大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經疏》此品開宗明義的宗旨，在於承接前品開示的「因」，進而闡明與之相應的「果」。
。
說明法體具備體用、理相等二面。
真如理體雖然平等無二，但不妨礙事相上的差別，故依先因後果的修行次第建立義理。
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說明《華嚴經疏》解釋經文意趣的雙重目的，一為答覆前文〈不思議品〉有關念起之理，二為答覆第二會大眾所問的修行境界。
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總結前文的會通與解釋，與先前所述相同，不另贅述。

「如來」為具有一切法之有法之人，是三身或十身佛果的共同通稱。
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說明佛的「出現」乃是依佛之果位與應化作用而施設的名稱，涵蓋了果用與化用的所有德用。
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說明佛陀為顯揚十身皆能出現的義理，特別依據〈出現品〉的脈絡，以三身作為方便說明的寄託。
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說明經文中提列「來」與「出現」的用意，是為了彰顯教化者與所詮法義的差別，使其義理開顯清晰，故需再次申論辨析以利理解。
。
闡釋法身如來的體性即是真如實相。
真如理體隨緣常現，故名「出現」，但其本體空寂無相，且平等不增不減，契合《華嚴經》中理法平等無礙之義。
。
此段闡釋依報身之意涵。
佛憑藉真實之道而成就正覺，故名如來；自性功德圓滿顯現，稱為出現。
引經說明佛正覺時，能圓滿覺悟並普見眾生皆具佛性。
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說明如來依化身顯現，乘一切智乘教化眾生，應眾生根機而起無量妙用，故名如來。
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此段引經說明佛菩薩為度化眾生，依據其本誓願力與教化能力，於菩提樹下隨應現身而示現成佛，展現不可思議的佛之神通變化。
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闡釋新成之佛與本覺之佛本體無二。
法身與報身雖似有別，但體用不二，真理與應化相即相入。
三身圓融無礙，應現之跡即是真覺之本，彰顯「應即是真，真即是應」的理事無礙之境。
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說明「性起」一名之意涵。
晉譯《華嚴經》立名「性起」，因體性雖隨緣生滅，卻不違背真性；諸法皆從法界流出，且能以淨法克服染法而彰顯清淨本性。
體性與因緣互不相離，現象的生起即是體性的展現。
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說明「下加性」能發起菩薩修證，以表顯所詮釋的教法。
指出妄想與真如雖體性無二，但在相用上卻相違，故需明其理。
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說明佛果起用之所以直稱「出現」，乃因其含攝多種義理，涵蓋了性、因、真、感等不同面向的開展。
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指出若僅詮釋佛的應身出現，將導致教理體系無法周全。
此舉不僅違失前述二義，亦難以凸顯華嚴宗深廣無礙的法義，無法體現差別果德的圓融無礙。
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說明「如來」一詞的釋義，若以「來」通於「現」的意義來解釋，即表示如來出現於世，此種語法釋例稱為持業釋（即修飾語與所修飾語同體）。
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說明三種詮釋無論側重「人」或「法」，皆不離如來出現。
藉此揀別其餘眾生的生起，顯現佛果之殊勝。

說明第三種宗趣的核心義理。
「平等出現」指諸佛如來與眾生同體的平等法身之現起，「融差別果」指將萬差的果報會歸於一乘平等之理，以此顯示華嚴圓融無礙的境界。

說明對「四正」（四種正確修行或四聖諦的相應正解）文句的解釋。
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此段解釋《華嚴經》之科判結構，將全經文義分為七個段落，以此架構來詮釋經文。
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說明佛說法或放光現瑞時的儀軌，分為放白毫光加持發起請法的請法主，以及放口光加持開演教法的說法主，以此展現佛陀慈悲與智慧的加持。
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說明聖者教化眾生或行者修證的進程，依序分為顯現光明、加持護念與成就功德利益三個階段。
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說明佛光所展現的十種相狀及其結構，首先闡釋光明從何處生起。
。
華嚴經疏此處闡釋眉間相好的法義。
兩眉之間象徵不偏不倚。
前半句以離有無二邊來顯現中道之理體，後半句則以離真應二邊來顯現無住道之修行與果德。
體用皆不墮二邊，方顯華嚴圓融之本意。
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此處解釋佛相中的「白毫」。
白毫相表徵佛所證顯的真性清淨無染，並且具有能詮釋、開顯一切教法根本的作用。
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承接前文，於「放大」二字之下，解說光明與名稱的本體與性質，其理正如前面經文所闡明。
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此處疏文在依據《華嚴經》的法義框架，開顯佛陀光明業用的深層意涵。
說明從「無量」之後的八段經文皆屬光業，並指出「眷屬光」作為「因業」的核心地位，強調其具有總攝諸法、令一切法由此生起的根本作用。
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此為《華嚴經疏》科判經文的註解。
此處指引在「其光」之後的經文，其主要法義功能是在判釋或說明佛光舒展並利益眾生的業用。
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此處闡釋「顯現」境界下的禮敬行持，屬於華嚴教法中的修行次第一環。
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說明菩薩修行階位中，以覺悟為基礎的較低層次之覺悟事業。
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此段解釋《華嚴經》中「除滅」之名相。
在此語境中，除滅對應於息止惡業之「止業」。
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此處指行者觀照境界時，藉由「映蔽」之相來降伏惑業，體現修行中對治染污業力之過程。
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解釋《華嚴經》中「顯示」一詞之下所詮釋之佛菩薩的示現業用。
