大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明《華嚴經》來意之前，先解釋集結此會的因緣起由。
。
解釋會來之義。
理事圓融無礙，普門法界中具足諸差別位次。
故依此圓融義，雖說一乘，亦可寄顯於人、天等差別位次之中。
。
說明證得佛果後的德行與妙用皆依普門法界開展，融會各別法門入於圓融普門，彰顯重會普光法堂的深遠意趣。
。
說明菩薩修行至等覺、妙覺的最高果位時，其心體與智力已與佛的普光明智完全相符不二。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的次第。
前文已闡明菩薩階位的十地，此處則進一步彰顯果地上的等覺與妙覺，前後教法具有修證的層次關聯。
。
說明佛果的圓滿成就，仰賴於最初信解的因心。
因果相續，故大眾再度於普光法堂會聚，彰顯華嚴一乘圓融之義。
。
說明因與果的不二。
修行者最初依本具的不動智而起種種差別行，及至最終成就圓滿佛果，其果體依然不離最初作為本因的不動智。
。
說明因果同時具存的道理。
因果雖有先後，但果中亦含藏著因，於成就果報之時，其因並未消失，以此顯示因果相續不絕之理。
。
說明此處之「果」為極致之果，即佛果。
因其具有無盡的廣大妙用，故超越其他因果層次，被稱為「果中之果」。
。
說明《華嚴經》中品數的安立旨在解答法會中菩薩所問之法義，此處特指解釋第二會中十定之問。

此處指闡明經文題目的意義。
。
說明《華嚴經》法會名稱的由來。
依道場處所立名，由於此會並非首次舉行，故冠以「重」字表示重複在普光明殿集會。
。
說明為了闡明普法會的宗要，而標舉出法門的綱領。
。
解釋「十定品」品名之意涵。
定即心一境性，「十」代表數量之圓滿。
普賢深定妙用無窮，藉「十」來表顯無盡法門，此品名之由來屬於帶數釋。
。
說明「如來十三昧品」之命名緣由。
等覺菩薩的三昧與佛的三昧同體，且為三世諸佛共同行持之境界，故能稱為如來三昧。
。
說明翻譯者依據前後義理的貫通，省略了原文中的「如來」二字，以凸顯因果關係。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，解釋「三昧」與「定」的關係。
指出雖然兩者在名相上非直接對等，但因三昧具有「等持」令心專注一境的特質，其義理與「定」相順，故在經疏中從略將三昧直接稱為定。
。
說明《等目菩薩所問三昧經》之經名命名方式，前半部「等目菩薩」為人，後半部「所問三昧」為法，故稱人法雙舉。
。
說明對同一句法結構的不同梵語語法釋義方式。
「依主釋」為六離合釋之一，指依附於主體的釋義；「依士釋」同屬六離合釋，指從屬於主體而加以修飾的釋義。
此處用以闡明對於經文名相的解釋視版本與註疏而有差異。

此句闡釋華嚴宗的「宗」與「趣」。
「宗」指法門之核心主旨，即普賢菩薩的因果德用圓滿具足；「趣」指修行的歸趨，即引導眾生證悟並契入真理。
。
說明《華嚴經》中特定品次的宗旨，在於彰顯普賢菩薩定境中展現的無礙自在與廣大無邊之妙用。

「次」表示次第順序，「正釋」為正式闡釋文義，「文」指華嚴經之經文。
此句標示下文將對經文本身展開正式註解與疏釋。
。
說明此會共有十一品經文，前半部闡述菩薩修行因行圓滿，後半部闡述最終佛果圓滿。
。
此句說明華嚴十種因果之中，前九門闡述眾生生起理解的因果修證階位，後二門則闡述理事無礙、主伴具足的平等因果。
。
此段解釋經文科判中前段與中段的架構。
前六品主要詮釋菩薩修行的階位以及與之相應的因果相續之相，後三品則闡釋殊勝、差別的佛果相狀。
。
說明第六會的六品因與前五會的因皆為「差別之因」，意指雖同具差別相，但依次第開展而有別。
。
說明因與果、平等與差別的關係。
在圓融無礙的境界中，因與果互相攝入，相即相入而同會一處，差別的因果現象與平等的理性互為融通。
。
說明「等覺」作為因位的含義，指出雖然名稱未顯，但其實際階位即是十地的勝進，解釋了不同教法中對此概念開合不同的原因。
。
說明菩薩階位之安立。
依《仁王經》五忍之說，十地菩薩的最高階位（第十地）屬於寂滅忍下忍，故不另立等覺位。
。
說明修行達到上忍位時，其行持即與一切智智相應，成就如來果德。
。
說明依《瓔珞經》之義，將菩薩階位中的勝進分開立為無垢地，此即是等覺位。
。
說明等覺與妙覺二位菩提之境智狀態。
等覺位重在以智慧觀照妄相而契入寂滅；妙覺位則本體本自寂滅，而能起無礙妙照，顯現佛智。
。
說明菩薩修行階位中的六種種性，以及安住於十信至十迴向等階位時所具備的六堅與六忍功德。
。
本句依據唯識宗《瑜伽師地論》引《解深密經》之觀點，說明大乘十一地中各斷二愚，至第十一佛地時，斷除最後二愚之第一種「於一切所知境極微細著愚」，此愚即是俱生所知障中斷惑的最極微細種子。
。
說明極微細的障礙愚癡，其體性即是微細難斷的任運煩惱障種子。
。
說明斷除微細煩惱即可證得大菩提，彰顯大乘佛果究竟圓滿之理。
。
說明經文論述中，亦有依據其他教證來安立等覺菩薩位次之意。
。
說明菩薩雖修積無量功德，但若未能徹底斷除障礙解脫的三種法執或煩惱，仍無法達到佛果圓滿的「妙覺」境界。
。
菩薩在登地至等覺期間，由於仍未完全捨棄劣無漏法、白淨無記法及有漏善法這三種微細障礙，故未能成佛。
必須直至究竟圓滿的妙覺佛果位，方能斷除此三法。
。
說明《華嚴經》為了顯示法義開合自在、圓融無礙的特性，對於某些教理只存留其義理，而不特別彰顯其名相。
。
此段闡釋〈離世間品〉中的智慧助道具，指出修行者若能隨順六堅固法，便能彰顯等覺的智慧明覺。
。
說明《華嚴經》此段經文的結構。
前三品針對前文之問進行解答，後三品總體開顯經文的甚深與廣大之義。
。
說明所依據的經典結構，將論述分為「業用廣大」與「智慧深玄」兩大面向，以彰顯佛法之體用。
。
此段闡釋經文前中兩段的結構與義理重點，前者藉由禪定的修持來彰顯法用，後者則透過通達無礙的境界來彰顯其妙用。
。
此處將經文結構劃分為五個基本科判，分別說明序曲、請法、開示說法者、根本教法以及正說教法。

此段解釋經文結構。
「三成就」指信成就、聞成就、眾成就等，「始成」與「與十佛剎」為經文引用的標示詞，藉此劃分經文層次。

將經文科判為三：一、說明教主說法的時間；二、說明教主顯現的處所；三、藉由教主的無盡功德來彰顯其殊勝。
。
說明經文偈頌的結構。
十句經文涵攝了二十一種功德中的二十個別句，而總句則對應前文的「始成正覺」。
。
說明菩薩一旦契入剎那際三昧，便能當下體證超越時間相的真實法性本源。
。
說明時間的極限單位為剎那，體察剎那的生滅相狀，本質皆是空寂無自性的。
。
說明離執的境界與剎那相應。
無際之際即剎那際，含攝二行永絕與達無相法兩種義理，闡明真理當下即是。
。
說明剎那的時間概念依賴於遷流變化的現象（行）而建立。
當現象遷流的狀態停止時，剎那的時間相也就無法安立，顯示出時間的相對性與假有。
。
說明「入剎那際」之名義，乃因真如體性無相，為宣說等覺位菩薩契入無相境界而特別安立。
。
此句說明在菩薩階位窮盡之處，依然屬於無常的果報積累。
由於生相未滅，凡夫與未成佛者內心無明相續的根源，仍名為「識藏」（即阿賴耶識）。
。
說明真智現前時的狀態。
真智覺照之心初起時，體會到心本無起點之相貌，由於遠離了微細唸的分別，當下便超越了時間的流逝，故無剎那生滅。
。
行者契入真如之際，親證心性常住，此即是圓滿的究竟覺位，也就是諸佛所修持的平等寂照境界。
。
說明修行階位雖有差別，但本質上皆不離最初發心或證悟的剎那，體現了始終不離的圓融義理。
。
此句解釋大方廣佛華嚴經疏中的法義。
說明如來顯現其身相的第二種因緣，即是依循由一切智所引發的自身神通力量，進而發起不可思議的化現與妙用。
。
說明佛的一切智通，自然無礙地恆常起神通力作諸佛事，即是安住於佛的果地境界。
。
此處闡述依持一切智而顯現如來身相的修證功德。
依《華嚴經疏》的法義框架，現如來身即能圓滿總攝佛之平等法性，其目的在於隨順一切智的智慧，示現色身以利樂廣大眾生。
。
說明三清淨無礙中「清淨」之意涵。
透過慣習覺慧以永斷所應對治之障礙，達到無障礙境，此即為清淨。
。
說明菩薩以清淨法攝受眾生，令其安住佛法。
。
說明菩薩證悟無礙境界，其所作所為超越世俗境界的束縛，心不為世間順逆等八法所動搖與障礙。
。
此處闡述遠離執著的修行境界。
當心安住於「止」且無所攀緣，便能契入言語思慮所不及的不可思議境。
。
說明佛教教法具有超越世俗的特質，不依賴世間常規，亦非世間意識或攀緣心所能及。
。
說明五住地煩惱的止（奢摩他）能達到最極寂靜，此寂靜境相即是普遍顯現過去、現在、未來三世，並證見三世一切法平等無二、真實理體無異。
。
說明聖者具備廣大威德，體現法身遍滿世間之境界，並為了利益眾生，隨緣示現種種化身與受用身，施予眾生真實安樂。
。
此闡明七地菩薩修行境界中「無染著」之理。
因智慧能明徹通達一切法，且於諸法能善加決定審察，故能於諸法遠離貪染執著。
。
說明菩薩的第八種能力能令見者開悟，此能力涵蓋兩方面：一是了知一切行，即依據眾生不同的本性與行為來進行教化開悟。
。
此處闡述「攝受」眾生的第二種作用。
透過覺知眾生過去微小的善根，菩薩能給予適當教化，使其開悟，進而消除一切修道疑惑。
。
說明佛陀具備隨順眾生根機、適時示現的「隨宜出興」能力。
此能力分為攝化眾生之相，如佛身不可測度，能依眾生勝解顯現，猶如摩尼寶珠隨緣應現。
。
此處闡述菩薩為攝求智果，當面對調伏、攝受與付囑等教化眾生的方便皆無法生起之狀態，顯示菩薩行化所依的智慧境界。
。
此段闡述菩薩修行達到第十種境界，心體恆常安住於平等一相，亦即體悟勝義無相之理。
以此無相為總相，攝持其他五句，最終成就佛果無二無別的究竟境界。
。
諸法表面顯現的義理儘管各異，其根本皆由真實平等、不執著具體相貌的一相無相之理所成就，修行者可憑藉心智領悟此理。
。
指示此處未詳述之餘義，可參照〈升兜率品〉之相關解說來理解。

承接前文，此處開始針對「眾成就」的內容進行個別的詳細開顯。
。
說明《華嚴經》中讚歎佛功德的十一句偈頌，前兩句為總標。
總攝「位極」（果地覺悟至極）與「行圓」（因地萬行圓滿）之深義。
。
說明華嚴經十信等法門中的後九項為別相。
前四者詮釋佛果地自證的功德，接著的二者闡述修行的深淺相貌，分為深解與廣行。
。
此處解析頌文後兩句的法義內涵，指出修行者應具備禪定（定）與慈悲（悲）兩種功德。
。
說明菩薩後五種功德（勝進德）的境界。
前三種顯現佛三業的廣大妙用，後兩種則契入佛無住涅槃的體性。
。
說明菩薩證悟實相後，不起偏空的執著，故能於涅槃與生死皆無所住，展現出超越二邊分別、體性恆常寂靜的解脫境界。
。
此處闡述後句經文總結功德，並將其歸屬迴向於眾生。
。
此段解釋華嚴會上菩薩名號的表法意涵。
一百位菩薩之中，前三十位名字皆有「慧」字，以此「慧」來象徵清淨無染、具足圓滿的純德。
。
此處闡釋「念莊嚴」以下列出七十菩薩別名的深義，旨在表彰菩薩因修持多種殊勝功德，故稱雜德。
。
指其餘二種，依據華嚴義理，此處用以指代十地或其他相應教法中的其餘項目。

解釋《大方廣佛華嚴經》經文科判中，普眼菩薩發問的原因與義理，說明其修行位階與見法的必然關聯。
。
解釋經文科判中的第二段，指出如來允許發問的文句所在。
。
指出《華嚴經》中繼普眼菩薩名號之後，正式提出教法來發問的結構次第。
。
解釋第四科的經文結構。
指出自「佛言善哉」以下的經文，主要在於讚歎修行的殊勝並啟發、詢問其所得之利益。

