大藏經白話翻譯計畫

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說明「彼果分」的內涵，涵蓋了菩薩行持無盡的修行，透過斷除煩惱障與所知障圓滿功德，盡未來際廣度眾生，皆是以饒益安樂一切有情為根本目的。
。
此處闡述果報分類。
離障果為遠離障礙之證悟果報，藉由防護、斷除煩惱障而得生起。
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此指菩薩為護念小乘行者，令其不退失善根，以此慈悲護持之行，而成就殊勝功德果報。
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此句解釋科文分判，說明修行過程中，須先對治煩惱染污，方能生起遠離染污之果，以此達成離惑障之修行階位。
。
說明透過遠離染污之業所招感的異熟果，從而解脫業的障礙。
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說明凡夫因煩惱雜染而流轉生死，猶如食未熟之物招致損害；而修行者在此寄位（如十信位）之始，便能開始出離生死輪迴。
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說明《華嚴經》文詮釋修持的邏輯，在對治迷惑的修行中，必須先明確所要斷除的煩惱對象，接著再確立能斷除煩惱的修證力量。
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說明離相之法。
針對所應遠離的境界，其生起的執著相狀及其生滅變化，定義為「總相」；其餘分析性的細節與現象，則定義為「別相」。
依華嚴唯識教理，此處闡釋對於總、別法相的認知與觀照。
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指出行者在修學過程中，於總相觀中生起執著，源自於對前一地之教法產生了解悟上的慢心。
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此處破斥外道或凡夫對於能知之我與所知之法產生實執。
誤以為實有一個能知之自我，以及客觀存在的大法，此皆落入法執與我執。
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解釋出沒之義，謂行者在先前修證的階位中，正受慢心所使，起於浮沉。
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解釋禪定之「出定」，說明由三昧禪定之境而起用，即修習生起此定。
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解釋「沒」的字義，此處指藉由三昧（定）的力量，使現象或境界寂滅、除遣。
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說明修習禪定時，主觀的修持者與客觀的修持對象之間的關係，指出能修與所修皆不離心識的計度分別。
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說明對於經文總標綱要的句子已作解釋。
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此處列出五種不同的類別或面向，用以分析或說明某項法義的結構，具體指本、起、行、護、過。
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說明身見與我等的關係。
身見概括了一切蘊、界、處的執著，為總相；而執著於具體的人我等差別，則為別相。
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我慢分為人我慢與法我慢二種。
於四相（我、人、眾生、壽者）起執著，名為人我慢；於蘊、界、處三科法體起執著，名為法我慢。
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此處澄觀大師於《華嚴經疏》中解釋「本」之意涵。
修行者若執著於一個虛妄的「我」，在理解經教法理時便會產生執著於自身智慧的「解法慢」；在修習禪定證得三昧時，則會產生執著於自身定境的「正受慢」。
因此，此「我」即是這兩種障道慢心的根本源頭。
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「身見」即執著五蘊為實有我及我所的見解，此執著進而衍生出「二我（人我、法我）」與「六十二見」等種種邊見與邪見，是一切煩惱見解的根本。
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說明事物或狀態之間具有不同的類別與差異。
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說明菩薩在特定修證階位（如第八地）中，斷除第六識相應的俱生身見與其過失。
此過程依賴出世道品為對治力。
由於分別起的身見已於初地斷除，此處所斷者唯其餘勢，故被稱為微細薩迦耶見。
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說明菩薩階位在寄位解釋下，四地菩薩因寄顯出世階位之首，故相當於聲聞初果須陀洹位，亦能斷除分別起的我見煩惱。
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說明煩惱的生起根源。
指出「慢」這種煩惱，是由於不如理作意（即不正思惟）作為緣而引發的。
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此段闡釋修行者於觀察境中，若法若定，皆起尋求勝相令他知解之心行，顯出未離分別與求名的過失。
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此段解釋《華嚴經》中護治之行相。
行者因起「我」之妄想，執著外在殊勝之相為己所有（我所），故需數數觀察並修治此心念，以對治我執。
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解釋財物的定義，說明其具有可被主體「受用」與「護持」之特性，藉此譬喻法財與世間財物在受用守護上的對應關係。
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說明行者應依據上述三種原則或行為，守護並保持自身所成就的修行果報與清淨功德，不使其退失或損壞。
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說明行者之心若執著於實法，安住不捨，便會產生過失。
此處指心堅固安住於法，執著於二事，是為修道之障礙。
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說明五種心態中，前三者作為引發傲慢（慢）的前行方便，後二者則作為伴隨並增長傲慢心的助緣。
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說明心識運作的機制。
能變之心識具備總攝與分別顯現境界之功能，而一切現象皆為妄心所生起之相。
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說明行者依循道品的正道與助道方便，精進修行，必能斷除一切煩惱結縛，無一遺漏。
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說明經文第二段從「此菩薩」開始，闡述行者應當遠離身、語、意三業所造作的雜染。
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說明修行者透過修習道品來對治並遠離煩惱。
煩惱根除後，相應的造業機制亦隨之止息。
進而捨棄染污的不善業，轉而修持清淨的善業。
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闡述修持次第，強調斷惡與修善的先後順序。
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說明不應作惡的原因，因為惡行違逆佛陀教誡，行者基於對佛陀的恭敬，應當斷除不為。
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說明凡夫或二乘人若為煩惱所覆，行善與否常取決於世間毀譽。
雖因畏懼惡名而不造惡，但此舉乃因惡名有礙於利生之行，非出於純粹的無漏悲心。
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說明修善具有特定的二種義理或進路。
依此正面的善義，反向推論即能明瞭負面的惡相。
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此句指菩薩行事超拔於凡夫，其行為不受煩惱雜染，與凡夫輪迴造業有本質上的差異。
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菩薩道以發大菩提心、廣度眾生為本，異於二乘人偏重自度、求證涅槃之修行。

此段說明成就佛德的修行歷程中所生起的四種殊勝果報，依次涵蓋了對殊勝功德的深切嚮往、對傳法尊長的感恩、實踐方便行的精進，以及最終本心覺悟境界的圓滿。
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解釋四果的因果相續。
前三果與後一果的產生各有其前後因緣，說明果報延續的層次與關聯，不離開因果法則。
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說明修行階位中對小乘心果與行果的護持與安立。
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說明聖者為利益眾生而更進一步向上求法，此種向上進取的修行狀態與願力，稱為增上。
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此為澄觀大師《華嚴經疏》中對經文結構的科判與釋義。
文中將經文結構一分為二，前半部分用於總結或提呈前文已論述的因地修行，後半部分則藉由特定的經文起點，進一步闡明因行圓滿後所感召的果報與成效。
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指出文義次第，說明當下解釋的最初部分，是對前文『護小乘』經文總句的引述與解釋。
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菩薩依循所面對的情況而生起種種善巧教化之智慧，此智慧是承續前文「不捨一切眾生」的慈悲行願而發揮作用。
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說明菩薩在修行時，不離棄眾生，並依此菩提心行作為善巧方便，便能契入並透徹理解各項修行道品。
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闡明修行者於菩提道與助道法上的修習，其實質即是進一步圓滿修學前述之種種功德。
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此處闡釋四地菩薩之「道」與「助道」的定義。
證智指第四地焰慧地所證之無相智，「菩提分法」則涵蓋三十七道品等助道法。
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說明所證得之果德具有十句經文來闡述，其中第一句為總相標示，後續各句則為個別的差別開演。
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本句經疏用以解釋修持或法義中所表現出的「潤澤」相狀。
依《華嚴經》隨順眾生、法雨普潤的語境，內心受到法雨滋潤或善根成熟時，必然會引發希求佛法（深欲）、愛樂法門（愛）與恭敬尊長（敬）的心態，此因果關係即是「潤澤」的本質。
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說明菩薩修行「二道」（即自利與利他之道）。
自利則自身得法水滋潤而生起對佛法或尊長的深重敬意；利他則為利益眾生而修習慈悲，從而對一切含生生起深切的愛護之心。
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解釋潤澤三勝中的第一種「柔軟心」。
柔軟心屬於「樂行勝」，因為修行者證悟佛法，契合自心，能得到身心清涼與法喜。
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說明菩薩修行時，能於順應善緣之際調柔身心，令其相應無礙，從而展現禪定自在的殊勝功德。
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說明修行實踐中前兩個階段或項目，構成了「行」的本體結構。
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此段解釋華嚴經文中關於「利益」的段落，透過七句經文闡明修行者如何藉由對治法門遠離過失，彰顯佛法修持的殊勝利益。
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說明此為實踐修持與展現的功用。
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解釋菩薩行相中「利益」與「安樂」二者的內涵。
利他無有過失，故能成就一切眾生，名為利益；自利離諸過失，故能獲得清淨涅槃，名為安樂。
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承前文對於過失的諍論，下文列出六句頌文，依據不同的過失相貌來各別顯示其義理。
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此句闡述華嚴法界中「理」與「事」、「體」與「用」的關係。
本性雖本自清淨，但若不透過相對的現象（對）作為依託（寄），清淨的本性特質便無法在現象界中顯現。
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指出六句能對治六種過失，在經文中皆具有能治的作用。
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此處闡述菩薩修行應保持清淨無染之心，進而對治貪求飲食名利的過患與嫉妒心，防範修行退失。
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指出修行者若執著於少欲之功德，便會成為障礙，因此必須對治此種過患。
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說明對治修行不應追求超越無上智慧。
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此處指稱菩薩修行階位中的初地至三地，其行持皆偏重於成就自身之功德與智慧，故稱自利。
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此處指菩薩修行時，應對治懶惰懈怠，並積極攝受、教化眾生，避免違背菩提心與慈悲願行。
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說明菩薩所證悟或安住的上四種殊勝境界，超越了有為造作的行相，因此不會招致生滅遷流的過患。
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說明修行中若遠離教法，在運用對治法對治執著時，反而會產生違背殊勝教義的錯誤。
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菩薩修行六種對治法門，以「捨」心為首要，不隨順語言文字的分別執著而產生過失造作。
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修行為聞、思二慧的歸趨與核心。
若不依教奉行，捨棄了修持此一根本，便會導致學修偏廢的過失。
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指出修持菩薩道時，化度眾生的慈悲行是悲果，而向上追求佛智的修行是上求果。