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此處指示《大方廣佛華嚴經疏》卷次與文義科判，說明「作是」等相關法數與業義之歸屬。
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正釋「入如來」句下的經文，說明佛加持行者的相狀。
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解釋安立「菩薩」名號的由來與依據，強調菩薩之名直接彰顯了其修證與果德的內涵。
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說明真如或法性具有隨緣、不變二義。
此處特指「隨緣之性」，即諸法之性是因緣所生起之義。
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說明真如與應化二種法性皆由一心所生起。
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說明此處的「妙德」，是指文殊菩薩宣說此一法門時，所加上「性起」的名稱，藉以詮顯法界本具的微妙功德。
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此段說明文殊菩薩的大智與普賢菩薩的法界，分別代表能顯與所顯，二者交融共成本體毘盧遮那佛的顯現。
亦闡明佛的出現是基於修行者的解門（智）與行門（法界）圓滿所致。
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說明特殊的覺受相狀。
從頂入表諸佛菩薩的加持力，此種極高階的覺受境界，唯有修行達到甚深妙智極致時，才能真實顯現。
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此段解釋《華嚴經》中「時此道場」文句下的增益，說明聞法大眾預知大法將宣而心生歡喜。
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解釋經文科判中「爾時」以下之意涵。
妙德領解佛陀旨意，明白其用意在於令其尋求大教的說法主。
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將該段科文分為兩部分，首段為長行，說明行者身心致敬的儀軌或舉動。
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解釋「跽」字之義，指出跽即是跪，為佛教儀軌中常見的威儀動作。
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此處指稱後續的偈頌，內容包含對佛菩薩的頌揚讚歎以及請法。
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說明十首偈頌的段落結構，明確區分出讚歎與請問兩個修行意涵。
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說明頌文的結構劃分。
「前中」指頌文前段與中段；「初一」指第一頌總體讚歎與申敬；「餘四別讚」指其餘四頌分別讚歎。
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說明佛放光所表彰的多元內涵，涵蓋了修行因位、證悟果位以及度化妙用。
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說明行者於五段中首段自陳獲益，代表確實領會了法義的中心意涵。
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說明次一偈頌的作用，在於總結並表達與會大眾的共同意願，進而發起請法。
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說明隨後宣說的偈頌，旨在讚歎與會大眾具備聽聞妙法之根機與能力。
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說明隨後的偈頌內容在於描述佛陀發起並指引請法的過程。
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說明隨後的偈頌正是在請法，呼請開示說法的法主。
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說明聽法者或請法者已契合佛陀心意，明瞭所要傳達的法義，故不需進一步請示。
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此句解釋經文中放光加持的第二種因緣。
佛陀從口部放光加持說法者，其法義功能在於彰顯、啟發大眾所欲祈請的法要。
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此處說明佛說法時的次第與結構，通常指佛陀放光照耀、繼而加持眾生，最終令眾生獲得法益的過程。
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此處列舉《華嚴經》中探究法義的十種門徑或綱要之最初數項，此句具體指說明說法地點的「出處」。
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佛開口放光，表徵佛陀的教法與真理大道能向外傳播，普化眾生。
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此光明能除暗，使行者得四無礙辯才，於大眾中說法不生怖畏，亦不畏懼詮釋甚深義理。
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指其餘相關內容皆可參照前文的解說，不必重複。
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解釋「入普」中的「入口」涵義，說明修學或理解教理時，依循佛陀親口宣說、師長口耳相傳的教法，以契入普賢菩薩的境界。
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「加普賢」意指加持或成就普賢。
此乃因其境界即是普賢行之果，所證悟的法界真理是依據真空之理而彰顯的。
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此段解釋《華嚴經》「其光入」以下的經文義理。
明益時唯除如來，旨在顯示菩薩與佛之間的果德差別，以揀別師資之分位。

說明《華嚴經》本文釋義的結構層次，分為徵問與引證回答。
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解釋文義。
指出「答」為根本，後文「說是語」則藉瑞相來印證，顯現說法之稀有殊勝，因聞名即生徵驗故。
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地動表徵佛法廣大教理即將開顯，眾生深重無明疑惑即將崩解，象徵瑞相與教化之殊勝。
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說明發問法光的緣由。
行者能發起啟問，實因得到佛菩薩暗中加持智慧以助其發心啟請。

指示《華嚴經》中關於「時性起」法義的經文結構，提示學者在解讀時，應將此段分為長行與偈頌兩部分來進行義理的梳理。
。
此段解釋《華嚴經》會中請求說法之科儀結構，分為四段：總提法義啟請、讚歎大眾根器、讚歎說法主德行，以及標示科條別請開示，藉此彰顯妙法之殊勝。
