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解釋菩薩行相中第三「得勝行」的科判結構，初明深行之勝，藉由與前文對照以突顯此處深行的特點。
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此段解釋經文科判中的第二部分「發起勝」，說明菩薩於此階位發起殊勝的功德與心行，並藉此對比後文，以彰顯契入法界之義。
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說明此階段的菩薩修行同樣涵蓋、攝持了「童真住」的法義與境界。
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此段解釋《華嚴經》十地品中第八地（不動地）的進階義理。
說明修行在進入第八地之前，先結算總結前地之成就，然後引導進入後續的修證；第八地之所以能稱為結前入位，是因為後續更深廣的菩薩行，皆以此地之功德為所依。
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此句為科判釋義，說明在「為深行」此一文段之下，正顯示深行義理，其結構為先列法義，後立譬喻。
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說明法中八句的結構，以第一句總相為例，因菩薩所證之果位與所修之行法極深極奧，故總攝為一句。
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此處依據《華嚴經疏》的脈絡，解釋十種玄門或相關法相中的「餘七別相」。
針對其中第一種「難可知」進行定義，說明其含義為深奧難入，並指出其在文本結構中具有對照下文以顯發義理的作用。
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說明聖位菩薩與佛的境界雖有深淺，但在修持無漏清淨法門的層次上，彼此同證無漏，因此難以分辨差別相。
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解釋第三段「離一切」以下經文境界深妙之因。
因證悟真理時，主客觀對立的相狀（能取與所取相）皆已消亡不現，故其境界超越凡情。
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此處闡述遠離執著者，須防護該地（修證階位）中一切所應對治的障礙心念，以防退失。
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說明菩薩修習四無量心，由於修行層次深妙，達到自利廣大無量、利他普及無邊的境界。
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此句解釋華嚴十明中的第五，闡述菩薩所證的深妙不退轉位，其殊勝境界非二乘人所能動搖或破壞。
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說明經文詮釋的兩種方式：前句直顯事法本身之相以彰顯「大」，此句則透過對比、相對的方式來闡釋義理。
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指出遠離諠諍能破除深細障礙，特指遠離有功用之造作，契入無功用之境界。
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說明真如現前時，對治力達到深極，能斷除一切障礙而證得一切皆寂滅。
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說明菩薩在修行階位中，能將七種差別歸納為三部分，藉此遠離前一地所衍生的四種障礙與煩惱，包括境界的殊勝以及對求取如來智的微細想行未息等過患。
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說明菩薩的正行廣大，在修行層次上必須超越執著於方便勤作的過失。
因為十無量等雖然殊勝，但若仍有造作之「勤」，則尚未達到最高無功用的圓滿境界。
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此段闡釋修行者於十地階位中，後二地（第八不動地、第九善慧地）明心見性遠離障礙證得寂滅，並以此對治前二地（第七遠行地、第八不動地）中仍存的過失。
此處特指超越第二清淨地中「有功用」的勤策方便，即糾正先前雖然達到無功用道，但仍因精進不息而產生勤加修行的造作過失。
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此句指出修持若偏離第一義諦，且修行造作有為、無法相續無間，便會產生相應的過失。
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說明所列舉的四種過失，與《菩薩地持經》中的教說一致。
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此處指《瑜伽師地論》中所說的四種災患（或四種災難），其內涵與次第順序與《華嚴經》相應一致。
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說明《華嚴經》於第二喻中立三喻以依次譬喻前三段之意涵。
為了順應修持對治障礙由微細至粗顯的過程，故譬喻從後次第向前；而為了彰顯佛法義理的深奧，故法義說明由粗淺至深細。
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說明三段經文或段落，皆含有以物作比的譬喻與對應法義的合說。
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此句解釋經文中以「滅盡定」為喻的用意，用來譬喻行者斷除煩惱、遠離染污障礙的修證過程。
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說明在寂滅譬喻中，三果與四果人心解脫者多能證入此境。
因九次第定的最後一項為第九定，故經文省略列舉而說『乃至』。
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此段解釋「動心息」的狀態。
當第六意識與第七末那識這兩個作為依止的「心王」停止活動而滅去時，依附於心王生起的貪瞋等「心所」之攀緣與憶想，便失去憑藉而自然消亡。
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說明菩薩於第八不動地修行時，進一步契入寂滅受想定，體證真實寂滅。
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說明捨心狀態下，動心與止息相應的修持狀態。
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此處說明修行在達到無功用的境界時，能捨除一切造作之行，其原因在於已超越了所應對治的對境。
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闡明證得無功用道之理，係因成就對治煩惱的法門，故能無功用運作。
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說明行者證得無功用智之後，身、口之造作自然止息，契入無相、無間斷的境界。
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此處闡述「無功用行」的境地。
菩薩修持至特定階位，能契入任運自然、無須刻意造作的無功用境界，與原先的「有功用行」相違，此即果報與修行相應的深義。
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說明依教奉行時，其修持原則與前文相同，皆須遠離對法相的執著。
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本句闡釋菩薩十地修行中，第二種善住的狀態是依據「證道」而立。
透過體證阿賴耶識的真如本性，契入諸法如虛空的平等空性，從而超越了第二地（離垢地）中尚需慇懃作意、刻意修持加行（方便）的侷限與過失，進入更為任運無功用的境界。
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說明此階段的修持不同於前地，已達到無功用、任運自然之境界，是修行果報的顯現，故名為報行。
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解釋行相中的「報行」。
指修行者過去地中所修之因，今時果報成熟而現前，故名報行。
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說明凡夫之所以未能契入真如，乃因本識（阿賴耶識）中具有虛妄染污之分，凡夫執著於此染污相而流轉。
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指依據《華嚴經》義理，將真淨分區分為二種，為此地修行者所安住的證悟境界。
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此指修行者證悟真如，轉染成淨，當心安住於真如平等之理體時，即捨去雜染依持的「阿賴耶識」之名。
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說明佛地證悟之真如純淨無染，不與阿賴耶識中的染污種子共存，故不稱黎耶真如。
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說明依心識的淨染差別而立名。
眾生位中，阿黎耶識含藏染污種子，故稱為異熟識；至如來果地，轉去一切染污，清淨圓滿，故唯名無垢識。
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此句說明《華嚴經·十地品》中第八地（不動地）所舉的三個譬喻之二。
夢寤喻是以夢中見身墮河、發大勇猛施大方便因而覺寤，覺寤後所作皆息的過程，來比喻菩薩在達到第八地之前，為了救度四流中的眾生，而發起廣大勇猛、起大精進的修持功用。
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說明菩薩為護念他人而修習不見過失想，目的是避免因執著於對治或遠離化生，而落入刻意修作對治方便的過失。
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說明修證過程的狀態。
行者雖然起正智想，但並不代表在此階段已無無功用智，兩者並非相違。
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比喻眾生從迷妄（夢）覺悟（寤）的狀態。
夢想表虛妄分別，寤想表真智起用，破除妄想並不妨礙真實智的顯現。
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說明修行達到寂滅境地時，有為的造作皆歸於止息。
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說明菩薩修行時，於契合真理的境界中，必須心行並重，以勇猛心約制念頭，以精進力實踐行持，此二者結合前述方便法門，皆是真實的修行功用。
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說明經文於「二行」相關內容之下，開示修行中所應止息的障礙。
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行者內證真如清淨，超越生死與涅槃的對待分別，能所雙亡，故二心與二行皆不現前。
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此處借用睡眠覺醒之譬喻，說明證入無餘依涅槃或真實境界時，心識脫離對外在境界的攀緣與執取。
能取與所取皆不現前，遠離一切分別與造作，故云相行不現。
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以夢醒喻唯識無境。
夢中雖見人船，醒時全無實體，顯現一切外境皆是妄想分別所現，本無自性。
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說明菩薩體現同體大悲，因視眾生之苦即自身之苦，故主動涉入生死煩惱之流以救度眾生。
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說明第三種生梵天喻，以此譬喻顯示所證境界的分別與絕對殊勝，不可思議。
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說明菩薩修行階位中，順應前一位次而正相契合於較下一地之法相。
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說明心、意、識的活動不現前，即代表欲界境界中的心念不再運行。
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說明菩薩證得報身佛之行果後，果德圓滿，無更有行可起，故云不行。
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說明修行者已斷除微細的妄想與心行，彰顯其遠離執著的殊勝境界。
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此段解釋《華嚴經》經文的義理脈絡，藉由顯示佛與菩薩的超勝，來對比凡夫或劣位者的境界，凸顯佛法出世間、不隨順世俗染污之特性。
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此段法義強調修行者若連初步的善法、清淨心都無法實踐，更不可能去行順應世俗流轉的染污行為。
說明背離聖道的凡夫心態與行為之過失。
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此處解釋「佛心」等詞的法義，說明在華嚴宗的修證階位中，第七地（遠行地）菩薩所發起、契求佛智的清淨心相。
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說明法門之殊勝與嚴格。
透過世間的比較推演，若較大法尚且不成立，則較小的教法亦無法成立，藉此彰顯華嚴大教的深廣與絕對性。
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說明若離法性真理，則世出世間之一切現象、因果及證悟境界皆失去憑依，無法成立。

