大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經》十地品中，關於菩薩修行所得「攝報果」之殊勝利益，文義科判分為在家與出家二種果報進行解釋。
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此段解釋經文結構，將前段與中段分為兩義。
先闡釋「上勝身」彰顯果報之殊勝，再闡釋「能以大施」闡明佛果之殊勝，以此對應顯示修行之殊勝。
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標示科判的起點，指正文開頭的第一部分。
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說明統治南閻浮提之王即為四大輪王中的鐵輪聖王，彰顯其威德與果報。
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說明經論中關於階位與法輪的配對只是方便施設的表相，並非絕對的實法，旨在提醒修行者體會其會通之意，不應執著於文字相。
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提問護法功德究竟屬於「行勝」還是「身勝」的判定標準，探討護持正法的具體表現方式。
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護持正法可分為護國與護教兩大類。
護國正法強調當政者應依正法治理國家，使賞罰分明且合宜，藉此安定社會。
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此指護持正法，維持教法的正理與僧團的清淨，如法執行建立與擯斥羯磨，以延續慧命。
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說明此處的論述，是依循前文所建立的根本初義而展開。
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說明依據殊勝的果報而進一步發起殊勝的修行，顯現出此報身所成就之果法。
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指出修行法門或內容可分為起行與發願兩個次第，行與願相輔相成以成就佛道。
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說明菩薩在修行前行階段中，有大悲利他之行，具體表現為佈施與攝受眾生二種方便。
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此句解釋華嚴經文中「如是一切」一語的意涵，表明於此階段或教法中，菩薩行持並未捨棄或失去自利功德。
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菩薩在度化眾生、行利他事業時，心念與修行並未遠離佛、法、僧等功德，體現悲智雙運的修行狀態。
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菩薩行菩提道時，發心利他並將其功德迴向無上佛果，以此修持廣大恭敬行，遠離能所等分別心。
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說明真如法體與眾生心性原為一體，只要能夠去除妄想，隨順真理，就能當下契合本體，故修行與理體從不分離。
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此段解釋十一種憶念中的前三種（唸佛、念法、念僧）。
這三種念屬於對上（佛法僧）的憶念，因三寶具有勝德，且修行者依於不離能念、所念及念心等三輪之理來修習。
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說明所修的唸佛法門或觀想，其下一階段為同法念，即與相同法義相應的修持。
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此段解釋菩薩修習的三種功德念相，涵括自他利行的實踐、度化行為的體性，以及修行階位（地）的殊勝增進。
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說明菩薩後四種求法（求義、求法、求諸波羅蜜、求無上菩提）之修行意趣。
因佛具備十力等無漏功德，此功德即真實究竟之法義，為修行者求證之標的。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，對經文中的願文進行科判與結構分析。
疏主將「復作」以下的十一句願文分為兩大類：前七句用以說明成就自身修行與斷證的「自德」（自利功德），後四句則用以說明救度、引導眾生的「攝化」（利他化導），以此彰顯菩薩自利利他圓滿的願行。
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解釋經題涵義，指出「前中」即是殊勝之意；強調諸多經名皆同具廣大、殊勝的法義。
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此處闡釋「總相」之理，說明大菩提果位因其尊貴崇高，涵蓋一切無量功德，故稱為總。
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說明勝妙等諸法各有其差別相，非同無別。
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說明勝大之義，包含總相與別相兩種面向。
總相與別相互融，故能彰顯其殊勝廣大。
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說明菩薩十首中第一種為「勝首」，此名號係依其殊勝的光明功德而立。
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闡述此法門或果德為二種殊勝中的最初首位，因其具備獨一無二的絕對性。
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此處闡述「勝」（殊勝）分為二種，首述「妙」，其特色在於智自在，即智慧能夠圓滿通達、無礙自在，故名為殊勝。
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說明此法遠離雜染煩惱，具備自在與殊勝的特質，故名為微妙。
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說明殊勝之義，分為二種。
第一種為無上殊勝，因為此理或果法至高無上，無有任何事物可與其平等。
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說明所詮之法或果德至高無上，一切法中無有能勝過者。
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說明「四中」之第一種為「約教」，即引導者於阿含教典中分別法相義理而作正說，藉此詮顯教理。
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說明其餘三種顯證的作用，在於引導他人契入佛法真義，從而徹底斷除一切煩惱。
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說明此處的論述範圍，是約定於佛果二轉依中斷除煩惱障與所知障所證得的「斷德」。
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說明後二位（十信、十住）約「智」建立。
十信、十住約智，故屬前因；十行、十迴向、十地約行，故屬後果。
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說明善知識的教化之功，引導修行者從迷途轉向正確的解脫與菩提之道。
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說明後句經文以大菩提心為教化眾生之根本與依歸。

此處於出家果之中，依序科判其內涵，首先闡釋捨離世俗生活、正式加入僧團的修學階段。
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說明「既出家」之後的修行階段，期求證得禪定勝業。
此勝業分為兩種，首先是「三昧勝」，即殊勝禪定的本體。
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說明三昧具有殊勝的作用，修行者能夠藉由修持三昧而引發觀照，進而親見諸佛等聖境。
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說明經文偈頌分為十一句，旨在闡釋自利、利他二種修行功德，並將其歸納對應為三組對法。
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此句說明經文前六句的行文結構，並列闡述修行者自身的利益與救度他人的利益。
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說明菩薩在特定修證階位中，能於定境或淨土中見到十方世界各十尊佛的他受用身，體現自利圓滿的境界。
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菩薩憑藉修持證量，超越時空限制，於多種佛剎國土中，能見百佛化身示現。
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說明修行階位雖有百數之別，但其所顯現的法界真實理體，與諸佛無異。
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菩薩知曉並依憑佛之神力加持，於「知法」與「知眾生」兩種境界中，持續修學並增長智慧。
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此句說明化度眾生的四種利他行中，針對具備信根的根機，示現震動國土的神通，以啟發其信解。
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說明諸佛菩薩觀察眾生根機，對於機緣成熟者，會親自前往相應的佛剎，以光明攝受並正式傳授法要。
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說明菩薩修行中，首先著重於自身攝受並成就殊勝的人天或佛果等勝生果報。
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說明透過禪定修持與特殊成就，修行者能夠自主延壽，久住世間以利益眾生。
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說明二明（天眼明、宿住明）或三明（宿住明、天眼明、漏盡明）能徹底觀照，並為眾生指明善惡業因與境界。
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此處疏文解釋經文隨後三句的結構與法義，說明其成對並用以彰顯自利與利他行之迅速。
其中第一部分即是透過思惟種種法門，來達到增長自身智慧的自利成就。
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說明佛變化出二種分身，速疾圓滿，旨在廣泛施行眾生無量利益。
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說明菩薩的第四種功德為「願智果」，此果報乃因修行者長劫修習廣大誓願，最終契入內證境界。
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此處闡明華嚴經中菩薩隨物應現、神變自在的法門。
前面雖以「百」等數量來標示諸地的階位與功德差別，但那只是隨機授導的示現，並非僵化固定的法界實相，藉此打破執著，顯現華嚴無礙圓融之旨。
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說明修行若能契合無盡法界，便能成就圓滿融通的真實德行，故稱超越凡情。
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解釋智論中總結諸地具有因、體、果三相的意涵。
指出文中所說的「相及得果類」，即是指初地之後的後九地之相貌與所得果報。
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說明因、體、果三者之體性相即。
因相顯現於外，體德具足於內，因體所成之果，與體性無二無別。
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指出前文所說的十地之中，前面三地（歡喜地、離垢地、明地）通於下方的九地，而在此進行結集與總結，說明前文廣泛開演的十地法門，並沒有脫離這三地所涵蓋的因果階位與修行內涵。

指《華嚴經》中契合長行文義而作重頌的偈頌部分。
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說明頌文結構，前半部為正宗分正說，後半部則為流通分的結勸。
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此段解釋《華嚴經》中初住品的偈頌結構。
將前段內容分為四科，先總述初十一偈頌初住分，再將此初住分細分為四個子科，依據「依何身」、「為何義」、「以何因」、「有何相」四個層次來闡釋初住的法義。
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說明《華嚴經》第25頌釋名分的偈頌結構，前二偈半闡述修行者的喜相，後段則解釋生起此歡喜心的因緣。
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說明菩薩在修習行願時，於偈頌的念想內容有所區別，前半偈側重於未來果位的成就，後二頌側重於當下境界的證得。
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說明《華嚴經》中安住地分的六頌結構，分別對應信、修、迴向三種成就。
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此段闡釋《華嚴經》中校量勝分的結構。
說明願、行、果三者的殊勝校量。
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說明不同偈頌所詮釋的四種修證果位，即調柔果、發趣果、攝報果、願智果，以此來顯示菩薩修行的階位與功德。
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對前面的文義進行總結解釋，其義理即可顯明易知。
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指菩薩修行十地中的第一極喜地修證圓滿。

菩薩修行十地中的第二地。
在此階段，菩薩遠離一切煩惱垢染，成就清淨戒行。
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說明入第二地之因與位階。
修行者既已證得初地正位，便依出世間道之清淨戒為因，進一步安立第二菩薩階位為離垢地。
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此處解釋修習三學的次第與定位。
初地見道稱為正位，為出世間之始。
依此出世間階位修持戒、定、慧三學時，以戒為始基，故先舉戒學。
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說明菩薩在初地以前的階位，雖能證得真實無漏戒體，但因未至圓滿佛地，修行中仍可能產生微細的過失或違犯。
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承接前文，基於十波羅蜜的義理，既然前文已先闡明佈施與持戒，故接著依序說明此戒。
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說明菩薩階位中的後八地，可依循十度（十波羅蜜）的修學次第來辨明其義趣，由此原則即可類推其餘涵義。
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說明離垢的義理。
修行者遠離一切犯戒行為所產生的身語意垢染，方能顯發清淨無垢的境界。
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說明入地菩薩的持戒狀態。
初地菩薩尚需依賴思考揀擇來守護戒律，而更高階位的成就則契合本性，不假造作即自然合於戒法。
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說明修學者應保持戒體清淨，透過持戒遠離一切微細的犯戒行為與煩惱染污，藉此成就清淨行。
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引述《十住毘婆沙》論中觀點，說明修行十善道之因，在於遠離諸垢染，契合理想的清淨行。
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說明所修之法與戒的體性無異。
引《瑜伽師地論》證明，修行者安住於此戒法中，故稱「增上戒住」。
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菩薩於特定地（階位）中斷邪行所造之障礙，並契證最殊勝的真如理體，此修行與證悟的過程，皆是依於戒法之義理而開顯。
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此段解釋十地中第二離垢地的「邪行障」。
邪行障包含所知障中的俱生部分，以及由此引發的違犯戒律或過失。
因其障礙菩薩證得與安住於第二地，故第二地菩薩必須斷除相應的愚癡與麁重煩惱。
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說明微細的過失與無知，皆源自俱生煩惱，並具備造作善惡業的作用。
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此指迷失於善惡等種種業趣之真實相狀。
因惑於業果而起無明，進而於身、語、意三業中產生誤犯之過失。
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真如體性圓滿，具足無量無邊的功德，超越一切有為法與無為法，故立名為「最勝」。
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說明修行者透過懺悔或轉變毀犯戒律的過失，化為無邊功德。
以此持戒為基礎，成就最勝無上菩提果位，並依據戒行深淺的不同，來彰顯菩薩十地階位的差別。
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說明諸多經論雖因時空、根機而文字表述有異，其闡述的佛法究竟義理與根本宗旨則是一致無二的。

「次」表示次第順序，「正」表示正式核心，「釋文」即解釋經文內容。
此處標示論疏進入瞭解說經文本文的階段。
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此處說明傳統佛教經典科判的結構，將經文分為序分之讚請、正宗分之正說，以及流通分或頌文之重頌。
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說明五頌的結構分工。
前三頌讚歎初地境界以示歡喜慶聞，後兩頌祈請宣說二地修行階位之法義。
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說明《華嚴經》會中諸眾聞法後的反應。
前二位與後一指會中大眾，分別以三業歡喜與發言讚歎，來表達對佛陀說法的歸仰與歡喜。
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說明「慶聞」雖然在義理或層次上屬於前地，但因其承前啟後的作用，在階位的判釋上將其歸屬於後地。
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此處依據《華嚴經疏》的科判結構，說明後續兩段經文的結構組織，同樣採取先安排序分、再安排請分的前後次序。