闡釋修行者於法尊中起報恩心之因果。
依據華嚴經疏之文脈，說明見此菩薩行持而生起報恩心之結果。
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說明菩薩於先前的地味中，藉由親從佛陀聞法，而成就說法尊重之德。
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行者發心弘法利生與如實修行，即契合佛陀本懷，以此具體行動實踐報恩之行。
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行者因感念佛恩而發起報恩心，將此恩情轉化為向上追求無上佛果與一切種智的動力。
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說明經文詮釋或文章開展的邏輯，通常採取先分析解說各別段落，後統整歸納整體意旨的方式。
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此句解釋經文之科判結構。
說明十句義理的安排方式，首句為總攝一切的總相，其餘諸句為展開細說的別相。
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此處闡明華嚴經疏中知恩的具體行持，強調知恩不能停留在口頭，必須以隨順導師教法、切實履行報恩的實修行為作為檢驗標準。
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說明菩薩的修行行相。
此處列舉九種行相的總攝分類，首項即依於可尊敬的對象生起知恩報本的菩提心行。
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說明佛為「尊」與「恩主」之理，彰顯報答佛恩之意。
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此段說明修學者在教法與修證上，依循相契的善法原則，生起感恩與回報之心，從而契合善知識的教化意趣。
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依據《華嚴經》教法，修行者應具備質直（心地坦白正直）與柔軟（調柔順從善法）之心，並依此法義付諸實際行動。
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說明質直的修行心態，即是順從師長的教誨，不違逆其指令。
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行者於發心修行時，能安忍種種困苦違緣，心性調柔，不生嗔恨與退縮。
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此句闡述行者在受用施主供養的衣食時，若有過失必須坦誠發露，不應覆藏，以此清淨戒行。
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說明修行者雖具備真實功德，但能保持謙遜，不起驕慢之心，契合菩薩道修養。
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此處說明善財童子聽聞教誨，進而契入老師所宣說的法義名言，從中領悟修學的指導。
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說明修行者在第七階段，對佛教法義能深入信解而不退失，並領悟傳承的深層義理。
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此段說明「上七品」的不同修行依據。
前二品依「人」顯德、次三品依「行」起修、後二品依「教」詮理。
修行者雖然依循的法門與切入點各有不同，但其根本旨趣皆在於報答佛陀深重恩德。
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總結十句經文之意涵，皆未超出三種菩薩忍辱境界，即心之極致和善、同住安樂，以及心性調柔即是質直。
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此句解釋修行達到柔軟寂滅的境界時，即可用來通貫總結前面或其餘的經文要義。
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解釋修行在安忍調柔的基礎上，進一步引發勤奮精進的修行果證。
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此段解釋方便行。
說明菩薩在修行「二利行」時必須精進不懈，於護持眾生與細微善行中持續用功。
這種修行因具備菩薩悲智，故在方便行中展現出無盡的行相。
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說明《華嚴經》文的解釋層次，先標示出修行契機的時節因緣，而後在「得不休」等經句之下，正明其不退轉的修證義理。
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說明十句經文的結構，首句作為總綱，後續各句則分別細說。
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說明行者在菩薩道修行中，因精進心平等相續、不間斷，從而達到不雜染污的清淨境界。
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說明修行狀態中過與不及的過患。
修行若偏向染污則會執著過度，偏向懈怠則會退墮不及，應當遠離這兩種極端，如同調琴般保持不急不緩的中道狀態，使心念維持無過無不及的平等流轉。
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此處指菩薩於修行位次上不退失自乘（即大乘佛法），安住於自身的乘願中。
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說明所列舉的前二項屬於自利之行，旨在闡述修行者成就自身功德的面向。
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此處闡述修行者應當進一步發廣大心，普願利益一切有情，為成就佛果的菩提心基礎。
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此句說明菩薩基於利益無邊眾生的宏大誓願，進而起修攝受一切眾生的行持，體現大乘菩薩道的悲心與實踐。
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此句在《華嚴經疏》的法義框架下，用以判定或總結前述兩項內容的性質，指出其皆屬於菩薩行願中利益他人的部分。
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說明菩薩階位中的修證位次差別。
自分，指依於自身本有的功德而安立；勝進，指超越自身階位殊勝進修。
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解釋五種熾盛的現象，其勢力常隨順運轉而增長，有如猛火上騰難以遏止。
在相關論典中，此現象被命名為「光明兼照他地」。
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指菩薩修行次第中的第六個階段，繼續修習而超越過去的境界。
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勸誡行者防範魔羅的迷惑障礙，堅守正念，以免道業受到毀壞。
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指菩薩修行成就的果德中，前三種偏重於自身的利益與成就。
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此句說明菩薩修持八攝法來教化眾生，其行為本質即是利他行。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，將所述品位或法門區分為『行』與『解』兩大門。
前八項側重於依教修持之行，最後一項則側重於開悟顯發之解，以此明示行解相資的修證次第。
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解說菩薩能憑藉自身智力斷除疑惑，對法義的是非對錯產生明確的決斷。
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此指菩薩辯才無礙，能破除外道邪論，展現無畏的自信與威德。
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強調修行前需先具備應有的條件與基礎，以此正念正行來成就修行。

解釋第四段經文中「是菩薩」以下文義，顯示菩薩依於增上欲，使本有心界達到滿足之果德。
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說明菩提分心與本心界的體性一致，依真如正念修習上位道品，因精進不退而能達到圓滿成就。
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說明依循精進的修行，能促使意樂、增上意樂與勝解界性達到圓滿成就。
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說明菩提心或行持的結果依循因果次第，由意樂與增上意樂兩種前行果報逐步引生此果。
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說明勝解與心界的體性無二。
藉由不退轉或修習善法的精進，促使前階段的果證持續增長，達到圓滿具足的狀態。
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說明經文十句的結構安排，首句統攝全義為總，其後各句展開細說為別。
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此處解釋菩薩深心不退失的狀態。
修習道品心能令功德增益，保持道心堅固而不退失。
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此處依華嚴宗法義解釋修行位次。
「自分」指當前階段所安住的自體法門；「勝進」指由此階段進趣於後續更殊勝的果位。
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解釋菩薩行持之相。
菩薩於五地以上，對於更殊勝的證悟境界，能明見而作決斷。
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說明第三種增長，是指行者對治煩惱的善根與修行勝過以往的狀態，因此稱為增長。
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指菩薩修行中斷除煩惱的四種滅除作用。
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此處闡述第五種斷除微細隱密疑惑之事，即是證悟過程中的智障。
依據華嚴經疏教理，於此位階若對深法存有疑慮，即會成為障礙智解的根本。
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對於微細佛法的傲慢心，會成為隱密的疑障。
只要不執著於自我攝受，便能斷除此障礙。
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說明前述之二種法門或對治，具有能除障蔽內心之慧解或清淨修行之作用。
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說明修行者於六觸境起明慧以斷除惑染，保持覺照而不隨境轉。
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說明菩薩安住於勝樂行三昧中，調適身心，使神智寂靜安適。
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說明菩薩十地等階中，第八地以上的菩薩能夠依仗佛的威神力來廣泛教化眾生。
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說明菩薩依止無量三昧定力，能令障礙真智的煩惱垢染得以清淨，從而引發殊勝智用。
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說明此法門能對治菩薩在禪定中所生起的智慧障礙。
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直言依文解義，一切本願皆已圓滿成就。

此段解釋《華嚴經》中第二個位果的經文結構，將其細分為「調柔」與後續的四個階段（調柔行、教智淨、別地行相、總結地相），用以層次分明地闡述菩薩修行的階位與內涵。
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此段解釋經文結構層次。
將修行內容分為發起修行的因緣、能起修行的行者態度，以及修行所達到的清淨境界。
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此處闡述修行實踐的三個層次：供佛積累福德、迴向廣大心量、以及聽聞佛法增長智慧。
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說明修行歷程的次第，行者先是在家身分，之後才於出家身分中出家修行。
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說明登地以上菩薩具足十法界身，隨順義理而有隱顯有無的變化，而前三地的菩薩則因寄同世間，仍隨順世俗法而行。
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說明世界的開端，最早的統治者（人王）是由於特定的條件而形成，闡述世間法生起的緣由。
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說明第三歡喜地之前的階位，並無天王之相，依華嚴經十地品之教證闡釋。
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此段闡釋菩薩階位至四地以上時，已契入出世間聖位之首，為彰顯此時的心出家之相，故在調柔行的教法中，再次顯明「有」的義理。
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指出修持者應當隨順真實法義，不應執著於世俗果報或在果報層面起諍論，以免障礙出家修道之本懷。
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說明六地以上菩薩證得法性平等，離於出離與住相的對立，故無出家與在家的差別相。
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此句在華嚴經疏的語境中，是用來指出經文或教理在論述『三所練淨』（即三種通過修行、煆煉而達到純淨、清淨的境界或領域）時，其結構包含了因明學或論式中的『法』（正面陳述理體）、『喻』（藉由世間事物作比喻）與『合』（將比喻與理體相結合印證）三個部分，用以完整闡明華嚴法界緣起中，染淨轉變與修行證悟的差別層次。
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說明菩薩在第四地修持時，將第三地所聞之阿含教法（喻為金）轉化為第四地證智的莊嚴裝飾，展現教法與證智的次第關聯。
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說明黃金在未製成各種莊嚴器物之前，仍保有其作為金的本質，以此譬喻佛性在未顯現相好莊嚴前之本體。
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說明二教所詮的智淨，是因為此地菩薩成就了證淨，體現體起用的妙理，故經文對此特別闡述。
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說明教法與證悟的關係，如同黃金與金飾的關聯，教法能成就並顯發本具的證德。
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此說明聖者依其實證境界而施設言教，猶如摩尼寶珠自然發光普照。
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以摩尼寶珠譬喻證智，開顯證智本體具備離垢清淨、寂靜照耀、圓滿具足三種特質。
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此處解釋佛所放之光明，即是代表能詮顯真理、引導修行之阿含光。
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說明菩薩運用極致的智慧，通達一切教法的真實義理。
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說明能詮的教法與所詮的實相證智之關係。
光明譬喻能照之證智，而教法為智慧所觀照及安立的境界，故稱智處。
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此段解釋菩薩十地中「焰慧地」的立名緣由。
因證悟之智與教法相互輝映，依證智引發熾盛的慧火，故名焰慧。
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「非餘寶」為顯示佛法珍寶超勝於世間其他寶物的文句。
此處疏文旨在藉由對比，突顯前面所說法義的無上殊勝。
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說明萬法依待而立之理。
諸法無自性，風等元素依於與他法的對立觀待，方能顯現其堅固不壞的相貌。
。
承接前文，指其餘相關事項或儀軌皆依循先前所述之標準，無須重複闡述。