闡釋菩提心的行持，說明菩薩行持的殊勝與起因。
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說明以下經文旨在攝持對法與善知識的尊重行，強調所修之行皆應保持恭敬。
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解釋勝義，說明殊勝之法即具備令人尊重的特質。
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此段說明該段經文科判分為四個層次，藉由總敘、勸辭、勸所為及勸之益，層層開展經文意涵，指導行者理解華嚴經文的次第與勸發深意。
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此段解釋經文中「初願」與「勸因」的關係。
指出《論》文迴環句法未盡，應將「本願力住故」正譯為「住本願力故」，以彰顯安住於本願力之體性。
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此句說明在經文中，從「諸佛世尊」四字以下，具有總體勸導大眾修行的意涵。
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本句核心在於華嚴經「諸佛勸發」的法義。
深位菩薩（如八地）易流入無功用道而流於清淨自足，諸佛此時必須現前勸進，令其不滯於寂滅，發起求一切智之心，正式趣入法界大流。
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此段闡釋「法流」的意涵。
行者藉由決開無生止水，令修行起於無功用行，自然契入佛智海，以此能趣之行法作為悟入之門徑。
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此處解釋法流的意涵，將佛法教理的相續流佈（法流），等同於實踐修行的廣大深遠（行海）。
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說明語言與智解有二種意趣：現量與覺念皆是依託於智者之意而起作用。
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此解釋「與」的第二種含義，指能令修行者發起修行並攝取功德或善法，故稱為與。
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說明菩提心與十種迴向等法門，皆不離佛智的攝受，故結歸於給予眾生智慧。
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說明菩薩在特定修證階位中，因尚未圓滿此一忍門而予以加持賦予。
此忍具備攝持無量功德之根本，故修行者一旦獲得，便能穩固不退，不再沉淪於生死。
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說明菩薩在勸化眾生時，運用「欲取必先與」的方便法門，先施予利益以順從其心，進而達到引導修行的目的。
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說明經文結構中的勸修分，指明行者應依據前面的教理起行。
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此處闡述《華嚴經》中針對修持法門的七項勸勉，依序從如來智慧、大悲心、弘願、無礙智、依報國土、內證功德及圓滿菩提，指引行者完整的修學階位與方向。
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此處解釋慧遠大師對《觀經》修行法門的判攝。
前六門（即十六觀中之第六觀以前的修法）多屬事相或未圓滿之行，旨在破除凡夫染著，轉變其妄想攀緣之住心。
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此處闡明微小的造作亦能作為因緣，增長行者出離生死或捨離世俗的心念。
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說明《大方廣佛華嚴經疏》對於某種教理見解的判定，確認其雖非經文所載，但符合論書旨趣與佛法義理。
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此段解釋華嚴經中關於下化眾生的偈頌，將其分為教化之法、正教化、以及教化之願三個層次。
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此段闡述《華嚴經》中勸發菩提心的次第。
先透過否定行者當下所證，破除其執著與滿足；接著引導其進一步追求圓滿的佛果，涵蓋外在化度與內在證德。
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此段解釋《華嚴經》結勸修行的理據。
最後的勸進行者，是為了總結前文所說的無量法門。
由於行者所修諸行無邊，若一一別說則難以窮盡，故以總結收攝。
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說明所論及的七種法相或階段，皆涵蓋了「轉住」與「增去」的內涵與運作模式。
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解釋初期修學的狀況，指出未成就度化事業的原因在於尚未具足修習佛法的能力（十力等法）。
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此段解釋經文結構與文意，指出經文進入勸修行持的階段。
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此處闡明在修學菩薩道時，面對違逆境界應安住於忍辱，不可退失忍辱波羅蜜。
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菩薩行忍辱時，捨棄執著是必要的，但若誤解為放棄身心修持而逃避，便違背了精進修忍的初衷，故此處的「捨」不可作消極放棄解釋。
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說明成就一切佛法必須捨棄狹隘的忍辱行，超越階段性的執著，方能圓滿無上佛果。
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承接前文疏解經意，說明此處經文的施設意圖在於破除眾生對法相或見解的堅固執著，使其不滯於言詮而契入法界。
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闡明修行與菩提心應當保持圓滿周全。
對於有能力引發善法或成就修持的對象與力量，應當堅固護持而不應棄捨。
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強調依循所宣示的教令行持。
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此段解釋經文結構，分為「自得忍」與「他無忍起過」兩層次，說明修行者安住於法與未安住於法之功過差異。
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在家與出家各有其障礙與過患。
世俗生活易生煩惱，而修行若執著於尋思等覺觀，亦會障礙清淨心，皆非解脫之道。
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此段說明經文至「汝當」處，旨在勸導行者生起慈悲心。
此悲心並非憑空而起，而是依據前文所闡述的法義而生發。
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說明第三勸中包含兩種發願：一者依廣大心行下化眾生，二者依大心使一切眾生皆得佛果，彰顯菩薩廣度眾生的悲願。
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說明所作之法或教化具有兩種目的與作用，即利益他人之得與成就自身之得，體現自利利他的修行與教化原則。
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強調修行者在證得佛智後，依循智慧起行，便能開展廣泛利益眾生的菩薩事業。
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說明第四勸的結構，首項揭示法性的真實常住，以此作為修持與觀行的依歸。
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此處闡釋經文詮釋的邏輯，透過剝除對於相異、差別諸佛的執著，彰顯一佛乘的意趣，引導行者發起上求佛道的決心。
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說明菩薩因為證得深廣無礙的智慧，故能起無邊際的利他大用，此種智慧與神力唯佛與大菩薩能證，有別於二乘的偏真涅槃。
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對《華嚴經》文句的提問，探討「一切」句下所詮釋的菩薩階位與境界，是屬於大乘無生法忍，還是與二乘相似，停滯於不忍或安住於其他境界。
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此處依《華嚴經疏》語境，以三獸（兔、馬、象）渡河同涉一水卻深淺有異，比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘行者雖根器與證悟深淺不同，但同樣都是在體證同一平等之理。
疏文強調「同涉理故」，用以說明三乘本質上並未離開共同的法性理體。
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此段指出菩薩若在修行中產生疲勞，退而求取偏真涅槃（趣寂），會障礙大乘圓滿菩提，故應不執著於此種境界。
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說明佛應化世間時，所展現的莊嚴身相與威儀等六種特徵，皆是為了教化眾生而示現的化身事業。
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說明菩薩若能成就特定法門，便具備度化眾生的能力，因此祖師勸導修行以圓滿成就此法。
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此段解釋經文中的第六勸，分為初段說明菩薩所得法門尚有未廣之處，以及次段透過「善男子」之呼告，進一步顯示佛陀成就的無量勝妙行果。
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此說明悟入真理的法門之所以無量，是因為對應其所契入的各種教法、境界各有差別。
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闡釋法門在修行與教化上的具體運作與功用。
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說明「轉」作為業的相續運作狀態，展現出輾轉增勝、持續不斷的因果相續力。
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說明經文中以「汝應」等語詞，總結前文教法並勸導修行者信受奉行。
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此處屬於《華嚴經疏》的科判與釋義，說明第七勸的結構與內涵。
經文將「三種無量」直接對應並等同於淨土中的「三自在行」，展現華嚴圓融的淨土法門特質。
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此句解釋《華嚴經》經文結構，指出「悉應」以下的文句旨在策勵修行。
說明一切善法皆具攝一切的圓滿功德，故哪怕是微少的修行造作，亦皆攝於其中。
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說明教法雖然廣大，但若能於其中作少分的觀察與體會，便能相應而成就功德，契入佛智。
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菩薩之善行深廣無邊，修行者切忌以微小之善法而自滿，應當持續精進，故名無量。
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說明第三種勸導的目的，在於引導眾生修習智慧之業，成就菩提。
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解釋第四段「彰勸益」的文義，說明勸勉的用意與緣由，以明益物之行。
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說明《華嚴經》中為了彰顯不勸請的過失，故有前來勸請之舉。
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本句為澄觀大師對《華嚴經》經文的疏解，指出經文中特定段落（「以諸佛」以下）的意旨是在闡明勸進的益處，並以此說明為何需要進行勸導。
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批評小乘或只求自利的修行者，未能給予眾生智慧即逕自入涅槃，顯示大乘菩薩必須主動給予眾生智慧。
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說明二法與涅槃之關係，非二相隔，乃與智體同顯。
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指出某種行為或狀態具有損人不利己的過失，違背了菩薩利他的本懷。
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此處反詰，初學者尚能契合無住法門，則位階更高、智慧更深的聖者，自然能契入寂滅，無須他人勸發。
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此處探問是否有人能在尚未獲得佛智的情況下，便逕自入於涅槃。
依《華嚴經》義，修行必依佛智，方能成就佛道。
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說明必須勸導修行的原因，共有四種核心義理作為依據。
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菩薩於極寂滅境尚能起悲心度化眾生，故二乘所證之偏空涅槃並非究竟，藉此破除二乘執著。
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菩薩修行若偏於樂著空寂，則無法廣度眾生，故需佛法警覺，令其發起大悲心。
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發起修行，指依於信解發起菩提心及萬行。
無厭上求，指於無上菩提求無有厭足。
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說明菩薩所證的深妙境界難以契入與捨離，故需特別勸請其安住或宣說。
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說明深奧法義所在之處，必定會受到諸佛的施設方便與勸請教化，使眾生不致急於入於小乘涅槃，而能繼續行菩薩道。
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說明菩提道的發起與行持仰賴佛陀的開導勸發，若無佛之教化，眾生無由發心趣向寂滅涅槃。
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此說明聖者為了彰顯勸導與利益眾生之意，而權巧設立言辭來進行教化。