「正說分」中闡釋菩薩階位修行，「地相」指菩薩階位的相狀特徵，「地果」指依此修行所得的階位果報，依序說明。
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說明菩薩修行階位中，於前、中階段分為二種意義。
第一為「發起淨」，代表清淨心發動生起，也就是使清淨法進入心中。
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此段解釋《華嚴經》十地品中「菩薩住離垢地」之義。
謂自體清淨乃本覺真心，菩薩修行至離垢地時，即契入此清淨心地。
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指行者於菩薩地中修持三聚淨戒無有錯誤，契入正行，體性本自清淨。
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依據《華嚴經疏》，此句闡述修行者以質直無偽的心，趣向於真實之理或佛果，從而引發並成就清淨的功德與心體。
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此段解釋《華嚴經》中發起階段的三個次第，說明經文結前標後、徵問列名與結行入位的結構。
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標示文段的結構與次第，指示此處正要解釋經文的開端部分。
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解釋「深心」即是能深刻體會並契合真如理體與一切事相。
此處將其與《十地經論》中的「直心」相通，代表真實無偽、直趣菩提的清淨心。
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指出《華嚴經》十住品中「深心」與「直心」的關係。
雖然下文總結時皆同稱之為「直心」，但從菩薩修行的深淺義理來看，二者意義相通，僅在名稱表達上有所差異。
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此段闡述十種直心中的「直心」體性，說明此心非造作而生，而是依於清淨戒律、性戒成就之後，自然流露的無偽行持。
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說明修持清淨戒與直心，需依理（真如實相）事（修行相應）並重，透過順理事相的攝持，使自身本具的淨中性戒體得以圓滿成就。
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說明性戒的兩種內涵：一為修善所成之習慣性向，二為真如本體離染清淨之絕對本性。
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說明行者依教奉持，令所修之法於本性中成就，故名為成就。
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此段說明「徵列」中十句的結構。
第一句進行總括性的說明，其餘九句則分別進行詳細闡述，體現了教法中總相與別相的開展。
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此處闡釋「直心」的行相，強調對應受尊崇的對象（師長、尊重、福田）應當保持誠實不欺的清淨心態，以此作為修持直心之基礎。
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說明此處的經文解說，是採取「隨相」的方式，即依據經文具體的現象與相貌來作個別的解釋，以契合義理。
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說明論主為了順應一乘教法中緣起無礙的深義，將法義拆解為總相與別相來解說，便於理解圓融無礙的道理。
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說明別法皆融攝於總法之中，總相即含攝別義，故無需再單獨解釋總句。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，將特定法門進行個別分類。
文中的「律儀」、「攝善」、「饒益」對應大乘佛教的核心戒律觀念，即「三聚淨戒」（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），以此三者來統攝並區分前面所述的九種品類或次第。
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行者修持菩薩道時，內心調柔正直，於清淨戒法中生起歡喜與好樂，以此清淨意樂持守戒律。
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引述《瑜伽師地論》之教證說明，在菩薩道中，對於志同道合、修學同乘之行者，若能安住於忍辱與柔和，便能和諧共處。
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說明持戒有成者，心力強盛能堪任行持。
因其具有自在力且持戒純正，不為煩惱魔障所屈服，能堅守常人難以持守的戒律，故至死不渝。
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說明修行者應嚴守根門，不犯戒律。
有智慧者能如良馬般自然調伏心性，因其深切洞察有為造作之過患，故能防非止惡。
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說明「寂靜」的特質在於調伏煩惱、心性柔軟而無傲慢之心，故能不仗恃外在或自身條件。
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說明寂靜的層次。
前三種階段所證得的為「事寂靜」，而依據《瑜伽師地論》對大涅槃功德的深刻體會與見解，則是與真實理體相應的「理寂靜」。
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此處解釋五種純善之相，行者純粹修習助長覺悟的菩提分法，並能於逆境中堪忍一切惱亂，心性純淨如真金不變。
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此段解釋「六不雜」的意涵，指修持者對所得功德不生滿足，依現前清淨戒進求勝妙戒，且心樂寂靜，體現了菩薩行持的純粹與不雜染。
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闡述修持善法而心不生厭足，便能遠離懈怠；心樂寂靜，便能杜絕散亂。
身心皆歸於寂滅，即是至高無上的清淨戒體。
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指出修行者應捨棄世俗權勢，不貪著世間名利，其發心目的應當如難陀尊者為了持戒而修行，而非貪戀世俗。
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說明菩薩為度化有情而發起八大悲願，此悲願隨眾生而廣大無盡。
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九大智指華嚴宗所立的九種大智慧。
大智雖隨順諸有而不被染著，以此甚深體性，能廣作眾生一切利益。
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此指修行者在修證過程中，將前述的行法結集、總結，藉此契入相應的果位或階位。
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此處闡述行者因十心修持圓滿，進而證入並安住於特定戒位。

闡釋三聚淨戒中的首項「律儀淨」，其本質即是「離淨」，透過遠離殺生等惡業來持守相應戒法。
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說明清淨戒體的建立，因其遠離垢染而稱為正受淨，這是專指最初發心受持戒法時的狀態。
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菩薩三聚淨戒之一，指修習一切善法，實踐六度萬行等以對治煩惱。
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菩薩戒的三聚淨戒之一。
指透過修持一切善法以利益、攝受眾生，使其趣入佛道。
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說明三聚淨戒涵攝十信至十迴向等階位。
首重治地住，指修行者淨化心田，建立菩薩道基。
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菩薩為利益一切眾生而修習「饒益行」。
思惟眾生因無明造業而將墮入惡道，生起慈悲心而加以攝受教化。
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此句解釋「迴向」之中的後攝不壞迴向。
行者以智慧與誓願攝持，使所修善根與法寶等功德堅固不壞，趣向佛果。
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說明律儀涵蓋止持與作持，而修攝善法則是具體實踐各類善行。
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此句對前文提及的三種法義進行自利與利他的功能辨析，說明前兩項兼具自我成就與利益，最後一項則專注於化導、利益眾生。
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此處依華嚴經疏之法義框架，說明三聚淨戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）的遞進與相資關係。
初入律儀戒以止惡為主，雖含攝善行，但未廣行施忍等度並不制為過失；至第二攝善法戒，則轉為積極修集一切善法，故言無所不行，以此顯示戒行由寬入狹、由止入作的菩薩戒特質。
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提問者質疑，既然菩薩與二乘同樣修習離殺等十善業道，那麼這兩者的修行相貌究竟如何區別。
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說明戒體具足「防非」與「止惡」的二種功用。
依據《大方廣佛華嚴經疏》，同體之戒同時具有遠離惡行與積極行善的內涵。
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說明律儀兼具「止」與「作」兩種內涵。
修行上以遠離煩惱（因離、果離）為止行，以對治煩惱為作行，兩者相輔相成，共同成就律儀的修行。
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說明菩薩戒中攝善法的內涵兼具止與作。
藉由止息煩惱與惡行，進一步成就積極的修善，此種止作相輔的實踐，即是攝受一切善法的體現。
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說明修行層次，「自修正行」屬自利；「令他修」屬利他。
兩者結合，圓滿悲智二德與自他二利。
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說明修行階位與善行的層次差異。
自分的善行與圓滿修學攝善、佛善的境界截然不同，不可混為一談。
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說明初段律儀分為三個層次進行闡述，先指出其修證所依之離垢地，次顯戒相之具體內容，最後結歸於戒增上學。
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此句為澄觀大師《華嚴經疏》中對經文結構的科判與科文說明。
意指在第二大項的經文內容中，包含了關於十善業道的修持法門，而疏文在結構上隨之將其科判、劃分為十個段落來分別解說。
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此句對《華嚴經》中離殺戒的經文結構進行科判，分為總體說明與個別闡釋兩部分，以理路來詮釋經文。
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說明真如自性本自遠離一切分別與染著，不假外求。
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說明殺生之罪過深重，其惡報通於下九地獄。
同時闡明，天然具足、自然成就十善業道，此即稱為自性戒。
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「要期離」指凡夫依據特定的期限，發願或設定目標來進行暫時或階段性的遠離與修行。
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二乘人以析空觀或體空觀為方便，遠離煩惱障與所知障，但未能究竟證入諸法實相。
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說明菩薩體證三種無性自體遠離染污，達致真實法性清淨。
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說明諸菩薩同修清淨本體，在階位上開展出四類層次。
首位為「離現行」，指修行尚未證入初地、仍有煩惱現行未斷的地前菩薩。
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此處闡述菩薩修行達到「初地」時，所對應的階位特徵為斷除煩惱種子，即捨離障礙證悟的根本。
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說明菩薩行持中，第三項為去除修行中的誤犯，第四項為顯明自性清淨，此二種功德應當在此階段的位階中圓滿具備。
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說明真如自性本自清淨，因煩惱覆蔽而難以顯現，故須藉由斷除殺盜淫等惡業的對治修行，來彰顯本有的清淨。
此修顯之理非《華嚴經》獨有，亦通於其他教法。
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此處質疑登地前後的修行層次。
依《華嚴經》，地的體性極其殊勝懸絕。
若前文顯示地前修行已深，豈有登地後纔行十善之理？藉此破除前後階位修證邏輯的錯亂。
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說明「別顯」中的三種離之一，「因離」即是遠離造作殺業的根本因緣，強調斷除惡因。
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解釋文句段落，說明對治違品而修持遠離的義理，特別針對殺生的過失作對治。
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此處依《華嚴經疏》之文理，釋經文中「是菩薩」以下之義。
說明修行者在果位之行持上，應當與不善業保持疏離，其具體內涵即是斷除、遠離殺生之業。
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此處闡述修道過程中的最初遠離之因，說明修行者應先遠離外在的武備與可能造惡的器物，以此作為斷惡修善的基礎。
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說明萬法生起具備因與緣，此處雖舉出具體的作用，但在通名之因上，其餘諸如咒語、藥物等皆同屬此因。
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此處闡述「不懷」之義，說明眾生遠離起惑造業的根本因緣，而此根本因緣即是三毒煩惱。
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闡明菩薩修行於怨不報的境界。
深知瞋恚之過患而遠離其因，故能於極惡逆之境（如殺父害母）亦不起報復之心。
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說明修行中依序漸進，對治貪欲而遠離染著的因由。
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說明貪求財利會引發深重惡業，甚至不惜喪命亦不知悔改，顯示貪煩惱對眾生心智的矇蔽與毀滅性。
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行者因內省而生慚愧心，以此善法力量，得以遠離諸惡法與染污。
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此處指眾生因貪愛執取，為滿足私慾而捕獲、圈禁其他有情生命，剝奪其自由，從而造作損惱眾生的業行。
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行者透過體察他人的苦難而生起悲憫，進一步將心比心、推己及人，運用同理心即可對治並遠離過失。
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造論者省略不談愚癡的本質，而直接闡述對治愚癡的方法，是因為邪見難以根除，必須透過對治之力才能遠離，故著重於說明對治之道以斷除殺業之根。
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說明對治與遠離之行法中，包含生起利益眾生之心，以此作為成就眾生世間與出世間二種安樂的因。
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此處闡述修行者發起第二種慈念心，旨在悲憫眾生，期望眾生皆能獲得相應的人天善果或涅槃解脫。
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說明若能如實理解善惡因果法則而不產生顛倒妄求，便能破除無明愚癡，從而停止造作殺生等惡業與祭祀行為。
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說明此處的慈悲利益是透過對治力來定義「遠離」，這與斷除具體的殺生因果之「離」概念有所不同，強調對治當下的煩惱狀態。
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說明仁恕之心即是對治貪欲的法門。
既然心存仁恕便能遠離貪愛的根源，即可證明該心念具備對治功能。
。
此處說明約定或本質所涵蓋的境界（如不生貪），屬於對治或界線的界定，並非修行者內心真實證悟或發起仁恕的道德修養。
。
說明對治煩惱的方法在於依對象生起慈益之心，此法與他法不同。
。
說明修行達到第三果的行離階段。
過去造殺因招致殺業之果，現今不再造作殺業，從此殺果中遠離，故稱果離。
。
說明所造之業可分微細與麤顯二類。
微細者乃指起心動念之微細損害心，尚未發之於身語。
。
麁重為煩惱障與所知障的種子，能令身心沈重、不得自在。
「身行害」指身體實際做出殺生等損害生命的行為。
。
說明殺生戒中「身」的要素。
相較於微細的層次，粗顯的殺業成立須具備特定條件，首項條件即是藉由身體行為來對其他眾生造作。
。
說明身為被殺害、破壞之對象，故以『身』為名。
。
說明在觀法或辨析時，揀擇、區分出自身與他法之差別。
。
指出二事所緣的對象為有情眾生，藉此簡別排除無情法，確立所觀境。
。
此處闡述對境生起的分別心相。
將所緣對境區分為有情的眾生或無情的瓦木等相狀，藉此說明觀想過程中的取相分別。
。
承接上文，列舉出四種修行的內容。
。
說明心所法中的「思」具有造作之義，即是「行蘊」，以此來簡別、釐清其他觀點的錯誤。
。
解釋殺生的「五體」，即身作加害、斷絕生命且致死究竟，此為正殺業；藉此五體之定義，將前面的加行等四項分別開來，視為造業的方便。
。
依據《大方廣佛華嚴經疏》的語境，指出唯識學典籍中對於生起緣的分類，將所緣條件細分為五項，透過將前二項合併為事相並加上煩惱，來解釋法義的生起結構。
。
指出煩惱在前文已經被闡述為造業的起因，因果結構已明，故在此處不再贅述。
。
說明在特定的觀法修持中，某些輔助性的境想差別非核心要務，故略去不論。

說明十善業中第二項「離盜」之意涵，此句指出其涵蓋方式如同初句「離殺」，為總攝性的解釋。
。
說明盜戒的本質。
損害財物與不與而取，皆違背正理，構成盜業。
。
說明《華嚴經》文別釋中的三種離相，分別為因相之離、對治煩惱之離，以及修行所得之果的行離。
。
說明防範盜業的根本在於修持止足。
於因地修行時，透過少欲、知足的對治力，從內心斷除貪求，便能從根本杜絕偷盜行為的發生。
。
知足分為內心與外境兩種，此處指內心的知足，能從內心斷除煩惱與業因的生起。
。
此處經疏以世間高尚的道德操守為喻，說明修行者應當嚴持戒律、清淨自守，對於不義之物或染污之法，寧可損及色身，也絕不絲毫沾染，以此保持法身慧命的純淨。
。
闡釋此地具備無盡之財，修行者或主體因此無需囤積畜養財物，從因上遠離貪著。
。
此處闡述十惡業中各業成為重大業因的條件。
殺生之罪在某些情況下（如具備畜養條件）足以構成重因，而邪婬與偷盜他人妻財則不具備成為此類重因的條件。
。
說明菩薩修習慈無量心時，透過恕己為喻的同理心，放下對自我資財的執著，進而利益眾生，自然遠離損他之惡行。
。
說明不盜戒的護生範圍。
「他」涵蓋現世的他人與他世的眾生，不偷盜即是避免損害此二者的資生物命，體現戒律慈悲護生的精神。
。
說明修行中斷除貪著的粗細層次。
以不執取草葉等微物為細執，遠離其餘資生物為粗執。
。
解釋「五緣」中第一個要素「身」的意涵。
指出物權的歸屬與揀別，用以確立外在對象（身）的界線。
。
說明經文中缺乏對「二事」的解釋，並引《華嚴經》等相關論典指出，此句實指他人所作所用之事。
。
此處解釋「三想」的具體內涵。
修行者在禪觀或認知中，若未能如實知見，容易於一心之中生起其他事物的虛妄想念。
。
此指菩薩為對治盜心而修習的四種行法之一，核心在於從根本處轉化心念，恆常不起盜心。
。
解釋大乘禮儀或行法中，身體部位（如五體投地之姿勢）舉起與移動的具體動作。
。
說明經文中以微細、深奧的義理，來解釋粗淺、顯明的現象。
。
說明身業與意業在造作殺盜淫等業時，以身、心不同層次而有粗細的區分。
殺為身業，較為粗顯；婬為心業（或心所攝），較為微細。
。
說明盜戒雖廣通正、依二報，但因其核心在於損害財物，故判斷此戒麁細輕重時，依據外在物相來界定，不離損財之本質。
。
說明殺生業報的輕重差別。
殺害眾生雖有多種，唯有人道眾生業力深重，故造殺罪最重。
經典在闡述成就殺業的具體條件（具緣）時，是針對人類被害的粗顯事例而作宣說。
。
說明偷盜戒容易觸犯，因此總述成罪的各項條件。
無論是粗顯或是微細的行為，皆會構成偷盜的實體，不可不慎。