此段解釋《華嚴經》偈頌的段落結構。
十七頌分為說明位（修行階位）、說明果（佛果境界），以及標顯品名作結。
符合華嚴宗依教相解釋經文的脈絡。
。
說明《華嚴經》十地品中，初地所說的十頌，可分為四個部分（前中四）。
此句具體指出「初一頌」的法義框架，即為「增長因分」，詮釋菩薩善根與願力的增長。
。
承接前文，指示緊接著的兩個頌子所闡述的內容主題為「清淨分」。
。
說明《華嚴經》中描述三有之處共有四頌。
這四頌顯示修行增長分，其中前兩頌（初初頌）旨在防護煩惱過失，後二頌旨在防護滯留於小乘境界。
。
說明藉由四個偈頌（頌）的內容，闡述依循修行之道，能夠令菩提果德或功德法財得以增長。
。
承接前文的經疏註解，說明其餘相關的義理或文句，其道理已經很明顯，讀者依循前例即可了知，故不再贅述。

指菩薩修行階位中的第五地，稱為「難勝地」，意指此地菩薩能令難信之法相應，勝過一切外道與聲聞，極難勝伏。
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說明「來」的四種義理之一。
寄位，指菩薩在修證的階位中，寄託於某一果位顯示其功德。
。
說明菩薩地中第四、第五、第六地對應出世間聖者果位。
前三地寄配初果（須陀洹），四至六地寄配羅漢（阿羅漢），以顯示教理與修行階位循序漸進的次第。
。
此段闡述菩薩修行中，如何將後位階的修證與二乘（聲聞、緣覺）的果位相對應。
十地中的後六地觀照緣起，與緣覺同；前二地（七地、八地）則與聲聞行相相應。
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此處說明菩薩與聲聞果位的對應。
因七地菩薩仍處於分段生死之中，未入純淨的聖位，故其階位與聲聞乘的修行階段相互寄同。
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承接前文解釋三十七覺分相應慧後，此處進一步解說與苦、集、滅、道四聖諦相應的慧觀。
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說明菩薩過去世未能隨順世俗教化，如今成就五明，能善巧方便攝化眾生，故依此次第說明。
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說明《華嚴經》此處立第四義的理由，在於前文已闡明三十七道品，此處進一步開顯菩薩為求無上菩提所修攝的殊勝方便。
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指出文中所述後三項意旨，其思想與理論依據出自《瑜伽師地論》。
此處引用《解深密經》，說明「難勝」之所以得名，是因為修習菩提分法的行持過程極其艱辛困難。
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說明某段教法或義理之所以如此，是因為它是依最初宣說的次第而來。
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說明菩薩在初發心住等位階中，能善於修習菩提分法（即三十七道品），以此作為成就佛果之基礎。
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說明真俗二智雖然體性相違，但在菩薩修道過程中，仍須將二智融通相應，以圓滿福慧資糧。
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說明菩薩在極難勝地修行時，必須將出世間的無分別智與世間的有分別智這兩種相違的智慧，調和並契合為相應的狀態。
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說明所指涉的法義或狀態遍及於始、中、終三個階段。
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此段引《瑜伽師地論》解釋「難勝地」之名義。
菩薩於此地修習聖諦，所得決定妙智極其殊勝，難以被外道或魔怨等所勝伏，故名難勝。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義脈絡，限定只在十地菩薩的境界或階位之中進行辨析與闡釋。
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此處說明菩薩在特定五地修行時，所面臨的教化眾生及自身境遇受限但仍須保持無惱的兩種修行難關。
。
說明菩薩登此位階後，具備降伏二種魔難的能力，並在難勝之境中安住勝義。
。
此句解釋修行果位的圓滿，多半是依據菩薩十地階位來判定其圓滿程度。
。
此處闡述《顯揚論》對「極難勝」的定義，強調修行者證得清淨無垢的微妙智慧，能破除流轉生死的束縛，契入寂靜聖道，展現極高深難以超越的修證境界。
。
此句指出所顯現之理與本分之體無二無別，闡明事理圓融之義。
。
提問者承繼前文對「難勝」教法的闡述，進一步詢問到底何為至高無上、無與倫比（無能勝）的最終極教法。
。
闡述菩薩成就功德力後，能產生強大護持作用，使得諸魔無法破壞修持與道業。
。
此句說明菩薩的殊勝不僅是相對於凡夫眾生而顯現，同時也包含了能夠對治、超越煩惱魔的障礙。
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說明不同經論的文字表述雖有差異，但核心意趣皆在彰顯真諦與俗諦圓融無礙的境界。
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說明初地菩薩在真實階位中，能同時圓融觀照真、俗二諦，契入平等無二的佛法真實道理。
。
說明菩薩十住、十行、十迴向等賢位雖屬於方便寄位，但由於體性交融，能與出世聖位互攝契入，展現出圓融無礙的法界境界。
。
說明第五地菩薩能斷除「下乘般涅槃障」。
此障礙是前四地修行所引發的出世心，因厭離生死之苦而急於求證涅槃，此為偏向二乘的障礙，故須於第五地中斷除以續發大悲心。
。
真俗無差別道指真諦與俗諦圓融無二的境界。
菩薩依此平等智慧，便能破除妄想執著，斷盡煩惱。
。
執著於欣求涅槃、厭離生死，雖屬修行階位，但若起心分別而妄想斷除，未契入無生法忍，仍落入二種愚癡之見。
。
說明菩薩透過實踐，證悟諸法實相的真如，其性平等，無有生死與涅槃的差別相。
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菩薩所修的行持可分為兩種，主要指依於真理（諦）而生起超越的智慧（增上慧）之修行。
。
菩薩於五明處行教化，若能體達世出世間二法無礙，即可證得平等無二的法身果德，所作皆順於深廣法義。

此段說明經文結構的判釋，將讚請分分為供讚與請說兩部分。
。
說明《華嚴經》修持儀軌或法會中，特定階段（前中三）的供讚順序與對象，依序為菩薩、天王與天女。
。
說明《華嚴經》文結構的科判方式，將此段經文分為「標舉」與「讚歎」兩大段落，展現疏釋文義的層次。
。
說明《華嚴經》義理時，開篇以兩首偈頌讚歎菩薩道修行與佛法相應的殊勝感應。
。
說明佛應化示現的時間之所以久遠，是由於度化眾生必須依賴相應的根機，而具備成熟的得度根機極為困難，故說時間久遠。
。
本句依《華嚴經疏》語境解釋「大海動」的象徵法義。
經文以「大海」比喻佛智與苦海，說明大地震動、大海湧動的異象，在華嚴法界中代表佛陀發動無量智慧，以此降伏並枯竭眾生受苦的生死大海。
。
此段解釋《華嚴經》頌文結構，將讚歎具德的後二偈半，區分為顯示佛果功德的「智」、「斷」、「恩」三德。
。
說明後一種（佛果或如來）圓滿具足三種德行（法身、解脫、般若），因其尊貴與福慧圓滿，理應受人天供養。
。
此處承接前文的經疏結構，說明科判中第三個部分的偈頌，其總結讚嘆與啟請的意涵，皆可依前述法理推知，故疏文不再贅述。