說明《華嚴經》文結構，於第二重勸說信受領益處中，具備了法說、譬喻、合說三種層次。
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此段解釋《華嚴經》中「與智」的意涵。
重提先前的智慧義，以此說明這是能產生殊勝利益的因緣，引《十地論》文作為教證，說明修菩薩行中所攝受的功德因殊勝。
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詢問殊勝的定義或內涵。
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此處說明十方諸佛皆以相同的教法與義理來開示、教授眾生，彰顯佛佛道同的教化特質。
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此處說明在證入一真法界之後，依此體悟起修，能迅速成就廣大行願。
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解釋經文問答中「何以」之下的文句，闡明行者患疾的根本緣由。
指出過去僅執著單一之身相，致使長時間處於劣弱狀態，無法契入廣大境界。
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說明菩薩證悟時，能念之心與所依之地身，皆契入平等無差別之無量境界。
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說明「一念頓超」的經文結構，分為十個個別闡述的句子與一個總結句。
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此段解釋菩薩修行的十種依據或類別，分為教化眾生、自集助道與淨除障礙三個層次。
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闡述華嚴圓融無礙法門，一與多互攝互融，單一之身能同時顯現於多身中，多身亦能攝於一身，隨緣應現。
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此處闡述菩薩境界中的重重無盡與圓融無礙，諸菩薩彼此信解交融，視他身即自身，故於一體中能現無量之多，彰顯華嚴一即一切、一切即一的境界。
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說明菩薩證得真如空性，體會到萬法同體的道理，因此能在一法中化現無量無邊的現象，展現圓融無礙的境界。
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此處指初地以上乃至佛地的真實報土境界，其所示現的自在力用，與前面諸地因位所現的變化不同。
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說明此處所指的果報身，乃是對應於過去世所造之業而感得的前身。
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說明一切音聲等法，皆依對境而生起相應的行作，此類生起的變化與差別同樣也是無量無邊的。
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此段列舉菩薩在無量眾會中隨機說法的十種隨順與清淨條件，涵蓋了音聲、智慧、攝化對象、國土、福慧資糧的積集，以及神通與智慧障礙的除滅，以此十項功德成就應機說法的圓滿妙用。
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說明「隨」字的含義。
佛陀依據眾生的不同根機與需求，施設種種適宜的教法，開演出無量法義，故稱為「隨宜非一」。
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闡述佛法教化需契合時機與根機，應時變通以發揮最大教化功用，彰顯其深廣的意涵。
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說明一切修行造作，皆攝屬於身、語、意三業，顯示行持的根本範疇。
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解釋經文中「後以不動法故」一句的含義，說明這是論主或註疏者對前文經義所作的闡釋。
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闡述菩薩證悟真如實相後，由於契入無相與無功用行，且心相續無有間斷，故體相與妙用自然契合不退，成就一切佛法事業。
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說明菩薩行持菩提道的速疾，以船行水上快速到達目的地來作譬喻。
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此句解釋論典中關於示現疾病的因緣，說明其並非凡夫的業報病，而是為了特定殊勝因緣而進行的示現，用以闡明疾病的本質與由來。
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此處以船入海為喻，說明修行者一旦契入無生之理，其進趣菩提的速度也將如船入海般迅疾無礙。
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以譬喻說明菩薩修行階位。
將佛智比喻為海，菩薩之智比喻為水。
初聚合而未達佛海，表示未至十地滿心與果地，故為前七地菩薩的境界。
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此段解釋《華嚴經》經文中的「到菩薩」，將其比喻為「至海」，象徵菩薩證入第八地（不動地）時，所成就的無生法忍智，如大海般深廣無際。
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說明諸法因緣生滅、遷流造作之相無有窮盡，猶如大海般深廣，故稱行海。
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說明法界體性或修行境界的圓融無礙，當其體用具備頓起、深廣之特性時，即可譬喻為海。
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菩薩修行至高位階，自然運轉無礙智，契合佛陀及上位聖者的境界與教化。
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說明依止一切智的境界，闡明修行趣向佛果的內涵。
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說明聖者證悟之無生智與佛智無二無別，故能契入平等法界，不須再用相對待的譬喻來分別。
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指示對於特定文句（本有以下）的編排與校勘方式，將後段文字與前段內容合併比對校量。