。
承接前文，指前面列舉的兩項內容文義顯明，容易理解，故不另作詳述。
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解釋十種殊勝事中的第一項。
供養多佛之所以能夠成就，是因為過去世必定曾經聽聞佛法、種下善根的緣故。
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說明所修習的妙行能圓滿成就，是因為行者於過去世中早已修學，具足深厚的善根與基礎。
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修持定境者依於勝義或所緣境等，成就奢摩他等三定，故能於定境中得自在。
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說明菩薩能親自證悟並契入四種深妙境界，成就相應的功德與智慧。
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此處指通達五明，以此來教化眾生，故有此因。
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說明菩薩行持某些法門或展現威儀，是為了破除、斷絕眾生或他人的疑慮。
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說明菩薩境界或階位之增進，乃仰賴上位之力的攝受與加持。
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說明教化眾生時，須先審察其根器，此處指八種機緣或根性。
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說明菩薩為成就眾生，能夠如實依據佛法教理來演說開示，契理契機。
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此處說明十順智之所以能究竟成辦波羅蜜、到達彼岸，其關鍵在於對法義的體解與心得極為深刻。
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說明經文在表述完殊勝法義與功德後，予以總結，顯示其具備宣說的適當性與圓滿意義。
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說明《華嚴經》中第四標章別請的經文科判，首句為讚歎善法，並接續前三段之義理。
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此處指十種事相，用來彰顯法界緣起重重無盡的深義。
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說明如來出現法為總相。
一切如來示現成道的法門，是集結諸多緣起而成的總體相貌。
法義本身具備保持自體與軌範生解的功能。
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此處對十祕密進行分類，其餘九種為個別相，初三者則為三業祕密。
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此處闡釋華嚴宗之法義，說明「四境」在智照之下所展現的兩種特性：一是作為智慧所照矚、攀緣的對象（所緣境），二是作為各守其分限、不相融混的範疇（分齊境）。
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此為《華嚴經疏》中十種修行分齊之第五。
說明華嚴圓融法界之中，依於真俗等境界所發起的修行，能夠融通初發心的因位直至究竟成佛的果位，因果相即不二。
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此處指菩薩修行六度法門，圓滿成就無上菩提之道。
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說明菩薩在修行達到七種成就時，必然會開演佛法以教化眾生。
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八相成道中的「應」，必然會示現涅槃之相，顯示諸佛化身亦示現滅度，不違世間生滅之法。
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此指於理事法界中，無論境界顯現或隱沒，眾生只要有見聞之緣，皆能獲得佛法的薰習與助益。
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此指菩薩具備所說的九種法門事相，從而圓滿貫徹佛教化眾生的始末歷程。
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說明法門或修證層次中，基礎根本與衍生功德之間的體用關係，前者為根本依處，後者為其所生起或安立的德相。
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說明所闡述的義理同樣存在，肯定前文所述之法義的合理性與真實性。
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說明經典經首安立「如是」二字後，結為祈請之意，顯示信受奉行。
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說明經文中以偈頌體裁請法之段落劃分。
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說明《華嚴經》中十首偈頌的結構層次，首偈主要在於讚歎佛德與標示啟請，對應於頌文前方的第三段內容。
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說明以四句偈頌的方式，舉出法義來個別請法，對應於頌文的第四個段落。
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此段說明偈頌的功能，透過讚歎佛的功德與勸請，來通頌後續的三個段落，含攝三有之法義。
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此句說明在特定段落中，首先以偈頌總體讚歎佛德並請轉法輪。
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說明菩薩為令眾生領解深法，故請佛說因、喻等善巧方便。
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說明菩薩宣說妙法時，接著以一偈半的篇幅，讚歎與會大眾具備聽受正法的根器。
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說明經文最後以半偈作為總結，表達請法或勸請之意。
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說明所詮釋的清淨心，闡述時毫無錯謬，且圓滿具足地開演了文字與教理。

指出華嚴經教相或經文結構中的第四個宣說段落。
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說明經文科判結構。
前半部「別答十問」逐一解答前提提問，後半部則以偈頌或長行總結酬答。
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說明《華嚴經》中十段答覆前十問的結構，每段皆具長行、偈頌、譬喻三種形式，且數目各自圓滿具足。
