三種分類當中所演派出的四種句型（或四種思維模式），其理不僅適用於大乘，也同樣通達並適用於外道法及小乘法。
。
此處說明外道宗派雖繁多，但其核心見解不出於佛教所批判的兩大常見與勝義哲學體系，即僧佉（數論宗）與衛世（勝論宗）。
。
此段批判外道對於靈魂或主體（神）本質的錯誤認知。
數論派認為神我是純知（覺）的，勝論派則以知為神我的屬性。
。
說明人於迷妄中喪失真實覺知，從而彰顯眾生五蘊身心本質空無自性，並無實體的自我。
。
說明我與我所的建立，源於對於造作與承受之能所關係的執著。
能作與能受者為我，所作與所受者則為我所，此為凡夫虛妄計執的主體與客體。
。
說明「作」與「受」皆為緣起假名，無實體自性。
因位造業名為作，果位酬報名為受，皆依緣成而有，故破除實有作者與受者的執著。
。
說明小乘教義對五蘊心法的定義。
五蘊中的「受蘊」具備感受作用，名為「覺」；餘下的「想蘊、行蘊、識蘊」具備了知作用，合稱為「知」。
。
此處闡述六根所引發的六識對於境界的作用差別。
身識對觸境能直接領納，故名為「覺」；眼等其餘五識對於各自的對境主要起分別了別作用，故名為「知」。
。
說明作者與受者皆為五陰和合假名，無有真實常一之主體。
行者觀照緣起無性，故將造業之作者與受報之受者二相，於理上予以遣除、破斥。
。
指出實相現量所緣的知覺，不能因為非感官可見而否定其存在。
。
說明萬法依因緣和合而有世俗的假名與相狀，就勝義諦而言其本性皆空，體現了《華嚴經》真空與妙有圓融無礙的理事無礙法界觀。
。
心法依據《華嚴》教義，分為事相（具體現象）、法相（教法與名相）、理性（本體真理）與實相（真實法體）四種層次。
。
此處闡述「事」的定義。
「見聞覺知」為認識作用，隨著外在對境而起分別，這些運作的相貌即稱為事（作用或現象）。
。
闡明一切現象或概念的本質皆為生滅法，故稱為「法」。
。
探求法性至極之處為空寂，並將此空寂義理建立為真實理體。
。
說明法界與眾生之本性清淨，真實不虛，即如來藏之體性，故立名為「實」。
。
說明《華嚴經》四重教法中，第一重教法施設知覺等概念，後三重教法則無知等概念。
。
此段說明「如草」之義，藉無情法之外境，譬喻五蘊或有情眾生無知覺之狀態，以闡明法義。
。
此段詰問外道或凡夫，指出眾生既然展現出活動與語言等生理與行為現象，便證明其具有知覺與心識，破除認為眾生如木石般無知無覺的謬見。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文脈，說明藉由外在器世間（外物）或動或靜的現象，來開示、顯現其本質為無知覺之法，用以對比或彰顯能知覺之靈性或法性本體。
。
此段說明草木與石壁雖有動靜之異，但本質皆無知覺。
以此為喻，推知心識若無知覺，亦不應有內在的作意動止。
。
指出肉身無常、無知覺的本質，體現人法二空、色身虛幻的教理，以破除對身體的執著。
。
此段說明「言」與「影像」皆非實有，而是依緣而起之法相。
藉此雙喻來闡釋二諦：影像似有非真，譬喻世俗諦；言說假立無自性，譬喻第一義諦。
雖虛妄不實，卻能彰顯法義。
。
此處說明影像與迴音皆為無實體之顯現，藉由迴音之譬喻，闡明語言音聲雖具表意功能而實無知覺，顯示諸法緣起無自性之理。

指出眾生由於無明，對實相產生錯誤的認知，執持妄想為真，稱為顛倒觀。
。
說明眾生迷失本性，對於本空之妄苦不自覺，對於本有之真樂不自知，從而產生背覺合塵的行為，即遠離真樂而趨向妄苦，此為執妄為真、執苦為樂的二種顛倒妄想。
。
總結前文所述的三觀修法，只是引導眾生悟入真實的方便法門，至此階段圓滿告一段落。