說明《華嚴經》中開展「普眼普賢菩薩」章節時，佛陀將弘法的重任付囑於普賢菩薩，藉此顯示並引導菩薩啟請說法。
。
此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中，對特定經文脈絡進行的義理科判與層次解析，將該段經文的演進或內容結構條理化為六種相狀或步驟，用以說明眾生從最初發問、聞名、求索到最終見佛身相的修學流轉過程。
。
此處為科判的說明方式，將經文內容依層次劃分為顯示處所、讚歎功德與教導啟問三部分，為詮釋經典結構的傳統方法。
。
指《華嚴經》中聽聞佛菩薩名號所能獲得的十種殊勝功德利益。
此處經文義理顯明，故云文並可知。
。
說明於特定經文句義的推求觀察中，透過三種層次的推求尋覓，皆無法找到實體自性，顯示諸法空寂之理。
。
說明在修學或觀照的過程中，無論是藉由強烈求法之心、反覆觀察，或是運用甚深禪定力，都無法尋得（某種境界或實體），顯示其超越尋常思惟與凡夫境界，對此經文各有闡釋。
。
說明修行或觀照的初始階段，首重斷除所緣相，使其不現前。
。
此處說明後文對「此由」二字的詮釋，旨在闡明見不到某種法或境的原因所在。
。
說明佛菩薩藉由威神之力攝受眾生，使大眾發起求法之心，進而開顯微妙深奧的教法深義。
。
此段解釋《華嚴經》中重求中間境界的內容，說明法的本體本來湛然寂靜、不動不搖。
。
此段評破對實相的錯誤認知。
雖經推理論證而知其不可見，心中卻依然存有能見之見的妄想，未達無相之境。
。
解釋菩薩或行者觀察萬法緣起時，未能明見其深層緣起與究竟理體的狀態。
。
此句為《華嚴經疏》的科判說明。
指出該段經文分為兩部分，前半段為標示徵問而確定其義，後半段從「善男子」起作正面的解釋。
。
說明菩薩所住境界極為深廣，文字分為十句來詮釋，結構上包含總標、別釋與結歎。
。
說明「廣」的對立法義。
指出智慧無邊無際，而有邊的智慧無法發揮禪定的深妙作用，藉此彰顯廣大無礙的境地。
。
此句闡述菩薩證入甚深禪定境界時，其神通妙用與心境達到無畏與自在。
因其境界超越世間，唯有以出世間定心去求證，故非凡夫能見。
。
此段解釋《華嚴經》中十種深法的前八種深法，分為外用內證、得力成身、多護速證三組，由於這八種深法甚深無上，故凡夫或未至相應果位者不能見到。
。
此段說明憑藉禪定之力探求法義時，若未契入真實境界，仍無法見到諸法實相，強調修行中定力與慧觀的關係。
。
此段說明文句結構的層次。
將經文脈絡分為四科：闡述初獲禪定、運用禪定尋求、敘述普眼菩薩起定後自陳不見，以及佛陀為其解釋不見之理由。
。
說明菩薩依難思解脫之勝境，反顯三昧法門雖超越思惟，仍可依教理與修證而起觀思入。
。
此句解釋華嚴經疏文的科判意涵。
以淺近顯著的事例或現況，來譬喻或推演至深奧幽遠的法義，引導學者由淺入深理解。
。
解釋文句中用以徵詢、推求義理根據的釋難之辭。
。
解釋第二科中，起初粗略標示深廣的涵義。
這是因為反觀上述之三昧境界，尚且具有具體的數量差別，故須作此解釋。
。
此處說明經文結構，前文已作廣說，此段以略舉綱要的方式，來顯示其內容的深廣。
。
說明十句經文之首句為總攝，行者藉由如金剛般堅固無堅不摧之智慧，徹達差別法界一切諸法本性皆空之理。
。
此段闡述諸法實相的九種境界，皆依「了空」而立。
從空性觀照，則世界、眾生、去來、斷盡、差別等相皆不可得；雖離相而本體無礙、作用無作、不動真如且理事圓融，從而遍及整個法界。
。
解釋《華嚴經》經文中的「善男子若有」段落，旨在闡明該經文所彰顯的見佛、見法或見殊勝境界之利益。
。
此段解釋《華嚴經》中普眼菩薩以下經文的意涵。
指出隨著法會深入，大眾對於佛法與聖者的歸敬之心益發增上，經文表述明確，無須過度推演即可明白。
。
說明教起差別的修持中，依據教法生起見解的階段，首重策發與勤勉初心，以為後續修行的基礎。
。
此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判或釋文的銜接語。
承接前文，針對經文出現「又應」之處，特別開顯、指示出屬於華嚴法界緣起之深妙觀行，用以引導修持者入於更深層次的觀照。
。
「上捨」即四無量心或捨受之境。
於平等捨境中若起心分別而另求他法，則違背平等捨之真義，故無法體會其真實體性。
。
此處闡述觀法之法界觀。
指導行者於當下令心遍觀十方，體悟真如法性或所觀之境周遍圓滿、無有邊際。
。
行者依循前文所說的教法或觀法來觀察，便能契入境界而獲得明見。
。
解釋經文中發願之文句，勸勉修行者發起大誓願，效法並學習聖者的德行與境界。
。
說明修行者若能圓滿具備前文所述之三種心（如直心、深心、大悲心等），便能相應而見真理或佛智。
。
指依據《大方廣佛華嚴經》中普眼菩薩所代表的教法與開示，如實進行修持。
。
說明普眼境界雖深，仍需重覆修習觀行的兩大原因。
一者因行者未達等覺之位，二者藉此深法以獎勵接引眾生。
。
說明經文中「爾時普賢」等文句，是用來詮釋行者或佛菩薩展現種種威儀身相的義理。
。
此處闡述菩薩為眾現身時的般若境界。
雖展現種種身相，但心不執著於身相的顯現與深淺，體現了真空妙有、相與用無礙的境界。
。
說明大眾聞法生起歡喜與恭敬之心，象徵信解受持。
。
說明經文中顯示瑞相以啟發大眾、成就化導之利益。
。
此句解釋《大方廣佛華嚴經》中讚歎聖者功德的經文段落，說明其德行境界的深廣。
。
說明在特定的經文段落或法義詮釋中，開展出十個句子的結構。
。
解釋無上之義，說明沒有其餘境界或事物能與此最勝之法相等、並列。
。
解釋菩薩修行階位中，某一位次之所以能達到無過失的狀態，是因為超越它的上一位次也同樣沒有過失，故能依此上進。
。
其餘未詳述的內容，依前文脈絡即可知曉其義理。
。
說明經文中「佛言如是」等語句的結構層次，前段為如來印可證實，後段為如來進一步開示敘述。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與疏釋。
說明在此段記述的十一句經文中，結構上採取先總後別的體例，以第一句總標大義，再以「所謂」引導後續各句進行別顯。
。
此處列出佛果或菩薩所具備的十種殊勝功德境界，以此十德詮釋特定果位或聖者的圓滿內涵。

說明《華嚴經》中「爾時如來告」以下經文的結構層次，將其細分為舉出利益令說、列舉名稱、讚歎勝德、結勸成益四段，以詮釋佛陀說法之次第與意趣。
。
此段解釋經文科判。
在正文開端將內容分為兩科，首先是勸導大眾宣說佛法以成就無上利益。
。
說明三世諸菩薩宣說此特定禪定，皆能獲得成就與利益，以此作為勸發修習的例證。
。
說明以「大」來命名，是由於該法體性圓滿，遍滿一切處，與法界無二，故稱之為大。
。
此處解釋「普光」之名。
身心業用周遍無礙為普，智照自在無障礙為光，表佛智與身心作用之圓滿。
。
解釋二種妙光。
以身智遍照彰顯「光」義，以身智勝用交相輝映彰顯「妙」義，闡釋華嚴境相中佛果德用無礙交徹的境界。
。
說明菩薩神通道力遍往十方世界皆能入定，其行跡條理分明、無有雜亂，且不礙時節次第。
。
說明依據本自遍滿的真心，生起契合真如理體的智慧妙用，此種起用即稱為神通。
。
說明修行者通達諸法本性清淨，遠離妄想以契合真理，進而依此體性起用，進行供佛、請法與說法等實踐，此即為圓滿的修行。
。
說明諸佛的事業與時劫皆具備莊嚴的功德，且在過去法門的境界中，能夠含容無盡的萬法，彰顯了藏義。
。
此段說明「過去清淨藏」的內涵。
菩薩在禪定中能打破時間概念（入劫）、超越念頭起滅（無緣起）、領受法義，且身語意三業（三輪）無有執著，達到絕對的清淨境界。
。
說明六未來藏之所以得名為藏，是因為其含藏諸佛與佛法；而稱之為光明，則是形容其智慧能徹照一切。
依據華嚴宗義，此處闡述如來藏中本具無量功德與智慧。
。
說明華嚴教法中諸佛與大眾莊嚴相用的特徵。
諸佛及菩薩眾會利益眾生之相用，廣大無邊遍滿十方，故立名「一切」；其相用顯現於外，為眾生所親見，故不立隱覆之「藏」名。
。
說明菩薩成就第八種自在力，於眾生身內身外入出定境皆得自在。
此處雖涵蓋智正覺、器、眾生三種世間，但依眾生世間的多數相狀，而總說為眾生。
。
此處闡明經典中關於諸禪定的論述，是依據多數情況或多數支分的面向來加以說明。
。
此闡述菩薩成就的第九種自在境界。
菩薩能於十八界中自在入出，並通達事法界與理法界圓融無礙，展現理事無礙的甚深慧解。
。
本句解釋「十無礙輪」的成因與內涵。
在《華嚴經疏》的語境中，如來教化眾生之法輪具備十種無礙，其根本在於如來的身輪、口輪（正教輪）、意輪（記心輪）在攝受化導眾生時，皆達到了毫無障礙、大用自在的境界。
。
說明佛果圓滿之相。
菩薩證得十無礙法門而成就佛果，起無盡大用皆得自在，圓滿具足摧伏煩惱之能，且超越時間之初與末，無有邊際。
。
說明第三種讚歎定勝德的內容。
先依人之殊勝來顯示法之勝妙。
。
此段科文解釋《華嚴經》中讚歎菩薩修行的經文層次。
分為修成與修益二段，藉由修行德行的成就，帶出後續所得之功德利益。
。
此段解釋經文結構，將「於中」的內容分作兩大段落，前十句讚歎佛果的殊勝，後文闡述菩薩證悟後身心與智慧皆能周遍法界。
。
一法之中含攝一切法，重重無盡，故能一一窮盡帝網之境，理路顯明。
。
說明《華嚴經》文讚歎十定之理。
十定含攝世出世間一切諸法，其體、相、用皆超勝凡聖，故直就法體加以讚歎。
。
此段闡釋《華嚴經》中十門五對的修行與教理架構。
境智、因果等十門教義互為體用，涵蓋了從體悟真理到莊嚴淨土的修證次第。
。
此段解釋經文，針對「若菩薩入此」句，就證得之境界加以讚歎。
。
說明菩薩因地依修持而發起讚嘆，以此修行作為增上，期盼最終能證得佛果，與佛無二。
。
說明菩薩修持某種禪定時，基於證悟之境與讚歎，直接就此禪定本身來闡明其教化眾生或發揮神妙的業用。
。
指出經文句數以及前段文義。
前十句顯示佛的殊勝功德具備無量無邊的特性，經文表述明確，無須繁瑣推論即可領會。
。
說明經文於「得法界智」之後，闡述佛智的自在功德，並總結第四段的勸修之意，文義顯明易解。

此段闡述《華嚴經》中說分的三段結構：總告、別釋十定、以及總結十數，依據《華嚴經疏》的脈絡來標示經文段落的層次。
。
說明《華嚴經》中第二重（二中）的「十定」經文結構劃分。
十定被分為十個段落，每一段落皆具備提綱挈領的「標」、闡述義理的「釋」、總結文意的「結」。
。
說明初禪定中，依據五種功德相（智、心、定、智、觀）及其對應的菩薩修行境界進行區分與闡釋。
。
說明五種涵義（或五重玄義）的結構與側重點，分為體、相、用三個層面。
前兩項屬於修持方便，中間一項闡明本體，後兩項彰顯起用。
。
說明經文或科判結構的組織層次，透過標列名相、徵問其義、解釋內容、總結大意，來詮釋教法。
。
解釋華嚴經文中「十句五對」之結構。
前兩句闡明佛所修治之「所事」與所化導之「所化」眾生，為解說十句的前導。
。
說明二乘與化身菩薩所化之處與教法，本質上猶如影像，既無實體，亦隨緣而現。
。
說明所攝護的範圍包含了從始至終的修行過程。
。
說明法界中能所相待的關係，即教法或道理（能持）與所護持的對象或境界（所持）之相互對應。
。
此處屬於《華嚴經疏》科判或結構釋義，說明後續兩個法門或段落的因果與範疇，是由最初的始心導向最終的願行。
。
說明菩薩發心之廣大無礙，因所觀照之境界無量無邊，能緣之心亦隨之無邊。
。
說明《華嚴經》中十句義數量的演進與增廣之理。
。
說明第三種定自在菩薩的境界，因具備廣大慧與廣大心，故能於禪定中運用自在，顯現出處所與入出定等種種不同的差別相狀。
。
此段說明智巧在有中的顯現，透過標示名稱、徵問內容與解釋義理三個層次來闡述。
。
此句解釋華嚴經疏科文。
說明華嚴經文「釋中三」科當中，首先是依據法相義理來進行闡述的「法說」部分。
。
此段說明經文解說之結構層次：先以十句別明展轉深細之理，繼以一句總顯離相分明，次舉譬喻，最後以「佛子阿修羅」以下劣況勝之方式顯示法義。
。
此處闡述觀法之結構，將所觀之法、用來比喻的譬喻，以及將譬喻與法義相結合的合說，運用於第五超絕觀中，以詮顯華嚴圓融之義。
。
說明法身並非單一靜態的實體，而是在圓融境界中，能隨緣起現起種種不同相貌的化現，體現法身與化身的不二與殊勝。
。
說明法性廣大圓融，能包容一切萬法，故行者能於一念中頓時親見。
此理體無礙自在，故無任何外法能掩映奪勝之。