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此處標示科判，指出接下來的文段將解釋《華嚴經》中關於「出現品」所闡述的法義。
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說明《華嚴經》長行經文的科判結構，分為「標示讚歎」與「依義別顯」兩大層次。
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此句為華嚴經文的科判，說明經文結構分為三段。
第一段藉由闡述深廣的佛法，以回應前面所提及的因緣。
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此段解釋《華嚴經》經文。
指出「佛子譬如」以下，旨在藉由譬喻闡釋佛法之深廣境界，並雙重呼應前文之「因」與「喻」。
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此句說明在解釋「佛子至知如來出現」這段經文後，將整體教法的成益進行總結，並總結了先前所說的十種譬喻。
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說明經文科判的結構，將初段內容劃分為提綱、解說與結語三個層次，為常見的註解釋義方式。
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標示科判或文義發展的起始階段。
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指出因與果的關係，總說多種因行，成就顯現出相應的果報。
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此段闡釋《華嚴經》註疏的科判結構。
經文義理的開展，依循先總標大義、後各別列舉項目說明的次第。
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此處依華嚴宗「因六義」與緣起相由之理，反過來闡釋「緣」的含義。
說明能成之「緣」與所成之「因」相即不離，緣之具體事相（能成之緣事）當下即是因的自體（所成因體），顯現緣起無礙之法義。
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說明無量有多種層次，從總相的無量開展出十無量以彰顯無盡，實則有無量無邊之數。
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說明十種無量法門皆能涵蓋並普遍於十喻之中，以此譬喻顯法，彰顯華嚴教理的廣大圓融。
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說明數目「百千」的由來，透過十無量法門與十種譬喻，以表法數重重無盡的境界。
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說明菩薩行法數量的乘法相攝，以結尾的十句逐一貫攝先前的百門，開展為千法門，顯示法義的圓融與廣大。
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說明教法中蘊含深細的差別義理，由義理的開展與重重無盡的圓融，方能彰顯法門的「無量」境界。
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說明所列舉的十個項目皆具無量特性，因此無需依賴「相入」的教義來理解其無盡之相。
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說明語言名相與數量概念的關係。
言辭只是為了表達數量而設立的總稱，並非數量本身，以此破除對名相的實執。
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解釋佛之所以出現世間的原因之一，在於行者最初發菩提大心，立下誓願與期程，以此因緣而成就出現。
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提問心體之相狀，引導觀照心性本體。
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闡釋菩薩為上求佛道而發起殊勝志樂之心。
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指證得三明的聖者，懷抱慈悲心向下教化眾生。
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承接前文菩薩所發之願，進一步提問解釋「四行」的具體內涵。
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說明世間學藝雖廣，最終皆攝屬於福德與智慧資糧之中，依此方能成就佛道。
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此句說明第六門為「別顯福嚴」，個別闡明修行所得之福德莊嚴。
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此段承接前文，逐一展開解釋修行位次或法門中的第七項——別明智嚴。
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指菩薩在修證「八淨」（八種清淨行）之前，所累積與成就的福慧功德。
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此段闡述菩薩修行過程中，藉由方便、教、證、無住等九種不同的修道進程與法門，來莊嚴並成就無上智慧。
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此句解釋菩薩成就十種深心之一，能窮盡探究一切法之源頭——真如實相的真實智慧。
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說明佛果成就之由來。
因過去生中積累無量因行圓滿，從而促使自利、利他二種果德一併顯現。
而佛陀的「出現」不侷限於一種層次，既通達真實無為的法身，也通達應化隨緣的應身。
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此處闡述華嚴經十種深廣譬喻的結構，每一喻皆具備譬喻、法義結合、結歸三段，以彰顯甚深廣大之法義。
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此處闡釋華嚴經中「喻」的法義功能在於酬答、契合因緣。
佛陀的現身或法義的顯現，皆是多重因緣和合的結果，絕非孤立的單一條件所能促成，藉此彰顯華嚴緣起無盡、重重涉入的教理體系。
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此句對比了解釋文義的側重點，指出前文的法說多闡述過去修因，而此處的合文則多闡明現在的緣起。
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此段說明十種譬喻中的總喻。
世界非單一獨立存在，而是由無量無邊的因緣條件聚合而生（緣起）。
此譬喻旨在總顯萬法皆由眾緣和合而成的道理。
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此句依《華嚴經疏》語境，說明後續經文中所出現的雲雨等法門或法喻，其法爾源頭與功德顯現，皆是由此處（或此一法界、此一法門）所流注、灌溉與演繹而出。