此句說明《華嚴經》正說分的科判結構。
依循《華嚴》十地階位，行與果互為因果，修習菩薩行即是成就佛果之基。
。
此段解釋《華嚴經》論義，將經文結構依義理劃分為對治煩惱、修行進階與證得果德三個層次。
。
說明菩薩修行階位中，初地之前的加行道以及初住地時所修證的無間道，為斷除煩惱之修行過程。
。
說明在修證階位中，順次進入「正住地」，安住於解脫之道。
。
說明修持者在菩薩階位（地）中，精進修習，圓滿成就殊勝的進趣之道。
。
說明勝慢的意涵及其對治方法。
修行者在四地中證得出世智，若執著於此殊勝境界，即生起勝慢。
佛法中以十種清淨心作為對治此類慢心的法門。
。
行者在修行十地或十心境界時，因執著於自己所達到的殊勝境界而生起驕傲自滿，稱為自地慢。
。
闡述隨順真如之道以作為到達二通名勝慢的極致標準，說明修證過程中具有相應的兩種道次第。
。
說明對治「勝慢」的方法，即是依止十種平等深淨之心。
此心性清淨平等，於前段修行階段中，具備對治勝慢煩惱的功能。
。
此處指在修行的階位或法義中，針對「同念不退轉心」的狀態，後續階段的教法或實踐能夠發揮對治的作用。
。
解釋何謂「同念」。
指後續的總句說明，眾生順應真如實相，能與真如契合而處於同一念境中，故稱同念。
。
說明經文在表述「不退轉」時，運用了舉出首尾兩端來總括其餘中間階段的文法與表法結構。
。
此處指前地（地前三賢位）修治與解脫的方法。
後接「慢」字，標示下文將對治慢煩惱。
。
說明菩薩修行對治煩惱的階次。
此處特指對治因身業清淨而生的驕慢心，各修證階位所對治的煩惱各有殊異，界線分明，不會與前一地相混淆。
。
闡明身業清淨與出世間智的因果關係。
因身離染污不著，故能顯發超越世間的真實智慧。
。
說明經文詮釋的層次，依序對治修行者對他法與自法所生起的高慢執著，以顯現菩薩修行的次第。
。
此段解釋經文結構，將「前」段內容分為三個次第：先總結前面所說的內容並預告下文，次藉由提問引發正理的闡明，最後總結說明能悟入菩薩地的修行。
。
平等具有二義。
如理指真如實相，為萬法平等之體；因果淨法指修持清淨因果的行相，為萬法平等之相。
。
說明菩薩十地中特定階位的修行特色，將千聖共同遵循的修證軌範稱為深淨心，指出此地階位的修行建立於深刻的觀照理解之上。
。
說明修行者依於平等法性之理，遠離執著妄想，心得清淨。
。
此句為反詰句，用以辨析當前所論之法與後續修證階位中所觀察的十種平等法之間的異同，藉此明修相與位次的關聯。
。
指出在進入特定修行階位前，修行者易對清淨境界產生優越感，故特別強調淨法無有高下，以破除行者對淨相的執著與慢心。
。
此處指十地中之後面的諸地，菩薩修行至此位次。
。
此段說明教法層次：先以道理顯示心淨，後以實修觀行契入真實境界。
。
說明菩薩修行階位的深淺次第，前階段理事平等雙運，後階段則完全從理體上圓融二諦。
隨著階位的提升，必須捨棄前階段較劣的相貌，修行才能步步增勝。
。
此段解釋《華嚴經》中十信至十迴向的中間十心，將其分為兩部分，首段闡釋諸佛所覺悟的甚深法義。
。
解釋論中所言「三世力等」，乃指佛於果位所成就之十力等功德，能通達三世一切智。
。
闡述後七明能夠隨順諸佛法的原因。
菩薩藉由二利（自利、利他）的因行，契合並順應最終佛果的成就。
。
將修行的七種功德或法門分為自利與利他兩個範疇，強調菩薩修行兼具自度與度他之特質。
。
將六度中的前五度及後續項目歸納為戒、定、慧三學。
佈施、持戒、忍辱三者合為戒學，精進為定學的助緣，禪定為定學，最後的般若為慧學。
。
說明菩薩修行欲達七淨，首重戒清淨，以防非止惡。
。
說明禪定之境清淨無染。
。
指依止華嚴教法，觀照並成就見解上的三種清淨。
。
此處解釋華嚴十明中的第四「疑淨」。
因見到修行者產生疑惑的相狀顯現，為顯示法義，將經文內容合併為一句，藉此湊足十門。
。
此依《華嚴經》理事無礙與圓融清淨之法義，說明五道輪迴及不合佛法之非道，其本性皆悉清淨。
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說明所修習之清淨法門，無論其廣狹大小，其名稱與小乘教法一致。
。
此處闡述菩薩修行次第中的第六種清淨狀態，指行持純淨無染。
。
說明修行達到七行斷除清淨的境界，其理論根據在於該宗（如唯識宗等）認為行者趣向流轉的諸心心所與業相皆已盡滅。
。
說明大乘教法在名相安立上，常以「斷」來詮釋修行行相。
然而考量《華嚴經》本義，經文僅作「修行知見」，未見「斷」字之說，故指出名相與經文之間的差異。
。
菩提分法（三十七道品）具有最上清淨的特質，因為修行者依循這些法門斷除惑業，從而激發出追求至高覺悟的勝妙意樂。
。
說明初二階位在見道以前的修行狀態。
初發心菩薩剛遠離凡夫過惡，需持戒防非。
欲生真實慧必須修習定學，但因未見真理，此階段仍屬世間境界。
。
說明隨信行、隨法行等三種聖者在見道位時，依序斷除三種根本煩惱，即身見、疑、戒取。
。
指出修道上的正邪分野。
戒取為非道，無法通往涅槃；具備無漏智慧，方為正確之修行正道。
。
說明見道位斷煩惱之理。
煩惱雖有十使，然特標見道所斷之三者，是依《涅槃經》之說法而立論。
。
十使即十種根本煩惱。
由於五見及疑屬於迷理之惑，唯於見道位中斷除；而餘四者（貪、瞋、慢、無明）既有迷理之惑，亦有迷事之惑，故通於見道與修道二位。
此處以十使障道的特性，說明教理中略說或廣說的理據。
。
說明六種根本煩惱的相應與隨從關係，三本（身見、疑、戒取）引發三隨（邊見、邪見、見取），依根本煩惱而起隨煩惱。
。
說明修行在斷除三結、三隨眠等煩惱之後，進而安立清淨的修行境界或果位。
。
承接前文，指出前述五種大種法皆具備「體性廣大」等同等無差別的法性。
。
說明小乘聖者在修道位中，透過發起斷除惑障的修行，使行持達到清淨。
。
說明斷德的成就階段。
無學道為修行階位的最高果位，此時依據先前所修之行，徹底證得斷除一切障礙的境界。
。
說明大乘行者在修道階段，依據斷障與成德的不同進程，可分為兩種階位。
。
說明菩薩階位中的斷證關係。
雖然在本質上實修的行與斷是同時的，但依階位分，初地至七地為「行斷」，依修道階段斷除煩惱。
。
八地菩薩契入無相法性之流，恆順於覺悟，其智慧與修行達到極高的勝境，故稱「思量上上」。
。
其餘未解說之文，文義簡易，能使學者輕易明瞭。

此句為科文標題，第二科旨在闡明如來與菩薩修證之行門。
。
說明《華嚴經》修證階位的次第。
經文段落依據修持的層次，前者闡明心識契入境界的階段，此處以下則闡明安住於該境界的狀態。
。
說明菩薩修行階位的法義。
修行十心（十信、十住等心）屬於方便行，藉此積累功德；而成就於佛法中不退轉的果位，則是安住於聖位之義。
。
此處闡釋菩薩修行中的第二種殊勝行相。
菩薩不住於道相，行持殊勝，能遠離愚癡散亂。
因為智慧達到清淨，與無癡亂的境界相應。
。
說明菩薩迴向所獲之果報殊勝，能攝持廣大的無盡功德藏。
因為迴向的善根功德無有限量，故能成就不絕的果德。
。
此句指出隨順正理之闡釋，旨在彰顯如理修持之行相，即菩薩所行之妙道。
。
說明《華嚴經》文意分為三段。
首段標示階位，顯明菩薩隨順真如法性，成就第五地之修行。
。
此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判或釋文之銜接語，指出繼前文之後，從「以善」二字開始的經文或疏文，其核心功能是從總體上彰顯、顯發相關的法義。
。
指示後續段落將針對「願力」一詞，進行個別的解釋與闡述。
。
「中四句」指修證過程中的具體行持，因皆契合真如實相，故總括名為「順如」。
。
說明菩薩在第四地時修行菩提分法以對治煩惱，透過前十心的修持達到清淨，進而契入第五地。
。
行者若於淨心中起希求勝相之念，即落入慢心之中。
此慢並非粗顯的煩惱，而是潛藏於義理文相之外的微細法執。
故須依後文之對治行相來加以息滅，以顯真淨。
。
說明初發心句若能轉向追求不住相道，此修行極為殊勝，因為它具備對治煩惱與執著的力量。
。
行者若執著於清淨心，便會生起慢心。
為破除此執著與傲慢，修持時應當不住於任何清淨相，從而起一切行。
。
行者於修行過程中，雖起種種差別行，若能安住於平等、深淨的菩提心，不失其本覺，即與真如法性相應，契合無二。
。
說明隨順真如之行的八種分類。
經文共九句，前七句各別顯示一種行，後二句合併顯示一種行，以此對應八種隨如之行。
。
說明八種菩提心中的前三種內涵。
起行心指發起菩提之行，自利願指發起求證菩提之願，合稱為修菩提心的具體展現。
。
菩薩行二利行（自利利他）時，以慈悲心為本，因體悟眾生無邊而誓願無盡，故能發起長遠心，恆常救度眾生而不生疲厭。
。
此段列舉華嚴菩薩十行法門中的後六行。
菩薩於修持中成就深厚善根，行持利他而不捨眾生，運用善巧方便修行，精進不懈以求無上菩提，進而具足自他超越之力量。
。
此說明前述經文中的第一句同時具足聞、思、修三種智慧相應之念，聞慧與思慧即能引發修慧，三者互為因果。
。
說明所詮釋之教法或境界，在層次遞進上不斷殊勝，最終達到圓滿究竟的果位或狀態。
。
此段闡釋修行次第的結構，將行法分為自證本分的「自分」與殊勝增上的「勝進」，並指出二者皆涵蓋初、中、後三個修行階段，藉此引導學者深入探究教理與觀行。