此段引述經文，說明佛以大方便智如實觀察一切，並廣說化身與應身等示現教化的作用，藉此引出後文關於淨土內涵的問答闡釋。
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說明《瑜伽師地論》中所述之十自在，可分為智門與分身智兩部分。
智門乃前段起用，分身智為後段證得之果德。
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提問為何《往生論》的造論者天親菩薩將該論判攝為淨土分。
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說明淨土不僅是清淨的果報，同時也涵蓋了達到清淨的修行因行，因果二者皆具備清淨之義。
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說明依據直心等行業之因，而感得寶嚴等相淨果的因果對應關係。
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此處闡述佛果的殊勝境界與因行。
以三世間的圓融無礙為自在淨果，以淨土三昧等功德業行為因。
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指在此處先建立綱要或約定，留待後文再進行具體的比對、開展與闡釋。
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說明淨土之行與德在修行位階上的起點與終點。
行業從凡夫起修，至十地圓滿；德業從不動地起，至如來果地究竟。
。
此處闡述菩薩的三種自在行，分別對應於國土世界、有情眾生以及證悟境界的無礙教化與運作。
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說明淨土的成立條件。
淨土不僅指教化的客觀處所，更核心的是具備清淨的教化主與清淨的受教眾，二者皆淨，方得名為淨土。
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說明經文詮釋的側重點，指出修持項目可分為能淨化與所淨化，文句互補以顯義理完備。
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此為《華嚴經疏》解釋經文時的科判結構說明。
意指在最初的章節段落中，進一步區分出兩個層次，而首先進行的是總體性的標示與陳述。
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說明能觀智、所觀境與修行之因三者的關係。
以無功用智作為能觀，其所行境作為所觀，而方便善巧則成為成就無功用之因。
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菩薩於第七地修行純熟，遠離造作，自然契合真理，至此果位證得任運自在。
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此為《華嚴經疏》科判解釋經文結構之語。
指出在總體說明之後，自「所謂」二字以下的經文，開始進入具體、個別地開顯、闡述其名相與法義特質的段落。
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此處列出菩薩所成就的五種無礙自在力，指其於心念、對象、時機、境界及數量上皆能隨心所欲，無有障礙。
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指出世界成壞的根本機制，依《華嚴經》唯心法界之旨，說明器世間的生滅變化皆源於眾生心識的變現與造作。
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說明法相的顯現與否，取決於其是否具備清淨的作用。
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說明修行者能依據自身意樂如實了知，是就所對治、清淨的對境（所淨）來確立此一認知境界。
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說明佛菩薩或法身應化隨緣，眾生心中有何種樂欲所見，便隨其心念而顯現相應的成就或毀壞。
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說明佛法與真理需機感相應，對於不願見或不具相應根器者便不現前；經典中所謂的觀察而知，乃是專就因相而言，非指圓滿現見果相。
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此處闡釋論主在解釋經文時，為了表顯所論述的義理不僅限於因位，更是通達並兼具果位的成就，因此使用「隨現」一詞，用以表示證果後神變示現、轉變自在的法界妙用。
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指示行者對於經文下方排列的四個段落，應當依隨當前顯現的境界來靈活對應、如實瞭解其法義。
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說明業力與欲求的關係。
隨著眾生對外境的貪欲執取，便能瞭解相應的業因業果如何成辦或壞滅，皆有跡可循而能具體顯現。
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此段說明佛應化身能隨順眾生根機與時節因緣，不受固定時間限制，隨時能應機顯現成道。
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說明能淨之行，即契合於隨時變現之智慧。
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說明世界形成的時劫與次第。
二十劫為世界成、住、壞、空四中劫之一的「成劫」時間，此階段依序完成器界與眾生的演化。
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說明世界成壞的次第，劫壞時分為二十增減劫，其中有情眾生先滅盡，而後山河大地等器世界才隨之毀壞。
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說明對於名相與法義的理解，必須同時契合現象的事相與本體的真理，從而如實地通達一切法真實的體性。
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解釋《華嚴經》十地品中「又知地」等文。
說明佛的智境能隨順眾生各種廣狹不同的根機與意樂，而自在顯現相應的法相與境界。
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解釋《華嚴經》十相中「廣相」的意涵，強調從觀察現象界構成元素（四大）的差別相，來體現教法義理的廣博。
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解釋《華嚴經》文句。
指出「知微塵」這句經文，其意涵在於闡明菩薩了知陜相（即極細微相、微塵之相）。
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指《華嚴經》文詮釋境界時，能知之智與所知之境交相輝映，顯示出廣大與狹小無礙融通的相貌。
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指出在此經論語境中，初、中階段的小相，並非固定於某地的異熟果報識所變現之境界。
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此處解釋「大相」的含義，指行者在修習禪定境界時，其心識乃至於第四禪的境界，能夠緣念三千大千世界，展現心量廣大的相貌。
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說明「無量」超越了一切凡夫與權教菩薩的認知範圍，唯有佛的究竟覺悟才能圓滿契入此境界。
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說明所立之事相分齊，皆須依賴證悟境界的智慧來親證了知。
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說明差別相的定義與認知方式。
法皆有各自的分齊（界限），行者藉由相智來剖析，從而明瞭諸法互異的自相、共同的同相，以及相對應的差別相。
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此處指前段所述的義理與類例，後面的其餘內容皆可依此同類相推，而能輕易通達義解。
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此段解釋微細境界之相，顯示極細微之塵能透於金屬塵，闡明微塵相無礙之理。
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解釋「粗相」之義，指出其譬如日光所照見之隙塵，相雖粗顯，皆由微細聚集而成，以此說明現象從細至粗的次第相續。
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指此處所論述的差別相，與前文所述的內容相同，並無二致。
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說明法界事法重重無盡的境界。
微塵極小，但能含容無邊諸法，彰顯了華嚴宗理事無礙、一多相即的重重無盡法門。
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說明微塵的相貌（粗細）涵蓋禪定境界與散亂境界，因此經文中不以大小作為界定標準。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩所修證的「知能所成」果德。
先總明對內在心法與外在境界的認知，後細分地獄等六道眾生之相貌，彰顯菩薩慧照一切的境界。
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此句說明發問能促使探究幽深法義，故不問會遭訶責，藉此顯發《楞伽經》探究極致真理的意趣。
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闡述諸法皆無獨立、真實不變的自性，為一切法緣起性空的根本理體。
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此段解釋《華嚴經》中境界隨心念而轉變的原理，闡明眾生能隨心所欲之慾求數量，而相應地現起境界。
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此句為科判，標示華嚴經文中的第二個層次，闡釋佛菩薩的智慧能知一切法，達到自在無礙的境界。
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此處承接上文的教義判釋，辨析「界」之大小範圍。
前文是將三界互相對比以區分大小，此處則是深入到某一個界之內，闡述其內部自身所具備的大小層次與差別。
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說明欲界眾生所依報的國土大小有別，人類世界範圍較小，天人世界範圍較廣大。
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說明依據心念的粗細狀態，將有覺觀（尋伺）的色法判為小乘或粗劣，將無覺觀的色法判為大乘或勝妙。
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說明在無色界中判定大小乘教法的準則。
佛法以聲聞、菩薩境界為大，以凡夫境界為小，藉此簡別外道誤認禪定境界為涅槃的邪見，故特顯佛法之殊勝。
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三界法相皆由心識變現，其相差別無盡，故如來所知悉皆名為無量相。

說明菩薩證得通明自在力後，能夠隨順不同境界與眾生需求，自由化現各種身形與法門以度化眾生。
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此處闡述佛菩薩為教化眾生，順應其根機與機緣，變化示現出各種身相或作為，以行教化。
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此段說明經文解說的結構，先標示能開化眾生的佛智，再藉由「所謂」字眼解釋所教化的眾生根機。
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此處闡述菩薩化度眾生時，必須依據眾生的根器與身相類別、適應其根機的善巧方便，以及所處的界趣，從而施行相應的利生事業。
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此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判疏釋，指出「隨其」以下的文字，其核心法義在於闡明隨應眾生之機緣而施予感化、教化的道理。
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說明「現身」的真實意趣在於眾生受生的依報環境，故將其判攝為器界，不侷限於單一的有情身相。
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解釋經文中「此菩薩於一三千」這句，指出菩薩教化眾生所能涵蓋的空間與界限範圍。
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說明菩薩證得真如理體，體性寂滅不動用，卻能隨緣起用，遍一切處現身化度，體現了體用不二的自在境界。

承接上文，解釋華嚴經文中關於菩薩隨順眾生身心境界，展現於眾生世間自在教化、利樂有情的行持。
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說明佛果德之應化作用。
藉由眾生的信解感召，佛能起隨緣應化，以大悲心教化調伏眾生，令其離苦得樂，此過程達到圓滿自在之境。
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此句為科判結構的說明，指出經文在此大段落中分為三個層次，先作總體概述，後再個別詳細闡述感應之義。
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說明佛菩薩隨順眾生類別，化現與其同類的形相，並參與同類之事，藉此教化眾生，展現度化眾生的方便自在。
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闡釋度化眾生的方便法門。
「身不必同其所化」指應化身相無定，不必與六道眾生形體一致；「即心自同事」指以平等慈悲之心與眾生共事攝化。
依據《華嚴經疏》教理，菩薩以法身之悲智攝受眾生，達到身心與眾生同行的境界。
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說明第三部分內容，即在經文「佛子菩薩如是」以下，對修行者的感應道交進行總結。
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說明境界法相因應無礙之理。
由於法相現起種類繁多，身心與之相應皆能圓滿，不偏廢、不侷限於單一頓時。
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總結前文，說明佛陀法身與眾生心識等法，能隨順因緣顯現各種相貌。