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此句解釋初喻的結構，將其分為四個層次：總說多緣，別顯相貌，顯示緣起之因，以及說明性相的和合結成，以詮釋法界緣起的深義。
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說明詮釋教理或觀行次第時，先從反面破斥錯誤見解，後再順著闡述正確道理的方法。
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說明緣為造就現象的條件，如眾生業力與自然環境，皆是事物生起的外在輔助條件。
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說明《華嚴經》中境界的「理事無礙」法門，指出「事」即是具體顯現、有差別相的事物（事相）。
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此段解釋經文描述器世間（世界）成立的次第，先說明上方有雲雨降注，後說明下方有風輪持載，以彰顯世界形成之相。
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此處形容持力猶如轉輪，能令教法或雨水持續運作而不息，若無此輪轉攝，則雨水無法止息。
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此處依據《華嚴經疏》解釋器世界成劫之相。
在四種風輪（能持、能消、建立、莊嚴）的運作中，「能消風輪」負責消減大水。
若大水不消退，則無法騰出空間以建立上層的天宮，故說「礙起天宮」。
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說明三水雖減，然依此遞減之理以立天界，減去一節水便建立一重天，此等層次宛如嚴冬時湍急的流水凍結成層層冰塊一般。
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此處闡明前三種雖依總處（如法界或一心）而起，但缺乏各別的莊嚴德相，故須安立第四種以圓滿莊嚴。
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說明《華嚴經》經文「如是皆由」句下，開顯不可思議境界產生的原因，指出上述種種雲海等現象，概略是由「眾生外增上業」與內因等二種業因所招感。
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共業乃眾生過去所造善惡業力感召，眾多有情因業力相似，共同感得所依之器世界，為華嚴唯識中依報世間的生起原由。
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此處解釋四種句型結構中，相對於其他類別所說明的「共中共同與平等」之義理。
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菩薩善根分為二種層次。
此處先解釋第一種「約同居」，「同居」指同居土，即凡聖共居的階位，此處特指初地以前、尚未證得聖位的菩薩。
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能化指佛陀或聖者，此句說明聖者教化眾生並無固定模式，而是依順眾生的根機與需求來靈活顯現教化。
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菩薩欲教化眾生，依所應化之國土與眾生根機，修集相應之淨業因行以莊嚴成就該佛國。
由於眾生心性與菩薩行願相應，故眾生類即能成為菩薩淨化教化的佛國土。
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此段說明國土世界（器界）與其中居住的眾生（有情）的成立次第，依因果業力展現眾生受用果報的過程。
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說明萬法雖一，但眾生根器不同，各隨其相應的因緣與需求，獲得不同的利益與受用。
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說明依報的宮殿交錯無礙，正報的聖凡同處，彰顯華嚴經中事事無礙的圓融境界。
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說明在《華嚴經》文的解釋中，關於性相結成的段落，經文先總結前文的「生後」義，而後在「法性如是」處作出正面的總結。
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說明經文中的「法性」一詞具有普遍性，不僅涵蓋本體（性），也涵蓋現象（相），為理解教理的總綱。
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此句解釋「無有生」的經文義理。
旨在闡明一切法無生之本性為真空，透過顯示此性空來破除眾生對實有生滅的虛妄分別與執著。
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此句破除外道常見的造物主與萬物本源論。
透過否定冥性微塵生、自在梵王作以及神我能知，顯示外道所執的「能作」皆無實體，闡明諸法緣起無自性的空義。
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一切法無有實體生成，依此無生之理，顯示出諸法造作皆無自性，本來即空。
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闡述空性與假有圓融無礙的道理。
諸法雖無實體，卻不壞緣起幻相，能依此真空妙理而成就諸法。
。
此處闡述無礙與法性之關係，一切法無礙即顯現真如法性之本然狀態。
。
此處解釋《華嚴經》中十喻的合說方式。
在「合」釋十喻時，省去了第三喻的合，以顯出該喻的因由，乃因底下二喻各有其獨立的合說。
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說明四輪之中，前三輪屬於因行，第四輪或後兩輪屬於果德之圓滿。
因行與果德圓滿具備，佛陀方能應化顯現。
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說明外在客觀環境的顯現，並非單純因為義理的譬喻，而是依據唯識無境的道理，外在器世間實由內在心識變現，故內外相符。
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說明世界或依報環境的形成，乃由菩薩清淨善根與眾生共同造作之業力所感召，此理已於〈華藏品〉中略為開顯。
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說明第二種譬喻為普降大雨於大千世界。
此雲雨譬喻佛陀的「出現品」法門，因該法門如大雲雨般廣大深廣、遍滿十方，凡夫難以測知其深意。
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說明心相續力在信受層面上的運作，指出具備圓教根機及相續不斷之堅固善種，方能契入佛法深妙義理。
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說明教法的具足領受門檻極高。
唯有八地以上的菩薩，藉由無盡陀羅尼力方能受持，而十地菩薩方能領受如來雲雨說法，故顯示此深妙境界非一般大菩薩所能及。