指出在經文闡述「菩薩見」之後的段落，正式開始說明菩薩生起慈悲心的內容。
。
說明修習慈悲觀的首要基礎為見苦拔苦。
菩薩見眾生流轉三界受諸苦惱，生起大悲心欲拔濟其苦。
。
解釋文義，指菩薩於見眾生無樂時，生起慈悲心欲給予安樂。
。
說明痛苦與快樂相待的道理。
若能深刻體悟一切現象皆具足苦迫，即可了知其中並無真實恆常的快樂可言。

此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判分析。
此處將第四施行（即十迴向或十行中的佈施行門）之文結構分為三部分：先總論其修行，再別明其所施之物，最後結歸於行門之成辦，以此明晰華嚴行願的修持次第。
。
闡釋修持佈施法門的立足點。
行者之所以願行佈施，是因為觀見眾生於輪迴中皆為苦所逼迫，而無真實安樂，故以此悲心發起佈施之行。
。
說明經文中以「以深重」三字以下的經文，來彰顯菩薩修持佈施波羅蜜的深淺階位。
。
說明菩薩在特定修證位階或果地，實踐佈施達到圓滿的狀態與意義。
。
強調菩薩的修行不僅要契入甚深的法性真理，更必須依循大悲願力，不捨棄眾生，以此悲智雙運為修行的根本重擔。
。
說明心安住於特定的修行位階（地），依此深厚的修行根基，能夠圓滿實踐檀波羅蜜（佈施）。
。
此段解釋《華嚴經》論文，指出經文第三段落自「於一切」以下，在闡釋佈施主體的實質內涵與相貌。
。
說明菩薩為求佛果大智，展開四種求法，以此顯示菩薩行佈施的動機與目的。
。
說明菩薩在修行中實踐大捨，以此為基礎總結立名為「施行」。
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解釋《華嚴經》文。
承接前文後，此處透過「凡所有」等經文，詳細列出所施之物，進一步闡明菩薩於一切財物皆能完全捨離、無所慳貪。
。
將文意分為兩部分說明：前半段為「總說」，後半段自「所謂」起為「別說」。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，承接前文總相，進一步別相顯現一切捨施之法，並將其歸納為二大類，首先標示出屬於非自身肉體的外在資財。
。
菩薩佈施分為內、外二財，頭目等身內器官屬內財之範疇。
。
說明經文科判的層次結構，總結修行的目標與結果之安立。
。
說明菩薩在不同地階中佈施修行的側重點。
初地具足三施，但偏重財施；二三地修無畏施；四地以上修法施，展現菩薩階位進階的勝劣差別。

此段解釋《華嚴經》中菩薩「無疲厭行」的科判結構，將經文層次分為承先啟後、正文闡述與結成三段，旨在說明菩薩行持的開展過程與修行圓滿的狀態。
。
指出頌文中特定科判的歸屬。
除第十頌的「顯相」外，其餘四行頌文皆在進行結名。
。
此處承接疏文前述之法義，說明除了已舉例說明的項目之外，其餘相關項目也都同樣具足此三種義相或條件，讀者可直接在經文相應之處看見，故不再贅述。

解釋第六個「得無疲」句義，由此開展出深解經論教理的智慧。

說明菩薩在修行階位中，獲得此智以下，成就世俗智慧相應的行持。
。
菩薩說法教化眾生，需觀察眾生根器與機緣，給予適當的法門來應機施教。
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菩薩在教化或行持時，應衡量自身智力所及與對方根機所能承受，不逾越能力也不勉強對方。
。
說明聖者應化度眾之理。
隨著眾生過去所燻習的行業，聖者依循眾生的根機差別，靈活地示現各種教化與度化作用。
。
解釋論典中對於隨宜言之闡釋。
指明此處之「論」具體引自《瑜伽師地論》之菩薩地中菩提分品。