說明菩薩如何遠離障礙，進而在智正覺世間成就無礙的自在行持。
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指依據真俗二諦的道理，在境界中能自在無礙地修行。
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此處闡述修行體性之究竟圓滿，即真理與智慧相應的覺悟狀態。
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此處闡述般若智慧體達真俗二諦皆能正覺無礙，展現佛智圓融無礙的自在境界。
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說明十身皆為毘盧遮那法身覺體，由於能依境界顯現智慧並自在起用，因此從所緣之境亦可立名為智正覺。
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此為疏主澄觀對《華嚴經》經文的科判與釋義。
此處將經文分為兩部分，先說明成就出世間、證悟真實理體之「第一義智」（根本智），再說明「此菩薩」以下經文所代表、能了知世俗因緣與眾生根器的「世諦智」（後得智）。
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說明詮釋教理時，針對初階修證的兩句經文，分別闡述斷除虛妄分別與安住真如實相的修行次第。
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菩薩因體悟自他無二的空性，破除自他對立的分別心，從而契入並安住於平等的境界。
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此處說明超越分別的境界。
不作分別之解說時，此智不僅契合真如平等之同一性，更達到能所俱泯、主客體消融的絕對境地。
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闡釋菩薩與二乘境界之差異。
二乘未證法空，執著真俗對立，無法如菩薩般在俗諦現象中體會真諦（即俗而真），體悟真俗不一不異之理。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩俗諦智的內涵。
菩薩的俗諦智分為總體認知十種佛身、展現十身通達無礙的化用，以及分別解說了知眾生根機的相貌，藉此彰顯智慧的無礙自在。
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此處將十種身相依其性質分為染、淨、不二三類。
染分指有漏雜染之身，淨分指無漏清淨之身，不二分則指染淨一如的平等法性身。
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闡釋萬法雖然有種種區分，皆不離同一個廣大緣起，由於法界開展出十類（如十法界）的差別相而安立了「分」的概念。
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染分依他與淨分依他雖相用有別，但皆不離真如實性，故同依於一真如實相。
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此處闡述染污世間的分類，依據《華嚴經疏》教理，染法涵蓋眾生與國土等相應層次，說明有情與所依處皆屬染污境界。
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說明眾生承受果報的身體（業報身）由業與煩惱這二種因緣而生起。
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說明經文與論釋的關係。
經文對煩惱略而不詳，論典則補其不足，具體而圓滿地闡釋煩惱的內涵。
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解釋「報」的概念。
說明果報之所以稱為報，是因為過去的業力招感而來，因此依據所招感的果體來立名。
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此處質疑所招感之果報，其性質是否會超越或不同於前述之因果範疇。
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說明國土依報的本質雖可通於清淨，但為了教相判斷，暫時依據其中的染污一類，將其界定為雜染。
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說明六位中前四位菩薩行相的差別，雖同屬淨分，但有因與果的階位差異。
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指能夠證入真實法性的智慧。
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說明所詮顯的真理為修行所證悟之對象。
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說明三乘的差別是由於所依的因、法、智有所不同所致，顯示出各乘的修行內涵與境界之別。
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說明「虛空身」非單一分。
由於其體性通於染、淨二依，並非單向的染或淨，故不作單一劃分。
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說明對後文別顯的觀察，側重於現象的無自性（事空），而其法義則圓融涵蓋了真如理體。
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說明化身造作種種身相，必先開顯其所以產生的緣由，其根本原因在於順應眾生不同的根機需求而現起。
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此處科判文段分為二科，首科為分別顯示諸法相狀之作用。
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此處指經典流傳或譯出時，依據不同情況而有四種譯解或版本。
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提問法身與虛空相應之理，探討法智以虛空為自身之義。
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菩薩契入法智境界後，能於虛空中自然顯化自身示現死亡，以此神變作佛事，教化眾生，故稱之為『作』。
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說明造作其他業行，所得之果報亦如是相應。
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說明科判中的第二個段落，對「隨諸眾生」一句以下的其餘義理或例子作總結。
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說明菩薩十身具足之數理，雖前文僅舉四翻，依教理推演應具足十翻，從而相乘而成一百種身相。
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此段闡釋自身與菩薩身相的關係。
行者自身即是菩薩，若從相應的位次與差別來看，則有百一十身的展現。
因此，經文說能如是顯現種種差別身相。
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指事相間之互融無礙，法界緣起之理，詳細闡釋見於疏主之《懸談》。
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闡釋經文大意共有三點，首點指出證悟具體的事相即是真實勝義，彰顯理事無礙之理。
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闡釋理事無礙法界。
萬事萬物皆不離本體真理，事相雖千差萬別，但全體即理，故能相互融通。
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本段說明此章節的立宗架構，以「勝義」為首，其次闡明「緣起相由」之理，最後彰顯「三業自在」之德。
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此偈彰顯菩薩證得法界緣起之理，於依他起之因緣和合中得大自在，不為因緣所縛，故能隨機應現，示現佛身以度化眾生。
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說明現行流通之經本中，沒有此處提及的偈頌。
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解釋經文中的「自在相作」。
佛於圓滿正覺的自在境界中，行持攝化眾生之事業，故能隨順眾生的心樂，示現種種化導之相。
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說明《華嚴經》十身佛法義中，將十身開合為八身之理，闡明諸佛法、報、化等身相的攝化與施設。
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說明《華嚴經》中所立的類例本應具足十數，但因文字記載可能有省略，論疏為求易解，先就明顯易見的部分來加以闡釋。

說明眾生於三界中，身心活動產生五種相狀，起初由三業造作而衍生煩惱、妄想及染污的差別相。
此處總攝三界流轉的根本依據。
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此句解釋華嚴經中關於界別的安立，指出其中後二者是約於色界、無色界而言，依據果報的差別加以開立與辨別。
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承接前文分類，說明若將眾生依三界（欲界、色界、無色界）與五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的架構進行綜合性的展開與細分，其名目或類別在數量上便能具足十種。

說明國土身具備十種相貌，前八種相與淨土或依報的種種莊嚴有關，後二種相則體現真實法性的勝義境界。
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此段解釋世界安立的結構，說明「前」段內容中最初將世界分為三個階段或範圍，即小、中、大三種千界，為華嚴經講述世界海微細國土相的次第。
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說明染法與淨法的不同特徵，即煩惱雜染與菩提清淨的界限。
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說明《華嚴經》文中的「廣」字，本具寬狹相對之義，此處為了行文簡略，故省略了「陜」字。
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解釋安住於特定修行階位或境界中的不同類別與差別。
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闡釋華嚴法界重重無盡、相即相入之理。
一念頓入即遍一切處，十方交參互涉，故形容為網。
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說明菩薩證悟境界中，因事理無礙故而重重現起，此特性與初地菩薩的證量多有共通之處。

說明「四身」的安立純屬假名差別。
諸佛之身相雖有自相與相的區別，但從真實義來看，皆無實體的人、我等自性存在。
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說明萬法皆依緣假立而無實體。
此處指染淨等四法皆是因緣假合，既然能感的業因是假有，所感的苦果自然也是虛妄不實的。
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說明凡聖皆依因緣和合而起，連覺悟的聖人尚須假借外緣而起化用，凡夫更是如此，顯示一切法緣起無自性之理。
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指出三乘聖人雖能了知有為法虛妄，但佛陀之德超絕萬法，故不可言佛德為假。

此說明佛身具備十種殊勝相好，彰顯佛果德圓滿之相。
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此段解釋華嚴宗十身相即之理。
一佛身具足十身，十身相即互作，展現一即一切、重重無盡的法界緣起深義。
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菩提身乃佛陀為教化眾生，示現成佛之應化身，展現覺悟之相。
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發願往生兜率天，為承事彌勒菩薩或修學殊勝法門之行願。
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說明佛應化身之殊勝，不同於一般畜生道的化現，專指佛於王宮中示現降生之應身。
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說明佛陀的身舍利能長久住世護持教法，令眾生得益。
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說明十地菩薩雖果位崇高，但相較於佛之法、報二身，皆屬於應化身之攝範。
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此處闡述五種佛身皆具真實報身之義，依《華嚴經疏》語境，表述諸佛果德之真實圓滿報身相。
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說明佛的實報土及報身，是超越化身之相好而顯現無邊莊嚴的真實果報。
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此處闡述佛光攝化眾生的威勢，此威德力通於佛的報身與化身。
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解釋七種意生身之義，此身依心自在而生，能於世出世間一切同類、異類之境獲得解脫自在。
文中界定同異與世出世間之層次，闡明從地前至地上階位的修證境界。
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說明意生身之生起乃因證得自在解脫，能隨意同時顯現各種身相，屬於種類俱生無作行意生身，此種意生身涵蓋了變化身與他受用身。
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說明八福德具有不共二乘的殊勝性質，能作為廣大利益的因。
以此深廣之因，眾生哪怕只種植少許善根，亦必能成就最終的佛果。
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說明九法身的本質。
九法身乃是諸佛如來清淨無漏的法界，此即行者所證悟的真實法體。
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指出在特定的〈離世間品〉十佛名號體系中，法界佛為十佛之一，表彰佛果德涵蓋並等同於真理實相（法界）。
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闡述無漏界之體性。
煩惱永盡且不再增長，且本性清淨圓明，遠離一切漏染，故立名為無漏界。
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說明法門或真理具備含藏萬德與生長善法的特性，能作為成就一切世間與出世間安樂的基礎。
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說明十智身中無礙智的特徵。
大圓鏡智因遠離煩惱所知二障垢染，徹底顯發諸法平等無二的本性。
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說明所作之智的功德，成就一切事業之智即是成所作智。
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妙觀察智為四智之一，具備觀察諸法自相與共相、觀機逗教的能力。
此處指出能明辨一切事物差別相的智慧，即是妙觀察智的作用。
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此處指十身相即圓融無礙的境界，每一重十身皆能圓融具足，這是華嚴宗獨有的教判特徵，不同於其他權教。

說明六知智身所具十一相的前兩種，屬依體分別。
第一相通攝聞、思二慧，第二相專屬修慧，且皆能圓融通達教理。
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「果行相」指佛果菩提與因地修行的相貌狀態。
此處對因果進行詳細的辨析與分別，以闡明因果相應的道理。
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說明菩薩的修行實踐即是成就佛果之因，並且此修行能通達並引發聞慧、思慧、修慧。
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此處闡明究竟佛果的證悟特質，指出果位境界超越凡夫與修道階位的思量，需離言絕相、親自證知方可契入。
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此處指十地菩薩等果位中，依據不同修證位次的差別，而分別安立其餘的八智（或指華嚴宗所判十地中之智等）。
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說明「世」字具有總相之義。
凡夫世俗之智所認知的境界稱為「世」，超越世俗、證悟真理的三乘聖者智慧則稱為「出世」，藉此區分俗智與聖智的層次。
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說明修行階位中世間與出世間的劃分。
以見道位為分界，見道以前未證真理，名為世間；見道以後證悟真理，名為出世間。
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說明五乘與三乘皆屬於出世間教法，但依修行者的智力與境界差異，可分為小、中、大三乘。
小乘、中乘與大乘各具不同階位的智力，小乘具十智，中乘具七十七智，大乘則具無量權實智。
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說明大乘教法中對六相、七相、二相的分別。
闡明般若智慧可分為甚深與相似二種，前者為大乘獨有，後者則通於二乘。
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說明八相、九相二義相通，若從三乘的繫縛與解脫角度來分別，是因為新燻種子與性習（本有種子）未經修習的緣故。
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說明後面三種通達於三乘修法之個別差別。