說明第二種殊勝境界，即菩薩依於不住道所起之行法殊勝，此行法分為體悟法性之智清淨，與大悲利生之方便勝。
。
闡述偏重自利的修行階段，因畏懼煩惱障礙而捨棄入世度化，為自了漢的修行特徵。
。
菩薩於利他行中，護持小乘的修行軌則，同時因悲智雙運而不住著於涅槃。
。
說明修行過程中的圓融無礙與不執著。
各種教法與境界同時並起且互相啟發，雖具足引導作用，但心不執著於任何單一之道相，故立名為「不住道」。
。
此句為經疏之大綱結構說明。
說明在「智勝」章節中，先從「實相」層面（四諦實法）進行辨析，隨後在「世俗」層面（善知俗）中，運用四諦理路來闡述十種觀照門徑與化生眾生之種種差別，體現了從理入事的論述結構。
。
指出觀想之數量為十種，對象為四諦，而非十四諦，以明示修行觀法的類別與範圍。
。
說明菩薩修行至特定地步時，能依據十種行相真實通達四聖諦的道理。
。
說明四聖諦的真實體性。
苦、集二諦屬於世間的迷亂因果；滅、道二諦屬於出世間的覺悟因果。
此四者為諸法實相，不隨佛陀是否出世而改變，故稱實法。
。
說明此處的解釋是依據真實不虛的法義而說。
。
說明四聖諦的因果特性。
苦、集是世間迷因果，滅、道是出世間悟因果。
在沒有佛陀覺悟並開示教法的情況下，眾生無從了知迷界的因果，更遑論證悟與修持悟界的因果。
。
此句為指示例義，表示未詳述的其餘部分，皆與本品所述之義理與法門相同。
。
說明後十觀之首「制立」的內涵。
四諦法門含攝無盡法界，菩薩智慧深廣能圓滿照見。
雖然依智有種種異說，難以窮盡，但論典中僅約化生差別來詮釋，最終皆會歸於所知境界中的智清淨。
。
說明「十總」的開合。
此十種總相皆為佛應化眾生而作的分別。
若依所化導的根機大小可分為二類，前九種總相為化度小機，最後一種則為化度大機。
。
說明教化過程的三個次第：先生起理解，次起修行，最後證悟。
。
說明菩薩修行階段或隨順根器而建立的「離」有七種層次。
初階表根器未熟，第七階表大乘可化，旨在闡述教化眾生的次第與方便。
。
此處運用三對實法，從不同教相的視角來辨明通教與別教的差別。
。
此處屬於華嚴經疏對四諦觀行的開闡。
說明十門當中的前五門，如何依循華嚴宗性相融通、緣起集成之教理，來通達觀察四諦之法相、性空、無礙、各異與緣起。
。
說明修行觀修四聖諦的次第。
前四句依序觀苦、集、滅、道，最後一句僅觀滅、道，以此作為證得佛智的菩薩地之因。
。
說明修行者在次第觀修中，透過觀照四諦的迷悟因果以斷染成淨，最終探究四諦緣起即清淨法界之真實體性，圓滿大乘佛果。
。
說明所論及的道理，在此情境下同樣成立，表示義理相通。
。
此段說明對於經文中「四正」名相的註疏結構。
首先羅列十名，其次依序解釋，符合華嚴經教釋文的次第脈絡。
。
指出對經文的註解與義理闡釋，主要採用兩種依據標準，即《瑜伽師地論》與本論。
。
說明《瑜伽論》在解釋「十句」時，因文義略而不詳，故所詮釋的法義未盡圓滿。
。
解釋「知菩薩地」十句中的前三句。
指出「知俗諦」的意涵是為了開悟他人。
。
行者憑藉自身內證的智慧，親自體會、了知最勝真實的境界（第一義）。
。
此段闡述真俗二諦與自相、共相的關係。
自相為個別法相，屬世俗諦；共相為普遍法性，屬勝義諦。
二者皆依於一境而存在，體性不相分離，故稱俱處。
。
說明今經文句依三藏教而立名。
契經、調伏、本母即三藏，文義由三藏教詮釋而立「名由此說」，闡明法義依教而顯。
。
說明經教中的階位差別旨在詮釋調伏煩惱之行法，而對五蘊、十八界、十二處等法相的了知，則對應於論典中「本母（摩得勒伽）」之義理，旨在抉擇諸法性相。
。
說明第十種法義或類別的內涵，與佛所說之經教的義理相契合。
。
說明三有四句的意涵，此處透過四聖諦的個別相狀進行觀察與證知。
依現前的苦相知苦諦，依苦發生的因緣知集諦，依因滅而果滅知滅諦，依對治斷除的修習知道諦，逐次明瞭四諦的因果與修證法則。
。
此段闡述十種知中的第一種。
針對尚未具備大乘根器的眾生，佛方便宣說四諦、十六行相之教法，使其瞭解世俗諦理。
。
此處解釋《華嚴經》的教判義理，依據四重二諦中第三重「理事無礙」的立場而立「內俗」，不取《瑜伽》通達大、小乘及根機生熟之義。
。
「二為」是指修行者機緣成熟、足以承受大乘教法，故宣講諸法皆空的真實勝義，引導其悟入大乘。
。
說明菩薩隨順眾生根機，透過相諦來解說第一義諦，化解眾生對於性空與因果、有無之間的矛盾懷疑，引導其正解諸法實相。
。
說明世俗諦中諸法之自相即空，與共相併存無礙之理，故稱相諦。
。
此處解釋「疑」與「謬解」之別。
「疑」是對兩種不同境界無法決定；「謬解」則是將本具差別的二境，誤認為是一，產生錯誤的見解，進而迷惑學佛者。
。
此處指出真如理體與萬法事相的關係。
理體無二，但在現象界中，性（體性）與相（相狀）的差別分位清晰可辨，不相混亂。
。
說明為了救度遠離正念的眾生，須了知成立諦。
因為眾生執著於聽聞到的差別相皆有實體，失去正念，故施設此教法以破除其執。
。
諸法差別相皆依緣起而有，無有自性。
一切法雖無自性，但能依緣而起、隨言表詮，故施設名言以成立諸法。
。
解釋《華嚴經》經題中所建立之「成諦」的真實義理。
。
此段說明第六種菩薩行相為正見。
眾生若能如實了知事相等四聖諦，且內心不再有疑惑與執著，即成正見。
依此正見，進而能引導修行者知苦、斷集、證滅、修道。
。
此段闡述四聖諦與盡智的對應關係。
說明世間現象即是苦諦，煩惱生起即是集因，證入無生即是滅諦，斷除苦因即是盡諦，對此四諦的徹證即為盡智。
。
此處依華嚴經疏之法義，說明「無生」與「無生智」的關聯。
當修行斷除因緣，令未來的苦果不再生起，此狀態即稱為無生；而能夠如實照見、證得此後果不生之理的智慧，即是無生智。
。
指出小乘學者對於『盡』（滅盡）的理解，僅侷限於當下現行煩惱的息滅，並未達到大乘空義。
。
此處依華嚴經疏之法義，說明利根者斷除煩惱的決定境界。
利根修行者以殊勝智慧斷惑，能決定深信並確保已斷的煩惱未來永不再起，此種煩惱畢竟不生的決定狀態即稱為「無生」。
。
說明滅諦的體性為「盡」與「無生」。
無學聖者依此如實了知，由於心向寂滅境界，故安立為四聖諦中的滅諦。
。
解釋「道無二」之義。
「無二」即真理不二，體會此理之修行即是「一行」。
論中解釋此一行乃因契合真如寂滅之理而證知，故稱為一行。
。
指出觀法之次第，前文列舉實法四諦為觀境，此處則進一步闡明觀智，指導修行者如何具體觀照此四諦。
。
此段闡述菩薩教化眾生的第七種動機。
菩薩為了化導已種大乘善根的眾生，必須深入瞭解菩薩階位直到佛智的一切真理，從而善巧引導他們在佛道上不斷精進證悟。
。
說明菩薩要達到正覺一切相的境界，必須深入學習並精通五明，以此菩薩修證的階位為因，從而成就大乘智慧。
。
說明菩薩修行階位及證悟果德，必依循嚴格的階梯次第，逐步相續昇進，最終成就佛果。
。
解釋經文中列舉「信解」等修持或信受狀態的用意，在於破除或解答外道及初學者的疑惑。
。
說明凡夫或淺位菩薩對於六地以上乃至佛果的甚深境界，因從未證入，故無法如實了知。
。
說明「信解鏡像觀」在智力觀照下並非究竟成就。
觀智所緣的鏡像相，猶如外在影像，由於尚未證得真實理體本質，故屬未成就的境界。

此段科文解釋《華嚴經》中菩薩如何以方便利益眾生。
科文分為總起與別起兩個層次來闡釋菩薩的悲心與觀照智慧。
。
此句說明菩薩修學的次第，先總結前文，接著依教觀察過失以斷除煩惱，最後發起悲心度化眾生。
。
說明在觀過之法中，先抉擇其相為虛妄非真，接著依據「誑惑」等經文闡明對他人彰顯過失之相。
。
標示科判或文義解釋的開端，指順序上的最初。
。
說明「虛妄」的涵義在於體察五蘊。
凡夫起心動念認為五蘊法為常，但此妄想所執之相與實相不符，無常故空，故稱虛妄。
。
此處釐清空理與妄執之差別。
所取境之無，並非真如實相之無，而是異於凡夫情見虛妄執著的有，故說此無與真理並不相似。
。
此段指出「我想」的普遍性與虛妄性。
凡夫於非我之法中，妄計常、樂、我、淨，統稱為「我想」。
這超越了單純的「我見」，涵蓋了更廣泛的執著與我慢，揭示了能取之心的顛倒虛妄。
。
說明眾生由於執著於「我」這個根本，由此衍生出「我執」及對於我的妄想分別，故言我想。
。
說明修行者觀照虛偽的煩惱心念時，乃是針對外在的六塵境界來觀察。
。
說明凡夫因心生妄執，將虛妄的世間法視為真實，進而產生貪愛執取。
此過程是由於能取之心迷失真理，導致境相被妄心扭曲，形成惑業相續的流轉現象。
。
說明世間生滅法終歸敗壞，故其相虛妄，藉此顯示凡夫所執取的外境皆無實體。
。
說明世間法屬於無常的生滅現象，雖然表面上看似相續不斷且具價值，但本質上迅速壞滅，缺乏真實的義利，故為虛偽。
。
此段解釋「誑」的心理運作。
因虛偽的心念對外境起作用，進而在他人面前表現出揭人過失等行為，此種引生過失造作的心態與行為，統稱為誑。
。
虛妄、詐偽的心念執迷於外境而無法明瞭諸法實相，此種迷闇狀態通稱為「惑」。
。
此段闡述諸法並非實有。
所謂常等相，皆因虛妄顯現而看似存在，本質上並非真實具有自性。
。
此處依華嚴經疏之法義，解釋「虛事中意正取」的內涵。
說明妄法本無實體，卻能欺誑心識，令意根誤以為真實而生起執取，故定義「虛」為「誑」。
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此段解釋煩惱心行的生起，指出由於執著自我及法相，進而引發貪求與傲慢。
說明眾生面對境界時，因執取世俗法相而生起種種心病。
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指出虛妄造作的世俗法為過患，闡明虛妄即是迷惑，因為世俗事相的利益終將窮盡，無法帶來永恆的解脫。
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說明虛妄之相牽引心念的運作機制。
凡夫因為智慧不足，對於虛妄不實的欺誑之法產生執取與造作，從而陷入輪迴的迷妄之中。
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指出「詐」即是煩惱惑業的展現，而愚癡凡夫因為看不破虛妄的假相，進而從中真實執取，生起傲慢心態。
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說明發起慈悲心的兩種動機：一是源於拔苦與樂的憐憫心，二是源於悲心能產生殊勝利益的功德作用。
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菩薩修習慈悲觀，若能不住著於道相，其修行功德更顯殊勝，故稱為轉增。
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菩薩修行階位隨著層次遞進，後一階位的功德境界皆超越前一階位，因此立名為「大」。
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說明菩薩的光明是因救度眾生之方便智成就而轉勝。
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此疏釋說明經文義理同時貫通慈與悲二德，但在文字表述上，採用了偏舉一隅而互相影射省略的修辭方式，理解時應當圓融互見。
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此句解釋初地菩薩的「生」義。
菩薩破無明、證法身，轉變凡夫心行為聖者慈愍，其慈悲之力分齊上已等同諸佛，故稱之為「生」。