指出在「成世智」之後的經文內容，主要闡述慚、愧二種心所的修行意涵。
。
指出在經文中，「知時」句以下之文，旨在正面闡明行者相應的修行狀態與相貌。
。
說明三時中的「念時」。
行者於此時間修習禪定等善法，念念相續，剎那間無有間斷，故稱為念時。
。
強調修行者無論日夜皆應精進不懈，時刻將心安住於修行中，各時段均不可中斷或廢弛。
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說明修行或實踐時，必須根據自身能力衡量，調配節奏，做到張弛有度、長遠相續，避免急躁過度而中途放棄。
。
行者於初夜、中夜、後夜三時中，精勤修習所列之八科與自利利他之二利行。
令如毒蛇般的煩惱與睡眠晝夜持續不間斷地伏滅，並以慚愧心作為法服來莊嚴自我。

此句解釋華嚴經第九種心，即於修行中成就堅固不退之力量。
。
此段說明修持二利行時應具備的態度。
行者應當保持慚愧心，精進求取解脫，既不退失自身本分之修行，亦不中斷或轉移對更殊勝果位的追求。

此句指出《華嚴經》十種供養或相關行法中，關於第十「得堅固」段落的文義，旨在說明菩薩成就堅固信解的供養修行。
。
說明行者以利養作為正修實踐時，即能圓滿成就兩種供養。

此段解釋《華嚴經》疏文的科判結構。
「佛子」以下經文總結了十種名字的體（本質）與用（功能），疏文先解釋體用，接著在解釋「所謂」時，總結名字的意涵。
。
說明十波羅蜜等法之體與用，在於這十種法能淨化諸地，發揮對治十重障礙的作用。
。
總結前文，指明修學過程中的障礙與前文所述內容一致。
。
提出對照疑問，探問《華嚴經》中其他段落或教理所說的「安住地」與此處之說法差異，藉此進一步辨析法義的深淺與側重點。
。
解釋《十地論》文義。
指出《論》文前半句有所省略，透過補全「此地法局初地」的語意，說明前文所言的「清淨」僅限於初地範圍，藉此釐清前後文義的差別。
。
說明淨諸地障之法通於諸地，非初地所獨有，故名為「盡」。
。
指出經典與《瑜伽師地論》皆強調十種法門於一切階位皆具清淨修治的作用，使後續諸地修行皆能成就信等功德並轉向清淨。

此段解釋《華嚴經》十地品中「佛子菩薩住此歡喜」以下的經文，主要探討菩薩安住於歡喜地所得的果報與利益，並透過對比彰顯其殊勝。
。
此處闡述修行的四種果報。
調柔果指煩惱伏斷而身心柔軟；發趣果指發起趣向佛果的心；攝報果指攝受殊勝果報；願智果指依願力所發起的智慧。
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說明詮釋四果的義理，簡要開展出四種進路或門徑以資解說。

在此處特指解釋經文的名稱，為華嚴經疏科判中的第二大段。
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說明「果」之所以得名，是因為修行在各種階位（地）中達到了圓滿成就。
。
「調柔」指修行調鍊身心，使其柔軟調順。
「能調」指供養、攝化等化他之行，「所調」指信等十行之修習。
。
此處依《華嚴經疏》解釋修行位次中的「鍊」與「調柔」之義。
說明透過行持與供養等資糧，能調伏自心，使信等五根（或信等諸法）調和柔順，達到隨心堪用的狀態，並預示後文將以鍊金為喻來彰顯此理。
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解釋菩薩行法中的「發」與「趣」二字涵義，「發」指發起精進，「趣」指目標的趣向。
。
說明修學佛法時，於當前階位圓滿處進求明解為「能發趣」，由此起修趣向後續階位為「所發趣」，此過程與下士夫向上的心行意趣相似。
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說明因果酬償的機制。
佛身因過去所修之因行而感得果報，因果相續成就，故能統攝一切法。
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此解釋十地菩薩十種智中的第四「願智」。
菩薩內心證得願力、教法與智慧自在，並進一步以願力拓展智慧的功用，使其作用無邊。