此段闡釋能知的智與所知的法之關係。
前段提及七知法身，強調能知之智的作用範圍，所知的法則普遍通達於一切境界，顯示智與法圓融無礙的境界。
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說明「智」與「法」依不同果位而有差異，指明過去佛法或三乘共法中的智慧境界，專屬於如來之圓滿智境。
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此處解釋華嚴教典文相的五種相狀之一。
平等相指諸法體性平等無差別，即是真如理法。
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說明一切法門雖然形式千差萬別，但核心皆在闡明眾生與佛無二無別的平等法身。
理體與事相的種種差別，皆歸屬於世俗諦的範疇。
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「不壞相」指諸法實相不改其體性，此真實體性即是修行實踐的法則。
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此段解釋「如聞取」的定義，說明修行者應當依據所聽聞的正法，如實順應真理而起心動念與實踐，將法義落實於修行中。
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真理之體與覺悟之理冥合無間，其性真實不虛，故稱不可壞。
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說明三種差別義理即是教法，因應眾生不同根性與時機而開演。
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真理超越言詮，無法直接言說，必須藉助語言文字來引導眾生悟入實相。
因此，無論是方便說明的權教，或是究竟圓滿的實教，都只是為了適應世俗而安立的假名，不可執著於文字名相而忽略了背後的真實義理。
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說明理法遍及染淨之境。
法身遍一切處，無分有情與無情，皆具平等法性。
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說明五種「即果」之法純屬清淨境界，並引述《十地經論》證成三乘同證第一義諦。
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說明所證悟的真理（理）會隨能證悟的智慧（智）層次而有所不同，智分三種，故理亦顯深淺。
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說明功德等相的差別，如一般常規所說，於此處不另作贅述。

此段闡釋華嚴十身中「虛空身」之無量義。
透過微小芥子中空無有分量之譬喻，顯示虛空廣大無礙、無邊無際的特性，象徵佛身之無量無邊。
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此句依《華嚴經疏》之法義，說明如來智慧、神通或法身具有周遍性。
此處提出第二種理由，即能普遍、無障礙地到達所有物質性（色處）與非物質性（非色處）的一切存在領域。
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此句承接前文，從不可見的特質來論證或釋義特定法相之理，屬於因明或法義辯證中的第三種理由。
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說明凡夫將空無一物的顯色相或意識想像的空相，誤認為真實的見地，此種執空之見為《涅槃經》所破斥的偏見。
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說明真如理體為無為空性，離諸相故，非肉眼所能見。
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說明「四相無有差異」的成立原因為「無障礙」。
對比於色法彼此有礙、互相區別，法界的相狀因無障礙而融攝，展現無差別的本質。
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五種無為法乃真如實相之顯現，超越時間的生滅起盡與空間的始終邊際，故名無為相。
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解釋六能通的根識受持色相的狀態，依據能持與所持的關係，闡明根識與境相的作用與執持義理。
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以虛空為喻，說明真空能生妙有。
虛空無相（非色），卻不礙萬象（諸色）之顯現，藉此比喻真如法身雖非相，卻能隨緣顯現一切法。
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闡述色法與虛空互為觀待而立的道理。
一切現象皆依相對關係而顯現，互為因緣，並無獨立自性。

此段說明自在分科判的宗旨，依前述修持三種世間自在的法門為因，從而證得十種自在的果德。
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此處指十通之中的智通，即以慧力洞達諸法無礙，經文僅約此智通功德來詮釋義理。
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此句說明修學佛法若依《攝大乘論》的體系，是以佈施等六度為成佛的因行，其具體內容將於後文詳細闡述。
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「得命」意指證得壽命自在。
此句總結前文的修行功德，引出下文對大自在果報的開顯闡述。
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此段說明成就命自在者，具備隨順己願住持壽命於無量劫中的能力。
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此句闡明心體即具無量三昧，透過修持三昧而契入佛智。
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此處闡釋菩薩的法財，藉由在一切世界中展現無量莊嚴的淨土與相好，來嚴飾國土並住持佛法、示現教化眾生。
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說明菩薩行佈施之因行，涵蓋時、處、物三方面，從而招感現世或後世的果報顯現。
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說明萬法互現的道理，一法的生起即是諸法世界顯現的表徵，展現緣起無礙的境界。
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以持守前述戒法為因行，能有效防非止惡、調伏身語的過失，藉此進一步造作並成就殊勝的善業。
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說明菩薩因持戒清淨，具足無漏功德，故能隨順願力自在受生於各類淨土或世間，教化眾生。
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說明心念與願力的相應關係，發願能引導心識趨向並成就所求的境界。
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說明佛能成就菩提的因果關係。
佛之所以能示現成佛，是源於其因地精進修行、策勵身心而不懈怠。
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此句依《華嚴經疏》之法界緣起與圓融無礙法門，闡釋「解」之層面，說明因一切世界中皆有佛之圓滿示現，故於解了時能通達此無盡法界之齊滿顯現。
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本句闡釋《華嚴經》所述的「信解」與《攝大乘論》所說的「勝解」本質義理相通，用以會通經論名相。
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菩薩修行六度時，以安忍（忍波羅蜜）為因。
在修忍的過程中，隨順眾生的意願而不違逆，由此功德力，便能成就一切境隨心轉的自在境界，如點地為金等神通變現。
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闡述諸佛依隨真實智慧與願力，於一切世界自由示現種種神通變化，教化眾生。
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說明禪定為因能引發智慧，進而成就如來果地的諸種功德與莊嚴，並以此彰顯佛陀圓滿的覺悟境界。
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闡明真如實相之理體，雖超越名相概念而宛如空無，卻能隨緣開顯無盡的修行法門，皆因其能清楚顯現化度眾生之妙用。
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說明菩薩依憑內在般若實智照見萬法，成就慧自在；進而依循眾生根機宣說妙法，成就教法自在。
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闡釋修行者於十種境界中，智與通皆能無礙運轉，達到通達無礙的自在境界。
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說明以十種菩薩行法對治修行者所面對的十種怖畏，首項即是超越對死亡的恐懼。
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指菩薩遠離雜染，對煩惱垢穢生起怖畏之心，作為修行斷惡之警惕。
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列舉三種障礙修行的貧窮狀態。
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指身、語、意所造作的四種不善行為。
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指眾生因造作惡業所招感的五種苦難趣途（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人）。
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此指世間眾生於求取名聞利等諸般欲求時，無法如願以償的煩惱與過患。
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指眾生造作毀謗正法等七種重大惡業。
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指修行者若盲目追求、占卜時節因緣，將受其繫縛而行於邪命，違背正法解脫。
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九法自在即菩薩成就的九種自在境界。
依《華嚴經疏》語境，藉此修持境界，對治行者對法義或修行相狀生起的疑惑。
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菩薩成就十種智自在，以此威德力來統攝教化大眾，令其歸伏。
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此二情況，皆如論典中所述。
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此段解釋初地菩薩的五種畏懼（不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏）是隨細相而漸次展開。
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此處解析名相，指出煩惱或過失的數目（二、四、七）與「惡名」之體性相應，說明其為招致惡報與毀謗的根源。
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指三十六種邪命，依附於不活命的法，違背清淨戒法。
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說明菩薩修行的階位與證果的次第。
前九位次攝屬於第十地，故稱為因；第十地始得約果而論。
至究竟圓滿則唯有佛地，此為依行布（差別次第）而說的教判。
。
說明《華嚴經》中前後品次皆具足此十種法義，並以普賢菩薩的境界來貫穿修行從初發心到圓滿的整個過程。