此處闡述十善業道中遠離不當性行為的戒律，為修行者清淨身業的基礎。
。
說明邪、婬二者的定義。
違反正理的行為稱為「邪」，引發貪欲的染著稱為「婬」。
。
此句解釋修持十善業道中關於離欲的行相。
於不邪淫行中，分為三個階段或面向，此處闡釋第一種「因離」，即行者對自身妻室能知足，以此遠離邪淫之因。
。
說明修行者應當內心知足，斷除貪愛與煩惱生起的根源。
。
此處闡述在家修行者應守護貞節、剋制貪欲，對於自身配偶知足，並斷除蓄養他人妻妾或非道行婬的因緣，以清淨身心。
。
說明《華嚴經》之晉譯本及相關論典中，皆主張修行者應當知足於自身配偶之色相，藉此防範貪慾、端正心念。
。
說明隨順世俗因果而示現眷屬。
足妻之所以顯現，是由於宿世福業招感輪王，其顯現法則與世間凡夫無異，藉此同於世間之故而能示現其相有。
。
修行者若能知足常樂並節制心念，就不會產生貪欲而有損於清淨無染的修行生活。
。
此句解釋大乘十善業道中「離邪淫」的修持內涵。
「對治離」指藉由具體的對治行法（如不求他妻）來遠離邪淫惡業，以此保障當下梵行的純淨。
。
此說明行者於淫戒的持守上，內心清淨，不僅不妄求未來的眷屬美色，對於非己之妻更是絲毫不生貪念，彰顯持戒嚴謹之德行。
。
此段解釋十惡業道中「邪淫」的對治與遠離。
修行中，遠離惡行可分為內心動唸的「微細」層次，以及實際造作行為的「粗顯」層次。
。
說明經文結構。
先指出不正當的境界，再以細微的事理來比況較粗顯的法義，以顯示其義理的深淺層次。
。
說明菩薩在「初中」階段，為了遠離障礙，必須辨識邪境的三種過失：內容不正、非適當時間、非適當處所。
。
說明境界或法義並非固定於單一狀態，而是依據後續的展開而有相應的顯現。
。
此段解釋經文，指出最初不正於中以及守護女人的情況，作為後續段落的總說句。
。
說明守護行為的類別。
指出「不共護」的特質在於專屬性，例如他人的妻妾僅由其夫守護，不容他人幹預。
。
解釋文說明世俗婚姻中女性受護的機制。
透過父母、宗族或子嗣的保護，以及經過媒妁之言與受聘，確立婚姻關係與安全依怙。
。
此處闡述「非時」之義，說明遠離違逆正法之時，即能契入佛法，故受法所護念。
。
說明世間規範與出世間教法之區別，王法主導世間秩序與統治，佛法指引眾生解脫生死。
。
修持梵行時有兩種分類方式，此處提及的第一種即為八戒。
。
解釋第二項「全」的涵義，指一切功德或條件的圓滿具足。
。
此處說明不應行淫的時機。
修行者為了防範貪欲生起、避免染污心，即便面對合法的自妻，在特定時機也不會進行房事，以保持清淨梵行。
。
此處闡釋《華嚴經疏》中透過「細況麁」的論證方法，藉由微細的染污心與正道行持，層層比況、推導，以顯明更粗顯的「非道」之義理結構。
。
說明凡是不合正理的境界，即為不應行止之處。
透過以人道作為基準，層層類推其餘更低劣的生命型態，顯示越往下的境界，其粗劣與鄙陋的程度越甚。
。
說明婬欲境界不具足「想」與「疑」，有別於其他煩惱，故論主在解釋此處時不從具緣的角度來立論。
。
論述旨在釐清結罪條件。
經文未明言「作他女想」是由於著重闡釋邪婬，但為避免誤解，必須顯示正當夫妻關係絕對不會構成犯戒，故經文對此不加敘述。

此句列出十善業中的第四項，要求修行者在語言行為上斷除虛妄不實的言語，以建立真誠的品德與業因。
。
眾生心體本具靈明覺知，若起心造作違逆實相的想念，並背離清淨真心，便會落入妄想分別之中。
。
將文義分為對治離與果行離兩段。
對治離指修行者對治煩惱以遠離過失；果行離指修行達到相應的果位與行持，究竟遠離一切繫縛。
。
闡述修行的初期階段，透過對治煩惱來遠離染污之因。
。
承接前文，針對因果法門提出詰問，探討為何不特別分辨說明「因」。
。
承接上文，指出事物或道理成立的原因，涵蓋了雙重的內涵或理據。
。
說明修持淨戒者因無刀杖、妻財等身外之物，故遠離執著，因而不會產生受持或積蓄財物的因緣。
。
說明妄語業的成就，本質即是出於誑惑他人的思心所造，不需外求其他別法為因，顯示惑、業、因果相應的法義。
。
說明真實語與誑心之間的對治與因果關係。
異因即起因，故離過失因即可生真實語，此實語能對治誑心。
。
說明對治與因果的關係。
在修行對治煩惱的層次上，透過修行所達成的遠離狀態，本身就是促成解脫之因的遠離；此理路有別於身三業之造作，屬法性理體的體現。
。
說明身、口、意十惡業中，各業所能修持的離惡行持（即遠離修）。
身三（殺、盜、淫）各具三離；口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）唯有兩種離；意三（貪、瞋、癡）唯有一種離。
。
此段闡述「實語」的定義並非侷限於客觀事實，而是指語言與心念相應。
只要內心確實認定所見並表達出來，即便未契合外在實際，在唯識無境或隨心變現的語境下，亦可被稱為實語。
。
說明真實語的內涵。
真語並非虛妄，而是建立在細心觀察、如實思量事物本質的基礎上，使語言表達與實際狀態完全相符。
。
言語表達若與真實心意不符，即構成虛妄之語。
修行者應當謹慎思維，令心口相應，避免造作語業過失。
。
說明菩薩十善業道中的語業，強調語言的表達需觀照時機，避免因不合時宜的言辭而造成自己與他人的身心苦惱。
。
說明心念與見解的轉變若不契理，容易造成自己與他人的障礙與煩惱。
。
說明菩薩的修行能契合時機與實相，於見聞覺知中如實相應，不增不減，故稱為「知時」。
。
解釋譯本名稱的深義，說明翻譯名稱契合時節因緣。
。
此處依《華嚴經疏》之十惡業道果報語境，說明如何藉由夢中造業的細微過失，來對比並警惕醒時故犯的粗顯重罪，以此顯明修行遠離惡業之行持。
。
說明覆藏語的定義，指出不應生起隱藏過失的見解或執著，應安忍於真實之見。
。
此處說明兩種妄語的差別。
「覆相妄語」指掩飾所作之相以欺騙他人；「覆心妄語」指隱藏內心真實意圖。
二者皆為虛妄不實的表達，表現出不同的覆藏心理。
。
此段闡述掩蓋事實、口是心非的覆業現象。
指內心明知見到而故意言說不見，是違背真實語的妄語行為。
。
說明虛誑言說的心理狀態與定義。
「實不見」指客觀上未見，「心生見想」指內心實知已見。
若掩飾此認知而誑言不見，雖符合客觀事實（不見），卻違背真實見解，屬於違心之論。
此種造作被稱為忍見，因違逆真心故與實語相違。
。
夢中所見之境，並非實有外物，而是心識與智慧的投射，故云智見。

說明菩薩的第五種口業清淨，言語正直和合而不挑撥離間，故名離兩舌。
。
此指兩舌之惡業一旦造成，便會破壞大眾的和合，導致人際關係的疏離與分裂。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，科判解析「別釋」的結構，說明其包含「對治離」（修因階段的對治斷除）與「果行離」（果位證得的究竟遠離）兩個部分。
。
說明對治分離執著的原則。
不破壞諸法相續的行相，純粹是在心的層面上觀照與轉化，而非斷滅現象。
。
說明「果行」與「離」的內涵差異。
果行偏重於境界相應的修行造作，而離則通於心識與事相的範疇，兩者於此處展現出不同的涵義。
。
指引領進入本段經文或釋義的開端。
。
說明離間語的成立條件在於動機。
造作者必先於內心懷抱惡意與破壞企圖，付諸行動時纔算構成離間。
此處依《大方廣佛華嚴經疏》的語境，闡釋離間心與破壞心的內涵。
。
指出論典中說明心受分為二種，用以闡釋心識領納法塵的作用。
。
此處揭示心念虛偽造作的狀態，藉由野幹（狐狼）假意親近獅子的譬喻，說明眾生虛妄憶念、攀附，懷有不實企圖的行相。
。
此二句說明十惡業中「兩舌」與「害（殺、惱）」的具體相貌，指出破壞他人和合與加諸他人損惱的行為特徵。
。
闡述二乘中第二果（斯陀含）的修行狀態與遠離執著，其差別可分為身、語（業）、意（心）三種，且每一種皆包含兩種意義或層次。
。
此處解釋破和合僧而導致分裂的意義。
在僧團中，無論破壞已經造成或是尚未完全造成，其離間破壞的本質不變，故立此「身壞」之名。
。
此處闡述菩提心之所以會受損壞，是由於見到他人造惡而隨喜，或是自身耽著於世俗的享樂，違背了菩提道的修持。
。
說明三種「不作」能破壞下業（惡業）的微細與粗顯二種意義。
。
說明惡口業有細相與粗相之分。
「細」指真實說出惡語；「麁」指無中生有、虛妄造謠。
皆屬語言造作之惡業。
。
指造作挑撥離間、破壞和合的言語行為，屬於口業中之離間語。
。
說明菩薩已斷除障礙，故對於不相應之法皆作否定之答覆。

此處解釋十善業道中離惡口業的定義，即言語應當柔和、有禮，不說粗惡鄙俗之語，以免損人。
。
此處科判分析經文結構。
在別別解釋的範疇內，將其內容剖析為前後兩段：前段闡釋修行成就之果位上的遠離，後段依憑「常作」之文，闡明透過對治法門以斷除障礙的遠離。
。
說明業、對治、果報三者關係並非固定次第。
行者雖造不同業，但透過對治修行，仍能改變果報進程，故先明對治法門，後闡述離果之理。
。
說明《華嚴經》疏文中，對治法門與果地修行的排列次第。
為了理路通順與文義明確，選擇先闡明果行，再述說能治的修行。
。
此句說明修行次第的法則。
在「果行」的實踐中，必須先明確指出所要斷除的對象（所離），然後再解說對治的方法（能離），以此達到清淨修持的目的。
。
此段說明經論中開宗明義的十七個語句，各具獨立意涵，且彼此之間能相互闡發與解釋，展現論義的層次與關聯性。
。
說明《華嚴經》此處頌文結構分為兩段：前四句總標惡言之體相與功能，後十三句重述前四句的意旨以加深闡釋。
。
指《大方廣佛華嚴經疏》中對第四日之內容的展開與詮釋。
。
提問獨害之義相，引導解釋其獨自作害之體性。
。
說明眾生由於言語粗惡、性情乖戾等惡行，招感相應的果報。
。
此處提問麁獷之相，麁獷指言語粗惡、性情暴躁不受調柔，為煩惱心行之顯現。
。
說明眾生造惡之所以會招致果報，是因為其行為會對他人造成損害與痛苦。
。
此句探問造作惡業、惱害他眾之方式，顯發眾生因煩惱而造作苦業之因果造作。
。
此處闡述造作令眾生生起瞋恨煩惱的業因，為導致惡業與障礙修行的行為。
。
說明同一個深廣法義，可以用不同的文字名稱來表達，名相雖異，而體性無二。
。
此處屬於《華嚴經疏》中對特定法義的科判與釋義。
文中分析了「重顯」（再次顯明說明）的結構，指出開頭以四種言之語總釋前文，並將其區分為「對面」（當面）與「不對面」（非當面）兩種語境時態或情境，用以釐清法義說明的層次與脈絡。
。
此處闡釋語言表達的分類。
經文或義理在陳述時，有透過後續內容來發明、解釋前方意義的結構。
而語文體裁大體上可分為鄙惡與其他類別，鄙惡指語言粗鄙或不遜順。
。
說明眾生若身處鄙劣環境而常無善法教誨，則易流於庸賤之果報。
。
此段解釋菩薩戒或修行中惱害眾生之相，闡明令他受苦與使他生起瞋恨心皆屬於損害他人的行為。
。
解釋科判「於中復二」中的第二個子科判。
說明前文所提之粗鄙言論，行為本身即構成了毀犯戒律。
。
提問違犯戒律的原因，探討破戒的根源。
。
說明造惡業會損害並激怒他人，引發瞋恚煩惱。
。
詢問造作令他人受苦之因由，斥責損惱眾生的行為。
。
說明眾生由於不樂於聽聞佛法，從而無法引發相應的智慧與修行。
。
詢問引發瞋恚心所由之因相。
。
闡述因聞法或聞聲而產生不悅的心理作用與因果狀態。
。
語業中具足離間語、粗惡語、綺語等七種惡語，皆由瞋忿煩惱所發起。
此類語言會引導他人犯戒、起瞋，進而自他雙方皆招感苦果。
。
說明語言所帶動的瞋恨機制，始於發語者自身的瞋心外顯，進而成為引發他人跟隨產生瞋恨的條件。
。
此處闡述瞋恚心衍生出的過患。
聽聞不順耳的言辭而引發不悅，內心產生如火燒般的熱惱，進而積累怨恨，對修行與心性皆無任何利益。
。
說明熱惱能障礙心識，導致心胸鬱塞不通暢。
。
此段闡述第二種過失，因違逆安樂而招致痛苦。
說明當行者或眾生在同一意樂之事物上，導致自己與他人都失去該事物，從而破壞了彼此和樂相知、共同認可的境界，因此產生苦受。
。
說明經文在闡述「如是」以下內容時，旨在顯示能離煩惱之義，文義顯明易知。
。
此段解釋菩薩十種對治語的建立方式。
相較於前文的說法，此處的十種語是將前面的內容作反向闡述，並且在排列的次序上有些微的調整，藉此詮釋不同的對治修持。
。
說明對治法與所斷過失之間的關係。
「潤澤」與「柔軟」為對治法，能轉化相應的粗重煩惱；由於現前與不現前狀態皆無別體，故不作對治法轉翻。
。
指依於和悅適意之境而發言。
。
說明聞法所生之喜悅。
因教法內容的勝劣，導致聽聞者產生對治不悅的相應歡喜。
。
此處闡述法義的詮釋若未契合實際，雖易為人接受，卻反增煩惱。
說明錯誤的理解或執著會導致內心熾熱與怨結。
。
此處承接前文，解釋因內心生起忿怒之煩惱而發表言論，其產生的熱惱與破壞性後果就如同被火焚燒一般。
。
說明語言文字雖為世俗假名，但若能契合、順應真實無漏的涅槃理體，便能發揮教化作用，使清淨善法在眾生心中生根。
。
說明凡夫境界中，隨著境緣的轉變與內涵的深化，眾生對聲音與言辭的愛惡取捨也會產生翻轉，由粗鄙轉向對義理文辭的樂著。
。
修行者為了進入甚深禪定（三昧），必須捨離世俗的喜悅與快樂，將其轉化為不貪著的狀態。
。
行者因修行而生起身心踴躍之歡喜，以此善法力量對治破壞了自他的煩惱與惡法，進而促使自他生起親近善知識與修習善法的心。