說明解釋經文「第二妙光三昧」的方法，分為兩段，先闡明法體，後運用譬喻來作輔助說明。
。
此段解釋《華嚴經》中關於法界緣起重重無盡的開展與收攝。
說明佛的身與智融通無礙，開展時能遍入一切世界，收攝時亦能自在攝入，體現了一即一切、一多無礙的華嚴圓融境界。
。
此處經疏解釋前文法義互入而無雜亂的狀態。
以寶山光影喻顯現各相不混雜，以幻師善巧喻顯法力無礙之境。
。
說明《華嚴經》中開展義理的結構與次第。
在某些段落的闡釋中，會先行舉出譬喻以啟發理解，隨後再與相應的法義作印證會合。
。
說明經教中的譬喻有五個層次，首先以日光能現影來譬喻佛智的顯現與作用。
。
說明七寶山之體即是七金山。
。
指出《華嚴經》中十地品末尾所列山名，唯獨除去妙高山與雪香山二者。
。
此處形容華嚴藏世界海中，依報環境的殊勝莊嚴，七香海與純金山皆能互映光明與影相，彰顯佛剎重重無盡、相即相入之境界。
。
此段解釋菩薩境界中「自他互入」的重重無盡法門。
以寶山上的兩影相互映現為喻，說明菩薩心性明淨，故能與他相互相交融攝入，展現華嚴圓融無礙之理。
。
說明影像顯現的相對轉化關係。
影像依託於能顯現的本體而生起，展現出從一處轉移至另一處的相貌，用以比喻諸法因緣生滅、互為依持的現象。
。
此段說明影相幻化無方，山影映現水中，其出入七金山之相看似為入實則為出，藉此譬喻法界緣起之相宛然而無實體，因相相對而不拘執於固定之體性。
。
此句說明經文中所用的譬喻，其意趣明顯，讀者或聽者能夠自行領會與理解，不須多加闡釋。
。
解釋第四段經文重重無盡之理，譬喻菩薩身土如因陀羅網般相互映現、重重無盡。
。
說明萬法本體超越二元對立之邊見，故能互攝互融而圓融無礙，顯現諸法之相而無混雜。
。
說明諸法相對於實體執取而言為空無，相對於現象清晰顯現而言為假有。
闡明真空與妙有不相障礙的中道實相。
。
此段闡明修行者若能不執著、不住相，便能契入萬法空寂、體性非有的真實義。
。
闡明體與用、相與性之間不相離的關係，藉此證成前文所立之義理，並非斷滅或虛無。
。
說明法界圓融無礙的境界。
相入意指諸法互相涉入而不相妨礙。
若心存固執己見或落入斷滅空無，皆無法體現圓融無礙。
唯有既不執著於相（不離），亦不偏廢於法（不住），才能證入互融互攝的真理。
。
闡述法界諸法交融無礙之理。
諸法在交會融通時，直顯明瞭之體性，不破壞各自相貌，亦不執著於實有，從而能圓融無礙、互相涉入而無混亂。
。
闡釋理事無礙、性相不二之理。
真如之「性」與依他起之「相」相即相入，若執著性相分離而將其破壞，則失去交融契入的依據。
。
本段闡釋華嚴無礙法界中「理事無礙」與「相入」的境界。
互入的關鍵在於離相無住，若執著於能容的「身」或所容的「世界」等相對位置，即成阻礙；唯有體達內外皆無所住，方能契入重重無盡的圓融無礙。
。
說明菩薩證悟時事理無礙的境界。
禪定體現無分別，故不壞世俗差別相；慧觀體現真空一相，故不壞現象界的多樣性。
事理雙運，故既不壞諸相而又不住於相。
。
此句闡明華嚴經疏中「不壞不住」與「住真如」的相即關係。
不壞世間諸相，同時亦不滯留執著於世間，此等無住心行即與真如本體相應，故能恆時不離真如。
。
說明理與事、相與性之間的關係。
事相雖千差萬別，但不離本性；本性雖空寂，能隨緣顯現萬法。
理事相即，故能圓融無礙。
。
說明法界萬法因無處不在，皆與真如本體相融，內外相互涉入而無有障礙。
。
說明《華嚴經》文關於「如幻」之譬喻的解說結構，分為總體與個別兩個層次來闡釋。
。
說明經文的開展方式，通常為先設立譬喻，再將譬喻與所詮釋的法義相互對照呼應。
。
此處科判「喻中三」，闡釋十喻中第三個幻喻，第一小節總說能幻化之事物。
。
解釋經文「住四衢」之義，說明真實本體之時處與幻化顯現之時處互相交融涉入。
。
闡釋體相一如之理。
本指本體、真如，末指現象、差別相；兩者互融無礙，正顯現象即本體，故喻相雖差別而真實相不壞。
。
此處解釋《華嚴經》中一即多、多即一的相容無礙境界。
闡明單一法與多法並存且相容，各自獨立而不混同，說明菩薩神通境界能在同一時空中顯現多種時處的不可思議法門。
。
解釋經文「菩薩於此」段落，顯示菩薩的智慧明察事物而不昏昧，呼應前文所提到的幻化術。
。
解釋《華嚴經》文句。
說明「不以彼」以下的文義，融會貫通了本末相融而不壞各自特相的法義。
。
此句解釋經文結構，說明經文在提出「何以」等問詞之後，接著解釋其所以然的理由。
。
此處徵問事事無礙法界中，諸法互入而保持自相不壞的道理。
。
說明詮釋經文義理有三個角度，首要是由於體認到人無我之理，破除我執。
而人我之相貌，前文已作闡述。
。
說明菩薩能了知一切法的本性，其根本原因在於菩薩證悟了法無我的真理。
。
說明菩薩精勤修習，進而契入無緣大慈與同體大悲的境界。
。
說明透過特定的教法或觀行，能破除現象與本體的對立，達到事相與理性無礙圓融的境界。
。
此句說明經文中特定文句的判釋，指出某段經文的功能在於彙整並確立先前的法義。
。
此段文解釋《華嚴經》疏文中，對於特定段落的三重總結結構，分別對應多法入於一法、性相不壞，以及審察明證的教理義涵。
。
說明在華嚴經教十喻中之第二別喻，特別開展出三種逆喻之名相內涵。
。
此段闡釋《華嚴經》中以幻喻法之理。
說明幻化現象雖虛妄，但不壞真實之本喻；個別之譬喻亦各自表述，不壞法相之理路。
。
說明經文釋義的層次。
幻相必有依處，此處藉幻喻諸法依時處而現，顯示依他起性如幻之理。
。
說明《華嚴經》中以幻師變幻事物為喻，闡釋佛菩薩以大悲心化現無量萬物度化眾生，雖能展現各種神變，但心體清淨，不為幻相所迷。
。
說明經文釋義的結構安排，即先列出譬喻，再將譬喻與法義對應配合。
。
此段解釋經文中「合」義的方法，主張必須先正確解說相合之理，而後再作進一步說明。
。
此處屬於華嚴經疏中解釋特定十喻或法義的結構。
指出「幻」並非憑空而起，必有其依託的處所（如依鏡現影、依巫現幻），並說明文句結構為先講譬喻再以佛法實相相配合。
。
說明在譬喻幻相生起時，雖未明言必待時節因緣，但從理上推演，幻相之顯現定需依時，故理應具備此條件。
。
說明會通解釋經文的結構層次，將詮釋分為依處與依時二段。
。
此段說明前中階段的義理，最初作總體會合，透過觀察記錄物體顯現的特性，闡明其本體為空，即為事相上本具的空性。
。
承接前文，針對「何以」（為什麼）提出徵問並給出解釋。
所謂「所以」，即是說明其理由在於理體（真如）本無差別。
。
說明經文至「住於世」處，進一步詮釋並總結出菩薩所獲之自在境界。
。
此句解釋華嚴經文中「於一念」等語，說明其契合於時間依憑之理。
。
此句為華嚴經疏之科判與釋義。
澄觀大師在此辨析經文結構，指出經文先正面彰顯法義，接著解釋其因由，核心在於明示菩薩因成就如幻之智，其斷證境界得與佛陀相同。
。
此處比喻佛陀或菩薩雖能變現種種境界如幻化，但內心不被所變現之法所迷惑，文義易解。

說明經文詮釋佛法時，常採用法說、譬喻、法喻會合的三段式結構。
。
本段科判疏文將法義分為五重結構，分別說明菩薩禪定的遍滿境界、入定時間的次第、多種法門的總結、心體契入禪定，以及起神通與譬喻結合等修行內涵。

說明菩薩在第四禪定中，對於『內』的境界進行解釋，分為定內與定起兩種深心行相，藉此闡述甚深禪觀的運作。
。
說明修學階段的次第，即先修起行，後發深心。
。
說明《華嚴經》疏文中解釋行法次第的體例，先標示內在義理，再開展具體的修行實踐。
。
闡釋修持供養的次第，先修外在事相的供養，再進一步修持對境恭敬等三業相應的供養行。
。
此段解釋華嚴經疏文中關於「深心」的闡釋層次，依據經文脈絡，將疏文科判分為以法說與以喻況兩種方式來解說深心內涵。
。
說明經文中的譬喻說法，皆由「本喻」及「法合」兩階段組成，以此開展教理的對應與闡釋。
。
此處運用譬喻說明，雖然心念生起虛妄的妄想，但其體性本空，以此理來詮顯真如實相本自無念之體性。
。
說明外在幻化顯現的現象雖然虛妄，但其體性不離真實，藉此詮釋現象與本體（妄與真）的無二無別。
。
指經文詞句顯豁易明，不需多加繁瑣解釋，讀者能直觀領會其字面義理。
。
此段解釋《華嚴經》本文的結構，針對「佛子此三昧」以下闡述深心行處，分為法說、喻說與合說三個層次來詮釋法義。
。
說明《華嚴經》文在前段闡釋供養等自利修行後，此段進一步闡述開演正法等利他修行，前後文義互相關聯呼應，表述上較為省略。
。
闡明甚深妙理與實踐修行的關係。
明瞭甚深義理後，必須依於深固信解之心，轉為實際的修行行動。

此段說明對於「定」的釋義分為五個項目，其中第一項為「對境辨智」，即依據所面對之境相來辨明智慧的差別。
。
說明正顯智所知的內容各有十句，這些皆屬於過去藏的教法。
。
說明「三所知時分」中包含十四重差別，以此闡釋過去世的法義。
。
說明菩薩能清晰覺知、明瞭一切境界的相狀差別。
。
說明對於當前現前的境界或法相，不加以滅除或破壞，即是不捨離其體性。
。
說明修行者若不攀緣過去已滅的境相，便能止息執著，不生貪染。
。
此處說明緣過去境時，並非意識主動生起愛憎取捨而去攀緣，而是客觀呈現。
。
承接前文敘述，說明上文所指的四類對象各有一位。
呼告「佛子」，喚起聽法者注意。
。
闡釋五明菩薩出定後的十種利益，以總說開頭，指出修行的終點是成就佛果，並將此階位稱為受灌頂法。
。
此段解釋佛地或菩薩果位的十種功德或修證境界，前九句分別詳述修證的各個面向，最後一句「淨三輪」則總攝前九項，指能觀、所觀、修觀三者皆空，達到純淨無染的境地。
。
此處闡述觀待能知（能取）、所知（所取）與正知三輪皆不可得，破除實有能所分別，由此體悟空性，其餘義理可循此原則思惟推準。
。
承接上文分科，解釋第二科名為「何等」，並指出接下來的經文將列舉具體的名相。
。
此處指菩薩所成就的四種無礙解脫智，即法、義、詞、樂說無礙。
。
說明菩薩自利修行之第二個層次，具備勇於探求甚深佛法之慧力，且能依教奉行，達到實踐與言說相應。
。
菩薩利他行主要有兩方面：一是作為修善者的依憑，助其增上；二是作為造惡者的救護，拔除其苦。
。
總結闡述自利與利他二種功德利益的殊勝與微妙。
。
此為《華嚴經疏》中對經文結構與義理的判釋。
作者澄觀大師在此處標示出經文結構的第三部分，指出從經文中出現「佛子」之處開始，是在總結某種速疾成就的法門，且在論述結構上完整具備了「法說」（直接闡述法理）、「喻說」（使用事物比喻）與「合法」（將比喻與法理結合對照）三個結構。
。
解釋梵語「歌羅邏」的漢譯義涵，此為胎兒發育的第一個階段，即凝滑期，狀如薄酪。
。
意指文意顯明易解，讀者可自行推知其餘未詳述之義理，不須多加繁述。