說明《華嚴經》中開展的第六個科段，即「得此」以下文段，旨在闡明殊勝的果德與分位（大勝分）。
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解釋《華嚴經》中十種大義之第一「智大」。
由於能照了諸法實相的智慧與勝解無比殊勝，故稱為智大。
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解釋「十種大」中的「業大」。
意指行持造作的善惡業用，其所涵蓋的境界與範圍極其寬廣無邊。
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說明彼二乘或二種人所依止安住之境，具備廣大無邊的功德，其根本原因在於此境界乃由智業所成，彰顯智慧功德之殊勝。
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說明詮釋經文的結構層次。
開頭先標舉前文所說的內容以建立因，接著引導出後續正文的顯示說明。
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說明四智中的第一智為總相智。
此智超越世間與涅槃二邊，體性寂靜而起用廣大，因超越凡夫與二乘的心智測度，故名不思議。
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說明第一種不可思議為修行圓滿證得涅槃之境界，因涅槃超越數量與形相，故稱不可思議。
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指菩薩智慧廣泛了達一切境界，其智境深廣難以思議。
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此處闡述三除障（離障、順通、無礙）的不可思議功德。
藉此三種除障，能使清淨真如顯現，免於所知障的障礙，達到天魔、外道無法破壞的穩固境界。
。
此段解釋《華嚴經》中十無盡願的行願，說明菩薩廣大事業的開展。
前二句為後續的成就立下因行基礎，分為「入自在」與「成就智」兩方面。
。
承接前文，針對《華嚴經》中「得畢竟」文句，正式彰顯「十種大義」中的業大。
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此句說明經文在「佛子」一詞之後，將前面所開展的眾多修行法門作一總結歸納。
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此段解釋《華嚴經》中關於菩薩行持的內涵，首重三業的清淨與業相的如實辨別，作為修行的基礎。
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此句為疏主的科判與結構說明。
承接前文，指出後續的九個科文部分是就修持層面來辨析修行之業，並在義理上將其總攝為四種相狀來作進一步的開顯。
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說明心識與行為的發動過程。
身、語、意三業屬於被引發的「所起」，而驅使身語意造作的智慧則為「能起」，兩者在運作上是同時的。
。
說明三業起用與能起之因皆為同時發生，並引經典證明隨行智具有前導引發的作用。
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此句解釋經文中的「般若」法義。
說明菩薩在修學般若智慧時，雖然入世廣作利生事業，但能憑藉智慧的攝持而保持清淨，不為世間煩惱所染著。
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菩薩以般若智慧攝持大悲心，能避免落入貪愛與錯誤見解的執著，從而圓滿各種利樂眾生的方便行。
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此段解釋「善起」科下文意。
說明行者內心必須先發起廣大誓願，以此願力作為自行、化他的動力與因緣。
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說明修行者須藉由外在佛陀的慈悲攝受，作為增上緣，從而成就修行的二種因。
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此疏文依據《華嚴經》清涼疏的法義框架，用以解釋經文中特定段落的結構與行願功能。
「後二句」在華嚴成德、成行或成土的因果脈絡中，代表修行的具體作業與依持。
其中初句開顯對外的化他行（利益眾生），後句開顯對內的依報莊嚴（淨佛國土），兩者互為表裡，皆是華嚴菩薩行願所攝持的範疇。
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指後續的結論部分能夠使人明白其意涵。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩住處的功德。
透過標示住處分齊、顯明所住德行、總結功德，層次分明地闡釋菩薩安住於特定境界或位階時所具備的殊勝法義與修行成就。
。
說明萬行品十句中第二組十句的安立依據。
其中前四句立為「善住道功德」，作為功德本體，彰顯菩薩二利行（自利、利他）之菩薩道特質。
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說明菩薩自利之行，先以深信契理而離障，次起精進對治使之堅固，成就殊勝之心。
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慈能與樂，悲能拔苦，二者皆以利他為本。
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此段闡述修行階位的功德與教化方式。
後六位各具一相，約修而辨德；初三位則透過三輪教化，體現殊勝利他。
。
此指行者發後三願與行相契合，由此外感佛力護持，成就自利之行。
。
說明經文結集的層次，分別對應鄰近文段與較遠文段的總結，以釐清脈絡。
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此句說明菩薩成就圓滿智慧，以此智證悟真理，從而達到超越愛憎執著的境界。
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總結十玄門中的第六門「主伴圓明具德門」，詮釋菩薩事業廣大遍及一切，因其體性平等無差別，故能成就深廣之作業。
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解釋安住於殊勝境界中的功德廣大之因，指出此乃因為成就了無有過失的七種功德。

說明《華嚴經》中第七「釋名分」的科判，亦攝屬於十迴向中的「如相迴向」，因為此處的解說與真如理體及不動的境界相應。
。
說明《華嚴經》中十地品名義的劃分。
將其分為「地釋名」與後續的「依相釋名」，前者側重於依據修證法門來彰顯階位之別。
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說明「二智者」這個名稱的由來，是依據所指稱的對象（人）來彰顯其具備的功德。
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說明詮釋十句之結構，論主將其歸納為六門，遠公進一步統攝為「自分」與「勝進」二類。
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指修行者在菩提道上次第增上，超越凡夫境界，趣向佛果的殊勝進步。
。
此處承接前文，依《華嚴經疏》的唯識與華嚴因果觀，闡釋修行德行與位次的開合關聯。
其中「教道」側重於方便教化之德，「證道」側重於根本親證之德，兩者皆由因位修行而來。
最後則說明由德行充實而自然彰顯其相應之階位。
。
說明第六迴向的修行內涵有六種，前二句闡述對治染污的修行，專指能伏斷下地有功用行、小乘願心以及諸種魔障業力，因此彰顯出遠離動搖的「不動地」特質。
。
此處解釋「不轉」之義，指出由於修行能對治煩惱習氣的現行，令其不再相續流轉，故得此名。
。
說明真如或法性的體相與妙用安住於真實，不為外在的煩惱所動搖。
。
強調反覆誦讀經文，有助於深入理解佛法甚深妙義，從而能悟入經文內涵。
。
此文為《華嚴經疏》解釋經文結構的科判說明。
在此經典語境中，「三有二句」是指在菩薩地（如第八地）的勝進修行中，經文隨後有兩句。
這兩句用來開顯「發淨」（發修之時遠離功用行之過）與「行淨」（正修之時遠離不成就之障礙），合稱為發行清淨。
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「發淨」指成就清淨信心與行持。
「無漏」即遠離煩惱漏失。
「三業無失」表身語意清淨。
「觀心」為觀察自心實相，不破觀心則能令修行不退，進而起發趣向聖道的妙行。
。
本句疏文在探討華嚴十地與十住名號的對應關係。
作者指出，依常例第八位應對稱「童真」，但此處經文卻用第九位的「王子」來稱呼第八地，在文義對照上出現不一致的現象。
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此段解釋修行清淨的因由。
行者在實際起行修持時，因內心清淨無染，故能斷除煩惱障礙，契入自在解脫之境。
。
闡釋聖者雖隨順世間教化眾生，表現出種種作為，但內心契合空性，體性本自無作，彰顯悲智雙運之境。
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說明出世間有作之法，皆由智慧善加分別，且智障清淨所致，顯示出此為決定不移之義理。
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說明菩薩依願力行化，能於世間與出世間靈活運用變化身。
雖行諸利生事業，卻不住著於偏空的涅槃境界，此即為殊勝的無住涅槃。
。
此段闡述「六有」中前二句經文的義理，指出其彰顯了菩薩地超越凡夫與二乘的殊勝境界，屬於修行位次上的階位殊勝。
。
此段闡述第七地菩薩的殊勝修行。
第六地修觀空時，仍存有「他（外境）」與「動（分別相）」的微細念；第七地則念念發起殊勝行，念念相續，故其境界超越第六地。
。
解釋菩薩階位中的名稱安立，指出前兩種忍位是依於淨忍而分列，藉由修證無生忍而達到不動地。
。
此句總結前文。
行者所證之智慧現前親證時，即安住於不退轉的境界，故無退壞。
。
此段解釋「得勝行」分受名稱的兩項原因：一指深位菩薩境界超越凡夫，故稱不可知；二指菩薩離於偏空或執一切相平等的法執過失。
。
說明淨土中「生地」的涵義。
器世間是眾生依報之所，菩薩或淨土聖者隨其願力與自在樂受而生於此，故稱為地。
。
說明眾生世間的現象乃因緣隨應所成，無實質自體造作，彰顯緣起無自性之理。
。
說明佛於究竟覺位，運用極致智慧正覺世間，乃因其能徹見並決斷真俗二諦。
。
說明自在分的義理，依據眾生或佛隨願而能成就各項功德與境界，顯現出無礙的自在力量。
。
說明行者於大勝分位，因證得深心等十種力持，而成就相應的菩薩功德。
。
說明證悟至究竟果位時，已契入無功用行之境界，且此無礙的體性貫穿修行從開始到結束的全過程。
。
評述某種解釋方式顯得理據不足，未能提供確切的證據或根據。