指第七種語業為言辭不端正，缺乏真實義，因此被稱為綺語。
。
比喻雖然教法文相繁複華麗，但整體而言皆能被人所領會理解。
。
此句為澄觀大師《華嚴經疏》中對經文結構的科判與科文解析。
在別顯（個別說明）的脈絡下，教法開展為兩個承接的階段：首先是針對惑障進行修正與斷除的「對治」階段，接著是基於此對治而成就的依果起行或修因證果之「果行」階段。
。
說明菩薩即使於戲笑之處，亦常懷正念審察，故能恆常安住於法樂之中。
。
發言前審慎思量，能攝心守意，避免言語過失與心念散亂。
。
此句承接前文，預告接下來將分別說明七種不同的語法表達或語言類別。
。
闡釋「時」字的通達（總）與具體（別）二義。
強調修行或行事應當審慎思慮，使言語與沉默皆恰到好處，契合時宜與中道。
。
詢問「時」法體之定義。
。
說明說法應機之理。
契理的言說必須以不損害雙方、成就自他利益為原則，並善觀時機，依據雙方的實際情況而給予適當的表達。
。
提問關於時語的種類數量。
。
說明菩薩教化眾生的方便說法，針對未修善法的眾生，勸導其啟發信心、斷惡修善，並隨順文字解釋法義以引導理解。
。
此處闡述教授教誡的用意，旨在引導學者憶持真實法義，遠離虛妄與錯誤的認知。
。
說明佛法傳承與修學者之間的關係。
學習佛法需有正確的傳承本源，並依此次第相續、輾轉教導後學。
。
說明後二釋之所以不顛倒，是因為其文字言說蘊含真實義理，且與實際修行法門契合。
。
說明菩薩於後段開示三種教誡，並把握適當時機勸導眾生修行佛法。
。
此處列舉《菩薩地持經》中規範教誡的五種方式：制止違犯、聽許所作、舉發過失、折伏過患以及令生歡喜，用以護持修行者的戒行與道心。
。
此說明在僧團治理或行事中，應當依據罪與無罪的準則來判斷與處理，制止違犯者而採納無犯者的見解，以順應佛法規律與正理。
。
此段說明僧團中若有人違犯戒律，應如法羯磨發露舉發。
對於屢勸不改者，施以折伏與念（教誡），以善巧方便令其改過。
。
說明菩薩讚歎三有中真實功德的殊勝行，令眾生歡喜，以此信解力成就決定心。
。
說明菩薩行持教化與護持戒法時，無論開立、學習、發覺過失或折服破戒者，皆須觀機逗教、隨順時宜，以達教化之功。
。
此處闡明註疏的解經方式，說明在詮釋果位德行超離世間之涵義時，採用舉輕顯重（以輕況重）的譬喻修辭，以彰顯甚深法義。

此處指菩薩修行十善業道時，遠離對五欲或世間事物貪著之心。
。
說明意業的三種煩惱（貪、瞋、癡）僅具對治意義。
因為貪等是生死輪迴的根本，不依附他法而生，所以它們屬於必須斷除的對治對象，而非證悟的結果或修行之行。
。
闡述因果相應之理。
若某法已非彼果，則無法對之建立對應之因，故法體唯一。
。
說明修持初階的遠離貪，其核心在於斷除對世間欲樂的貪求與追求之心。
。
說明「別」的法義內涵，具體展開為事相、本體與差別相這三個層面來解析。
。
說明事物有所有權的歸屬。
由於他人財物已為他人所攝持（即他人所有），以此界限來揀別、區分不屬於自己，明確物權的所屬。
。
此處解釋「攝受」眾生的兩種方式。
菩薩或善知識對他人的教化與關懷，不僅在親自現前教導時發生攝受作用，即使不在當下，亦以慈悲心常作守護想，令眾生不離攝受。
。
說明貪煩惱所緣境相的實體。
在眾多貪著對象中，將他人所使用的資生物品視為貪求的對象實體。
。
說明「用」有二義，第一種指造作器具時所使用的具體物質（如金等所成之物）。
。
說明菩薩為利益眾生所作的資生事業中，第二種為資具受用等事，即飲食等物質。
。
說明經文列舉「不生貪」等條目以顯示其差別，藉此彰顯此法門正能對治煩惱。
。
說明凡夫於初始階段欲對法求取名相定義時，便會落入二元對立，產生「能求的心」與「所求的他物」之對立妄想，障礙體悟諸法實相。
。
此處依《華嚴經疏》語境，詮釋「願」或「樂欲」的心理狀態與定義。
說明當內心產生希求、企盼獲得某物並使其歸屬於自己的心理趨向時，這種希冀與期盼即構成了「願」的內涵，在法相上即等同於心所法中的「樂欲」。
。
說明在修行階位的終結處（三終），若生起計度奪取之想，即轉為煩惱貪，而此貪境本身亦體現了方便與究竟的法義，不離一真法界。
。
說明成就某種結果或狀態時，將先前已具備的各種事物與條件相結合，便構成了五種緣（條件）。
。
說明造作業因時，「故思」或故意所造之業，必須具足五種緣（條件）方能圓滿構成業果。
。
說明凡夫所見之煩惱，若未達究竟解脫，僅為名相。
以其本性空寂，故透過雙重否定（不不）以顯離相之真實理體。

此處解釋十離中的第九項。
由於修行者遠離了內心憤怒所含藏的惡毒，故能安住於慈悲，得名離瞋。
。
此段說明修持對治法的結構。
首先各別列出對治之法，接著總結所要去除的對象，最後歸納出通用的修持益處。
。
菩薩修行為了對治六種過患，針對六種眾生建立六種對治法。
此處總結歸納為五種對治，首項即是「於冤生慈」，以慈悲心對治瞋恨或想要傷害他人的心理。
。
說明菩薩大悲心之極致，對造惡者非但不捨棄或怨恨，反而以慈悲心看待，並依據其處境給予適當的對治與教化，使其免於危苦。
。
此段說明菩薩在修習十無盡願時的第三心。
面對貧困與苦惱的眾生，菩薩自然生起悲憫拔苦的「哀愍心」與隨喜拔苦的「歡喜心」。
這二心在廣義的通達義與狹義的差別義上各有不同作用。
。
說明論著藉由法義的貫通，來匯合並解釋經文的涵義。
。
此處闡述菩薩的慈悲行願。
菩薩觀照眾生的苦難，隨其所需，拔除其貧窮之苦，並給予歡喜與安樂，體現大乘菩薩的利他精神。
。
菩薩以慈悲法語利益眾生，猶如雨水滋潤萬物。
此處論述利潤，旨在對治眾生染著於世俗名利的過失。
。
說明菩薩為成就眾生，特別於初發菩提心者生起攝受之心，引導並護持其道業成就。
。
說明二種總離障（煩惱障、智障）中的六障，其作用是通障前六地，而非逐一對應各別階位，因此立名為總。
。
此段說明六種染污心（或對立心）分為三對，以自身對立他人。
藉由「怨」與「親」的分別，引發「瞋」與「恨」的心理作用。
進而對怨敵促使怨恨增長，對親友則妨礙其親善發展。
。
說明隨眠或業力之增長，僅依據行者自身內心所起的善法與不善法來界定，不涉及其他外在條件。
。
此處闡述障善與增惡之作用，並以「怨」與「害」標示其過失。
各別皆具備已然生起與未來未生起之狀態，用以顯示造作違逆法義之相狀。
。
說明心所法中「嫉」與「惱」的生長機制。
嫉因見他人受愛樂事，起嫉妒心而發熱惱；惱因見他人遇不愛事，更加以厭恚而生惱亂。
此二者皆具備已生與未生階段。
。
此段解釋瞋恚業究竟的標準。
行者內心已起決定加害之意向，即將付諸行動並正能成辦業體，此為瞋恚煩惱發展至圓滿之階段。
。
說明當下的行持狀態已不再生起或造作，因此前文表達了徹底遠離的意涵。
。
此處闡釋華嚴經疏中關於三類通治與通益的法義。
說明修行者在經文所述的前述情境中，皆須保持恆常思維慈悲、攝受與祐護眾生的心念，以達成普遍對治煩惱與普令眾生獲益的修行成效。

說明第十種遠離違背正理的推求。
經文中雖未明確提及「本性遠離」，但此乃教理傳承中文字的省略，其義理並未缺少。
。
此處闡述華嚴圓教對治偏執的次第，針對七種邪見中的第一種，說明安住於大乘正道者，應對治異乘（小乘）見。
因圓教視小乘為權教方便，相對於圓滿大乘而言非屬究竟正道。
。
指出修行者應當遠離占卜等迷信行為，著重於對治虛妄分別心，因為執著於虛妄分別即落入邪見。
。
說明染淨諸法皆依緣而起，由於眾生內心生起愛惡憎取，從而衍生吉凶悔吝等境界相。
此等境界本無自性，皆是虛妄不實。
。
說明行者於修行中應避免的三種錯誤執取。
其中對於惡戒之對治，在於破除「戒取」，即不盲目執著錯誤的戒律或修行儀軌。
。
指出行者應當保持正直的心地與見解，以此正確的觀念來對治錯誤的偏執，破除對自我觀點的執取。
。
此處闡釋十明之中的第五種功德「無誑」。
透過真誠不欺誑的修行，能夠對治及斷除內心企圖掩飾、覆藏自身過失或不當見解的染污心所。
。
說明「無諂」此一修行德目，能夠對治虛偽造作、表裡不一的詐現行為與不實見解。
。
說明在經文解說中，針對「於佛」等字眼開示，目的在於破除及對治眾生不清淨的錯誤見解，使其回歸正覺。
。
此處指出對治七種常見的見解有兩種詮釋途徑。
一是依據行持實踐的面向來分類說明，二是依據補特伽羅（人）的特質或修行位次來解釋。
。
菩薩修行發願時，若最初發起的願心偏向小乘，即稱為邪願。
此處「邪」意指偏離大乘佛法，而非一般世俗的惡念，以此警惕修行者應發菩提心。
。
闡明邪見的成因乃源於顛倒見，凡偏離真理、違背正法的認知皆屬之。
。
說明「邪見」、「惡戒」純屬外道邪法，而「見取見」通於內外，特別是指大乘學者因執著於經教文字或言說，未能契入真實義，從而形成錯誤的見解。
。
此處說明偈頌所詮釋的教法為「邪」，判定的依據在於法藏真實無偽，與造作虛偽的「詐善」不同。
。
說明凡夫因迷信世俗常見、斷見等錯誤觀念，從而產生邪見，無法建立正信。
。
說明起邪見者對三寶抱持決定不信之心態，導致惡見之造作與成就。
。
此段解釋十種梵行中的第「二約人」梵行，將所求眾生分為邪梵行求與正梵行求。
前四種屬邪梵行求，包含同法小乘與外道；欲求與有求則分別說明其所追求的境界與狀態。
。
說明修行者若能體認自性本具，不起妄想攀緣，即契合實相，自然遠離一切邪見執著。

說明菩薩在「佛子」位階成就增上行，涵蓋三個重點，首要為全面修持護持十善業，達到圓滿無缺之境。
。
說明菩薩若能保持恆常無間斷的清淨心，即使偶有誤犯戒律的垢染，也不會因此中斷清淨的修持。
。
此處闡釋「常護」之義，指三種常法（如法身、常住佛性等）不斷絕，便能常時守護眾生。
。
說明修學者若能具足相應的三種義理或條件，便能成就增上戒學。