解釋佛法中「三明」（宿命明、天眼明、漏盡明）的具體範圍與層次差別。
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說明修證過程的四種層次，前二者指修行階段所運用的方便法，後二者指果報與行持達到純淨熟練的圓滿境界。
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說明菩薩的因行圓滿於十地之中，而果報與行持的因果關係則貫徹始終。
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說明菩薩從初住地至地圓滿，其所感得的王身即攝報身，王身的所有運作與教化作用即是願智。
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說明菩薩十地修行中，果報之有無與轉變的狀態。
前述二果與後一果於此地決定成就，而攝受果報的情況則依因緣而定，不定皆有。
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說明業用之有無。
雖然事物容有不造作的情況，故說造作有種種差別；但從必定能起作用的角度而言，其功能與結果亦必定存在。
。
說明初地、二地果位皆屬於地法。
修行與解悟是行者所修習之內容。
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說明二果（智果與斷果）的屬性。
此處指出果體與果用不可作為修行所修之法，因為能修之因僅在於果體之前，果體與果用乃修行的結果，而非修行的對象。
。
說明《華嚴經》在闡述二果之法相後，隨即以總結文句提綱挈領，標示後續內容為簡略解說初地菩薩的修行法門。
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指出若不理解法門的真實意趣，容易導致論師錯解教法，將作為因的修行法門謬稱為果，混淆因果層次。

說明菩薩所具備的四無礙辯才（法、義、詞、樂說），其教化眾生時的普遍相通之處與特定適用的範圍。
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說明『發趣文』所詮釋的階位侷限於初地，是因為初地為修學最最初基的緣故。
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說明所詮釋的教法義理圓融周遍，涵蓋了菩薩修行的十個階位，因為具有通達並解說十地境界的智德與作用。
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說明《華嚴經》十地之中，其餘三義的安立受到侷限，是因為初地菩薩所得之報身、國土等殊勝，與後地有別。
。
說明《華嚴經》之經文義理通貫於菩薩修行的十個階位，每一個階位皆具備特定的修證內涵與深義。