此段解釋經文「佛子菩薩成就」等文句的段落結構，顯示菩薩依於智地而成就，藉由人法來顯明其階位與境界，並總結其安住之處。
。
此處探問菩薩證入不動地（即十地中的第八地，遠離相續煩惱而心體寂滅）的得名原因與義理。
。
說明修行者在菩薩道上，其行持與心境始終順向於佛果，不退轉、不動搖。
。
說明諸佛與菩薩證悟之法身理體無二無別，故稱一體不動。
。
說明經文詮釋的結構，分為全體的總述與局部的別顯。
。
說明《華嚴經》文初的四句頌皆具雙重義理，依據論典總釋，指出此乃闡明佛性具有隨順於因的特性。
。
說明「佛性」一詞在經文中的對應與翻譯依據。
「馱都」譯作界或性，從而確立初句的義理。
。
說明證入佛性即是成就法身之果性，闡述佛性與法身本體的相應與圓滿。
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闡釋佛性的體性，強調真如法界具足一切功德，圓滿而無有欠缺，具有殊勝至極的特質。
。
此句指出見性乃是圓滿之境。
修行者徹底悟見真實本性，即達至證悟的究竟圓滿。
。
說明各種法門、修行或事理各有其界限、分際與差別範圍，互不相濫。
。
說明菩薩依止證得初地以上的智力，能夠向上趣入更深妙的佛法境界。
。
此指隨順佛境的三種因行，為成就佛果之基礎。
。
說明「一攝功德」之所以能攝持一切，乃因佛功德具有遍照之能，彰顯出至善清淨的本質。
。
說明菩薩行者運用清淨無垢的智慧，正確認知與觀照佛的圓滿功德，以此作為攝持一切教法義理的總綱。
。
此處闡述菩薩修行之「行」，強調實踐正當威儀以契合佛道。
。
此說明修行者觀想或修行達到相應的程度，心與佛境契合，感應道交，使得佛的境界猶如親見。
。
此句承接前文，於總體說明之後，進一步就個別細項進行闡釋。
在詳細分述的結構中，首先指出並確立不變、不動的根本法義。
。
說明經文偈頌在傳譯或結集過程中，產生了句數遺漏的現象。
。
此句解釋初句經文之意，說明「初」字總顯佛陀加持之力，行者解悟參透玄極之理，皆因上德加被於己身。
。
說明修行者或菩薩因恆常蒙受佛的威力加持，心體安住於法性中，不隨境界動搖，故稱為一向不動。
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解釋菩薩行持的五種功德中之首項供養功德，指其能受大梵天王、帝釋天、四大天王等護法恭敬供養，以此彰顯其十地中不動地的殊勝境界。
。
說明經文論述中，關於「王」的字眼之下，出現了「奉迎」一詞。
。
菩薩修行成就之功德，能感得金剛力士等護法神明現身守護，令其遠離魔障。
。
依止於法、智、理三種依止，能生起無量功德，其根本在於心常安住於三昧定境之中。
。
此段說明依據四種國土的清淨功德，佛菩薩的法身能隨順一切因緣，顯現出種種不同的身相。
不論是國土器世間或有情眾生世間，都能隨之映現，展現無量無邊的化現能力。
。
此處科判第五，闡釋菩薩於一一世界或一一眾生處教化眾生的功德。
。
說明修行階位或果德的五種分類，分為自體分得之因果與殊勝增進之因果。
。
單一願力能成就攝持一切有為法，並能於諸法中居於主導地位，由此展現出強大無礙的作用力。
。
說明菩薩十力中，知根欲力等能窮究三際，明瞭一切眾生之根器與欲樂，而顯發報得神通之作用。
。
此句說明佛陀能成就轉法輪的事業，是依仗無量法力並安住於甚深禪定中，使教法得以自在運轉，利益眾生。
。
說明《華嚴經疏》在解釋特定名相（四受力）時，指出其他經典有提及「能受無量記」的教證，而本經（指《六十華嚴》）則無此文句。
。
此指如來十力中的「說力」，能隨順可化導的眾生根機，示現成正覺並為其真實宣說法義。
。
說明菩薩在證悟境界中，心體遠離分別，一向安住於真理而不動搖。
。
此句解釋經文科判。
指出在「佛子」這兩個字之下，經文旨在闡明真如實相或法身本體是不生不滅、不動不搖的。
。
說明所釋經文之結構。
全段共計十句，第一句總攝大意，其餘各句分別演繹。
。
此處闡釋「會」的意涵。
進入大乘法門，意味著契入與大乘法義相應、同類的菩薩眾之中，成為大乘眾數之一。
。
說明「入數」的體性，其能契入諸法數量而不破壞法義，因諸法本性圓融、和合如一。
。
說明具備特定的九種條件或德行，即有資格參與僧團或大眾之列。
。
指菩薩因證得法智通，故能成就一智而心不壞滅。
。
此處依《華嚴經疏》語境，闡釋空有圓融、不壞假名的法義。
因為如來宣說教法，普照智光，使眾生明瞭真諦不壞俗諦，在差別的教相中不失圓融的智慧。
。
說明三解脫門的體性堅固不壞，在於修行者不偏執於修證的過程，從而契入性相融通、空有圓融的無礙法界，展現無礙的利生事業。
。
此為《華嚴經》中說明菩薩所得成就或解脫境界的隨一條目。
說明由證知世界得自在之力量，故能令佛國土呈現清淨且永不壞滅之狀態。
。
此處闡述修學者契入大乘的五種心相，藉由真實智能的運作，能彰顯出無漏的大功德。
。
指證悟者成就六種神通，其妙用堅固不壞，能於一切境界中隨心所欲、得大自在。
。
此句解釋華嚴十地品中第七地之「善能」相，詮釋其能詮解佛法義理無礙且真實不壞，因其契合三世（三際）之教說。
。
此段解釋菩薩名號或階位中「普伏」的涵義，表彰其在道場修行堅固不壞，且能依據萬行與菩提樹下的修行，全面降伏一切魔怨與邪惡。
。
此處闡述修行證至「九正覺」時，其覺體真實不壞，由此契入佛的果地境界，與佛之覺悟同體無二。
。
總結中行無障的意思。
說明安住中道實相之行，因契合理體而具備不斷絕、不轉變心念、不退失初心之特質，故能超脫一切障礙。

指依前述因行所證得的第二種果位境界。
。
闡述菩薩修行次第，在調伏階段應先修習調柔其身心行儀，而後在法義的解說中，能如實領受並通達世界種種差別相。
。
此處闡述無量法明的意涵，在於佛平等攝受眾生，依憑的是其究竟圓滿的智慧與覺悟。
。
說明所受持之法具備能生果的自在因作用，故顯示出此法的因相。
。
此處以黃金冠冕莊嚴殊勝，比喻修行者達到清淨無染的菩薩果位。
證得此地後，身心狀態超勝於前，能展現如王者般的自在與莊嚴。
。
說明菩薩於特定果位因行圓滿，證得三種世間的自在成就，故能展現特別的加持作用，彰顯勝妙的果德與度化之力。
。
比喻修行者之善根所展現的光明，隨著修持進展而不斷增長、更加明淨，達到無可比擬的境地。
。
說明菩薩依教法起修，破除染污，使教法與能證之智皆達到清淨的果德。
。
此段解釋梵王光明勝過日光的原因，從多、淨、廣三個面向彰顯其殊勝，藉此詮釋法界緣起重重無盡的境界。

此段闡釋重頌部分的段落結構，將二十二頌分為「行」、「果」、「結」三個層次，分別對應修行階位、果報境界以及分齊總結。
。
說明《華嚴經》中十地品的第一個階段，即集作地分的內容架構。
。
此句說明《華嚴經》中淨忍分的內容，是以二十一偈半的頌文來進行歌詠與讚歎。
。
此段解釋《華嚴經》中描述菩薩殊勝行門的偈頌段落。
內容將七首偈頌分為兩段，前二頌闡述勝解深法之行，後五頌闡述發起廣大誓願與行持。
。
指出若僅止於憶念法性真理，未具備菩薩甚深無礙智，則會與二乘人執著於事相與理體的境界相同，無法契入大乘圓融之境。
。
闡述理事無礙法界，菩薩透過修學法界觀，通達一切事法互融互攝、互無障礙。
。
此偈說明佛的稱號建立於其智慧境界。
佛由於證得無礙智、甚深微妙智，並且能遍知通達三世一切法，具足此覺悟特德，故得名為佛。
。
此句說明單一的經句或偈頌能夠總括其他各處的勸勉法義，顯示文句涵義廣博、統攝力強。
。
此段解釋淨佛國土分的偈頌結構，將四有六偈分為器世間、眾生世間、智正覺世間這三類世間進行說明。
。
說明《華嚴經》中安立五個半偈頌的用意，在於讚頌菩薩成就的十種自在境界。
。
指出修持者能證得十種殊勝、無礙的大自在智慧。
。
指《大方廣佛華嚴經》中之「六一偈頌」是大勝分，讚歎其法義殊勝。
。
說明《華嚴經》中，以偈頌來解釋品名的科段。
。
說明「密跡」一詞的舊譯名稱為「力士」。
。
表示此處經文義理淺顯，或前面已詳釋，故其餘未解說之文義讀者即可自明。