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說明依據最初的真實義理，必須區別並揀除二乘的教法與果位。
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以雲雨難以譬喻菩薩善根為喻。
菩薩善根能生萬法，如同眾生共業感得世間雨水；而佛法的雲雨，同樣依循眾生的機感而隨之顯現。
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說明諸法本體空寂，超越生滅來去之相。
非實有方所可來，亦非實有故處可歸，故顯現出無生無滅的實相。
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大雨喻佛法普潤無邊，難知喻其境界極深，唯佛方能究竟證知，超越心意識的思量分別。
。
闡釋大乘教法之深廣特質，說明雖未涉入二乘境界，卻契合真理。
此乃大乘根機之境界，具體展現了佛陀無分別、離能所之究竟了知。
。
以大雨或能潤澤萬物、或因不調而無法成辦的現象，比喻佛法能滅除惑障、成就無上功德的教化作用。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，對經文中的譬喻進行對應解釋。
「初一」對應大三災中世界毀壞的特定階段，「三」則指特定的止災或災變狀態，以此闡釋華嚴法界緣起之理。
。
說明修行過程中的斷惑證智與除障成智。
前兩者透過斷除惑染，同時圓滿智慧與福德；後者則藉由滅除障礙而顯發智慧，展現了止觀雙運的修行實踐。
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說明後心所起之權智，能夠如實觀照眾生之根機，給予適當教化。
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此處闡述佛果圓滿境界超越聲聞、緣覺的二乘境界及外道的錯誤見解。
強調佛智離於無明惑染，究竟證得一切種智，彰顯大乘圓教不共的勝妙法義。
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說明依據眾生根器的高下與差別，佛法教化的甘露法雨潤澤程度亦隨之不同。
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此段解釋「雨隨差別喻」，說明佛陀的教法本無差別（一味），但眾生根器各有不同，故能隨機應化，展現出千差萬別的教化相貌。
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解釋《華嚴經》中第七勝處的譬喻，闡明佛之勝緣濟度功德。
經文結構為先正明後釋疑。
指出勝處之所以能先成，是因為眾生過去的業力；而法義表現的差異，則是依眾生根機而定。
此一闡釋旨在說明雖然現象（法）與機緣有異，但本質上皆不違背一乘佛法無二之「一味」境界。
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此段闡述《華嚴經》中第八項譬喻，說明佛能成就度化眾生的大事功德，以及佛果德之殊勝，皆可透過「因」與「智」來作譬喻，彰顯因果相應與智慧的深廣。
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此處將蓮華作為譬喻，開展出三種內涵中的第一種，用以表彰佛的果德與特質。
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此處解釋省略佛名之密意。
於「總」說中略去名字而不現，是為了彰顯佛陀法身無相、普遍顯現之理體。
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說明蓮華之所以被稱為「大」，是依據《大悲經》中關於蓮華具有千葉的記載作為標準。
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說明佛陀放金色光，其光芒廣照十方世界，象徵佛智與慈悲的圓滿遍照。
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此處闡述華嚴經中以千枚花表徵千佛的深義，彰顯一佛具足多佛之功德或象徵無盡法界。
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此處解釋「賢劫」得名的由來。
依據《華嚴經疏》語境，此大劫中有很多成就聖道、具足賢德的賢善之人（如千佛出世），因此將此劫稱為賢劫。
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舉出其餘同類事例，表明其餘眾多情況與前文所述無異。
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釋義經文中的「風輪起處」，闡述風輪之建立乃依憑強大勢力在遠處執持，為世界安立之基礎。
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解釋《華嚴經》文句結構，「佛子大雲」以下經文旨在結歸諸位菩薩因行之所屬，明示因法的依止。
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說明《華嚴經》中十種譬喻解釋的第二段「二合」有三部分，首先為「合蓮華表佛」，結合蓮花出污泥而不染的特性，譬喻佛法身清淨，以此闡述佛德。
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說明菩薩所修的一切善根與功德，猶如大水般匯聚並普遍充滿法界，彰顯功德的廣大無邊。
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解釋經文中「合生蓮華」的深義。
蓮華象徵清淨不染與因果不二，此處藉蓮華表佛，說明菩薩行因時不斷絕佛種性，最終成就佛果。
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描述佛的光明普照於一切空間。
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說明透過經文「與諸菩薩」的相應文義，可以推知並瞭解佛陀即將教化出世的因緣。
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此句解釋《華嚴經》文，將經文中「佛子」以下的段落，與世間風輪生起的現象及義理進行對應詮釋。
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說明這十智光明的次第，若統整前文所述，能證之智與所成之果皆不離因果，但「所成」之果德專指究竟佛果，「能成」之行法則通於因位與果位。
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闡述權教方便即是實相，所顯現的皆是諸佛無盡差別功德。
因為體用不二，故下文會總結為「同一體」等。
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說明第三段經文結合結歸於「因」，闡述諸法因果相互屬連的義理。
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此段解釋十地菩薩修證之相，說明因位所成之智與果地之一味不同。
風輪之生起乃因水相遞減而顯現層次，猶如水中濁質沉澱，藉此譬喻法界緣起的層次差別相。
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此處闡明能成辦種種功德或法門的根本因緣，推究其源頭皆是源自於平等、無差別的「一味大悲」。