說明《華嚴經疏》卷三十五中，第五個講解釋義的段落，專注於闡明前文經文的具體文義。
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說明聲聞乘的四種證果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）各有其階位差別。
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說明調柔此一修行階段或義理，可由法說、譬喻、法義相合這三個面向來闡釋。
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此段為科判釋義，將「法」門結構解析為四項層次，分別對應見佛起行、修行體性、各階位修行相狀以及修行果德成熟的歷程。
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解釋文義的結構安排，即先行總括性地開示，隨後透過「所謂」等字眼來進行個別具體的闡述。
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說明行者能見佛的原理，在於大願力為總攝，並依仗修行的因力，結合佛的神通力，方能成就見佛之境。
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見佛需具備「願」與「力」二因。
願指菩薩的弘誓願力，力指福智資糧的修持力。
二者相輔相成，方能成就見佛的功德。
。
說明解釋經文的論書，其內容或體例具備二種不同的面向或涵義。
。
此處闡釋見佛的兩種途徑與因緣。
依持殊勝神通者得見示現的色身相好，而依持真正清淨的願力者則得以徹見諸法實相的法身佛，說明能見之因與所見之果其本質相應。
。
此處引《瑜伽師地論》說明修行者依持正確的誓願，得以依報投生於佛的受用身土（報土）之中。
在該國土中，能恆常親近並見到佛陀，受用法樂。
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說明所證之法身非空無所有，而是含攝無量功德之實體。
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說明菩薩為度化眾生，運用方便善巧的智慧，能夠同時示現多尊佛的形相。
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此說明為了讓眾生領悟，不直接說無量，而是透過具體的百、千等數目層層列舉，善巧地展現數量的廣大。
。
說明數詞之意涵，一為數之始，至二則可引申為複數之多，故「二」表達多個百或多個千等類推。
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說明一與多之間的相即相入，一能攝多，展現理事無礙的圓融境界，故稱之為善巧方便。
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闡述理法真實契入華嚴依正無礙的華藏世界海，進而彰顯出重重無盡的法界身雲境界。
。
說明菩薩修行「以行入行」的轉進過程。
透過不斷的修行實踐深化功夫，如同真金入火鍛鍊，藉由火侯去除雜質，使修行境界不斷淬鍊提升。
。
此處開示菩薩修行入法門的三種途徑中之第一種。
藉由供佛與供僧的福田行持，對治自身的福薄業障，進而積累成就功德的資糧。
。
說明修持者將所積累之善根，轉向趣求無上菩提果，此即菩薩修行中之「迴向行」。
。
此段闡釋修行者應當去除身心中低劣、染污的煩惱與心態。
。
此段闡明菩薩由悲心發起利生行。
因契入大悲，故能付諸利他之行，從而對治並淨除懈怠的煩惱垢染。
。
此段解釋《華嚴經》中地前菩薩行相。
說明地行相中，首先分別依四攝法（佈施、愛語、利行、同事）來教化眾生。
。
說明菩薩在修行階位中，四攝法在前段為利生之行，後段轉為各別地之行相，菩薩藉由利生之便，在下二地深化鍛鍊，以圓滿成就後續的四攝法。
。
此處說明某些教法雖無法細分十地果位，但因具備化導眾生的功能，故仍被用作方便教化之法。
。
此處說明愛語屬於法施。
菩薩於初地成就檀波羅蜜圓滿，以此功德引發並說示二種增長。
。
說明菩薩行十度雖同為圓融無礙之證悟，但為了凸顯各自的殊勝，依其修行內涵各立一增勝之義。
。
對經文或前文觀點的詰問。
質疑若非前述之理，為何不能在菩薩修行的第二地中，說其功德或階段增長了兩次。
。
此處依《華嚴經疏》法義，說明十地修行中，初地（歡喜地）已特勝修習檀波羅蜜（佈施），故在此地（或後續地）論及修持時，視為先前已增長。
。
說明菩薩在九地修學時，雖各有所增長，但對其餘未達之地的法門，並非全然不修，而是依循自身力量與階位隨分修學。
藉此彰顯經文深意與菩薩圓融修行的次第。
。
說明《華嚴經》在闡述十地菩薩的修行時，具有多種義理理路。
此處舉出其中第一種義理，即各個地皆有其專屬的殊勝增長或功德，此為該文段所詮釋的內容。
。
說明初地至二地的階位進階，初地以佈施波羅蜜為主，二地則以持戒波羅蜜為主，後地之功德勝於前地。
。
此句指出菩薩在第二地（離垢地）修行時的狀態，必須斷除慳貪、嫉妒及破戒等煩惱垢染。
。
菩薩行持並非階位分隔，而是在各個階位中皆圓滿具足三論所詮釋的教理與行持。
。
說明四證（四種證悟境界）所顯之理體平等無二，超越數量上的多與一之分別。
。
此句闡述華嚴宗「五教」或「五週因果」的教法義理圓融無礙。
一法之中圓滿具足一切諸法，彰顯重重無盡的法界緣起。
。
說明菩薩修行「四所鍊行成」時，如何以供佛化生之行作為能鍊，信根等清淨法為所鍊，並透過迴向使之成就清淨。
。
解釋菩薩階位中「展轉」修行的層次。
信心的成就與淨化分為多個階段，首階段在初住地，能將前期的修持轉化為真實無漏的修行，稱為「初淨」。
。
此處闡述華嚴修行位次中，透過對治與遣除障礙的方法來校量修行功德，使行法再度獲得純淨。
。
指修行者在菩薩道位次上，於悟入此地後，還須進一步經歷三個階段的修習，以展轉向上，故名轉轉。
。
說明第二譬喻中各元素所對應的修證內涵。
以金匠譬喻菩薩的巧慧鍛鍊，純金譬喻信解等功德，烈火譬喻供養等加行。
。
說明三行非僅虛名，需屢次修習體證。
修行至身心調柔之境地，猶如冶鍊礦物使之純熟成器。
。
對「以修生之信喻本有金性」的質疑。
金性雖賴緣始顯，但其體本有；信等善法則是依修行而後生起，體非本具。
兩者生成依據不同，不能以此作為完全相等的譬喻。
。
說明修行的階位與心態。
在未悟入真實法性前，修行主要依循生滅相續的因緣來進行對治修持，此時所依據的本體仍是虛妄的意識分別。
。
說明理體與行相的關係。
證真之後體會到信等功德非造作新有，皆以如來藏真心為本體，體即理性。
信等相用雖殊，同以真心為性。
理與行相即相入，不相分離，喻如黃金。
。
闡明修德與性德之關係。
一切造作的修行（修德）雖是緣起，最終皆依真如本體（性德）而起用。
。
此句比喻佛性與修行成果的關係。
修德所顯現的萬德莊嚴，其本體依然是清淨平等的法性，二者體性無二無別。
。
真妄不二，妄識即真。
依真起妄，藉相顯性，因此在現象上安立能知之智與所知之境，體達此理則能悟入真空。
。
說明第三種「法合」（法說與譬喻的結合），可以依照前面譬喻的理路來推知其意。