第六智光明藏三昧，解釋內容分為兩部分：前一部分說明該三昧所決定的業用，後一部分闡明該三昧所彰顯的利益。
。
此段闡述修行者對於佛之智證境界的六種次第一一明瞭，分別對應總體知佛、知佛名號、知未來事業、知因圓果滿、知現在所作，以及明瞭境界的限齊。
。
說明大千世界即是佛剎，顯示依報世界與佛的淨土同體無二，體現華嚴宗理事無礙、相即相入之理。
。
說明經文中的重複語句多為省略或遣除修飾的方便說法，實指百佛剎的廣大境界。
。
其餘文義與旨趣，依循前述教理即可明瞭，無需另作繁述。
。
此句解釋華嚴經疏文結構，標示出「以了知」一句以下，主要在詮釋、彰顯所能成就的決定義利。
。
說明所包含的四項內容中，前兩項屬於自利，後兩項屬於利他，體現修行者的自覺與覺他精神。
。
說明修行者使心契入並安住於善法之中，依循先前所證知的慧解，持續保持修持而不退失，進而獲得相應的修持功德與利益。
。
行者若能一心專念於佛，即可感得佛之威德力加被，而獲得護念與利益。
。
行者以二心（分別心與無分別心，或依二相）契入陀羅尼持法，即能證得無忘失法義的總持與無礙說法的辯才功德。
。
此為行文簡省之詞，指示學者可依前文所舉之例，類推通達其餘類似文句的意涵。
。
說明數目從十二開始，依序增數十倍的累進計數方式。
。
說明菩薩受生猶如獅子，因具足大無畏力，故不畏懼生死苦難。
。
闡明生死與空性的關聯。
透過明瞭生死本性即空，修行者得以打破執著，開啟悟道法門，進而解脫慾望的束縛。
。
說明智力持的修行狀態，乃是禪定與智慧雙重運作、不可偏廢的境界。
。
菩薩契入諸法無住之體性，並依此無住力持，當下體會到時空乃唯心所現，故無量大劫與當下一念無二無別。
。
本句疏文為科判註解。
指出經文在闡述菩薩安住於特定三昧後，所能成就的善巧方便，其論述結構依序包含法說、譬喻與合說。
。
說明菩薩的善巧方便具備多種面向，其中「如事善巧」能依據事相而建立種種譬喻，以此展現佛法不可說的無量境界。
。
此處依據《華嚴經》法義，說明因具備契合實相真理的智慧與隨機應變的善巧，故能如同日光般，無心而平等地利益一切眾生，沒有分別與偏私。
。
說明菩薩證悟「理事無礙」與「事事無礙」二種無礙境界，方能稱得上真正契合佛法。
在此境界中，超越了主客對立的「無分別」狀態，與如實了知的「能知」智慧，兩者是圓融一體的。
。
解釋經文中「佛子乃至如是了知」的文句，闡明菩薩依此修行所能成就的不空無虛之勝益。
。
此段解釋《華嚴經》十地品中，說明十王供養安住於此三昧的佛子，所能獲得的殊勝功德與利益。

說明解釋第七三昧的科判結構。
在詮釋該三昧時，依據「先明定體用、後明定利益」的次序，確立其修行體性、功用及其所得的法益。
。
說明經文科判結構，在某個段落的前半部與中間段，同樣分為「徵問」與「解釋」兩個步驟。
。
說明經文重複發問（重徵）的用意。
前文是通局性的總體徵問，此處則是針對特定莊嚴法門的個別徵問，展現疏文釐清經意層次、由總入別的註解法規。
。
說明經文科判中，解釋「佛子 菩薩」後的段落結構。
首先針對「一切世界」進行釋義，因立足於當前現實，故僅舉十方來涵括。
。
解釋文句中「皆見諸佛」一語，旨在闡明諸佛境界的莊嚴殊勝。
。
總列十門皆是莊嚴，指《華嚴經》中開展出十種法門，皆具備莊嚴淨土與菩薩行德之作用。
。
此處闡述第八種莊嚴，分為內在心靈的功德智慧莊嚴，以及外在色身的相好光明莊嚴。
。
此段說明經文次第闡述法會大眾的清淨與道場的莊嚴相貌，用以開展前文的深義。
。
此段綱要將所觀境分為見他、見自、能見三種層次，依《華嚴經疏》脈絡，用以次第解析觀想或見證的對象與主體。
。
此段解釋經文結構，將「見」的內容劃分為三層次：見眾會體相、見眾會分量、以及見佛作用，為華嚴經會場景象與佛神變的觀照層次。
。
此段指出「菩薩摩訶薩」釋名處會解釋「見自」，透過文意即可明白其理。
。
說明第三段經文闡述能觀見真理的當下，運用了法義、譬喻、道理印合的三種釋義方式。
。
此句說明法與喻的對應作用。
法義著重於超越能所、體會無分別的真實見地；而譬喻則用以彰顯能詮（譬喻）與所詮（法義）之間的詮釋關係。
。
此句闡釋言語文字雖為能詮與所詮，但不執著於實有能所之相，契入不二。
以此理事無礙的譬喻，顯明言語能詮表真理卻不滯相，藉此體悟無分別之理。
。
解釋經文的段落對應方式，說明「不捨」與「而於」以下經文在教理詮釋上的歸屬。
。
此段經文主要闡釋華嚴經中關於上方世界莊嚴的境界，疏文採用先直述法義、後輔以譬喻的方式來詮釋，以便於理解不可思議的佛法境界。
。
此句說明在解釋經文時，先標列綱要門類，再略舉四種莊嚴的相貌，使義理與境界皆能分明證知。
。
此句為科判行文的結構說明，指示後續內容將依據篇章結構，逐段解析「或見佛身」等相應經文。
。
將經文脈絡或註解內容明確劃分為四個科段，此為四科之首，專注於詮釋佛菩薩的無量光色相好。
。
此句說明《大方廣佛華嚴經》經文的科判與釋義脈絡，透過「或見佛身其量」之句，展開解釋佛身不可思議的廣大無量形相。
。
此段解釋《華嚴經》文，透過「佛子菩薩如是見」句，進一步闡釋菩薩修行與見地的圓滿成就，彰顯前述諸段落之深義。
。
解釋《華嚴經》文句時，藉由「又見佛」等文來闡釋平等清淨的境界，同時含攝了菩薩內在的福德與智慧兩種莊嚴。
。
此段解釋經文結構，以虛空沒有增減的譬喻，說明法身佛的本質常住不變，無有增添或減少。
。
闡述空間本體無大小之別，大小乃依於器界與芥子而立。
以此譬喻法身，法身本無差別，但因應眾生根器不同，而顯現相異之應化身。
。
說明真如法身本自常住、不增不減。
眾生之所以見到證悟境界的遠近差異，純粹是因為各自心念清淨與否而產生的現象。
。
說明前後兩個譬喻所表徵的涵義不同。
前喻僅表佛身，後喻則更進一步彰顯佛的光明、色相以及萬德圓滿的成就。
。
說明心識隨自力顯現境界之理，以顯示清淨法界之義。
。
闡述萬法唯心所現之理。
眾生若能保持心地清淨，所見之佛亦隨之清淨；而如來法身本自平等，並無淨垢之對立。

此句說明經文在「佛子至住此三昧」之後，進一步闡明此三昧境界所能獲得的特定功德與利益。
。
舉出七種功德利益，並由修行者據以區分簡擇其相異處。
。
說明《華嚴經》中第一種「速成行願益」，可依據「標舉名目」、「徵起其義」、「解釋其相」的三段科判來理解。
。
說明第二法印與佛的境界相符，透過十句、五個對比項目，具體闡釋修行者在福慧、二諦境智、體用、二利及善巧平等各方面，皆能達到與佛一致的境界。
。
說明菩薩透過修持具足德行，自然能發揮教化作用，使他人獲得利益，此理易知。
。
此處闡述華嚴經教中，以十喻及十法來對應解釋第四種智德包含利益之教相結構。
。
此處屬於華嚴經疏中「合」的釋義結構。
文中解釋十句如何配合前文的十事，並特別說明第八、九兩句之所以不依順序顛倒呈現，是因為智體雖一，但能知之智隨所知之境的差別而顯現不同的道理。
。
說明於單一佛剎中，將各種色相鎔合統一，展現理事無礙的華嚴法界境界。
。
說明二類眾生因緣和合，結合成形體，為生命現象的生起與相續過程。
。
此指佛以身業、語業、意業三種殊勝變化，同時一併示現，展現不可思議的度化作用。
。
說明諸法互相攝入，互為主伴，交融無礙，猶如眷屬般互為依持。
。
五通是指五種神通，依此能通達佛法教理，作為修行輔助資糧。
。
說明菩薩以圓滿音聲宣說普遍攝受一切眾生的清淨法門，教化開導眾生。
。
說明真正的神通並非僅指世俗的變化，而是指能夠引導眾生契入佛法的方便與實踐。
。
說明第八種境界為普眼清淨，能超越並契合於慧解脫。
。
九自在乃菩薩所證之自在境界，雖有相違之相，卻能會合融通而成就真實自在。
。
說明十住菩薩之修行階位與所證智慧之作用相符契，法與智相應。
。
說明第五種佛身威德超勝的殊勝利益，論述結構分為標舉名稱與解釋其義理。
。
此句解釋華嚴十種益處中的「令他圓滿益」。
修行者依教法引導他人時，先 recapitulate 前文作為基礎，再具體列出名相以釐清義理。
。
此段解釋《華嚴經》中第七轉「作佛事益」的科判文義，說明其論述結構遵循「牒前起後」與「徵列名相」的慣例，使義理清晰易解。

本句闡釋《華嚴經》中第八種「一切眾生差別身三昧」的科判結構，將相關義理分作能入智、入出相、入定益、境界自在及總結究竟五個層次來進行詮釋。
。
標示科判或文義展開的起始點。
。
說明菩薩因證得十種無礙解脫，進而成就出入禪定皆能得大自在的境界。
。
說明佛教修行階位中的各種境界，涵括了從凡夫到成佛的各個階層，此處特指佛地與菩薩地等殊勝境界。
。
說明菩薩證悟境界中的入定與出定狀態，為後續解釋法相作徵起。
。
說明經文詮釋的結構，通常開示教理時，先闡述法義原則，再隨後輔以譬喻，使理義易於理解。
。
此句指出在華嚴教法中，略開十類以顯法界無盡。
首項說明諸類正報以相對的方式，闡明迷悟的入與出。
。
此句說明經文在「天中入」之後，接續闡述六道眾生所依附的生存環境（依報）是如何進入與出生的過程。
。
此處依華嚴宗十玄門或六相圓融之法義，疏解經文中『千身入』之意趣，說明一神身與多神身之間，具有多即是一、一即是多，彼此交互顯現且不相障礙的相對圓融關係。
。
描述閻浮提下方及四洲大海的空間排列結構，用以明示華嚴經中重重無盡、相即相入的法界觀念與世界安立相。
。
此段說明無生法性雖無自性生滅，但隨順四大種而顯現生起之相，彰顯理法與事相的相互關聯。
。
指出華嚴經文中關於「一切妙香華」的段落，闡述諸方世界互相輝映與相對應的法義境界。
。
此句指《華嚴經》中，針對「一切四天下」以下各層次世界中的眾生數量多寡進行對比。
。
闡釋眾生界中染法與淨法相對立之法義。
。
此為大乘華嚴宗對法界或處界門的科判與名相辨析，依《華嚴經疏》之法義框架，承接前文分類，此處為第九門，說明從「眼處」以下的諸多界（如眼界、色界、眼識界等十八界）彼此之間的相對關係與相即相入之理。
。
本句闡釋微塵法界中，一切諸法相貌交雜顯現，並透過相對比較來顯示其深義。
。
此段指出對於諸法境界中，關於粗細、凡聖、念劫、真妄的法相分別，以及相互攝入、展出的重重無盡義理，皆悉依照《華嚴經》之〈賢首品〉所闡述之圓融無礙境界來理解。
。
此疏文旨在交代詮釋的結構。
在第二個以比喻來顯發法義的層次中，共列舉了四個比喻，而這些比喻是用來與前文所建立的十種法義類別進行一對一的法合對應，藉此深化對經文結構與義理的理解。
。
解釋頌文的譬喻意涵。
「一鬼力持人」的比喻，意在說明第一、第四頌著重於約「身」詮釋道理，故以此喻顯示之。
。
此段解釋十喻中的「咒起死屍喻」，對應十迴向中的特定迴向，說明其譬喻多側重於依報國土等環境因素。
。
說明《華嚴經》中十地修行之譬喻。
羅漢現通喻第三、第七，指出其對應的菩薩階位。
此處數字多屬約略表示，非絕對定數。
。
說明菩薩於第四地中，為明瞭一切萬法各種不同的相貌與差別，進行種種開示與觀察。
。
說明以譬喻契合實際事相，則能相輔相成。
藉此體悟，經文的表層文字與深層教理便自然顯明通達。