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「佛子一切」為《華嚴經》文，此處疏文解釋該句為「結果」，顯示依教修行最終成就的大智慧果德。
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說明世界的差別相，是由於一乘真實智慧隨順方便權智而生，並與風輪的差別相互配合而呈現。
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此科旨在說明此段經文旨在建立與大眾的殊勝法緣。
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此疏文用以解說經文隨順眾生示現的原理。
因眾生過去所修習的善根有別，遂有種種差別現象。
大疏此處透過「眾生異」與「善根不同」的因果對應，一方面總結上文的義理，一方面順勢化解外人對佛法圓融性的疑惑，完全扣合華嚴經隨機設教的法義框架。
。
此句為科判用語，說明長行文或頌文在此細分層次，首要步驟為重述或標舉先前已闡述的正確教理與邏輯。
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此處借水為喻，說明修行中契入單一的解脫境界，便能成就清淨無礙的解脫功德。
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此句解釋經文中「水」的譬喻，代表慈悲（悲）與解脫二義。
兩者在文義上相互呼應、隱顯互補（影略）。
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說明菩薩所修集的種種功德，皆能通達並契合於能觀之智與所觀之境（能、所二智）。
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此處記述二眾生起心動念，舉出外在的疑惑以請法。
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說明感應現象的運作原理。
感應不離緣起，可分為互助成就（互相成）、互礙消長（互相奪），以及體悟緣起即空（緣成性空）的三種層次。
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指出修行者若偏廢因果法則中的自身因行，單方面依賴佛力，將破壞因與緣互相配合的完整因緣觀。
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說明第三科「佛子此非」段落，其內容為如來所作的釋義。
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此處闡述「因奪緣」的法義。
說明在條件或力量的交互作用中，主要因素（因）勝出並排除次要條件（緣）的起作用，從而導致另一方完全被否定或無法成就。
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說明經文科判或釋義的次序，指出「但以」以下之文旨在闡述正確的法義。
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解釋經文句義，說明佛陀雖應機教化隨順眾生，但體證真理而保持平等無分別的境界。
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說明成就第三義諦的依據，在於明瞭通達諸法自性本空之理。
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闡述緣起性空的道理。
一切法皆依緣而生，故無自性之「成」；無自性之成，當體即空，故亦無實體之「壞」。
此顯諸法本性空寂，遠離生滅之相。
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說明能造作之作者與所造作之作法，皆依因緣而生，無自性空。
既無實體，則能成與所成皆不可得。
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以輪相的互相依持來比喻佛體與用的不可分離與依持關係。
同時透過風的各種作用與別義，闡明佛法中深細的依持道理。
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此段解釋《華嚴經》中器世間成立之相。
說明能持器世間的風輪有四種功能，其中之一為「時持水」，即適時保持水量而不令散失，此作用能使世界安住。
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此處闡述常住之義。
經長時間相續不變異之狀態，即稱為常住。
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說明三種數量或階段與劫的時間相等，形容時間極長或範圍極廣。
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說明構成色法之四大種，其本性具有堅實、緊密而不可破壞之特質。
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引用《俱舍論》的譬喻，說明風輪的堅固，用來比喻佛的果德或真如理體具有不可壞滅的強大體性。
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描述某種具體事物的廣度與厚度，其中洛叉為印度傳統計數單位，代表十萬。
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指出另一種情況或類別，與當前所論述的對象有所差異，顯示法義差別。
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指出經文科判或釋義中，關於「四輪相依」的次第與相互依存之義理。
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說明依《俱舍論》之說，世界安立層次中，金輪之上為水輪，其厚度為八洛叉。
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解釋梵文計數單位，「洛叉」即為漢譯的「億」。
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說明世界構造中，依於風輪、水輪之上，更有金輪相承，具體描述其厚度尺寸。
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說明世界成立的物質基礎，乃由風輪、水輪、金輪等三種輪相所構成。
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本句疏解華嚴經中關於器世界依持與形成的五輪說，指出在此說法中，於常見的輪寶結構之上或之下，再額外加上虛空與大地，以圓滿五輪之數。
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此處以地、金相融互攝之例，比喻依體起用之法義，說明四輪雖法相差別，但理體一貫，互相攝入。
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此處闡述四大種的和合次第。
四大種各具自體功能，於造色時，「風」大因其具有動轉、持物之功能，常為諸法和合之先導或根本依據。