此段解釋《華嚴經》十地品中，關於第二個階段「發趣果」的科判結構與內容，並引導進入對於「地相」的解說。
。
說明解釋經文段落時，通常採用四科分析法：法、喻、合、結，依序闡明教理、設立譬喻、會通喻法，並作總結。
。
說明修學佛法須經歷從發問、明知、修行到證入果德的四個階段。
。
說明理解教法名相稱為「解」，此解能作為修持的動力，正向趣求菩提覺道。
。
說明為了使聽聞者生起了解，必先透過提問來引發解答，從而彰顯因緣啟發的重要。
。
強調知解與行持的統一，修行是達到覺悟或證果的必經途徑。
。
說明《華嚴經》中行者於初問時，具足請問諸地菩薩境界。
對於已經圓滿證得初地的行者，依然繼續請問的原因，在於祈問更殊勝的階位進展，而非詢問自身已達到的果位。
。
說明菩薩十地中，一地即具足攝一切地功德之深義。
因一地能攝一切地，故發問探討其攝受的界限，以明瞭其中未知之義理。
。
說明「相」與「得果」的關聯。
在此語境中，所謂的「相」，即是修行各階段（地）中的諸障礙以及對治障礙的方法相貌。
。
說明十地菩薩在各階位中，能觀的智慧與所觀的真如境界，皆有其差別相貌。
。
說明因果不二之理。
由於果法本具因性，且透過證悟智力（佛智），從而成就世俗與勝義的無漏智慧。
。
說明現象與智慧的體用關係，諸法相狀當下即是契理契機的方便智。
。
說明根本智與後得智的體性。
根本智證悟真如，為能證之根本；後得智由根本智所生，起用攀緣世俗萬法。
雖依俗諦而起，因體性不離無分別智，故亦具有出世間的特質。
。
說明三道中的初道（無間道）能與煩惱互相違逆對治，斷除惑障。
。
說明解脫的內涵，即為證悟寂滅無為的真理，不受繫縛。
。
說明菩薩修行階位中的殊勝進趣，以及隨後以智慧進一步修習的過程。
。
說明加行位的判定標準。
地前修行的加行未入聖位，不屬十地所攝；唯有登上初地後的加行，因屬於勝進階段，才安立為加行。
。
闡明修行者為了成就所在階位之法，必須確實修習相應於該階位的具體教法。
。
解釋文義中前後階位的對應關係，前文所說的彼處地法，即是指後面的修行階位（地）之法。
。
說明依據論典的釋義，修行者用以成就十地功德的法門，即是信等諸根或善法。
。
解釋《華嚴經》經文「是菩薩善知」一句，闡明菩薩所具足的殊勝了知能力。
。
此說明能詮的「問」與所詮的「知」互為體用，發問能引生認知，但此認知不離發問之相，故說二者不相異。
。
說明《華嚴經》中探討中道實相之相與修行得果，開展出十句法門，而《華嚴經疏》等論釋則將此十個句子，融攝為五個修行的方便法門。
。
闡釋方便一詞的意涵，方便即是行者於修行中所採用的善巧權宜之計，藉此引導眾生入於佛法真實之理。
。
說明修行的第一觀法。
透過觀照與理解，對治十種障礙，從而建立十地的階位差別。
此段著重於從「所斷」的角度，也就是對治障礙的層面來闡釋觀法。
。
闡釋萬法生滅變異的兩種狀態。
「成」指諸緣和合而形成特定法相，「壞」指諸法散滅失去原貌。
此二者皆是依據所知境（客觀認識的對象）而作的觀照分析。
。
解釋修證歷程中的第二階段方便，說明「得」即「證入」的體悟狀態，並總攝後續的三句經文。
。
解釋三種方便中的「相果」。
此相果即指欲入境界之方便，因行者修習此方便智時，心帶相而觀察，直達終極，故立名為「相果」。
。
說明修行的層次。
得修者契入方便，證得根本智，此智契合真理，屬於親證之修，而非緣慮對象的加行修。
。
此段解釋菩薩階位修行中的殊勝勝進方便，即「後得智」。
修行者以信根等法為基礎，藉此修持而遠離煩惱與所知二障，達到清淨境界，從而成就聖位。
。
說明第三種增上方便之意涵與行相。
依循修行階位（地）遞進，後位以前位為基礎而起，修行者不斷捨前趨後，展現階位轉進的特徵。
。
說明錯誤的執著無法安住，唯有契入空性方能安住，此理體現了與真理相應或不相應的狀態。
。
此指在菩薩修行的階位中，後心勝於前心，不斷增長善巧方便，成就殊勝的智慧。
。
說明菩薩行於信位等階段，修習第四種不退轉方便，此方便唯依第九句成就，因前三方便皆無退失與止息之故。
。
此句解釋華嚴十地法門中第五個階位的段落涵義，指出經文的對應句數。
。
說明修行階位之轉進。
菩薩於十地中淨治修行，至此位極窮盡（圓滿），進而轉證佛果之無上智慧境界。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明若以「相」之義範疇來收攝、歸納五方便時，其中第一項方便在法相本質上即對應於「相」。
。
此處說明二具（如理智、如量智）與三法（三種體相用等）的配當方式，依順序配合以成辦果德。
。
解釋第三種差別為唯果，即僅顯現果報，不屬因位。
。
總結闡述菩薩於三種修行功德或境界中，達到不退轉的狀態。
。
闡明依於三因佛性，精進修行至究竟圓滿，證入無上佛果。
。
此處解析十句義的法義結構。
十句義為大乘教法中詮釋諸法實相的綱要，前三句表相狀，第四句表證得，次四句表果報，後二句則通具前三義，以此層次說明修行成就的因果與體相。
。
此句為科文指引，指示讀者可根據前文脈絡，推知後續經文「佛子」與「由此」段落的意涵。