標示此段科判的第二個專屬主題，稱為「別起」。
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說明修行起行之初，首先總結前文所得之智力，其次說明近觀有為生滅之相與遠觀諸聖諦理，並重申不捨眾生之大悲心。
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說明修行者在求取佛智後，應當發起救度眾生的清淨誓願，以大悲心引導菩提願行。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩發心的觀行。
化心即能教化眾生之心。
經文前半段彰顯觀照眾生苦難的「大悲觀」，後半段則彰顯給予眾生安樂的「大慈觀」。
。
菩薩於修行之初或前階段發起悲心，此悲心具有兩種相貌，首要即是依實相觀察苦的因緣積集，從而正知苦的真實體性。
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此句解釋經文中行者進一步觀察凡夫流轉六道所受之深重苦惱，以此生起厭離之心。
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說明依據具體人事變故或緣由，來顯明對應的過失，不離緣起法則。
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說明觀察二際的四個層次：先總標二際，次依順逆次序觀察二際的生滅與虛妄，最後總結達到如實知見。
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說明時間與剎那相續的流轉關係。
以現前一念為基準，之前為過去，之後為未來，透過三世流轉的相續，顯明無始終真實起點與終點的法相。
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解釋菩薩順生死流或順涅槃流觀諸法時，「順觀」中分為兩部分：先說明過去際（前際），後說明未來際（後際）的觀法如前際所述。
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說明《華嚴經》文脈結構，先闡述十二因緣集起苦聚之流轉，次依「無我」詮釋人、法二空之真理。
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標示即將進入經文或科判的開端。
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說明十二因緣中，無明與愛為流轉生死的根本。
無明能發動業力，愛能滋潤煩惱種子，二者相互配合而招感生死果報。
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說明十二因緣流轉的根本動力，在於無明與有愛。
由於惑與業的作用，生死輪迴便在此二者之間相續不斷。
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菩薩觀察眾生因無明愚癡而生起貪愛執著，進而引發煩惱與痛苦，因而引發同體大悲。
此處援引《淨名經》（維摩詰經），指出煩惱病源在於癡愛，展現菩薩不捨眾生、體察眾生病苦而發起悲心的修行境界。
。
說明三種生果中的第一種。
眾生因為對境產生貪欲，為了追求愛著的對象而不斷造業，導致在六道生死中輪迴流轉，指出「欲貪」正是繫縛眾生受報的根本原因。
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指出修行若帶有求取眾生的虛妄心，將受困於五蘊之中而無法解脫，此乃外道執著於『我』常住於五蘊中的謬見所致。
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眾生於三有中貪求不捨，造作諸業，導致苦果相續積聚，根本原因在於三有本身皆具苦性。
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此段闡述在修證境界中，次第顯現空無我理，進而推及後際諸法亦復如是，最終顯明諸法皆能如實為心識所了知。
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此句指出在三逆觀照中，順境與苦集諦是一體的，因貪著順境便會招致苦果，以此破除對順境的執著。
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此處闡述觀待染淨、順逆的修行義理。
逆順迷悟相對於真理，虛妄分別斷盡便證入真實滅諦，出離生死迷執即為修道。
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本句疏文承接前文對四諦的辨析，總結如實了知四諦時，會涉及二際（生死與涅槃）在逆順、有無等維度的三種欲顯之義。
此處先闡釋第一種含義，即從凡夫的角度來看，其生命流轉中只有屬於世間因果的苦諦與集諦，尚未證得或修習屬於出世間因果的滅諦與道諦。
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此說明菩薩觀待境界的態度，「有」指現象界之存有，「無」指虛無或空無。
菩薩順應諸法緣起的有，而不陷入斷滅的偏空。
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說明三雙（四向四果）對應凡、聖之位次，闡釋真性寂滅本來具足，修行之果道亦與此真理相符相契。
。
此處依《華嚴經疏》之法義，申明苦諦與集諦皆是虛妄且本性空寂。
眾生因妄想而受苦報，然此苦報體本自空；能招感苦報的業與煩惱（集），其自性亦同為空寂，由此彰顯因果皆無自性、本來空寂的華嚴事理無礙法界觀。
。
對比凡夫與菩薩的境界。
凡夫因迷失心性而無明，菩薩則能正確覺悟，洞察諸法實相。
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說明第二種觀想內容，從時間相續不斷（深）與內容繁多（重）兩個維度，剖析眾生所受苦果的特質。
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此句為科判用語，說明將經文脈絡分為兩段，此處為第一段，總標示出眾生可憐憫的意涵。
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說明愚癡與無智的內涵。
眾生因不解本空理體而起迷執，稱為愚癡；因不生厭離心而繼續流轉，稱為無智。
此二者義理相通，皆是流轉生死的原因，故令人悲憫。
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此處闡釋眾生流轉生死之所以可憐憫，根本原因在於迷惑於二苦。
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說明眾生初起未能了知深重之苦，因此佛對其生起悲愍之心。
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此段解釋《華嚴經》經文。
說明眾生沉淪三界，承受極深重的果報苦難卻迷昧不知，無法覺悟解脫，凸顯其處境的悲慘與值得憐憫。
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此段解釋經文科判結構。
先敘述前面訶責的意涵，接著透過「轉更」等文句，具體彰顯輪迴中苦上加苦的境界。
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說明在整體觀修架構中，首先要觀照的內容即是「生苦」，以此作為修行的入門基礎。
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說明五蘊和合之身為種種苦事所依，此肉身結構即是眾生流轉之生苦所在。
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說明萬法皆依緣而起、無有主宰。
如同機關之運作須依眾緣，緣缺則寂滅；眾生若造作行為（業），便會引發相續不斷的因果循環，此即生命流轉的現象，依此彰顯無我之理。
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解釋經文「隨生死」一句，顯示生死流轉中必然伴隨愛著煩惱的集起。
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解釋《華嚴經》經文「於諸蘊」之後的文句，主要闡釋修行上遠離諸蘊、證悟滅諦與修持道諦的法義。
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此處闡述觀照老、病、死等痛苦本質的重要性。
若於此未能如實覺知，即落入「不知」之境，無法體會生死流轉中的病苦實相。
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此段解釋《華嚴經》中「不能拔」之義，指出由於外道妄修梵行求取眾生，未能對治根本煩惱，故無法拔除慢、見等煩惱毒箭。
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眾生因貪著欲樂，反而助長煩惱，無法息滅貪瞋癡三毒。
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眾生因無明覆蓋，貪著眼前微利而造作大惡，終招致無邊大苦，故此類惑業苦報狀態被譬喻為黑闇。
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說明眾生於四有中流轉，因三有之貪愛廣大無邊，故無法窮盡貪愛欲求，致使生死輪迴不斷。
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說明三求（欲求、有求、梵行求）乃是招感苦果之因，故於如實觀察中將其視為苦果。
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說明集諦的定義。
眾生的三求（愛、恚、癡或欲求、有求、梵行求）能積集業因，進而引發後有之果。
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闡述不求佛陀導師、不明見遠離寂滅的原因，在於修行者未趣向真實滅諦，或對寂滅的理體缺乏相應的明證。
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此段闡釋遠離外道之意，強調順應魔道將違背正法，故於經文中特顯遠離彼道之理。
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指出在「於生死」的經文內容之下，論述並總結了流轉於生死輪迴中的種種過失與禍患。
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說明生死流轉的現象，總體顯示了苦諦的境界；而對境起心（覺觀）的煩惱波濤，則總體說明瞭集諦的緣起。
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此段闡釋經文於生死流轉中，特別指出死苦之內涵，而將老苦省略未予詳明。

此段闡釋大慈觀之結構，分為見境生慈與依教發願二階段，顯示菩薩悲心之發起與廣大誓願之體現。
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說明菩薩起慈悲心的次第。
修行者先依教理觀察境界，而後發起拔苦與樂的慈心。
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菩薩修習慈悲觀，以觀照眾生所受之深重苦難為緣起，引發拔苦與樂的慈心。
。
此句說明《華嚴經》經文的釋義結構。
經文在此處先總括大意，隨後再就「無救」一詞進行個別闡述，展現疏釋文理的層次。
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藉世間「孤」無父之義，比喻修行者在前一階段或境界中，尚未建立根本依怙的狀態。
。
此處以「塗盡」比喻修行或觀照的功用達到極限，當名相或功用究竟顯現後，即顯示出再無可依執之處。
在《華嚴經疏》的法義框架中，這通常用以闡釋當契入究竟空性或事理無礙的極致時，所有前方便或能緣的粗顯心相皆歸於平息，無有任何依持的相狀。
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此處依華嚴經疏語境，釋義「困」的法義。
以眾生流轉生死、無法擺脫亦無人能代受此沉重業報，來定義何謂「困」。
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此句解釋「迫」的法義。
在華嚴經疏的語境中，眾生因過去的惡業與當下的煩惱（惑）相互交織，形成一股無法抗拒的強大力量，使身心遭受逼迫、不得自在。
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闡釋眾生於流轉差別境中，缺乏究竟解脫的救護與依怙。
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說明定業果報一旦現前受報，勢力強大，無法中途改變或避免。
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說明眾生若隨業受報，無有善法作為依託，則隨因緣果報而流轉。
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「無洲無舍」比喻無所依怙、無邊際之境。
此句說明接下來的文段旨在解釋前文所提及的「窮」義，探究其深奧意涵。
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說明修行者若沈溺於粗細的覺觀妄想中，將無法聽聞正法。
智洲因此提出對治方法。
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闡明眾生流轉生死曠野，未能解脫，皆因缺乏善知識慈悲攝受與庇護，凸顯修學中善友引導之重要。
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本句解釋「無導」與「無目」二詞所代表的困境。
修行若缺乏正念思惟的引導與正見的明察，便會陷入困境，無法通達佛法真實義。
。
比喻眾生若無佛法智慧引導，猶如盲者缺乏指引，必將陷於無明困境之中。
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承接前文，針對「無明」二字，進一步詮釋其所蘊含的逼迫與障礙之義。
。
解釋無明得名之由來。
謂眾生之所以處於無明狀態，根本在於有「無明住地」這一由來已久的煩惱障蔽本覺。
。
說明黑闇之因，乃由於眾生內心存有四住地煩惱，此煩惱猶如客塵，且時刻生起邪念，致使本性智慧受蔽。
。
說明眾生因無明與煩惱遮蔽，無法聽聞正法，從而受其纏縛，無法解脫。
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菩薩依止慈悲本懷，以殊勝行力拔濟眾生修善，令其離苦得樂，終至成就佛果。
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說明菩薩的廣大誓願能利益一切眾生，此種利他行正是慈悲心所生起的作為。
。
此段解釋《華嚴經》中慈悲相貌的義理，說明行者修習諸善法的根本目的，在於發起拔苦與樂的慈悲心以救護一切眾生。
。
解釋佛菩薩救護眾生的十種相貌。
十種救護相可分為兩類，前二者專為救護未來的眾生，後八者則能救護現在與未來的眾生。
。
此指菩薩以方便力，安頓引導造惡或未行善的眾生，使其捨惡從善，安住於清淨善法之中，從而獲得真實利益。
。
此處闡明菩薩利生事業之一，藉由安立眾生於善法之中，進而使其獲得安樂果報，體現修善感果之因果法則。
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此句列舉菩薩修持之行願，菩薩見眾生貧乏，起大悲心憐愍之，進而施予資身之具以濟其苦。
。
此句說明菩薩慈悲拔苦，針對修行道上障礙重重者，施予攝受與助緣，使其能克服困難，圓滿修持。
。
說明色界與無色界雖無粗重苦惱，但因缺乏修持佛法之助緣，最終仍不免於無常與輪迴，故以不足之緣而判為苦境。
。
使眾生從五世間的繫縛與障礙中解脫出來，契入清淨境界。
。
此處闡述菩薩教化外道令其入道的五種具體方便。
透過攝受、遠離苦行、破疑、勸修三學及引導證滅，展現了由淺入深引導修行的次第。
。
此處闡釋《華嚴經疏》中對於名相適用對象的辨析。
前述之「解、行、證」三法，在論典的文義脈絡中雖是針對外道來破斥或引導，但在法理本質上，「解、行、證」等後續三隨眠或三法，其義理是通於其餘一切非外道的階位與類別。
。
說明菩薩修行至殊勝境界時，體悟空性而不住相，不執著於所修之道行，方能契入究竟。