此處說明菩薩戒三聚淨戒中的「攝善法戒」。
強調持戒不僅是不造惡（律儀戒），更要積極行善，並且保持這些善法修持的持續性。
。
此段說明經文結構分為三科，藉由觀察不善與對治障礙，來攝受一切善法，最後總結勸發修行，顯示修行的次第。
。
此處將經文綱要分為觀智與願行兩部分，顯示修行次第為先修證觀察之智慧，後發起相應的誓願與實踐。
。
說明眾生墮入惡道的原因之一。
由於造作惡業，成為推動生命趨向惡道的動力，此造惡的過程即是招感苦果的集因。
。
此處引述經文，指出一切苦果皆源於十不善業的造作。
。
說明煩惱與業等惑業依附於自身而起，能生起無邊苦惱，並使眾生沉淪於生死輪迴之中。
。
說明第三類眾生因造惡業，常處於種種痛苦的果報境界中，這便是所感召的惡趣之報。
。
承接前文指出的相應境界，說明所招感的結果皆屬於苦報。
。
解釋業與道的語義。
業具備造作、因果的意義；道具備通達、至極的意義，代表修行能通往涅槃。
。
說明業果相續的必然性與因果法則。
造作惡業為因，感得墮入惡道之果，因果相應，並非無故隨意發生。
。
說明唯有不善法方能感惡果，不能作為成就世間邪因的法體。
。
說明菩薩在修學過程中，見到眾生造作惡業而感召苦果，便發起大悲心，立誓實踐自利利他的弘願，推動後續的修行。
。
闡釋修行次第一首先實踐自利利他二行，而後藉「何以」提出問端，透過反面解釋來彰顯義理。
。
此段闡述菩薩於攝善法戒中，透過觀修五重善法，對無上清淨佛法生起增上心，從而精進修持清淨戒行。
。
說明經文結構分為二段，前段闡釋修行者的觀照智慧，後段解釋經文中以要心攝持一切善法的修行理路。
。
說明後段經文旨在詮釋佛的善德，故分兩步來闡述。
第一步先觀察不善法，因為不善法正是修行中應當被斷除和對治的目標。
。
此處闡述十善業不僅是修善，更透由向下審察善法，通達能治（對治力）與所治（對治對象）的修證內涵。
。
此處為疏主澄觀法師對華嚴經文的科判解釋，說明目前所辨析的第一個科文段落中，內容具足了四聖諦中的苦諦與集諦。
。
為顯明修習、攝受善法的修行宗旨，故簡略列舉、開示應當捨離的惡法。
。
說明因與果的對應關係，以惡果的三塗推顯對應的惡因亦有三品之別。
。
此段闡釋十善業道的修持。
行者不僅要觀修十善的具體行持，更要理解一切善法在通相上皆具備對治惡法的功用。
因為善法順應佛法真理、能利益世間眾生，並能正向反轉或對治惡業，故稱為善。
。
闡明世間有漏善法皆具苦與集的性質。
若是執著於現象的分別，則人天的善法仍會成為被對治的對象，無法脫離生死。
。
說明《華嚴經》文脈科判分為五重。
首重即人天十善，因其同屬有漏之世間善法，故合併而不另立分支。
。
說明善法因修行層次的深淺，可分為人天等三個等級的果報差別。
。
說明善惡業因或修行等次之所以分為上、中、下三品，乃依據造業時的時間相續（三時）、對境的差別、發心力量的大小，以及是親自實踐或教唆他人而定。
。
說明法義雖然繁多且具備多種品類差別，但為了便於理解，在此僅作綱要性的舉例，列舉出少數幾種來說明。
。
說明善與不善業的因果與對治法則，透過造善之理的反面，即可瞭解造作惡業的果報與相貌。
。
指出《瑜伽師地論》六十卷本詳細詮釋諸法差別相，作為本經（華嚴）法義闡釋之依據。
。
此句說明《華嚴經》文脈中，闡釋聲聞乘行者所修善法之段落。
。
說明下三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法皆具備三個階段：起首標明所修之善法無別，次顯各自所用之功行有異，最後結歸成辦自乘之果德。
。
此處指示《華嚴經》文句對比，說明聲聞乘與大乘菩薩在修行中所依用的智慧與方便有所差別。
。
說明修行的殊勝性在於具備實相智慧，不同於凡夫天人僅憑無智慧的福德善行。
。
指出一切善惡因果現象，皆包含於四聖諦中的苦諦（生死果報）與集諦（煩惱業因）之內，屬於行者觀照的境地。
。
解釋五種劣相中的「因集」相。
說明行者因積累微小善因，導致修行善法稀少且僅求自利，從而顯現出心量的狹隘與根機的劣弱。
。
說明凡夫因畏懼三界流轉之苦，而發心修持。
。
此句指出「三捨心」的本質為缺乏大悲心。
行者若對眾生不起悲憫拔苦之心，即是捨離眾生，這與大乘菩薩道相違。
。
此句說明不同階位所攝的聖者類別。
「上三」指十住、十行、十迴向中的前三位，「下二」指第九、第十地。
不同階段的修行者根機各有勝劣，此處區分了唯有菩薩與兼有緣覺的差別。
。
說明修行者在修學佛法時，應當依循佛陀的經典，而不能盲目依止未明經教之人。
強調正確的法義傳承必須仰賴師長的教導與指引，方能契入佛法真實義。
。
菩薩透過五觀修持，藉由聽聞闡述「人無我」與「法無我」的音聲，令自心通達諸法實相。
。
說明行者修行各依自身根機而證入聲聞等乘，結成專屬於己的修行果位。
。
說明修持十善與智慧能對治惡法而成就道諦，進而使染污的惡因果與有漏的善因果皆歸於寂滅，彰顯滅諦的清淨境界。
。
「聲聞乘」修行者依四聖諦修道而證滅，故此乘義理含攝道、滅二諦。
。
此段闡釋修行層次與圓滿的關係。
修習清淨僅代表具備修持行為，唯有達到圓滿階段，方能稱為功德具足。
。
說明菩薩所證得的果位具有三種相貌。
首項為「自覺」，指菩薩不須從他人處聽聞教法而能自行證悟，以此顯出其依止境界的殊勝。
。
說明菩薩若缺乏大悲心，便無法相應地宣說佛法，顯示大悲心為教化眾生之根本。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明說法闡教需具備相應的善巧方便與堪能之力。
若善巧方便尚未完備，且自身的定慧或願力不足，便無法堪任宣說如來廣大深奧的華嚴法門。
。
菩薩度化眾生應以正法為主。
若僅憑藉神通來吸引或幫助眾生，而不導向真實的佛法智慧，這種行持層次較低，稱為劣菩薩。
。
指出在修行次第中，理解教理（悟解）之後，進一步觀照微細境界的修行階段。
。
此段說明利根菩薩的殊勝處在於對治或對比前位，僅憑觀苦、集二諦，就能體悟深法，超越聲聞乘的修行境界。
。
此處說明二乘與菩薩的修行差異，二乘行人只能觀人無我法，無法如同菩薩那樣廣求佛的大智等無上功德。
。
說明大乘與二乘的教法關聯，指出關於二乘的廣泛義理，可參照《瑜伽師地論》卷三至卷五十「本地分」的詳細解說。
。
說明菩薩修習十善時，依據因緣聚集、作用展現、他力輔助以及修行階位（地）的不同，而產生四種相應的差別。
。
此段說明四句偈頌的結構，分別闡釋修行實踐中的因、相、位三個層次，以此詮釋菩薩道的修證內涵。
。
說明集起修行的動力來源。
修行之行持並非憑空產生，而是以過去世所累積的善根作為依託，進而引發相應的修持與造作。
。
說明菩薩的修行依止於過去世及現在世所種下的一切善法根本，藉由這些善根發起相應的修行，從而對治染污，使身心與功德達到清淨圓滿具足。
。
說明《華嚴經》中「具足」二字對於彰顯一切善法義理的重要性。
若經文脫漏此二字，則無法將該境界與前面提及的「辟支佛」果位做出區分。
。
此段顯示菩薩修行中專注於自我修行與德行圓滿的面向。
。
菩薩所發的菩提心中，為了廣度一切眾生而發起利益他情的心，稱為「利他心」，此即廣大心。
。
三無量指慈悲喜等無量心，此心廣大無邊，與大乘菩提心體性相契，故說即是大乘心。
。
說明菩薩自利利他二種行持的本質體性。
。
說明菩薩由二種功德圓滿而生悲愍，此悲愍心即為菩薩之作用。
。
說明菩薩為度化眾生，運用善巧方便行四攝法，此乃依於大悲心所產生的攝化力量。
。
指出「發生」等四句經文，旨在詮釋地義，顯示菩薩修行之根基或境界。
。
此處依據《華嚴經疏》的華嚴宗法義，說明十地雖依因果修證層層遞進，但在配屬三祇劫圓滿的修行歷程中，可以透過舉出三個具代表性的地，來含攝通攝其餘七地，顯現華嚴行位圓融相攝的結構。
。
行者發起廣大菩提願心，能令深心清淨，此為成就菩薩初地之相。
。
菩薩修行至不退轉地時，恆常發願救度眾生而不捨棄，此為該果位之體現。
。
八地菩薩證得無生法忍，已得寂滅，但因大悲願力，不捨離眾生，持續入世救度。
。
菩薩於第十地成就三種希求佛智等行相，具足受大法王位之資格，故稱受大位地。
。
指出修行證悟的三個面向：首重智度的圓滿，次為清淨地前及菩薩地的諸多障礙，最後淨除妨礙波羅蜜的遮蔽，從而成就修證。
。
說明三乘行者雖修廣大行，但因根機與發心不同，各自結歸並證得聲聞、緣覺或菩薩的果位。
。
指稱佛所成就、具足的殊勝善法。
。
說明菩薩修行階位中，最高殊勝的位階能涵蓋攝持其他階位，具有「總」相的特質。
。
說明「一切」所蘊含的四種義理，用以彰顯殊勝無上的境界。
前三種義理唯佛能證，最後一種則為菩薩所企及。
。
說明聖者修證的境界中，由於滅盡了不善業道與煩惱習氣，使得一切種智顯發清淨。
。
此處解釋「捨」的含義，菩薩在修行過程中，為了證得佛果的十力等殊勝功德，徹底捨棄二乘（聲聞、緣覺）的境界與修行。
。
此處解釋菩薩十種方便中的第三種方便。
指菩薩能夠善巧通達並圓滿成就菩薩乘中的一切法門，以此善巧方便利益眾生。
。
此處依《華嚴經疏》解釋經文。
說明菩薩因求法無厭足之因緣，故發心平等修持十善業道，以廣大行願不捨一切善法。
。
說明凡夫、二乘與菩薩在修行十善時的心態與層次差異。
凡、小僅視十善為教化他人的方便法門，自身未能體現；菩薩則已親證安住於十善法中，修行的根本要求在於自心能與佛的善行平等相應。
。
此段說明佛的果德圓滿狀態。
佛深觀自身是否仍有未修的餘殘，必待於一切智中達到自在純熟的境界，方能成就功德之具足；並且要斷除一切微細的習氣，才能達到究竟清淨的境界。
。
此處指示經文段落的結構，表示結尾部分的勸勉之意理自明，不需多加詳釋。