此段解釋《華嚴經》中入定利益的文義結構。
首句引經文，次述入定益分三項，首項為讚歎同於佛果之義，其文法特色為上句顯發法義，下句結出名相。
。
本段根據《華嚴經》之十力，對應說明佛智力的不同層面：心志圓滿對應明力之自利，義利成就對應顯力之利他，所作皆辦彰顯力之圓滿，住無礙智總顯力之本體，分別了知一切諸法通明力之作用。
。
表示前文義理已闡述明白，未盡的其餘經文內容，讀者可依循前述法義自行領會。
。
此段解釋《華嚴經》十種益中的第二種「身智光照益」與第三種「三業用無作益」，說明這兩類利益的經文相貌皆明顯顯示了「佛子」的存在與作用。
。
解釋華嚴經中關於菩薩安住於無量三昧境界的經文，依據先法說後譬喻的次第，闡述菩薩於境界中達到的自在無礙。
。
說明《華嚴經》教法進階，不僅僅闡釋因果順序的起分，更進一步開展逆順、有無等相對觀念，藉此彰顯重重無盡的法界緣起境界。
。
說明起用與寂滅的關係。
動態的起用當下即是本體寂滅，故能在現象起用中契入真如空性。
。
闡明體用不二之理。
勝義諦本性寂滅，然隨緣起用，故寂滅與生起的作用為一體兩面。
。
說明菩薩禪定超越了一般定與散的對立，達到隨緣應用、寂照同時、體用一如的自在境界。
。
此說明法界體性或心識之自在無礙，並非孤立存在，而是透過與萬法、諸境界的交織融攝、重重無盡來體現其奧妙。
。
說明經文透過多重譬喻來闡述中道義理，每一喻皆有其對應之法義，用以顯明深法。
。
說明諸法無自性，皆隨心幻現，如同幻師化現六塵境界，以此說明法界緣起中同與異的相互關係。
。
以此二種阿修羅隱匿形跡的比喻，來解說前面經文中所提及的粗細、大小二種對比的法義。
。
說明理與事在體性與現象上的相對深淺。
理體為普遍之真理，非肉眼所見，故稱細；事相為個別之現象，依理而起且具相狀，故稱麁。
。
此處闡述觀待於細相，將無差別的狀態判為粗相，因其屬於總相攝入的範疇。
。
說明差別相屬於微細的範疇，行者觀照諸法之別相而入於深細境界。
。
闡述理法界與事法界的關係。
法界本體本具廣大周遍之相，若執取或顯現種種差別相，便會隨順具體的相狀而受限，成為微小的境界。
。
闡釋若僅就現象界的事相來分別大小與歸納差別，仍未及於事理無礙之深義。
。
此句說明經文中譬喻的作用，藉由「三農夫下種喻」來闡釋一與多的關係，說明文句結構上具有相互對應及省略的特色。
。
此段解釋受生現象，藉由四受胎生長之喻，說明有色界天與無色界天的身形狀態，雖有有無之別，本質皆是因緣和合而從無轉有，展現緣起無自性的道理。
。
比喻佛法或真理的顯現，猶如龍降雲雨以潤澤大地，象徵佛陀慈悲與法雨均霑。
。
此段解釋華嚴經中以六梵宮普現的譬喻，說明法界緣起重重無盡的境界。
這不僅包含因果相入、相即的深義，也涵蓋了依於真理順逆運轉的對待關係，故稱為種種。

此句解釋《華嚴經》中第五位階的經文，指出該段經文旨在總結佛子至到神通彼岸的究竟境界，並闡明此境界是可以被行者證知的。

本句是《華嚴經疏》對「法界自在三昧」進行科判解說的總綱。
澄觀法師將此三昧的釋文分為四個層次：先說明定體與定用，次論其修成之功德利益，再以法喻配合彰顯其相，最後總結體用或定慧雙行的圓融狀態，以此彰顯華嚴法界自在的玄旨。
。
說明修證境界中，行者於眼等諸法界能夠得大自在，以此總顯名相與體性。
。
此段解釋菩薩入定之處。
菩薩於微細毛孔中能入眼等諸定，展現依報與正報、微細與廣大無礙，彰顯諸根互用之神通自在。
。
此處解釋華嚴經文中「自然」之義，闡明佛法界或修行境界中非造作而成的本然狀態。
。
說明聖者證入理法界（真如平等理性）後，獲得無礙自在，因此能透徹了知、善巧分別眼界等諸法差別相。
。
說明依據華嚴宗圓教之理，能善加分別眼根等十八界法，皆圓融無礙，當下即是事法界的自在妙用。
。
闡釋華嚴無礙法界之圓融無盡。
理法界與事法界互融無礙，乃至事事無礙，展現出空間無盡（橫盡其邊）與時間永恆（豎窮其際）的圓滿體性。
。
此處闡述華嚴經義理，解釋「菩薩如是」以下十種成益中的第一種，即生多功德益。
說明依此法門修行，能成就無量功德。
。
解釋第二段經文以下闡明無盡德益之理。
由於前文所說之一事皆能展現無盡境界，故彰顯出重重無盡的法界緣起。
。
說明二十句的結構，前十句闡述所具備的法義與德相廣多，後十句詮釋能具備此諸德相之相狀。
。
說明清淨的定義在於去除垢染。
垢染既除，自性本淨的體性自然顯現。
。
闡釋「瑩徹」的含義，修行若能清淨透徹，即可發顯本有的清淨智慧光明。
。
此段解釋經文結構與佛法教化層次。
先明諸佛攝受眾生以慈悲加持，次透過現身說法開導慧命，最終引領行者如實修行而證得聖果。
。
說明菩薩安住於法界時，能獲得諸佛的護念與攝受，此乃依仗佛之果德力量來加持行者。
。
此句總結前文的修行功德與利益。
菩薩行法能證得如海般深廣的無邊妙義，並能超越世間而獲得殊勝解脫，這些皆可透過教理推知。
。
解釋菩薩所得之十力（此處指《華嚴經》中菩薩的十力）的殊勝作用。
經文先羅列十種力，隨後進一步彰顯這十力無與倫比的超勝境界。
。
承接前文，說明每一單一的力量當中，都圓具了這三十八種功德力用，顯示諸力互攝互融之境。
。
此句釋義科判。
說明在詮釋經文至「佛子此菩薩」句時，藉由後文的闡述來總結該菩薩修持所能達到的圓滿功德與利益。
。
說明菩薩之德廣大無邊，非他人言語所能宣說其邊際。
。
解釋《華嚴經》中十住品義理。
闡明無邊之三昧境界自身具足圓滿的悟解與利益之功德。
。
說明論述或經文結構的層次，部分段落各別闡述，最後部分綜理歸結全義。
。
說明第三個比喻正是在闡明本體（體）、作用（用）以及修持所帶來的功德利益（益）。
。
說明經文詮釋的內容旨在彰顯前文未明之義，因此在表述或意理上與前段文字有所差異。
。
此段說明經文解說譬喻的結構，先做總體開示，再針對譬喻與法義進行逐項對應說明。
。
此處說明華嚴經教中，闡述法義的十三門類，皆採用先舉譬喻以引發理解，後結合法義的結構來解說。
。
說明《華嚴經》中以四河入海喻說明佛法義理時，雖列舉四河，其核心意涵在於四河口皆出沙，以譬喻諸佛菩薩雖有種種教化方便，最終皆能引導眾生入於同一法性大海。
。
此句為科文標目，指出經文接下來將進入第九個部分，具體闡釋四大河流的相關內容。
。
疏文在此處解釋經文的譬喻對應關係。
以「四口」來比喻能詮的「四無礙辯」（法、義、詞、樂說），以「四沙」來比喻所詮的無量所說之法，以此確立能說與所說的法義框架。
。
此處指將四辯才進一步細分詮釋，總別相加開展出十七個門類，為闡述法義的分類名相。
。
解釋華嚴經文中以四大河入海來譬喻佛法義理，說明教證內容先列出譬喻，再對應解釋其義理。
。
此段解釋《華嚴經》中以池繞城之譬喻。
將「菩提心智」比作池，體現深廣覺悟；將「三業隨順智慧」比作繞，展現依循智慧的修行運作。
。
此為《華嚴經疏》中科判與釋文的對照說明。
指出經文隨後從「佛子」以下的部分，其結構或義理與前述的四個方向相配合。
。
此段解釋《華嚴經》中以四條大河圍繞來比喻法義，說明教理與修持的周遍性，並與池中見寶華的比喻相配合。
。
此句在華嚴經疏語境中，闡述「說法」與「三昧」各自的功德特質。
說法能破除惑障、彰顯自性功德，猶如花開；三昧作為定因，能切實感召相對應的清淨佛果。
。
指出在《大方廣佛華嚴經疏》的語境中，「莊嚴」與「清淨」皆為「華上」的同義表達。
。
以此譬喻說明清淨無礙的莊嚴境界與法義。
。
說明大池清淨喻的意涵，此喻對應於法體（五合），用來譬喻清淨的真心本體。
。
此處闡述華嚴經中十智寶的二重意涵，分為離世間智與他心等智，彰顯佛智的無上殊勝。
。
此段解釋經文中比喻與法義的配對關係。
七種法門或境界分別配對底部鋪金寶、金沙、摩尼寶、二種放光及甚深之理，前四段皆以無熱惱大池為喻之首。
。
說明經文比喻之意。
以龍池之名隨龍而立，比喻龍王無惱之德亦隨龍王而有，闡明能依與所依的關係。
。
此段列舉華嚴經法門中結合四條大河特性的四種譬喻，說明佛法如同大河般能滋潤萬物、無有窮盡，且能無礙地匯入大海、利益眾生。
。
此處說明《華嚴經》中十喻法門皆以菩薩為核心，詮釋菩薩行持與境界。
。
此句說明《華嚴經》疏鈔科判中，「佛子如日光」一節為配合眾寶交影喻的段落。
其文義結構採用先舉出譬喻，而後予以結合印證的方式來詮釋法義。
。
此句解釋華嚴經疏中對於法界緣起相涉入的科判與釋義方式，強調先進行文義的彙整，接著透過徵問來解釋互融涉入的原理。
。
總結雙行解釋前文，闡明權教與實教、定境與散心圓融無礙的法義。
。
說明經文科判的結構層次，將內容依序分為法說、喻說與合說三部分，以詮釋經文。
。
說明寂（體）與用（相）的關係。
法說偏重於體寂而起用，喻說偏重於用動而體寂，二者互補，文句因互映而省略部分義理。

說明第十無礙輪三昧的解說結構，同於前述，依序包含提出問題、加以解釋與最終總結。
。
此段科文將經文脈絡分為「入時方便」、「入己智用」、「定滿成益」三個層次，層次分明地解釋修行者入定至成就的次第。
。
此處說明經文初段具有二十二個句子，並以此兼帶闡明禪定的名稱。
。
說明所立十一句之因與用相互圓融、互無障礙，彰顯無礙法門之體性。
。
說明經文中描述菩薩契入無礙境界後，安住於圓滿佛果的十一句經文，其意義即在詮釋圓融無礙的「輪義」。
。
說明初段之法具備無礙與摧破之力，此特質與『輪』摧毀煩惱及運載的義理相通。
。
此段解釋十無礙之義。
前三句指三業無礙；第四句指器世間無礙；第五、六句指眾生世間無礙；第七句以下指智正覺無礙。
。
說明菩薩證入佛果後，具足權智與實智，能普徧安住於一切法中，無所障礙。
。
此指菩薩行持的第三種行儀，旨在造作饒益眾生與給予安樂的事業。
。
說明菩提或法性具有四種清淨特質與兩種障礙之種子。
。
此處闡述《華嚴經》中智慧的層次。
「七智」指十智中的前七智，唯有佛能親證契合；「餘七」指後七智，含括了菩薩乃至聲聞等階位可知、可解的境界。

本句為《華嚴經疏》中對「入己智用」這一大段落的科判說明，將其科分為攝佛功德、證入諸法、普德無盡、結示勸修等四個由淺入深的法義步驟。
。
菩薩證入初地時，便圓滿具足佛的二十一種殊勝功德，顯現初地果德與佛德同等的殊勝境界。
。
說明菩薩修行階位中，所證得的境界或相貌，有的完全同於佛果，有的則因其修因相似，故其修證的階次歷程保持不變。
。
此段解釋經文結構，總說聖者妙智覺悟的圓滿狀態，次列二十一項具體的功德相貌，最後彰顯其殊勝無礙的超勝作用。
。
此段解釋華嚴經文中關於圓滿的十句頌文。
首先第一句指出圓滿的時節，接著的九句則詳細開顯圓滿的各種相狀。
。
說明「一切智」與「種智」的對應關係及其在教法中的涵義。
對比種智而言，一切智為根本智；若直指佛智，則權實皆通。
此處經文旨在闡明通教義理。
。
指出經文詮釋的次第，說明「於中」所指的內容裡，前三句代表的是修學觀法中的「始觀」。
。
說明經文提出「觀一切智」一詞，是用以標示、標舉出後面將要解釋的法義。
。
此處承接上文，發起問難，用以引導下文對《華嚴經》中「觀」之體性與方法的具體推尋和抉擇。
。
說明二種觀法中的總觀。
總觀即是將方便權巧與真實理體等量齊觀，體達二者圓融無礙的觀法。
。
說明修行者在觀照時，能明確分辨真實義與權巧方便。
於權教中雖有各種層次的差別，行者皆能透徹審察與明瞭。
。
指出經文詮釋之結構，接下來的三句詮釋順生十二因緣，且與前段相同，由第一句總標其義。
。
承接前文，提問隨順的意涵。
。
說明能夠領解法義，是由於前面已經有過總相觀照的緣故。
。
說明心能於一念中頓起顯現，因前念各別觀想之作用，導致後念隨之攀緣各別對象。
。
說明修行的階位，藉由前階段的觀察思維，到最後皆能契入實相。
修行從解悟到親證，見地雖然相同，但證悟的境界卻更為明瞭。

此段說明經文解說二十一種功德的段落劃分方式，主要由於最後兩段功德內容相合，故二十一項功德分為二十段來闡述。
。
說明菩薩修行至二行永絕的境界時，能對所知境徹底遠離障礙，進而將其轉化為無漏功德。
。
闡釋大乘菩薩超勝於二乘與凡夫之處。
菩薩不若二乘般無智，亦不同凡夫流轉生死造作染污業，更不似二乘般為求涅槃而捨棄利益眾生之行。
。
說明聖者與菩薩同樣不執著或不具有某些法相或過失，泯除相對之法。
。
菩薩所行之法廣泛彰顯無上利樂，超越了二乘人只求自度的狹隘境界。
。
說明菩薩的心行與智慧相應，超越了凡夫的境界。