說明在重重譬喻的架構中，針對第一喻的前段提問，提出「不迷」與「不退」等兩種相應的契入方便。
此處「不迷方便」指修行者依止正法而不致迷失於諸法表相。
。
說明修行過程中的「行因」與「得地」兩種階段。
行進譬如修因，住止譬如證果。
因果各階段皆有對應的修證障礙及對治之法，依此狀態的差異而有安與危的分別。
。
此指修菩薩行時，藉由衣食等資生物品作為修行方便，以利自修化他。
。
說明成就佛道或菩提必須累積福德與智慧資糧，因資糧圓滿故能成辦。
。
此疏文依據華嚴經文，從「不迷」與「資具」兩個面向分別配對闡釋「利他」與「自利」的修持意涵。
。
承接前文，此句指示接下來將運用譬喻的方式，來開示與領解經文的深義。
。
此句解釋經文結構，指出「善以」以下文段旨在說明行持之法。
。
說明經文中以「乃至」為開頭的段落，下方運用譬喻的方式來詮釋法義。
。
此句解釋經文中出現「乃至」的原因。
為了避免文辭重複冗長，行文常將中間的內容省去，因此用「乃至」作為省略的代表。
。
說明經文中「合」的結構與對應關係。
將經文依文句次第，分別對應配合於「知」、「行」、「到」三個修行階段或法義層次。
。
此處解釋經文結構的互文與省略手法。
在譬喻的文字中省略了「行」，在相應的問答中則省略了「問」，兩者相互呼應、影射，以精簡的文句彰顯出完整的法義。

此處指示華嚴經疏文中的第四處結勸發心之段落，經文義理顯明易解。
。
說明在《華嚴經》解釋次第中，講到「佛子」名相時，藉此總結所詮釋的地相之義。
。
說明菩薩的修行實踐已經圓滿完成，因此在經文此處進行總結。
。
說明法義深廣難測，前文僅略說其部分，此處境界廣大，亦無法窮盡宣說。