此處闡述菩薩在修行十不善業道的教法中，所應持守的利益眾生之戒律。
。
此段說明經文結構。
前半部解釋菩薩如何攝受眾生，後半部總結持戒所帶來的利他功德，以明戒法的實踐意義。
。
說明持戒增上所包含的五個修行階段與層次：具備智慧、發起誓願、實踐修行、積集功德，最終圓滿成就果報。
。
此句解釋行者修行的次第或菩薩利生的方便，首要通達眾生流轉生死與受苦的因果法則，從而發心救度。
。
此句為華嚴經疏中的經文科判。
將該段文義拆解為三段層次，分別說明知因、知果以及結成苦因，用以闡明十二因緣等法義的因果結構與流轉道理。
。
標示文段的科判段落，表示進入註疏內容的最初開端。
。
說明三塗果報的差異，源自於業因招感有三時受報的差別，因此在論述上產生名相與時節的分別。
。
說明殺生等罪業的輕重，可從心念造作的時間階段來判別。
以殺生為例，若在動念欲殺、正執行殺害、殺害完成的三個階段中，心念皆強烈，便構成上品重罪。
。
此指造作的惡業或境界的狀態，隨著因緣時節的遷流，從輕微的狀態發展轉化為中等的程度。
。
說明所造之業輕微，三時業果俱輕，屬於較輕微的等級。
。
此處依據造作的時間長短，將身、語等行為區分為少時、多時與盡壽三種不同階段的修持或造作。
。
承接前文，簡指其餘未詳述的善法品類，與十善業中的分類標準相同。
。
說明在種種香塗中，依其修持或功德層次，皆可分為上、中、下三品之別，顯示華嚴經教中重重無盡的差別相。
。
說明三惡道（三塗）之果報輕重有別。
「正」指受報深重的主體，「邊」指受報較輕的邊緣或輔助狀態。
。
此段解釋餓鬼見邊地畜生而心生期望的因由，點出其果報差異源自於所造罪業的輕重。
。
說明六道輪迴中，餓鬼道與地獄道的空間次第或趣生順序，《雜集論》等教典持此觀點。
。
對比畜生與邊地鬼之罪報輕重，說明畜生道果報較為深重。
。
指出相較於上、中品，下品十惡業是招感餓鬼道果報的因。
。
此句依《華嚴經疏》的法義框架，說明瞭知業報的第二個層次，即個別顯示十不善業各具兩種果報。
此處先舉出第一種「報果差別」，即由十不善業的惡因，所招感墮入地獄、餓鬼、畜生三途的異熟總報。
。
說明習氣果報的具體相貌。
異熟果報雖已盡，但由煩惱所燻習而殘存之習氣，仍會於人中感得餘報，稱為人中殘報，屬於正報之餘。
。
此處引述經文，確認關於眾生投生人道可獲得兩種果報的教理。
。
說明《雜集論》、《瑜伽論》等論典中，將習氣果開立為二種，其中第一種為內報名等流果，此義理與契經所辨明者相符。
。
說明外報與增上果的關聯。
在此經文脈絡中，並未立此項解釋。
。
疏主澄觀在此說明華嚴經文的結構與註解重點。
下文依據經典顯示十惡業所共同引發的異熟報果，因其道理相同，故此處經疏僅著重於解釋各別的等流果與增上果。
。
說明善惡業所引發的等流果有前後輕重之別。
前期的造作或加行較重，後期的相續影響較輕，分別對應於方便等流與正惡等流。
。
說明十種不善業的具體內容被分為十項。
。
此段闡述十惡業中殺生業所引發的果報。
殺生行為剝奪他者壽命，故招感自身短命，此業因與果報在性質上相類，故稱為正惡等流（等流果）。
。
此處解釋業因果報中「等流果」的一種形式。
造作特定惡業會導致異熟果，而若該業餘勢未盡，便會使人在生存期間遭受殘餘的痛苦，進而感得多病的果報，這與前方便之造作習性相應，稱為方便等流。
。
此處闡明心識狀態與外在環境的關聯。
怖畏失去內心精華光明，會招感外在增上緣的資具等物質變得匱乏且失去光澤。
。
此段闡述偷盜惡業所引發的果報。
因盜損他財而成貧窮，導致受用不遂心願；因共業共財受限制，進而感召外在自然環境（如田地苗稼）遭受霜雹破壞的共業果報。
。
說明婬欲的染污心念與造作，會感應招致外在惡臭污穢的果報。
闡述善惡業力相應的因果法則。
。
說明妄語業所招感的等流果報，依造作之因，感得相似之果。
。
說明虛妄之言與欺誑等惡業，會破壞緣起，導致外在的農作等事業多不吉祥、難以成就。
。
此段闡述十惡業中「兩舌」的果報。
因離間他人感情使親友成怨，言語不平故招感外在險阻的異熟果報。
。
此段說明口業惡行所感召的果報。
因語言粗惡、具攻擊性而惱亂他人，此業行導致外在環境感得荊棘叢生、砂石鹽鹼等不毛之地。
。
說明綺語之所以無法產生教化的作用與受用，是因為雙方的限制所致。
說者因言語不清而自身產生過錯，聽者則因根機不足而無法領會，導致綺語失去原本的意義與作用。
。
此說明十惡業中的綺語業會影響外在環境。
言語不正或浮華不實的業因，會導致氣候異常，進而使果樹與作物的生長、結實失去正常的時序。
。
說明貪欲有兩種表現：一者是對現有利益不知滿足，二者是對未得之物強烈追求，此二者皆會繫縛眾生。
。
說明貪心具有增長外境貪求而損耗自身福慧的特性，起貪則感召貪欲熾盛的境界，同時使善根日漸減損。
。
說明九種瞋恚心所引發的後續行為或果報，展現出「等流」現象，即前輕後重的相續因果狀態。
。
此句說明因見境生起不順己意之煩惱，進而分別計度，尋求、挑剔他人的是非長短。
。
說明瞋煩惱之起因與體性。
眾生因起惱害他人的惡行，進而產生瞋恚，此心態違背了諸法實相與事理的客觀規律。
。
此段描述依報環境的險惡與嚴酷。
外在境界增強並顯現苦澀粗重之相，同時伴隨著惡獸毒蟲等怖畏之境。
。
說明業力感果的自然趨向性。
眾生若造作十邪見，因其心念與邪見相應，故會感得相應的環境，如水就濕般自然受生於邪見之家。
。
此處闡明心見不正與諂曲行為的因果關係。
依《華嚴經疏》語境，眾生因缺乏正見，心隨妄執，遂引發不直爽、逢迎阿諛之垢心與外在造作。
。
心念若不正當，便會感召外在環境的衰損。
殊勝美好的境界因此隱沒，顯現出染淨交參、不安穩的現象。
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說明凡見苦果，即可知其造因，為了不受苦果，修行者應當斷除造成苦果的根源。
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說明煩惱為輪迴苦本。
三結（常見、我見、戒禁取見等或貪、瞋、癡等）是造作無邊痛苦的因，一切無量苦聚皆由此結縛而生。

此段解釋《華嚴經》經文，說明「是故菩薩」以下文段旨在闡發菩薩所發之弘誓大願。
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菩薩依真實智發起上求佛道、下化眾生的菩提願，並將此修善功德迴向眾生。
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闡明因果業報之理，說明業果的生滅取決於因緣。
只要斷除造惡之因，惡果自然不生；積極修持善因，善果自然成就，不假外求。
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此處探討善惡業的界定。
指出遠離殺生等惡行，即是不殺之德，從而確立不殺的善法特質。
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指出善與惡並非絕對對立的二元狀態，在深層教理中，二者本性空寂，相即相入，故難以絕對分離。
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解釋對方所提問的問題，此處具有二種不同的意趣或解釋方向。
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此句解釋菩薩十善業道中「離殺生」的定義，說明持守此戒主要是遠離實際殺生的作犯行為。
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本句闡釋「住善」的佛法內涵。
在戒律或止觀修行中，「住善」即是安住於「止持」，亦即透過停止、禁止惡行來持守戒律、保持善業。
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說明法身理體本無二致，但就現象界的修持與造作，而有持戒與犯戒的差別。
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說明戒律中的「作持」與「止犯」原則。
應作而作即是持戒（作持），應止而作即是犯戒（作犯）；反之，應止而止是持戒（止持），應作而不作是犯戒（止犯）。
依此邏輯，兩兩相反的概念便能互相推知。
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說明修行涵蓋止惡與行善兩個層面。
離惡僅是消極的止持（遮止惡行），住善則是積極的作持（奉行諸善），修行者必須兼具此二者。
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承接前文，探問「止」在修持作用與義理上的具體內涵。
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承接前文，提示應當再次詳細闡述三聚淨戒（或三聚法）的內涵。
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此處闡述十善業中首要之不殺生戒。
行者當推己及彼，不僅止息殺業，更須積極護生，視他生命如己命，此乃最殊勝之善行。
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此處闡述修持十善業道中「不偷盜」與「不邪淫」的基本實踐。
要求行者能將心比心，不僅不侵犯他人的財物，更能發起護念之心；同時尊重他人配偶，剋制非分之想。
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此句闡述「四善語」的實踐內涵。
真實、柔軟、和合、饒益這四種語言表現，遠超過字面上的不起貪瞋，而是主動進階至佈施與慈悲等利他之行。
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說明菩薩不僅斷除邪見，更進一步成就深廣的正見與智慧，體現了正確的作為與造詣。

闡明菩薩修行依隨所發誓願而起，實踐必須與誓願內容相符。
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說明菩薩修行次第：先發願起行以自修，再依此自修的功德與成就，進一步教化攝受眾生。

說明集眾緣起。
菩薩為了利益眾生，發起大悲心，由此引生十種殊勝心念。
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菩薩依據不同眾生的根機與造作，將通用的十種隨順轉化為特定的八種利益與行為引導，藉此調伏惡行，使其安住於善法。
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菩薩行四無量心，或於大悲願力中，發起拔濟眾生苦難、給予安樂的慈悲行持。
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此句闡述修行者修習慈心觀時，面對怨敵能轉化瞋恨，不起報復行為，體現菩薩怨親平等的慈悲精神。
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此句闡述菩薩四無量心中的「悲無量心」，見眾生受貧苦逼迫，起拔苦之慈悲誓願。
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菩薩見眾生耽著世間歡樂而不知節制，心生慈悲哀愍，憐惜其造惡流轉。
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此指菩薩利益眾生的修行法門之一，透過攝受外道，引導其歸信正法，從而入於佛法正見。
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菩薩修行應護念同行善友，令其精進不退失菩提心。
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此段闡述修行者發菩提心時，願一切眾生皆能獲得如自己一般圓滿的菩提果德，由於修行者與眾生之願相契合，故能普願眾生同證菩提。
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說明心念的進階狀態，後起之心皆可依此類推，但修行階位或境界後勝於前。
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此處闡述修學菩薩道者對於同修大乘的行者，應懷有恭敬之心，視為引導修行的師長，體現大乘法門中尊重法脈與同參道友的修行態度。
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指十觀門圓滿具足功德之聖者（如佛或善知識），因其德行圓滿，修行者應生起恭敬心，視之如大師般敬奉。