解釋文獻結構。
前段總說大用具備常、恆之德，後段則舉出具體經文以單獨解釋其中的一種作用。
。
說明詮釋教理的方法，先以法義直說，後以譬喻輔助說明。
。
此句說明科判結構。
在解釋經文的「法說」部分時，先正面闡明義理，隨後再提出發問並加以解釋。
。
解釋經文結構之次第。
修行體相為修持的根本內涵，先確立此體，接著透過「不斷」之義來彰顯佛法功德或法性相續不絕、恆常不變之特質。
。
解釋佛果位或菩薩修證何以能達到智慧圓滿、行願恆常的因果與條件。
。
解釋願與行的關係，說明菩薩因發願修行一切善法，進而圓滿成就觀照萬法的智慧及度化眾生的方便善巧。
。
此句說明第二個譬喻的解說結構，分為喻、合、徵、釋四個階段，用以層次分明地闡釋深奧的佛法義理。
。
此為《華嚴經疏》中典型的科判解釋用語。
「今初」用於引導疏文對經文科判分段後的「第一部分」進行具體的註釋與解說。
。
以置寶於衣比喻修行者的心智與佛的無上智慧相應。
菩薩的心智藉由佛智的攝持，得以顯現體性與作用。
。
此段解釋經文中雖同衣色之譬喻。
衣色相同象徵法性的平等，而此處藉此譬喻前面所說智慧圓滿的十個句子。
將這些意義總結會通，因此說為觀察一切智等。
。
此處經疏解釋華嚴經中關於不捨離本自具有之真如自性，並以此來譬喻或對應前文所提及的二十句前行法門。
。
說明法相或緣起現象的二法和合之理，可依前文的譬喻來審慎辨明。
。
此處徵問智與行的關係。
菩薩雖已圓滿證得一切種智，但為救度眾生，仍恆常相續行持一切善法，故不斷行。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋第四種觀點的意旨。
說明菩薩所發起通達無礙的願力，在客觀的法爾規律上，其因果與法理自然應當呈現如此的狀態。
。
菩薩度化眾生之願行廣大，盡於一切眾生世界，恆常利益眾生而心無疲厭。
。
說明經文詮釋結構的劃分方式。
先行法說，闡明真實教理；後用喻況，輔助理解深義。
。
說明經文中的三個譬喻旨在闡述利生無厭之行願，並依此三喻展開法義與譬喻的對應解釋。
。
藉由虛空含容剎土的廣大無礙，譬喻菩薩的大願乃法爾自然之理，恆常運作而不生退屈或厭倦之心。
。
以涅槃普滅煩惱之相，比喻菩薩為度化、清淨一切眾生，恆行利他而不生疲厭。
。
承接前文所舉之喻，指出其具備「悲」的法義內涵。
。
說明三種佛智普遍成就，並解釋安立譬喻的理由。
能證之智與所證之理不二，體現了理事無礙與圓融的境界，以此深義故能精進不懈，無有厭足。
。
說明菩薩依此譬喻所顯發的智慧，超越了凡夫染污的愛見悲心，故不生厭離。

此段闡釋華嚴經文，第二科別顯一用。
科文分為二段：首先說明依報果德的殊勝，其次說明菩薩正報的自在神通力。
。
此句解釋華嚴經義理，說明菩薩行相圓滿莊嚴，超越十地菩薩的階位，其境界廣大無邊，窮盡十方際。
。
此段闡釋蓮華的體相與作用。
自內證而言，其德量周遍法界；自外用而言，能應現令眾生見。
彰顯華嚴教法中，微塵與剎土互融、大小無礙的無盡法界之理。
。
此段闡釋佛果相狀，將正報分為身量與放光二部分，顯示佛陀身形廣大及放光加被之相。
。
說明華嚴境界中重重無盡的數量增長，此處以二十重為例，後重數目皆以前重為基數進行百萬億那由他不可說佛剎微塵數的倍增，彰顯法界數量之廣大無邊，非心識所能測度。
。
此段解釋菩薩修證三昧之境界。
菩薩透過通達無相法，契合如來無分別之果德，從而證入最清淨真如的功德海中。
。
說明菩薩雖於生死中結縛前生與後世，但因體達一切法本性無相，故能不為煩惱所染。
。
說明經文中的「安住」即是「入」之義，顯示安住於真理與境界即是深入契入。
。
闡釋真如法性超越了相對的有與無，離於二邊分別，因此被稱為「無邊」。
若執著於絕對實有或絕對實無，即落入邊見，無法契入中道實相。
。
闡釋真如實相的體性。
真如超越一切語言表達，法界實相與無礙際皆爲其同義詞。
諸佛之所以能成就如來種性，乃因其以無性（遠離實執自性）的真如為清淨本性。
。
此處引經說明諸法雖相貌各異，但其體性空寂，皆同一無性之理。
。
闡明諸法緣起性空的道理。
一切法本性空寂無自性，佛果種子亦非憑空而有，而是依於緣起而生發。
。
遣除來去等生滅相，旨在重申真如理體即是不偏於兩端的實相中道。
此中道實相之理超越心識測度，故稱深無底。
。
此句指出經文在提及「現量」之後的段落，旨在闡釋修行者如何能夠契入真實境界的修行法門與相應之義理。
。
闡釋佛果地的無作妙用，因佛恆常契合於聖者之境與清淨無染（梵住），不假功用而自然恆常安住。
。
說明註疏文中起首讚歎三世佛，並以此頌文作為連接前後段落的樞紐。
。
說明入於一切佛境界的深義，指出此境界為聖者所證量與安住之處。
。
解釋十眼的圓明狀態，說明清淨之眼能現前證悟，使得菩薩得以安住於實相境界中。
。
此處疏主澄觀大師辨析經文在文字表述與法義含攝上的疏密。
經文在字面上明確開顯了肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等「五眼」之名目；而對於其餘相關的法門或名相，文字雖未直接點出，但在其所彰顯的華嚴圓融法義中，皆已自然含攝無遺。
。
說明佛果位的平等功德。
佛與佛相互對照，皆具有三種平等（法身平等、報身平等、化身平等或智平等、行平等、果平等，依華嚴疏義為準），彰顯諸佛證悟境界無二無別。
。
說明諸佛所依止的清淨智本質平等，以此彰顯法身理體無二。
。
闡釋修行歷程，以菩提心為始，種智為終，涵攝能生智慧與妙用的體性與依據。
。
說明諸佛菩薩為度化眾生而發起的意樂是普遍平等的，皆以調伏眾生為本願。
。
說明諸佛或菩薩在顯現神通變化時，其所造作的業用是平等的，因為皆同屬於「受用變化」之業。
。
解釋修行至第五「功德解欲」時，透過修習對治各種煩惱與障礙的法門，使得修行者的福德與智慧二者皆獲得清淨。
。
說明經文中關於遠離二障的頌文結構，分為功德與智慧兩組。
每組皆呈現先除障（障淨）後果德（德滿）的修證次第。
。
說明經文中接下來的兩個句子，旨在重複或進一步顯明先前所說的功德。
。
說明其餘四句經文旨在重新闡發與彰顯智慧之義。
。
闡釋第六「所行寂靜」之義，指出佛之教法與證法不可被他人轉變。
顯示佛法功德之不可動搖。
。
說明經文前兩句簡略標示教理與證量，指出其核心意涵為證悟寂靜。
。
承接上文，說明在面對諸佛所說的教法時，始終恆常依循特定的行持方式來進行闡釋與教化。
。
此處針對「念力」一詞作重新的顯發，以便深入彰顯其法義。
。
說明真如證悟之境猶如虛空，超越一切相對的分別與執著。
既然證體本具無著之性，便不受外緣幹擾或轉變。
。
此段解釋菩薩在世間行利益眾生之事時，內心超越世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），不受其動搖與障礙，展現無礙的修持境界。
。
說明安住菩薩心並成就堅固力，是成就理事無礙、事事無礙境界的根本原因。
。
說明依據「一切諸佛」之文，安立正法具備超越凡夫心智的不可思議功德。
。
闡明一切佛法皆仗如來本願威神力而開演，唯有菩薩能信解，而凡夫則不能體會思惟，藉此彰顯聖凡之別。
。
說明「入不二」章節中，法義難以思量。
一者因其立基於無相理體而作廣泛開演，二者因能隨順眾生根機意樂而有多種解讀，體現了教法深廣無礙的特質。
。
說明菩薩證得「法界為身」後，身心與法界平等無二，故能普見三世，對三世一切事的記別皆能明瞭無差。
。
闡釋佛身遍滿十方國土。
為宣說佛法，佛示現受用身與變化身，於諸世界廣作利樂，此理於經文相中已十分顯明。
。
解釋第十一種義相「得佛智慧」。
此智常明達一切法，對境善能決斷，以斷他疑，文義顯明。
。
此段解釋「具大威德」的內涵。
菩薩因具備殊勝的清淨意樂，能透徹瞭解一切眾生的根機與意向，並應機示現相應的身相來度化眾生，從而展現出攝化眾生的廣大威德。
。
說明佛陀「亦為開示」的教化目的在於破除聲聞乘人認為自身無善根的疑慮，使其明白亦能發起如來妙智，從而消除心理障礙，進入大乘法門。
。
解釋《華嚴經》文句，說明佛陀或菩薩安住於「於一切法心無動」的境界時，其果德身心深廣，非凡夫二乘所能測度。
。
說明佛身（此處指法身）超離虛妄分別與煩惱業染，因其清淨無漏，故凡夫心識無法測度其深廣。
。
說明特定日期（初一）與經典內容的對應關係，透過經文的宣演彰顯其深意。
。
此處說明佛身無心現相的法義。
以摩尼珠無心而隨緣現色為喻，闡明佛身本體雖無思慮分別，但由佛的悲願增上緣與眾生能感之勝解力相互交感，遂能示現金色等隨機變現之身相，而佛體依舊恆寂無心。
。
意指於諸法體相與因果法則不作破壞。
。
本句解釋菩薩化導眾生所需智慧的修學次第。
菩薩雖以文字方便調伏眾生，但其智慧並非憑空而得，必須以「聞法」為先導，依止佛所宣說的正法，方能成就化他的妙智。
這說明瞭聞思修中「聞法」對於成就菩薩智的重要性。
。
說明第十六「了一切法」的涵義。
了達諸法空性與法界等真理，即成就佛的無二法身。
修行者依此法身作為依止，修持波羅蜜多等萬行而獲得圓滿，皆因諸法從法界本性所生。
。
闡釋佛的平等解脫猶如虛空，法身與淨土遍滿法界，無相無形，圓融無礙，互不混雜，皆依應化眾生的因緣而起隨緣顯現。
。
此處承接華嚴經疏之法義，說明於華嚴圓融法界中，任何一個個別境界（一境門）皆與全體法界相即相入，故隨順此一境演說，即能於中圓滿證得通達一切法的智慧。
。
此段闡述菩薩修行至第十八觀十力地時，能證得佛的無中邊平等地，體現法、報、化三種佛身皆平等遍滿一切處，超越空間的中邊對立。
。
此句說明修行證得一切種智時，即體現諸佛內證之自受用智境界。
。
說明法身或菩薩的教化能起承前啟後、引導眾生的作用，猶如橋梁連接兩端，進而能自在示現種種變化。
。
親見真理實相而無障礙，即契入佛之清淨法身。
。
說明經文結語所稱之善入諸地，其實質內涵即指佛地的十種功德境界。
。
說明清淨法界為諸法之本，由此最清淨法界，能開展出生起等流、契經等教法與現象。
。
菩薩願力遍滿無盡法界，於未來世中恆常運作，依循眾生相應的根器與需求，給予救度與安樂。
。
此處闡述諸法緣起無自性之理。
雖有現象之生起，實無實體之「能起」，顯示萬法唯識、緣起性空之深義。
。
說明菩薩所發之廣大弘願，其境界與時間皆如虛空與未來際般無窮無盡，遍一切時處圓滿實踐，方得名為成就。
。
承接上文指出，此處僅作大要的說明。
若要詳盡引證各家論典的觀點，則可參考〈升兜率品〉中的內容來理解。

此段經文註解旨在闡釋菩薩依此開示所展現的殊勝德能。
科判分為總說菩薩德行之全貌，與個別剖析其細部行持的層次。
。
此段解釋《華嚴經》中開示佛平等性的意趣。
說明以法會之事相功德彰顯佛平等性，是因為兩者皆具備二十一種無差別之功德相。
。
說明經文結構。
註疏在解釋「此是」以下經文時，以此總結讚歎前文所說的殊勝功德。
。
說明《華嚴經》十無礙義中，第二門為別顯，省略其餘九門。
僅就初無礙義廣泛解釋，即有四十一句經文開演。
。
闡釋真俗二諦或有相無相的關係。
有與無並非相互排斥的絕對對立，此處的「有」是依據「無」而顯現的相對存在，故「有」的存在不妨礙「無」的本質。
。
闡釋空（無）與有並非對立，空能建立有，真空不礙妙有，有亦不離空。
。
說明法界體性中理事、體用之關係。
前者側重於相異而無礙，後者側重於不異而具相，寂靜之體與妙用之相本自相即，依教理顯明可知。