此段解釋《華嚴經》論文，闡述第三部分說明果德殊勝，強調菩薩因中修行不執著於相，故能證得殊勝的佛果。
。
本句是《華嚴經疏》用以科判、總結經文義理的結構。
透過「攝功德」、「修行」、「教化眾生」與「起隨順世間智」四個面向，來開顯該段經文所指向的四種殊勝成辦與果德。
。
此段闡釋修行階位中的自利行。
四位重中的前二位（信、住）屬自利範疇，對應所知法中所得的清淨智果。
修行過程先達到自身分證，後續再不斷殊勝增進。
。
說明利他具備方便果，並將其開展為教化他人的「行」與「智」兩個層次。
。
解釋攝功德十句中的前三句（聞勝）。
指出「聞勝」具有兩義，首先第一義即指信解修證過程中的聞、思、修三慧。
。
說明菩薩的聞持與義持。
「念」心能不忘所聞，故稱聞持智；契合諸法真理，故名義持。
。
說明教法與義理的殊勝。
法智與義智皆以智為主導，闡述佛法教理與修證體悟的殊勝勝解。
。
解釋兩種解說均涉及「聞」，因「聞」為修學之始，故在立論命名時，採用「攝聞」以顯示其殊勝。
。
說明菩薩成就攝戒的殊勝行持。
首先以忍辱柔和為戒之因，內心具足慚愧心，於暗室與明處皆不作惡。
藉由防護身、口、意七支清淨，避免世間譏嫌，從而成就圓滿的持戒功德。
。
說明持戒圓滿清淨無缺，則能成就戒體。
強調持戒意志堅固，即便遭遇危及生命之難，亦堅守不捨。
。
說明五攝智中的第一種「因緣集智」。
此智用以明辨諸法生起的道理，能正確識別何者為導致錯誤結果的「非處」，以及何者為順應正理的「處」。
。
此處闡述覺者的智慧，即能如實辨明合於事理的適當處境，與不合事理的不當處境（即處與非處），透徹明瞭因果與法則，故稱覺者。
。
此處闡述第二種證智的境界，行者能了知一切魔事及其對治法，並明瞭只要依隨心識進行分別，此分別作用本身即是魔事，旨在提醒行者超越心識分別以遠離魔障。
。
知教智為十種智之一。
指了知佛陀為了應機說法、對治眾生種種煩惱而施設的種種異說言教。
。
說明言說之正邪，契合真理者能彰顯法義，違逆正理者則失去法義，以此辨別教說之真實與虛妄。
。
此說明觀照智慧的作用。
修行者在面對混雜的境界時，透過如實觀察，剔除邪見、契合正法，即是圓滿的智慧分別力。
。
說明菩薩依於四神力與禪定，進而起智發通，以破除眾生對邪法的依止。
。
菩薩依據化導眾生的五種智（法智、義智等），觀察世間的適宜情況，隨順機宜而運用折伏或攝受的方法來利益眾生。
。
將五種修行或功德分為自利與利他兩大類，顯示菩薩行涵蓋了自身修行與利益眾生兩方面。

此段標示出《華嚴經》中闡述「修行勝」的經文句數，說明菩薩修行的殊勝行門共有十一句。
。
菩薩為成就佛果，增長福德智慧等因行。
。
菩薩修行需以智慧作為一切功德的根本依止，故慧是因行之所依。
。
說明菩薩修行中「自利」的內涵，與福德、智慧二者相互對應。
。
說明菩薩利他行之二種德用。
化生度化眾生而能精進不疲，令眾生證悟涅槃寂滅。
此二者展現了利他事業中的因與果之對應關係。
。
說明「勝進」法門的修行次第。
「後七」指十迴向中後七種迴向。
在此階段，第五種迴向起修佛法行，第六種迴向起修淨土行，這兩者對應著依報國土與正報果德的修行。
。
此說明修行者依據佛的法身起修因行，因為所修之行乃是為了成就佛的相好法身。
。
說明修行依循佛的果地作為而起，展現三密加持的妙用，此一行法體現了事相外表與理性內證的對應。
。
說明菩提心為一切善法、行願之根本，前述四心皆依此菩提覺悟之心而引發。
。
此句闡述求法與修行之態度，強調為求法義應保持恭敬尊重，且修行欲求增上進步，須依止賢勝於己之善知識。
。
說明修行項目或功德中，前五項側重於自身修持的利益，後兩項側重於利益眾生。
。
說明《華嚴經》中十願與十一願的立意，十願取用菩薩願行，十一願離棄小乘心行。
此為判教抉擇法門之特性，旨在顯揚華嚴教法，非同於對立的對治法。

科判結構的說明。
此段將「教化眾生勝」分為正明教化與結行成益兩部分，指出從何處為正說化生，何處為結成利益。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構的科判文字。
疏主澄觀在此將當前經文分為總相與別相兩部分，先總論四攝法之攝生，再依經文「示現色身」以下具體分述四攝。
。
此處解釋經文「文有八」中的第一項。
佛菩薩為了引導眾生，運用四攝法中的「同事攝」，示現與化度對象相同的色身，藉由同甘共苦、共同生活來親近大眾，進而隨順開導，成就化度眾生的功德。
。
此段解釋菩薩四攝法中之「愛語」。
以真實、契理之法語利益眾生，開導其疑惑，使其生起信解，故名演說法為愛語攝。
。
說明《華嚴經》中佛的開示教化，皆屬於菩薩四攝法中的利行攝受。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，說明經文特定文句的根本意趣。
此處指出開示菩薩修行的目的，在於救度缺乏智慧善巧（無方便）的眾生，進而闡明這種導引眾生趨向覺悟的教化，正是四攝法中「利行」的體性與本質。
。
此句闡述菩薩為懈怠退失者示現佛力，藉由加持使眾生重拾精進，促使未圓滿的眾生利益事業得以成就。
。
闡釋世間地位與財富的過患。
眾生因貪戀權位與財富而造作諸苦，菩薩為令其覺悟，故明示名聞利祿所帶來的巨大憂患與災禍，破除眾生執著。
。
說明第六種障礙或過失的狀態：因未曾於大乘佛法生起信心，且過去未曾修行殊勝善法，卻去讚歎如來智。
。
此句列舉華嚴教法化導眾生的第七種方便，針對根機未熟、執著於奇蹟的外道，聖者透過神通來示現不可思議境界，以折伏其驕慢，啟發其對正法的信心與理解。
。
指菩薩修行中的三種殊勝行相，此處對應「難行」與「利行」，說明上位階的修行特徵。
。
八總，即八種總相。
菩薩修習八種總相，能圓滿顯示一切法門與一切種智的利生行持，故此等行持稱為種種方便。
。
說明菩薩四攝法中，愛語與利行可以相輔相成。
以愛語開導對方修行，即能成就利行。
接著闡釋佈施法門，以圓滿六度萬行的修行。
。
此句說明在特定教相或階段的開閤中，省略了四攝法的名目。
若要深入瞭解其廣泛意涵，須依據《瑜伽師地論》卷四十三的內容來理解。
。
解釋第二科「行成益」。
在「初結」之前，亦即「心恆」文句之下的修行成益之義。
。
說明趣求佛智者為化度眾生而求勝力之行持，並交代前文對『不退』義理已作解釋，其餘文句則未再增修詮釋。