說明《華嚴經》文句中，第五句「作是念言」以下之內容，旨在闡明集聚果報之義理。
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菩薩依於前段所修的慈悲心，進而引發上求佛道、下化眾生的殊勝意樂，旨在救拔一切眾生脫離苦海。
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說明凡聖因果皆由心識造作而成。
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此處闡釋華嚴經疏中修行者或諸佛菩薩發心度生的兩個層次與步驟，必須先有客觀的觀察對象（所化），而後方能生起主觀的救渡實踐心願（濟拔心）。
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說明對治關係中的前後相續。
前者為所治之垢染，後者為能治之淨法，顯示修行中破障與顯理的次第。
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說明《華嚴經》中，為了顯示眾生根機與心念的差別，將菩薩修行之十心對應於八部眾生，以明法義。
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說明十心救拔十地煩惱的原理。
首個心旨在破除邪見，依止最嚴重的顛倒妄想為開端，而引生其餘九個心的邪行，故須依次對治救拔。
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此段闡釋論中將教化對象或方便法門開展為三類。
初類針對貪求世間財、色、名、食、睡等外在五欲之眾生，施設相應的教化。
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說明二乘教化有求眾生的目的，在於引導其追求三界生死中的正報果報，強調其發心仍落於有求之境。
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說明後二者以清淨梵行教化眾生，其最終目的在於求取成佛之道。
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此處指貫通、通達佛法教理之意。
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說明經典中被教化的對象範圍與結集者廣大的度化悲心與敬師之心。
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此句承接《華嚴經疏》前後文的教理推論。
依據當前正確的論述與立論，已經達成了拔苦與澄清教義的目的，因此後面所列舉的兩種觀點或狀況，便不再屬於當前正論所要對治或救拔的範疇。
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說明大乘佛法至高無上，究竟圓滿。
除大乘之外，無有其他能使眾生離苦得樂的真實安頓之所。
退轉者仍須依大乘法門教化，方能得度。
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此段說明最初化導眾生時，先以四顛倒這類根本性的邪見為總綱。
四顛倒屬於理外推求的妄執，從真理外尋求見解，故統稱為邪見。
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指出惡慧（染污的智慧）與惡欲（染污的欲求）在心所法中各有獨立的體性與類別。
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常倒與樂倒屬於四顛倒之二，屬於對無常、苦執常、樂的錯誤認知。
此二顛倒依賴心識的專注分別而產生作用，故稱惡慧。
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此處闡述執著「淨」與「二倒」之念屬於惡欲，說明其無須刻意專注即能自然運作、發動造作。
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此說明依真性本具之理，眾生妄起「常樂我淨」等顛倒計執，從而衍生名相等分別。
此處依《華嚴》唯心緣起之義，闡釋妄想執著的根源。
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此句解釋經文中的「惡道稠林」。
邪見如同茂密的叢林，障礙解脫，並結集成為眾生墮入惡道、造諸過惡的根本因。
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惡道因違背正理，彰顯出眾生由於顛倒妄想，進而產生實際的煩惱造作。
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「稠林」譬喻眾生心中煩惱叢聚、障礙解脫。
煩惱因其纏縛難解、潛伏難覺，故亦成為滋長無明煩惱（隨眠）的根本原因。
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此段闡述修行者藉由修習正見以對治煩惱。
透過安住於正觀，能夠徹底轉化過去的邪惡行為，在真實修道中破除如同荊棘稠林般的惡道業障。
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此段說明貪欲眾生在追求與享樂五欲時，皆會產生過患。
將求得五欲受用前後的心理與行為狀態，分為兩部分共五個階段來剖析其所招致的過失。
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此段闡釋修行者或眾生於道途中或境界裡，對不同層次之財物產生了三種領受與執著的狀態。
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此句經疏在解釋慳吝與瞋恚相應的過失。
說明眾生因執著已得的財物，不肯與他人共享，當面臨必須開銷或付出時，便會隨之生起瞋恨之心，此為修行之障礙。
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說明修持佛法時，首要之務在於確立所要對治的煩惱或過失，以便對症下藥。
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說明萬法互相違害、互相破壞的現象，並將此狀況總結歸納為一句。
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說明破壞和合之事相分為二類，首先指出言語諍訟所帶來的破壞。
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說明心生怨恨時，便會落入二元對立，執著於自他的分別，從而衍生煩惱。
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說明隨著「瞋恨」煩惱的生起，心識中的過失與染污相續不斷地擴大與增盛。
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此段說明瞋恨心會驅使眾生起心動念尋求報復，進而引發身與意的惡業不斷相續造作，不得止息。
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說明在對治法中，慈心能伏除瞋恚，唯有佛的慈悲圓滿究竟，超越一切，故稱無上。
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說明第二種化身（應化身）攝受、領受無有滿足的法財或境界。
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說明眾生於一切境界不知滿足，因過度追求而衍生貪欲過患。
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指出修行初期首先需要對治的兩種心理狀態之一為「貪取無厭」，藉此說明眾生內心的慾望難以滿足。
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此句依《華嚴經疏》語境，說明貪求財利者如何透過不當的身口行為（邪命）來維持生活，並藉此總結前面所論述的三業染污。
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「後三業」指身、口、意三業中的後三者（妄語、兩舌、惡口、綺語為口四業，故通常指貪、瞋、癡三意業，或結合身、口、意後續造作）。
「正命」為八正道之一，清淨的謀生方式。
「能治」即能對治惡業，以正當清淨的行為來糾正與對治錯誤的行為。
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說明積財慳吝的過患。
蓄積財富而不捨施，會滋長貪等煩惱，障礙修行。
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此處闡述修行中對治煩惱的初階階段。
當行者面對境界時，若心生染著愛戀，即引發「貪」煩惱；若心散亂或未能如法受用，則引發「瞋」煩惱。
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闡明施捨與破執之理。
若能將積累之物散去而不執著，即可對治貪欲與瞋恚。
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說明眾生若對上二境產生癡迷，會引發熾盛煩惱。
依經文正義來看，煩惱不斷增長的原因，即在於根本三毒的推動。
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說明積聚財物會滋生貪著等煩惱，故財富的積累本身即是煩惱生起之因。
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提問熾然之相。
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說明對珍寶等外在事物的愛著與受用，會不斷地招致煩惱之火熾燃燒灼，為貪著而受苦。
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指出愚癡障礙能引發兩種過失。
此處依《大方廣佛華嚴經疏》語境，特指迷失前面所說的境、智等義理或次第。
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說明對火的本質與消失的因果緣起無法明瞭，比喻對法相體性與生滅緣起的無明迷失。
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說明凡夫或二乘人若無求出離三界之心，便無法真實理解解脫生死的法要。
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此處闡明眾生因無明而顛倒，將充滿苦難的世間視為安樂，導致無法產生出離生死的心念。
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說明修行在對治煩惱後，能得涅槃清涼之果，因煩惱火滅，故顯涅槃寂靜。
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承接前文敘述，界定上文所指出的三類對象，即是會生起煩惱障礙的各類眾生。
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說明菩薩為度化眾生，依據所發之願而展現的兩種教化作用。
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說明眾生因貪著五欲而難以得到滿足，在盲目追求的過程中，進而造作種種惡業。
。
闡述眾生為了追求現世或來世的果報，進而造作惡業與有漏善業的因果造作過程。
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在此處指引進入經文詮釋的當下段落或章節的開端。
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說明修行對治煩惱時，凡夫心識常為無明愚癡所障蔽，無法顯露智慧明覺，故列為首要過失。
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指出愚癡的體、相、過患。
愚癡為無明體性；重闇為無明障蔽真實的相狀與過失；其餘衍生現象亦同屬癡之過患。
。
此處闡釋華嚴經疏中關於愚癡昏暗的層次。
第一重闇昧在於眾生對當前所受的苦果產生顛倒與迷惑，缺乏對苦諦的如實覺知，因而身處苦中卻不自知。
。
說明凡夫因迷惑顛倒，將世間無常逼迫之苦，虛妄執著為真實之樂，如同眼病見空中華一般，皆是虛妄不實的認知。
。
比喻眾生因煩惱障蔽，未能如實見到造惡所招感的未來苦報，障礙了出離與解脫。
。
說明菩薩若心入闇蔽障礙之中，會導致遠離一切善法並增長種種惡行。
。
闡述造惡的心理機制。
眾生因不了知業果愚癡，順著不善的行為造作，導致煩惱結使不斷增長，最終陷入障礙重重的迷惘境界中。
。
說明修行者若喪失智慧光明，即是遠離善法，其根本原因在於愚癡會障礙一切善行的成就。
。
此句指出造作「三行」（身、口、意或貪、瞋、癡三種惡行）會招致苦報，猶如行於曠野險道中，闡明因果業報的過患，警惕修行者遠離惡法。
。
此處依《華嚴經疏》語境，將漫長且無依無靠的生死流轉比喻為曠野，藉此說明眾生在六道輪迴中迷失方向、孤立無援的狀態。
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指出修行道上若遭遇種種違緣與障礙，此等困境猶如充滿危險的道路。
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指出十二因緣中的「行」支，即身口意造作遷流，導致生死相續的流轉狀態。
。
指出若心生四種惡見等邪見，卻缺乏相應的正法來對治，便會成為修行上的過患。
。
說明造作重罪因行者，於生命終了之際，會因業力顯現而親見惡報相貌，此為臨終業相。
。
此段說明修行中若生起後悔過去所修或衍生錯誤知見，稱為「悔見」。
由於此心態無法凝聚正向法門來對治染污，故構成修持上的過失。
。
說明修行的次第，以清淨慧眼為根本體性，而後方能發揮對治煩惱的作用。
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慧眼能照見真實法相，依此智見則能不隨外道或他教之邪見動搖，契合此觀照與不退之義，方立真慧眼之名。
。
說明以理證破除妄執，由於真理真實不虛，故能總括推翻先前虛妄的見解與過失。
。
此句依《華嚴經疏》法義，闡釋教化眾生時指出第二類修行者的過失。
這類眾生雖修善行，但因缺乏出世間的無漏智慧，仍被「迷出世勝義愚」所縛，其所造的「福業」與「不動業」依然是繫縛於三界的有漏業，因求未來世的果報，故無法斷除輪迴，恆常處於生死險道之中。
。
說明所對治的十句義中，第一句闡明其自身體性即是生死，點出迷妄的根本。
。
此處闡述「將墜」障礙的意涵，指有情若處於危險或沉淪之處，便難以脫離險境而成就解脫。
。
指出在修證過程中，若執著於安住某種境界，反而會失去進一步追求出離的善巧方便，此即是修行上的過失。
。
說明凡夫若僅以世間少許善法為修行根本，未能發起出世解脫心，所感得的人天善報無常危脆，隨時有墮落惡道的危險，故稱為「險道」。
此語境依《大方廣佛華嚴經疏》闡述凡夫有漏善報之侷限。
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說明二障如同險惡道路上的障礙，會阻礙行者前進，故行者須通達空性以超越之。
。
說明經文分八句來闡述四聖諦的教理，由於眾生對於苦、集、道、滅四種境界產生迷妄，故經文依序以兩句分別解說此四者。
。
闡明三界六道中存有真實苦難。
修行者若心求解脫，行為卻背道而馳造作惡業，必將招致墮落三惡道的果報，其險境猶如瀕臨深淵。
。
迷執於錯誤見解，猶如落入網中，無法出離，此即彰顯迷惑於妄相所招致的生死苦果。
。
眾生迷失本性，於實為苦果之境相中，虛妄生起樂想。
此迷執受惡見之網纏縛，無法解脫，猶如行於險道，為葛藟障礙而寸步難行。
。
闡述眾生因愚癡覆蔽而迷失集諦之因，未能如實了知煩惱與業相的真實性質，猶如身處險境而毫無覺察。
。
解釋四隨逐之義，說明眾生因煩惱隨逐不捨，而造作積集諸業。
。
此段說明世間缺乏正法引導，眾生若不遇善知識，學習時易隨順邪見，造作邪惡業行，導致行為顛倒。
如同處於危險且多分歧的道路，稍有不慎便會落入惡道或險境之中。
。
描述修行者雖然身心感到疲憊，但仍持續前行；然而面對境界，心中想要前進卻又產生猶豫而退轉折返。
。
此段法義說明凡夫若缺乏真實的修行實體與正確智慧，便會如盲人般迷失，只盲目貪求眼前的世俗果報，而為愛欲所障礙。
。
說明眾生貪著世間欲樂，為愚癡無明所障蔽，無法見到真實佛法，此處引《法華經》來印證此理。
。
譬喻行者若缺乏智慧眼目，則於生死險道中迷失方向，不知所歸。
。
菩薩修行需善知識啟發引導，若無導師，則無法發起並圓滿菩提道。
此處指出缺少引導修行的導師，即是欠缺了成就佛道的因緣。
。
說明導師的涵義，在此特指具備覺悟能力、能引導眾生出離生死的佛與菩薩。
。
指出修行若離開明師或智慧的引導，將導致墮落惡道等過失，強調善知識與正智的重要。
。
眾生雖生人天善道，若心存放逸則會障蔽慧眼。
此種障礙使得其雖值佛出世，亦無法親見佛陀、聽聞正法，錯失解脫因緣。
。
比喻眾生若缺乏善知識引導，修行便會陷入邪途或停滯不前。
。
指稱外道或凡夫將非出離之法（七非）執為出世要道。
此類修行因迷失寂滅本質，錯誤希求涅槃，誤將天界（如梵天、自在天）的依正果報視為究竟涅槃，屬常見的禪病與邪見。
。
行者若將偏邪妄見執為真實正理，必將導致修行步入歧途，無法出離生死，猶如迷途者誤認絕路為活路。
。
此處闡述修持特定法門或境界時，能夠對治並滅除相應的修道障礙。
。
說明貪著五欲過患。
五種妙欲為修行者之障礙，若生起貪著，即墮入魔境，退失道心。
。
說明行者若隨順六塵境界，六塵便會劫奪善法，成為修行障礙；若心被其牽引，則反為塵境所攝受，無法自主。
。
解釋菩薩行法中的「隨順」法義，並指出若違失此隨順心相的過失，藉此警示修行者保持順理相續的重要性。
。
說明心若依止怨恨與對立，將導致無法遠離惡法。
。
說明修學者若未能持續親近善知識，則會導致善法功德無法增長，甚至退失道業。
。
說明人、法二執皆空，泯滅能執之人與所執之法，體現空性之理。
。
此段闡述修行者於險道中獲得救護，能治癒危難並拔濟出離，從而徹底遠離過去所造的惡業與險境。
。
「無畏城」指佛的境界，遠離一切煩惱與恐懼。
安住於此，能遠離生死怖畏。
。
此處以荒野遇城比喻修行者在險難中得法義棲止處，憑藉佛法力量能令種種怖畏與障礙皆不足為懼。
。
闡述修行若未契悟真理，隨順無明而起妄念，將導致違背覺性。
。
說明修持中定慧（寂照）均等運作的狀態，藉此超越生死險境，契入智慧之境。
。
總結前文對欲求者的教化階段已經圓滿結束。

說明聖者教化眾生的過程，分為層次與階段，特別針對有所祈求或希求佛法的眾生進行化度。
。
說明依據造作不同之業因而顯現出道果的差別，即眾生流轉於五趣之中。
。
此句指明後續開展的界差別法義中，眾生皆受困於欲界、色界、無色界之中，未出離生死輪迴。
。
說明修行次第的原則，必須先明確辨識出過失所在，然後才針對該過失採取相應的對治方法，藉此破除染法。
。
說明經文句子的結構層次，前半句總括大意，後半句細分闡述。
。
此段解釋「度」的意涵，將六道輪迴生死比喻為大河，眾生於其中漂溺沉淪。
在求取有漏生命與愛執的沉沒之中，以此譬喻說明生死的苦海相狀。
。
說明真妄和合或心識的整體與局部關係。
總相中含攝別相，猶如第八識（賴耶）如瀑流般相續不斷，而前七識（七識）則如波浪般隨緣起伏波動。
。
此處依《華嚴經疏》語境，將大瀑水波浪之相進行別相解說。
第一種相為自體漂流，用以顯現眾生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之中，因果相續、流轉不息的生存狀態。
。
此段解釋《華嚴經》中針對「身見」等煩惱見解提出難問。
說明眾生若執著於身見等妄見，處此境界將招致諸多煩惱與過患。
。
行者若將心念安住於塵境或執著於世俗六處，無法保持超越，將障礙解脫，喪失出離生死之道。
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標示此時進入論述、科判或文段的最初階段。
。
此處闡述自體具備的五種相貌，用以形容心識或體性在運作與展現時的五種特質與狀態。
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說明違犯惡法之過患。
僅造一項惡業已難以出離生死，若五項俱犯，則必定沉淪。
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說明煩惱之所以甚深，乃因其匯聚了四流（欲流、有流、見流、無明流）無量無邊的煩惱水，故被譬喻為煩惱河。
。
說明眾生於分段與變易二種生死之中，不斷流轉往復，如同水流般無有止息。
。
說明生死輪迴中的苦果之所以相續不斷，是由於眾生內心煩惱（四流）的根源深厚，引發了無盡的因果相續。
。
說明「貪」與「瞋」二煩惱是生死海中令眾生沉溺的根源，眾生因隨此二法流轉於生死而不能出離。
。
說明「名」此概念所指涉的對象。
眾生因對三界愛著而於生死愛河中漂流流轉，此等在愛河中漂轉的主體，即構成了「名」的詮釋對象。
。
說明煩惱雖廣，但能滋潤生死、導致眾生沉溺輪迴者特稱為「愛」，故稱為河。
。
眾生因無明愚癡而沉溺於生死苦海之中，又因對境產生貪愛執著，導致難以出離生死輪迴。
。
「四湍」指煩惱之流，眾生因煩惱而流轉生死，猶如被急流漂蕩沖走。
。
說明水流速疾的狀態，用以譬喻諸行無常，遷流不息。
。
說明色身無常之理。
眾生愛著自身冀求常住，卻不知五蘊身心剎那生滅、遷流不住，若執此無常為常，即陷於生死苦海而沉淪漂溺。
。
說明眾生因生死急迫，無法如實觀照自身過失與體會涅槃寂靜，從而導致在煩惱中漂流沉溺。
。
說明依據欲覺、恚覺、害覺這三種尋思，以及其餘隨逐煩惱的廣泛開展與詮釋。
。
說明凡夫隨逐貪欲而遍緣色、聲、香、味、觸五塵境界，此種攀緣境界廣泛的狀態即名為「廣」，行者依此廣泛攀緣之心而流轉於生死苦海中。
。
說明眾生若對貪欲等煩惱不具備警覺，則如同遭遇毒蟲般，會侵蝕修行者的善根與法身慧命。
。
說明第二起難有四種差別相，第一種為執著。
。
眾生執著五蘊為我（身見），視身心及外物為我所有（我所），成為煩惱安住之所（窟宅）。
此種執著障礙善法修持與解脫（不能動發），如同羅剎於中抓取繫縛。
。
解釋文中的「於中」方位，乃是指在陰窟之內。
。
「執取」為見取見。
此處說明在闡述錯誤見解時，經文的字面含義亦一併涵蓋了對錯誤戒律與修行方式的執著，即「戒取」。
。
此段闡述因執著身見而導致退墮的過程。
修行者雖暫時離欲昇天，但未斷除我見，以此繫縛，最終仍會退回欲界。
。
依《大般涅槃經》教理，貪愛與妄見會殘害眾生慧命，猶如羅剎食人，故以此譬喻。
。
此處解釋論中引經的文句。
說明原譯者在調整梵漢語法結構時，未能將經文的完整意涵充分譯出。
。
解釋文義中「於所貪」的心理狀態，說明眾生在受用五欲時，因攀求欲樂而產生愛著。
。
「四住」指見、欲有、色有、無色有煩惱。
「原阜」為增慢之異名，「增慢」指未得謂得、未證言證的增上慢，此類驕慢由四住煩惱而生起。
。
指出眾生在面對受用境界時，容易因自我膨脹而生起傲慢與輕蔑他人的煩惱心所，障礙平等心與清淨行。
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傲慢心高如高原土阜，無法承接佛法的法雨潤澤，亦無法體會清淨自性。
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解釋文義中用字涵義，指出『廣平』此處通『原』字之意。
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此段以高原與土堆為喻，說明修持者若執著於自我的階位（如高原），甚至在此之上滋生更嚴重的慢心（土阜），就會障礙證悟。
相對涅槃或佛性而言，這些自我執著與慢心都是應當去除的過非。
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說明迷執深淺次第。
凡夫面對境界，首先起錯誤見解，接著生起貪愛執著，最後產生傲慢心態。
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說明眾生流轉生死之因。
由過去愛染煩惱燻習而成的業種不滅，引發未來異熟果報（還來）；同時，當下的造作與深重執著（現行深著），導致繼續沉淪受苦（泥溺）。
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此處以渡河遇難比喻眾生流轉生死。
眾生為煩惱執著所牽縛、為生死流轉所退轉、沉淪於欲泥，或滯留於偏空涅槃，皆無法成就無上菩提。
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指示修學者應當將前面所說的法與喻相互結合，深入思惟觀察，以領悟其中的深義。
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指出修學者在善道中，缺乏出離心而導致的過失。
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六處聚落比喻六根所對的六塵境界。
若心安住於色、聲、香、味、觸、法等外境聚落，則無法產生契理契機的善因。
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說明眾生若墮入地獄、餓鬼等二惡道中，則失去救護與濟拔的機會，此即無救護之緣。
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此處闡述觀待於特定境界時，能起度化作用的主體（能度者）於異處散失，無法成就度化。
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闡明眾生因不行善法而墮入難處之因果，凸顯值遇佛陀教化之重要性。
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說明所作之業若有損缺，會招感通於善趣或惡趣的果報，依因緣業力而受報。
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此段闡釋修行次第。
行者初發度化眾生之悲心，後依據經文行相，實踐具體的教化作為，以此歷程對治修行中段的障礙。
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說明教化修行的第一步驟，藉由實踐六度與萬行來作為累積成佛資糧、度脫煩惱的工具。
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闡述在十種方便緣中，第二種發起心是作為拔濟眾生苦難的救度因緣。
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此處闡述菩薩利他之行，發願或實踐令眾生或特定對象免於身心痛苦與一切災患。
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此處指菩薩以第四種行法，令眾生或行者遠離集諦所招感的煩惱染污。
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指依據大乘教法所修證的五種涅槃寂靜境界。
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說明修持六度能引生無上菩提與根本大智。
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提示行者應將此處經文與前文三個段落對照理解，反覆思惟其義理。
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詢問獲得特定修行利益的具體方法或條件。
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指出論主引經說明應當依據真實不虛的諸法實相來修行與觀照，契合理體。
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提問真實之相的體性，探究諸法如其實相的真實義理。
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一切眾生生死流轉的本性，本來即是不生不滅的真如實相。
修行者若能體達此理，不需離開煩惱苦相，就能當下證得涅槃寂靜。
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說明煩惱與菩提不二之理。
行者若能如實觀照煩惱本性空寂，不被染污相所轉，即能轉煩惱障而成清淨大智。
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此段說明契理契機的真實教法，能真實賦予眾生招感善果的因，並具備拔苦與樂的真實救度力。