此段科文解釋《華嚴經》中菩薩證入法界之作用。
透過明證入、離證相、徵、釋四層次，層層剖析菩薩契入諸法實相的過程與境界相貌。
。
解釋《華嚴經》十句法門中之前十句，首句闡明能證悟真理的定境。
。
說明梵文與漢文譯語順序的差異。
梵文原語順序中，智輪置於後，漢譯為了順應梵語而作三昧智輪；若依漢文正譯，則應為智輪三昧。
。
指出禪定之因極其殊勝，故成就大威德之功德。
。
解釋經文中的「則能」二字，旨在彰顯行者所證悟的真實法體，即無上菩提的佛果。
。
依華嚴經疏教義，果德依其性質分為無為與有為，無為果離相絕待，故名為證；有為果因緣所生，故稱曰得。
此二字分別詮釋證悟與獲得之果法。
。
說明其餘的文句各有其獨特的義理或差別，不可混為一談。
。
說明菩薩修學的修行境界，以「趣入」對應證悟，以「成就」對應獲得，而「圓滿」則涵蓋通達此二者之義。
。
說明修行的圓滿狀態。
因地行願的圓滿積集，能令身心清淨，達到業障、煩惱障等障礙悉皆盡除的境界。
。
修持中定與慧相輔相成。
達到定慧雙亡、能所俱寂的境界時，即契合清淨自性，親自證悟並契入法性實相。
。
指出科判結構的次序，闡述經文中顯示遠離證相（修行境界中執著於證悟之相）的教理。
。
說明證悟的境界超越了心意識的思量與分別。
真智契合無念之理，無能念與所念，因此不會在無礙慧境上起心分別，也不會妄想執著所證之法有數量之別。
。
此處提出關於「證入境界而無念」的提問，探討真心本體無分別的特徵與修行證悟的狀態。
。
承接前文列舉的因果道理，提問為何一因必定能引生多果，藉此引出後續關於因果關係與法義的闡述。
。
詢問因果必然相應之理。
闡明因與果之間具備決定不移的關聯，故造因必能招感相應果報。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》經文進行科判與釋義的結構說明。
此處將第四種解釋（四釋）進一步區分為「略別釋」與「廣通釋」兩個層次，藉此梳理經文脈絡。
。
此段解釋佛地法門的三種徵驗。
第一說明真如法體離念，第二說明真如體一用廣，第三說明依殊勝因行而證得殊勝果德。
。
解釋文句時，依據「文廣義通」的原則，說明「通」字涵蓋並闡釋了前述三句的深義。
。
闡釋禪定的三個層次與面向。
說明禪定的對象（境界）、證悟的層次（深入契合），以及禪定所展現的威神力用。
。
此處闡述心、佛、眾生三法皆有決定之體。
由於諸法皆具種種差別相，故展現出無邊的境界。
。
說明因具足多種殊妙功德或條件，而顯示出其超越一般、最為殊勝的特質。
。
說明經文在「所謂」之後的內容，會開展出二十八句來分別解說，且每一句皆具足前述之三種義理。
。
此段解釋經文中的特定詞彙意涵。
「入」表契入深法；「不可說」表諸法無邊；「智門」表能詮顯法界境界的智慧法門。
。
說明經文義理之所以看似殘缺不全，是因為論疏或經文表述時採取了簡略手法，而非教理本身有缺漏。
。
說明瞭悟與智慧展現於言說教化中，此言說即是彰顯智德的途徑。
。
說明理入與行入這二種入道方便，其所成就的功德與智慧圓融無二，共同構成菩薩修行的莊嚴境界。
。
闡明六入並非斷滅空無，其體性即是具足恆沙性德的如來藏。
。
此處指第七階位對悲智境界的觀照，強調菩薩在度化眾生時，運用悲智雙運的法門，不間斷地救度眾生。
。
此處省略未詳細闡述的其餘部分，提示學者可依據前文義理自行領會貫通。

說明菩薩安住於普賢行願時，所展現出的普賢功德是無盡的。
。
說明諸佛菩薩的勝用無盡。
不僅表現在上文所列舉的種種作用，更在於能於念念之中入於無量三昧境界，其重重無盡的境界難以窮盡。
。
對一多相入之理提出質疑。
詰問既然能念念涉入多法，為何多法卻未被窮盡，旨在破除執著，導向一多無礙的圓融法界。
。
解釋「三」字之義，乃因菩薩禪定所緣之真如法界境界，深廣無邊，究竟無盡。
。
說明經文結構分為總述與別述兩部分。
第一句為全段的總綱，其餘各句為各別開展的細項，文意顯明易解。
。
說明《華嚴經》中以四喻來譬況無盡法門，此處先以三喻來譬況前面的無盡義，每項譬喻皆具備「喻」與「合」的結構。
。
說明在解釋二合句義時，除了原本的文句外，又增加了徵問與解釋的闡述，使義理更為明晰。
。
此處依《華嚴經疏》的十喻框架，以如意寶珠隨人所求皆能滿足的特性，來彰顯修持華嚴大定之心，能隨順一切機感而現前應化，生起無量無邊的自性功德與法門。
。
此處徵問佛法能無盡流出、利益眾生而不窮盡的根本原因，引出後文對法性無盡之理的解釋。
。
闡釋諸法如幻的道理。
世間萬物皆隨緣生滅，本無實體，因緣聚散無窮，故現象界的作用亦無盡期。
。
說明實相本體本自具足、超越增減變化，故無斷滅匱乏之理。
。
說明心識緣境時，所起的念頭各有差別。
藉此譬喻法界境界無有窮盡的特性。
。
龍王降雨普潤大地，比喻佛法廣大無邊，能普度眾生。
契入法門的深廣境界，猶如甘霖遍灑，重重無盡。
。
此為澄觀大師疏解《華嚴經》時，對經文結構所作的科判與釋義。
說明在該段經文之中，先以譬喻引導，隨後將譬喻與所顯之法義相配合，以令讀者明瞭經文結構與深意。
。
此段解釋「合」科判中的三個層次。
第一部分開宗明義解釋「入法」之義，將其譬喻為「合滴」與「車軸」，用以彰顯契入廣大佛法之深義。
。
總明首句為智門，以下各別皆稱門，旨在詮釋自他二利皆能依此教法通達佛智。
。
闡釋一切法皆如幻化，無有自性。
諸法因緣生起，彼此互相依持、交織映現，重重無盡，故稱幻網。
。
說明萬法體相的「空」與「有」。
「性空」指諸法本無自性，故體本無；「隨緣染淨故有體」指雖無實體，但因隨順染淨緣起，便顯現出事相的差別，而具備假名之體。
。
闡述理、事二土之體性差異。
法性土（理土）為真如實相，體性真實；事土（事相國土）為緣起現象，隨緣生滅而無自性。
。
說明淨剎與染剎因順理與妄成而產生有體與無體的差異。
淨剎與真如理體相應，故具真實體性；染剎為迷妄心所變現，故無實體。
。
表示除了前面所解釋的文義之外，其餘的內容意理淺顯，讀者可以自行理解，無須多作繁瑣的疏解。
。
說明《華嚴經》中「於一念」入法之時間段落，對應於前面降雨譬喻中降下法雨的時機，彰顯佛法妙義。
。
此段闡釋修行者契入華嚴境界時，其相狀與作用與清淨法身本具之無邊、無盡、無作境界相互冥合。
。
此段闡釋華嚴經文的科判結構，將經文內容依據相狀、業用、釋疑三個面向進行層次分析，以彰顯法義脈絡。
。
標示文義講述的次第，進入初段解說。
。
說明經文中前二句義理的總合，比喻佛陀的法身與教化廣大無邊，利益眾生無有窮盡。
。
闡釋「不疲」的深義。
修行相應於無作境界，遠離造作之相即為無功用行，故能身心寂靜而不生疲厭，恆常相續而不間斷。
。
說明修行狀態的恆常相續。
未入聖位者以恆常精進之力契入，故能不退失；已入聖位者安住於永恆之常理，故證量不失壞。
。
闡明修學者應通達真實法相。
真實法中，法並無實體可得，故無法並非入門之處；修行者了知此理，便不會執著安住於錯誤或非法的處所。
。
說明修行若無專注相應的心念，便無法契入法理，因此必須時常保持正確的思惟，以策發慧解。
。
修持中保持心念平穩，不起昏沉（沈）與散亂（舉），便能契入真理之相。
。
說明依據教理，理事無礙或因果等二業的作用，能隨順通達於一切法門之中。
因法門重重無盡，故其所展現的業用亦無窮盡，經文對此義理已闡述得極為明確。
。
說明在解釋義理所採用的「徵、釋」次第中，提出探問（徵）的用意可分為兩種。
。
此處探討已成佛之菩薩，其果德妙用何以能展現無盡之緣起作用。
。
說明法界重重無盡的境界中，若從空間橫向的角度來假設其開展是無窮無盡的，是可以被接受的說法。
。
詢問一法門中具足無盡作用的原理。
依據華嚴教理，一法即是一切法，故一門展開即具無盡妙用。
。
說明隨後的釋義部分同樣分為兩個段落或層面來解說。
。
說明菩薩的慈悲利他與眾生的數量相應。
眾生度化不盡，菩薩的悲願與應化作用亦隨之無窮。
。
說明依據緣起無自性之理，眾生與世間皆如虛空般空寂無礙。
因此，從單一法門便能開展出無盡的妙用，彰顯理事無礙、一多相即的境界。
。
此處體現華嚴法界「事事無礙」與「一即一切」的圓融理路。
在重重無盡的法界中，單一的法門或一剎那的念頭，皆能與無量事相重疊、相互包含，展現出時空與現象的相互交融。
。
此段解釋《華嚴經》中之譬喻。
以火之燃燒依附於薪柴，比喻菩薩的教化作用依眾生之緣而起，眾生緣廣，則菩薩之作用亦無有窮盡。
。
此處承接上文的經義，表示其次第會通的意涵淺顯易懂，修行者依此文理即可明瞭。
。
說明詮釋經文的進程，在初步解說後，進一步提出問題並作解釋以明義理。
。
提出對菩薩作為的疑問，探究其產生眾多利生事業與作用的緣由。
。
說明度化眾生與圓滿誓願的因果相續，展現菩提心之體用。
。
此句為《華嚴經疏》對經文結構的科判解析。
澄觀大師將經文分為四個部分，此處正釋第四部分，並進一步細分為「結勸勤修」與「總結顯示」兩個層次，用以指引修持普賢行的實踐脈絡。
。
菩薩為度化無量眾生，其悲願與心量窮盡法界，禪定妙用廣大無邊，故行者應當修習此深廣定法。
。
解釋註疏結構，「初舉所修之法」標示出前段經文所說的修行內容，「後示勸修相」則說明後段經文以「勤加」等詞來勸勉行者精進修持。
。
標示科判或文義解釋的起始。
。
標示所要解釋的經文句段，引導後文闡釋其義理。
。
說明《華嚴經》中無礙輪法門的修法句義，從第十一句標示定體，推演前十句的作用，並透過逆序重述前文來開展教理。
。
說明各種法門或階位的作用互異，猶如龍所變化出的事物繁多，顯示出「種類」的多元與具體相貌。
。
指出禪定修持中所緣取的對境，依心識妄想攀緣境界的比喻，說明境界與心念的相互關係。
。
說明三種威德的作用與特性。
透過寶珠能生萬物的譬喻，闡釋修持禪定與通達顯化所生發的妙用，彰顯佛法無礙之境。
。
說明所觀境界（教法、理、智等）廣大無邊，由於諸法無始無際，故而如同前述，無法觀見三昧的前際。
。
說明數量或類別不可窮盡。
此處以「五數」難以窮盡為例，指出其深廣無邊的特性，與「入不可說智門」的無盡法門相呼應。
。
說明超越六種言說思維的境界，即心與言俱寂。
如前文所述，不作「有若干菩薩」等之分別念，契入諸法實相。
。
說明菩薩的七種心行與智慧相應。
雖然體悟諸法無相無作的空性，卻不礙於世俗的隨緣應化，展現萬千行儀。
此乃權智（方便智）與實智（真實智）二者圓融，明達照見真俗二諦之故。
。
說明八相的體用若能與佛的無上果德契合圓滿，便能親見諸佛現前，此理與前文觀想從菩薩十力地至佛一切種智的過程相符。
。
菩薩修行至此境界，已得九尊如來護念，等同於過去諸佛的攝受，確立了未來必將成佛的身分。
。
闡釋十種法門的現前作用與過去善根相續的關係。
修持這些功德的目的是為了徹底清淨地證悟與理解。
。
此段解釋經文結構，將修持的法門分為「通相」的概略說明與「別相」的詳細闡述，藉此彰顯修行者斷惡修善的次第與具體內涵。
。
闡明修行次第，應先斷除過失，後再進修諸法功德，依文釋義，義理顯明。

此句為大方廣佛華嚴經疏中，段落結構的標示，指第二部分的綜合總結。
。
此處闡釋疏文中「顯示」一詞的結構作用。
在《華嚴經疏》的釋經脈絡中，具有承上啟下的總結功能，向遠處可以通結前方多個文本段落，向近處則能反溯並總結上文關於修持進德的論述。
。
說明若將法義一一對應歸屬，恐因名相繁多而致使閱讀者產生繁瑣厭煩之心，故行文需適度簡略。