此句解釋菩薩修行次第中的第四種境界。
透過「隨順世間智殊勝」的修行，用以破除並對治有漏的染污障礙，體現智與悲的相應。
。
說明染污與障礙的體性，指出煩惱障礙修行，所知障礙真實體悟，二者分別對應染與障。
。
說明經文科判結構。
先總標諸門，次別示相狀，最後總結修行所獲利益，以此層次闡釋教義。
。
說明菩薩在修行至第二心（如發心住或第二無生忍等特定階位）時，會自然顯現精通五明的相貌。
引《大般若經》「五地菩薩學五明」作為教證，強調五地菩薩為利樂有情而深入學習世出世間之五種學問。
。
此段解釋聲明學的功能。
聲明學不僅為世俗語言文字之學，亦是菩薩通達教法、破除愚癡障礙的重要方便。
透過文字與算數的學習，能對治怯弱及智慧障礙，進而圓滿菩薩利生事業。
。
此句說明語言文字的由來。
華嚴宗引印度外道「聲論」派的觀點，說明世間的言說文字（名、句、文身）是用來施設與建立一切法義的基礎。
。
說明萬法差別相的安立，皆因有數法之建立而能成立，顯示數量與差別相的相對關係。
。
說明修行者應對治執著於給予和接受（取與）所引發的疑惑與障礙。
。
說明菩薩為求一切智，學習外典技藝，其中通達圖書典籍即契合於因明學，此為十明處之一。
。
指出通達的核心在於彰顯、闡明佛法真實義理，非流於文字表相。
。
此段列舉世間種種言語議論的類別，說明眾生的言說紛繁多樣，涵蓋從日常談論到引導修行的各種層次。
。
本句依《華嚴經疏》的觀點，說明對物質世界基本構造「四大」的執著，是引發種種戲論與法義諍論的根源。
若停留於外道邪見對地水火風的相待分別與錯誤計著，便無法通達圓融無礙的法界本性，因而落入各執一詞的諍論範疇中。
。
此段批判順世外道（即順世派，古印度持唯物論的外道），指出其認為萬物皆以微塵（地大）為造作之因，而未見諸法緣起之理。
。
此處記述外道計執世界成因的邪見。
水風二仙外道錯將世界生成的器界物理現象（水成、風持）誤認作宇宙運行的根本因，屬於因緣不具足而妄計為因的執著。
。
此段說明外道之因果觀，以現象界之火作為萬物生起之因，執著於世俗的物理現象而未達究竟緣起之理。
。
說明世間文字、印信等名相施設，皆屬世俗言論，乃依隨世間眾生的見聞與認知而建立，非第一義諦。
。
說明圖書等文字記錄，不僅是正確教法與量證的依據，也能發揮對治作用，幫助修行者或行事者克服忘失正念與事務的障礙。
。
指出修學過程中的三類障礙：事相障礙（取與寄付）、解理障礙（聞法思義）以及造業障礙（作不作等諸業）。
凡執著於事相、教理或造作行為，皆能成為妨礙證悟菩提的阻礙。
。
說明印障屬於現量境界，並且具有對治不能防護所取之物之障礙的作用。
。
解釋字義，指出「璽」在名相上即為玉印，用以象徵權力或印信。
。
說明醫方明之義理。
眾生若四大不調，則會顯現病相。
醫方明為五明之一，旨在對治病障，令眾生離苦得樂。
。
闡釋「善」的定義，強調能透過善巧方便徹底斷除煩惱與過患，且斷後不再生起，即是清淨的善法。
。
舉出癲狂與蠱毒等病症，說明身心違和皆有其對應的病相與病因，藉此譬喻惑業苦等諸法亦各有相狀與生起之因。
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說明依報與正報中的各種身心與非人現象，指出顛狂等屬於有情自身的內在生理或心理變化（內四大），鬼類等屬於有情之外的眾生，而蠱毒則同時具有內在影響與外在造作的特性，通於前二者。
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說明呪術與藥物作為對治病因與死因的手段，本質上皆攝屬於善巧的醫療方藥。
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指出五明中的工巧明包含「文筆」（文書、著作等技藝）。
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說明世間的技藝與工巧事業，例如文書與計算，在本質上皆屬於「書」的範疇，互攝互通。
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此段解釋文章與佛教讚詠的文體形式與特徵。
分類了有韻的「文」、對句的「筆」、頌德的「讚」與抒情的「詠」四種文辭表現手法。
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說明世間百工技藝皆依循因緣而成就。
此處以音樂事業為例，指各種行業都能圓滿具足。
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「憂惱障」指由憂愁與煩惱所引生的修道障礙。
上述二文段所詮釋的內容，皆在於破除此類障礙，令修行者遠離憂悲苦惱。
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此處闡述依循適宜之理而興建營造，表徵於修行中順應法義而建立功德事業。
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說明萬物生長與生產事業的現象，顯示世間運作的綜合形態。
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說明修持中對治不起歡喜、缺乏樂法意樂之障礙的具體對治法門。
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闡明善知識開示眾生之法用，能直接產生對治業障與惑障的功德。
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此段闡述世俗佔相技藝雖屬業報範疇，若過度執取或錯用，將成為修道障礙。
旨在說明應正確認識業果，不應本末倒置而障礙菩提。
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說明世間一切遭遇（吉凶禍福），皆是過去世所造惡業所引發的果報，闡明因果業報之理。
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此段說明星宿運轉之天文現象。
於華嚴教理中，世間諸法與現象皆為法界緣起之顯現，通達天文即是體察世間諸法相狀，亦彰顯菩薩無礙之智。
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此句指大地六種震動等相，屬於地界動相，透過地相的變動，顯示能知地界法相的智用。
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此指修行者證得相應的禪定境界，於夢中能洞察吉凶變化，徹知眾生心念與世間諸相。
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說明外在鳥鳴與內心感受的交相感應，呈現萬法唯心的理體，此感應與現象皆合乎真理而無錯謬，圓滿涵蓋天地人三才的境界。
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說明菩薩透過「持戒」來淨化內心，對治修道過程中的五種染污，首重對治破戒過失。
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藉由觀修二種禪定，能有效對治內心的貪欲染著，達到清淨。
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此處指運用神通教化降伏邪道，使其歸附並修行染污的法門，為方便攝化之一種層次。
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修持四無量心能對治世俗祈求福報的妄想與執著染污。
其中「慈」等無量心，能破除為了求梵天福報而殺生祭祀等錯誤的妄行。
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行者若未解真實法性，僅以四無色定對治煩惱，則落入虛妄修行的染污境界，並非真實解脫。
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此處文義為作者對前文解釋的來源進行總結交代。
說明之前的註解主要援引本論自身及《瑜伽師地論》相關卷期的核心論述，並指出雖有其餘法相與理路，但為免文義冗長、行文過於繁複，故未全數羅列。
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說明論與經的從屬關係。
當論典的解釋次序與經典不同時，應以經典為準，以論就經，確保經意不被曲解。
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說明第三種成就利益的總結，指出由此引發的世俗智慧具有四種特徵。
第一種特徵為「異障中無障」，意指雖然面對不同的障礙卻能無礙，因此經文說唯獨對眾生不造作損害與惱亂。
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此段說明在行事過程中，對事物名相的無知會構成障礙，而損惱眾生的惡行則是另一種障礙。
現在修行或處事中已無此等捕獵等損惱有情的障礙，顯示障礙消除之狀態。
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說明給予眾生快樂時，必須是無過失之樂。
菩薩雖能以種種方便利益眾生，但若此利益會導致眾生產生染著愛染，則不應為之，以防非止過。
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此指發起清淨心，普遍開示教化，能夠引發並成就修習佛道的資糧與助緣。
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此處承接《華嚴經疏》前面對清淨法門的分類，說明第四種「所用清淨」的法義。
藉由修行者所受用、依憑的清淨法門，能夠循序漸進地讓眾生安住於最高無上的佛法大果中。
文中「謂用此得淨故」直接解釋了「所用清淨」的字面因果結構，強調是因為受用了這個清淨因，進而引發清淨的果證。

此段闡述第二位果（行布因果中之行成於位）開展出的三種果。
首項調柔果進一步分為四階段說明：調柔行、教智淨、別地行相與結說地相，以此顯示修行者轉化身心、淨化智慧並總結階位特徵的歷程。
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說明經文或偈頌的結構包含了法說、譬喻與合說。
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此段解釋修行者在聞法得總持的過程中，若未達勝義的義持境界，仍屬劣位，因無般若智現前，故不得稱為圓滿成就。
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說明能夠聽聞並受持佛法者，極為稀有難得，乃因具備了難得的機緣與條件。
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闡述菩薩修行至初地與十地時，所契入的平等心境雖然極其殊勝難得，但修行者依然能夠因精進修持而證得。
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說明二地菩薩進修出世間智與現世間智時，雖有體會但不住著於相，因其境界雖難得卻能得證，契合不住道之義。
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此處指十住、十行、十迴向等賢位菩薩，因對照三乘劣法而顯大乘勝法，從而能得真實聞持；異於初地至三地菩薩僅具世間教法的聞持。
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此處以磨瑩真金譬喻證悟之智契合真如法界。
證智與真如相契，故譬為真金。
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教法與智慧的光明具備顯發萬法的力量，能令眾生覺悟。
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此段解釋《華嚴經》中十地裡「難勝地」的教智淨。
菩薩藉由修學阿含增上慧學，使智慧光明更為殊勝，超越前地的證量。
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菩薩修行歷經十地，後地之智慧與功德皆勝前地，此處以珠光為喻，形容後地之智光勝過前地。
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指示後續文義與先前所述相同，無須重複解釋。

指佛教經典中，繼長行、偈頌之後，為重宣前義而再次作頌，此為第三次的重頌段落。
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此段經文概述二十二頌的結構分判。
「地行」指菩薩於諸地中的修行歷程，「地果」指修至上位所獲之勝妙果報。
本段將全頌依義理層次分為因行、果德與結說三門，以明修行階位。
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此段說明文殊師利菩薩開演的勝慢對治頌。
前五偈的後三句讚頌對治慢心，前四偈闡述十種平等法門，其餘偈頌的義理則比照《道行般若經》的內容。
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此段解釋《華嚴經》中偈頌的文義結構。
說明菩薩修行時，一方面因了知法性而不住著於道，展現智慧清淨；另一方面則依此智慧，以方便善巧來教化一切眾生。
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本段闡釋觀修慈悲的層次與內涵。
從觀照有為法的虛妄，進而生起慈悲心；接著依次觀照緣起集苦、深重苦，最後圓滿大慈悲觀。
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解釋頌文中的殊勝之處，前段半偈總說果德所攝的功德殊勝，後段一頌闡述行持修道的殊勝。
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此段解釋《華嚴經》中為眾生發心與行持的經文。
闡明菩薩行持皆以利益眾生為核心，並讚歎以此悲心教化眾生之殊勝功德。
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本句疏文用以科判經文結構，說明後續三首偈頌的核心義理在於顯現「世智勝」，且在修行位次上對應的是「果位」的成就。
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「三果」指聲聞乘的三果（預來、一來、不還）。
此句說明三果聖者的修證境界與狀態，是修道者可以瞭解、測知或證明的。
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此處為《華嚴經疏》的段落結語，表示對大乘菩薩十地修行中「第五地」（難勝地）的經文註解與法義闡釋已經圓滿結束。