闡釋一切法界因果性相的分別與不同。
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此處依《華嚴經疏》之觀行脈絡，說明修證與觀照的次第。
於特定法相或心境中，須先順應其行相而度過、不加執著，待其侷限或過失顯現後，再行用功對治，以此顯現行位之進修階次。
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說明經文科判或釋義時，指出句子的功能與結構。
此處指「過中」句具有總說、提綱挈領的作用。
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說明三界輪迴的本質是繫縛與痛苦，若心生貪著、求取三界內的安身之處，即會成為流轉生死的過患。
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此段說明對於經文「多諸」字句以下的內容進行分段詮釋，以闡明其義理。
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說明世間與三界中流轉的眾生，皆受五種過患繫縛。
這些過患為苦惱之事、財物耗盡、所愛之人分離、受有漏束縛，以及障礙聖道。
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此處闡述菩薩修行中會面臨五種難以區別的障道情況，首先指「無病難」，說明無病痛時容易產生懈怠放逸，難以發起道心，亦是一種修行障礙。
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說明身心無病乃世間安樂之基礎，藉此比喻修行者若能遠離煩惱病苦，亦能獲得出世間的清涼安樂。
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指出身心生病會引生苦受，而凡夫企圖藉由破壞此苦來解脫，往往會因為與生滅法則相違而面臨困難。
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此句指出某些深奧的佛法義理，難以用一般的標準來準確界定或衡量。
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說明身心交煎的狀態。
「苦」對應生理的痛楚，「惱」對應心理的愁憂。
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說明凡夫因內心常起愛憎之心，導致謀生困難。
對於喜愛的資生物品求之不得而生苦，對於貧窮者產生厭惡而遠離，卻又無可避免地因業緣牽引而相聚，衍生諸多煩惱。
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此說明親情愛染的執著。
因貪戀親愛之人，面臨別離境界時，便會衍生憂悲苦惱與怖畏之心。
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指出持戒之不易。
凡夫持戒若非深達無相，縱然修福生至上界天，煩惱未斷。
待天報享盡，仍會受貪欲驅使而造作惡業，無法真正解脫。
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此段說明三界內的貪欲與五見等煩惱，即使修得世間禪定，也無法徹底斷除煩惱，因為本質上仍被無明覆蓋，無法與出世間的正見相應。
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闡明修行對治之法。
當能如實觀照三界本相，體悟生死皆為緣起而無自性，非真實存在亦非全然虛無，便能契入無礙境界，親證圓寂涅槃。

此為《華嚴經疏》中對經文科判結構與教化對象的分析。
說明在第四個結構層次中分為兩大段落，其核心在於隨順眾生根器，分別對已修持清淨梵行者以及尚在尋求法義的眾生進行調伏與教化。
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此句說明菩薩化導眾生的次第與目的。
梵行指清淨無染的修行，化邪梵行求即是引導執著邪見的眾生，轉而追求清淨寂靜的佛法，完成破邪顯正的教化過程。
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說明菩薩以小乘法教化眾生，目的在於引導其捨棄暫時方便的權法，最終歸入真實的教理。
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標示即將進入經文或疏義的開端部分。
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指出行者修證過程中的首要過失在於「我執」，此句總標執著於「我」為根本錯誤。
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說明外道種種邪見的核心根源在於對「我」的執著，從此「我見」進而衍生出執著人死斷滅或常恆不變的斷常諸見。
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此句說明《華嚴經》疏文的解釋次第，接下來將分別闡釋「於諸蘊」以下的經文義理。
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說明修行中迷失正法與失去善法的後果。
違背正道會遠離殊勝的義樂，而善根的滅失則會導致眾生陷於諸苦之中。
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指開宗明義，標示出經文或註疏論述的開端。
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說明外道眾生雖欲求涅槃，但因執著「我」見，貪著五蘊身心，故無法發起修行方便而求解脫。
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指出執著於聲聞、緣覺二乘涅槃的趣向，並非真實究竟之理。
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說明人無我與依止處的關係。
內入（眼等六內入處）本無實我，猶如空聚；而眾生卻起我執，妄計其遍佈六根，由此虛妄計度之心成為煩惱生起之所依。
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指出身、語、意三業的造作行為不符合正理。
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說明修行的正反方向。
求涅槃者須修八正道以斷煩惱，但若執著蘊等法為常樂我淨，則會起四顛倒見，導致反行邪道，遠離解脫。
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說明後三苦中的第一種苦。
凡夫因執著「我」的實有，引發貪瞋癡等煩惱，進而導致內在四大不和，常受老、病、死等苦迫。
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說明五蘊（或五陰）常伴隨苦迫，且具足種種煩惱結縛。
由於它會不斷障礙並破壞修學者的善法，猶如怨敵與盜賊一般，故以「怨賊」來譬喻。
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指苦、樂、捨三受境界無量無邊，隨眾生業力與境界而生起差別。
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說明修行對治煩惱的層次，雖能降伏中品執著，但最上層次仍未離「我執」，故指出唯有證得大涅槃，方為真正的無執著處。
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提問修行者如何才能契入或證得特定的果位、境界或法義。
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指依諸法實相而顯現的真實之法，體現了法的本性與真實狀態。
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說明外道於怨賊等境界中，不解諸法無我之理，妄執有主宰之「我」存在，由此顯發如實法之義理。
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闡明人無我的空性義理。
菩薩教導行者審察過失相，透過觀照而了知一切法無我，體悟主體（人）的虛妄無實。
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說明為了闡明深奧佛法，借用世俗常見的事物作為譬喻，使學者易於理解。
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說明以譬喻亦難以盡述五陰等生滅之法的過患，此處的五陰比怨敵更具破壞性與繫縛力，是生死輪迴的根本。
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此處闡明菩薩修行階位中的第三種認知，即深入觀照並明瞭現象界背後真實不虛的體性，契入諸法實相。
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說明我空與法空之理。
透過證悟人法皆空的般若實相，行者能超越對自我與外在現象的執取，安住於最勝無著的境地。
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此處指示教理的細節或義理引用，可參照《大般涅槃經》第二十一卷的相關開示。
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此指佛的化身隨順凡夫與小乘根機，所展現之教法與證悟境界與小乘法義同。
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指出初發心修學者易犯的三種過失：缺乏求大菩提的志向、行利他行時懈怠退縮、以及面對無上佛法因畏難而退失證悟的決心。
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指出修行者在教法中若心生退轉或不行持，將導致無法成就大果報的過失。
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說明不定聚眾生具大乘種性，卻捨大取小，偏修小乘，違背其本具之大乘根機，為修行上之過失。
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說明修行在調伏中道自心後，境界將趨於廣大無邊。
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說明登地菩薩修行的境界深廣，皆是成就無上佛果的因地法門。
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說明菩薩的廣大智慧無所不達，能如實明瞭因與果的相續與轉變法則。
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說明修行境界或法義在轉化了狹隘與劣弱的狀態後，呈現出全面圓滿的廣大相貌。
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總結前文對於如何廣泛解說與教化、攝受一切眾生的法義，此段落宣告該部分內容的闡釋已經圓滿。

解釋第二處「佛子」以下的經文，說明此段旨在總結出護念攝受眾生的戒法。
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修持淨戒涵蓋律儀與攝善法，以此清淨行持為基礎，能發起並增長慈悲利他之心，成就饒益有情戒。

說明聖者果位之差別。
第二果僅缺發趣，其餘三果之證得與前相同，故論典中有同與不同的說法。
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此處解釋「果校量勝」的名稱由來。
指聲聞乘中的三果（預流、一來、不還），在果位功德上皆殊勝於菩薩初地，故以此特勝之義立名。
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說明修行過程中的調柔階段，首要闡述調柔的具體相貌。
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解釋華嚴經文中，關於菩薩不同階位之修行相貌的段落。
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此為《華嚴經疏》解釋經文結構之語。
澄觀大師在此標示出經文的第三個層次，說明從「佛子是名」這句經文開始，是總結該菩薩地階位名稱的文句。
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說明推理論證的三段結構：以法義開示、以譬喻顯示、最後總結契合，用以開展法義。
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說明菩薩初見諸佛的境界，藉由親見佛陀的殊勝因緣，進而策發、鍛鍊並成就自身的菩薩修行。
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此處科判「於諸佛」以下文段，旨在闡述修行者如何於實踐中修練菩薩行，而修行內容的首要實踐即為供養。
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說明菩薩在受持佛法後，進一步受持十善法。
十善是學習一切佛法善行的基礎，作為成就戒德的根本之地。
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說明菩薩在修證淨化過程中，因對治並遠離了慳嫉與破戒垢染，從而成就相應的聖位功德。
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菩薩修行歷程中，因地之佈施與持戒互為表裡。
若最初階的持戒未能達到究竟清淨，則其所行之佈施亦不圓滿清淨。
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此段說明初地菩薩在佈施波羅蜜滿之後，進一步要求修行更臻清淨的境界。
藉由斷除煩惱障與所知障這「二垢」，成就清淨，故安立初地名為「離垢地」。
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此處借用真金鍛鍊來比喻菩薩的修行。
初地菩薩已斷除分別我法二執，但仍有微細的俱生煩惱未盡，故比喻為僅經初步火鍊，用以清除表層的外垢。
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此段闡述修行對境的淨化與內心覺悟的過程，藉由外在礬石的去雜質作用，比喻內心與本體（體性）的明淨狀態，從而達到真實的清淨。
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說明義理與教法相符契合，便能推知理解其意涵。
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菩薩於別教地前行位時，修持十善業道，特別是口業清淨。
因斷除四種語言過失，常說柔軟、利益他人的愛語，以攝化眾生。
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此句解釋華嚴經疏之科判結構，闡明經文如何依次說明在家與出家修行者所感得的果報。
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解釋在家眾中具足殊勝福報與果報者，以金輪王為其代表。
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解釋經文中的「能除」字句，旨在闡明所證得的殊勝無上果報。
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說明第三處經文解說菩薩的願與智之果德，其義理體系與初地階段無異。
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說明第三重頌十五頌之結構，先總述數量，再細分三段：初期十頌闡明菩薩階位的修行，並依次展開十種直心、律儀戒、攝善戒與攝眾生戒的具體行法。
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此處屬於《華嚴經疏》中科判或釋義之文。
承接前文對十二因緣各支的抉擇，此處指出第二部分為「有」支，並說明經文是以四首偈頌的篇幅，來闡述「有」支所攝的位果（或位與果）。
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以一首偈頌來總結並讚歎前面開示的內容，涵蓋三有因果及法義要旨。
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總結第二波羅蜜多（戒波羅蜜）與第二地（離垢地）之修行內容講述至此圓滿結束。