此處指闡述菩薩於禪定修行圓滿時，所能成就的殊勝功德與利益。
。
說明經文雖依單一定境闡述，但其深義實通攝於前九定之中，顯示定境互攝、教理圓融之意。
。
此處闡述佛之教化與修行所得之四種具體利益，說明修行者從感應佛陀加持，至內在德行圓滿，進而向上契合與證得佛果的過程。
。
說明修持加行法門時所依據的基礎，指出此加行依於禪定時間而建立。
。
此句解釋華嚴經疏文，闡釋「十方」以下之文義，旨在說明能施加恩德或神力之對象。
。
此句解釋《華嚴經》文，指出第三處出現「與如來」的經文，正是在闡明佛力加被菩薩的相貌。
。
解釋第四段「佛子菩薩」以下之經文，旨在闡述菩薩行果成就後的妙用，文義顯明，無需繁瑣詮釋。
。
此句說明科判中第五科的釋義方式，藉由提出「何以」這樣的疑問詞，來徵詢、解釋經文之所以如此的根本原因。
。
菩薩行願雖已圓滿，但因慈悲心切、誓願無盡，故盡未來際持續救度眾生，此乃大乘利他精神之體現。
。
說明無礙願法的作用理當如此，唯有圓滿成就的大願，才能真實發揮調伏眾生的作用。
。
此段闡釋華嚴經文中的內德圓滿益。
首先總結前面所述安住於定境的因行圓滿，藉由連貫上下文理，使修持者能清晰理解菩薩定慧等持的因果脈絡。
。
解釋「其心恆住」之後的經文，進一步開示菩薩所圓滿的境界。
文中的數字「十」用來代表重重無盡的法門與境界。
。
此段解釋《華嚴經》中總結修證位階圓滿的經文。
顯示菩薩證入普賢行願之極致，達到究竟圓滿的境界。
。
指出論典或註疏中，以「何以」等問詞來徵詢並解釋之所以如此的原因，以顯明法義的邏輯根據。
。
此處徵問菩薩成就廣大功德之因緣，彰顯菩薩因地修行之深廣與殊勝。
。
說明對於文句意義的解釋，修行者便能理解其旨趣。
。
此句為華嚴經疏的科判結構與釋義，用以開展經文義理，闡明佛果境界的深廣利益。
。
此句說明在解釋前文義理之後，隨即提出發問，以引起下文，探究其所以然的因由。
。
提出詰問，用以引起下文的解釋。
。
說明菩薩安住於此三昧時，能修之行與所證之果皆已圓滿盡淨（無餘），故其功德境界與如來無二無別。
。
解釋業的範圍無有遺漏，彰顯一切法皆因業而生，故立為三科之首，統稱為一切。
。
解釋《華嚴經》經文「於此法中」之下文，旨在闡述修行者或菩薩於此教法中，所行事業的具體相狀與運作過程。
。
說明行者依循初發心或先前的善巧修持繼續造作，不再造作其他不足、有缺漏的業，以確保修行的圓滿與專一。
。
「未足」指尚未圓滿具足。
經文安立此等修行階位未滿之狀態，旨在顯示修行過程中的造作進趣之義。
。
此句說明「如是已」三字在經文中的作用，在於對前段文義或修行作總結。
。
此處屬於澄觀《華嚴經疏》對經文結構與義理的科判與釋義。
文中說明自經文「佛子」以下，是針對先前經文引發的疑難進行隨順解說，用以廣泛、詳細地闡明業果對應的決定性，即造作何種特定的業因，便會感召相應的業果，而非其他雜亂的業。
。
此段解釋經文科判，說明修持觀法時，心念如何發起並與身心相應，以達到通達圓滿的境界。
。
此段解釋經文解釋中的提問結構，「徵」即是徵問、質問，藉由發問來探究為何不作其他義理的解釋。
。
說明菩薩行持與見解應前後一致，若有所違異，即非菩薩之標準。
。
此句說明華嚴經十喻的結構，十喻分別對應十段經文，並有相應的結說（合），以彰顯深奧的佛法義理。
。
以金剛堅固不壞的特性，形容修行體性穩固，不受任何煩惱或外力破壞。
。
以真金的微妙色澤來譬喻善業，說明雖然善業是內在修持，但能在外顯現出莊嚴的殊勝相貌。
。
此處依《華嚴經疏》之十日喻語境，說明第三種日輪光明之象徵。
經文以日輪所散發的普遍光明，來彰顯諸佛如來智慧的圓融無礙與無所不照，屬於華嚴圓教之法界緣起智慧體現。
。
此比喻旨在說明修行者的善根殊勝，超越一般境界。
。
說明教理或境界若與四峯不合即不能相應，若要契合，則必須透過四菩薩的行持來圓滿達成。
。
以大地承載萬物不以為倦的特性，比喻菩薩的大悲心廣大，能荷負救度一切眾生。
。
此句以大海水含攝萬物不拒的特性，譬喻菩薩的廣大誓願能普遍長養一切眾生之善根。
。
以七軍列陣作戰之譬喻，說明修行者應修習禪定，調伏並防禦內心煩惱怨敵。
。
此處以護世之譬喻（八輪王）來闡釋禪定之功德，說明修持禪定能破除眾生對外在事物的迷惑與執著，體現定能生慧之理。
。
此為《華嚴經疏》中十種比喻之第九。
以世間種植種子、發芽生長的過程，來彰顯依持修行能夠令善法、善根不斷增長廣大的法義。
。
此段以雨水適時滋養各種種子生發為喻，說明佛陀說法應機，法雨普施，皆能令眾生善根成就。
。
說明教法解說的結構與次第，通常為先立譬喻以顯發深義，後作法合以對應實理。
。
此段說明經文科判中「合」段落的結構層次，分為先進行總合，後再提問釋疑。
。
解釋經文中的「乃至」義，說明當跨越初期的生起種子，事物只要具備直向結合的條件，最終必然能發展成就。
。
闡述應時降雨（法雨）所獲之果。
智果指佛智或聖者菩提果；二障指妨礙成佛的煩惱障與所知障，透過佛法修持淨化此二障，即能證得智慧之果。
。
通達無相法，能證得斷除煩惱所顯的寂滅果實。
。
菩薩因為安住於拔苦予樂的大悲心，依此悲心救度眾生，進而成就並獲得相應的殊勝恩果。
。
說明所依清淨究竟的彼岸果德中，開展出利他與自利的修行層次，前四種偏向自利，其餘則為利他。
。
此處闡述菩薩利他的方便與自利的成就。
菩薩隨順眾生根器令其歡喜，同時透過持戒等修持斷除十惡業道，遠離惡趣果報的怖畏，從而獲得清淨的內心歡喜。
。
此處指依循教法修行或成就某種功德，進而達到能斷除一切猶豫不決之煩惱的境界。
。
指菩薩修行至特定階段，圓滿成就了七分應受人天供養的德行與果報。
。
說明後續文句皆基於前文而成立，義理顯明，容易解讀。
。
此段引述對《華嚴經》經文的徵問與解釋，探究菩薩說法教化能成就殊勝功德利益的根本依據。
。
闡明大智證悟法界的作用。
證得此大智不僅能淨化自身無量修行，更能普遍成就一切眾生。
。
說明經文科判結構。
先標示大綱，再解釋細目。
。
此處科判釋名，說明論疏解釋經文之第三段落，旨在闡明修行者最初所應清淨、成就的種種功德。
。
說明《華嚴經》文至「佛子」以下，以其境界廣博、數量眾多，無法一一個別詳述，故作總結。
。
此句為科判釋義，指出「於如是等」此一經文段落，旨在闡明成就清淨的根本原因。
。
一切善根迴向法界，令各個善根互為主伴，交參無礙，成就圓融之德。
。
菩薩所修之福德若與真如法性契合相應，即具備無漏功德，故能超越凡夫染污世間。
。
法性是諸法實相，為絕對之真理，不落入對待、二邊之相，故無與其相對立者。
。
此處為澄觀法師對經文或前文註釋的總結語，指出除了前面已特別剖析、說明的難點外，其餘的經義或疏文內容皆文義顯明，容易理解，故不再一一贅述。

此段闡釋菩薩修持此三昧所得的功德，與佛果的境界相契合，顯示因果修證的圓滿相融。
。
此句為科判釋義，指出「於中二」表示將文義分為兩段。
初段為「正顯同」，內容包含標、徵、列三科。
。
說明菩薩修行至此，其智慧與佛相等，故建立「等覺」之名相。
。
此句標示科文段落，依據《大方廣佛華嚴經疏》，指出接下來的經文將透過問答的方式來揀別法義。
。
說明經文結構或問答次第。
。
說明論主於問難文段的結構與次第。
首先引錄前文認同佛義之處，繼而提出「何故」之問，表達對義理的疑惑與探究。
。
闡述行者於修行因果歷程中的見解轉折。
先因疑惑而執著於未達果位，後經請問明瞭菩薩行持不離因地。
。
說明經文釋義的科判結構。
前半段解釋「爾時普賢」之後的經文為讚嘆與釋疑，後半段指出「佛子此菩薩」之後的經文為正宗分的正式解答。
。
此段解釋經文結構，將教理的闡述方式分為直說教法、設喻譬況以及譬喻與法義結合的三階段，為解說華嚴經文常用的段落分析方法。
。
說明論疏的結構，開展十一個段落，來依序解答先前提出的十一個問題。
。
此段探問證得十力之聖者，為何能恆常不息地利樂有情。
顯示佛果功德無有窮盡，悲願普遍而無間斷。
。
此處以習誦譬喻修學佛法，說明通達教理後，仍需長時精進薰習，方能達到精熟之境。
。
說明事物表相相似，但實際體性各異。
此處透過香象喻，點出淺深或凡聖之別。
。
說明等覺與妙覺二位菩薩智照與寂滅的關係。
等覺菩薩以始覺之智照真空理，故稱照寂；妙覺佛果本體寂滅，而能起無分別智普照萬法，故稱寂照。
。
對照修行圓滿的「有功用」階段，說明此乃任運自然、遠離造作的無功用境界。
。
此說明果位並不捨離因行，從現在乃至未來際的修行階位，皆是修行普賢行願的延續與圓滿。
。
以象王具足威德、莊嚴殊勝為例，比喻菩薩依報國土與正報身心的圓滿莊嚴。
。
說明龍王住處。
伊羅鉢那為八大龍王之一，名為香葉龍王，常依第一金山之側而住。
。
解釋《華嚴經》經文第二部分「若天帝」以下之意旨，闡釋象王展現的神變自在，彰顯佛法無礙的境界。
。
此處疏主考辨經文數字出入，指出「七牙」實為「六牙」，認為七牙之說是譯者在翻譯過程中的類推，釐清經文的本義。
。
此處說明若將某法視為具有表顯意義的作用，並無不可。
。
意指超越世俗概念的分別心，契入諸法無相之理。
此處以象與天為喻，說明離於心意識的虛妄計度。
。
解釋《華嚴經》文，闡述真如實相雖然不改變自身的本體，卻能隨緣起用，顯現一切妙相。
。
說明第三個總合法義的段落，在科判結構上細分為四個層次。
。
此處闡述修行者圓滿種種行門，以此功德來莊嚴並成就依報（國土、環境）與正報（有情、佛果）。
。
此處屬於科判結構的說明，指出經文中特定段落（「為欲安處」以下）的法義在於明示「因果無礙」，並說明其與前文「神變自在」的義理相合，體現華嚴宗因果圓融、事事無礙的教理框架。
。
此段解釋《華嚴經》經文的結構。
說明菩薩於因地修行不壞善根，以此殊勝因行感得圓滿果報，彰顯體性本具不壞之妙理。
。
說明科判第四部分，從經文提出「何以故」處，解釋重誦（偈頌）與長行重複之處的義理。
。
指初學階段的教理或義理，是可以被行者理解、領會的。
。
解釋菩薩在修持「無礙行」時，其所作所為的宗旨與意涵。
。
此句依《華嚴經疏》的經文結構進行科判與文義釋出，說明經文前後文句所表述的因果相應關係，界定先說者為果、後說者為因的法義架構。
。
解釋《華嚴經》中關於菩薩行持的文義，說明在「不捨普賢」的經文之下，正顯示重重無盡的無礙行相。
。
說明法界中的因果關係圓融無礙，互為表裡。
。
承接前文，指示後續經文在「現不可說」處，將進一步各別彰顯闡述其義理。
。
指出此段經文或註解的綱要結構，分為三科，首科旨在彰顯修因與證果的法門。
。
此處列出四種果位或功德境界。
智果指證悟之智慧；說法果指開演教法的功德；般若相應果指智慧與真理相契合；斷果指斷除煩惱所證得的解脫。
。
此段解釋果報顯現的道理，果報的展現取決於先前的因行，以及受果的時間差異，這些皆非固定，而是隨順不同眾生的根機與因緣而顯現。
。
說明經文接著闡釋佛果境界中，所修持的種種因行。
。
此處說明法義、境界或事相可以被行者明瞭通達。
。
闡釋真如法體在因果歷程中保持不壞滅的特質。
法身本體不壞，即是因相不壞，二者於蓮華藏世界（窟）中融會，本性無有變異。
。
說明諸法於一切處隨緣變現，即能招感對應之果報，此等現象皆可攝屬於天神變化之範疇。
。
此段提問探討因果相違的邏輯下，因果如何互為因果，構成互含互攝的緣起關係。
。
說明教化、調伏眾生之法應當如此進行。
。
說明菩薩因果交徹，果法亦可作為修因，此理可藉由十句經文來彰顯。
。
此處闡釋經文中「佛子汝應」句以下的文義，旨在說明菩薩於因地修行，進而顯發殊勝果德之意涵。
。
「法說」指直言諸法之體相，說明事物因果相續的法則。
此處特指不捨離因，直接顯現果報之理。
。
說明經文釋義時，引用前文的伊羅缽龍王喻來顯明法義。
。
此段說明法義配合之結構。
修行者不捨菩提因，故能感得圓滿佛果；同時依於諸法平等之實相，不壞世俗緣起之果，而能嚴淨因行。
。
此句說明《華嚴經》文詮釋四佛功德，透過「子至安住」等語，讚歎其境界與果德的殊勝。
。
總結前文對相的解釋段落已經結束。

此處指示第三部分為結名，文意淺顯，讀者易知，故稱可知。
。
總結前文，表述關於十種禪定勝法的各別解釋圓滿結束。
。
此段解釋《華嚴經》經文中「佛子」一詞的意涵，代表第三大段總結十數之總結。