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說明教理或行法若能契合菩薩濟度眾生的四種方便（四攝法），則能符合教義的標準。
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說明教法與如來出現的本懷相合，便能開展出深廣圓滿的佛法宏觀體系。
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說明菩薩對於未生信者，應當運用佈施、愛語、利行、同事等四攝法來攝受引導，令其生起正信，並開導正法理趣。
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說明菩薩在度化眾生時的次第，對於已經生起信心、接受佛法者，應當進一步建立並開演教法以引導修學。
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強調在修行階位中，對於已經理解或契入佛法者，必須進一步引導其實踐行持，使之圓滿成就。
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說明修持者在成就四行之後，進而引導其獲得修行結果。
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此句解釋經文中關於「佛子」之下的段落，詮釋信、解、行、證等四種法輪互相依持、不可分離的關係。
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此處以地大「厚載」的物理特性，比喻菩薩的「慈悲」心量廣大，能夠包容、承載並長養一切眾生。
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比喻佛的二種方便（教化眾生之方便）能依隨眾生根機與意樂的不同，而應現出不同的法相與教化形式，體現方便隨緣之理。
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說明事物或世界的生成與存在，需仰賴風輪等外在力量的支撐與攝持，才能保持住相而顯現。
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闡述事法與理法圓融無礙的狀態。
當現象（法）契合於本體空性時，便如同虛空般通達無礙。
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引述《淨名經》說明，諸佛菩薩的無礙智慧體性一如，平等無二，因此沒有種種相貌的差別。
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闡述現象或義理雖僅依賴於輾轉相依的關係，但運作時並不妨礙顯現出具體相似的事相作用。
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說明法門或教理之間的層次與依持關係。
以樹林為喻，顯現一切佛法皆以慈悲為基礎或前導，彼此呈現深淺互依的五重結構。
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此句說明佛陀教化眾生的廣大功德。
如同大千世界的饒益譬喻一般，佛陀利益世間的德行，能使一切眾生在佛法總相中，各依自身根基與適宜之法獲得修證與利益。
。
此段解釋「十信」中「合」的修行意涵，將見佛、戒、定、慧四者譬喻為魚得水、平地生善、宮室安息及虛空無壞，顯示出信仰、持戒、禪定與智慧在修行階位中的具體作用與境界。
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闡述理事無礙之理，說明修行或觀行時，既不違逆千差萬別的事相，亦不破壞平等無二的真理，達到理事圓融的境界。
。
說明第三大科「總結成益」的頌文句數結構。
此段共有十一句，其中十句各自總結前文的十門，另有九十二句專門總結第九門，構成總計十一句的文義段落。
。
此段列舉十一種深義以詮釋法界或佛智的境界。
從現象的相依相現、法界廣大、超越心識思惟、空性泯滅惑見、體性一味平等、無盡度化諸乘、佛種不斷、無礙智慧、攝相歸性，乃至最終利益眾生滿足，層層展現華嚴圓融無礙的法界觀。
。
說明雖能逐一通達前十門的教義，但若僅止於此，尚未能契入華嚴圓融無礙的真實深義。
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此段說明三十七頌的結構劃分，首十四頌用以讚歎教法深妙並許諾開演，為後續解說鋪陳。
。
此處指二十二頌主要在闡釋《十地品》初地中，用來譬喻諸法如幻等十喻的法義。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構，後續偈頌側重於總結無盡義理，而不重述前文。
。
此段為科判用語，標示文段結構。
「歎深難量」指讚歎經義深奧難測，「誡聽許說」指勸誡大眾專注聆聽並啟發開演之意。
。
此段解釋經文科判。
指出初段內容分為兩部分，首先藉由偈頌總結讚歎前文所標示的不思議境界。
。
本句疏文用以解釋《華嚴經》經文的結構與科判。
說明後續十個科文的別歎內容，正是順次對應並頌出前文總結的十一句，並點出其在偈頌卷軸中的具體位置與句數，藉此明晰經文的前後呼應與組織架構。
。
說明前後經文的關聯，前段主要在建立結縛之喻，而此段頌文則是用來通曉並讚頌先前所舉的譬喻義理。
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說明「性」與「相」相輔相成，然此處偏重於依「法性」闡述萬法生起之理，與華嚴宗「性起」義理相契合。
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一即無邊，無邊即一，數量至極廣大而無際，即含攝無量無邊的義理。
。
此處闡釋華嚴十玄門或法界緣起之理。
極微小的一毛之中，因緣起無礙而具足無量無邊的廣大功德與自性，展現小中現大、微細相容的法界義理。
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三空際即空、無相、無願。
此三者本不可得，體性本空，當體即空便契入無生之理。
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指出華嚴十頌中，第三頌對應第五個譬喻，闡述諸法體性猶如虛空般無礙。
。
說明第六首偈頌在詮釋的法義上，與第三無生滅偈的意趣相似。
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說明經文或教義的排列順序，乃是基於對義理的詮釋與側重點不同，故依序安立，以顯其次第。
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指出無法認識真如或法性的原因，在於其體性超越了一般心識（能緣與所緣）的運作範疇，故無法以尋常的心意識來測度與了知。
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說明法界體性或真如之特性，遍滿於一切諸法中，但本身又非實有諸法相，此種無相無不相的狀態，如同虛空般具備遍滿與無礙的特質。
。
說明萬法體性平等，本質上皆無獨立實體，即「無我」之理。
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說明《華嚴經》經文詮釋中，關於數字「七」與時間「遍」的相互開展，文句交錯輝映，意指法界境界的重重無盡。
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說明聖者或佛果功德等具備八種無變易性，其體性恆常，故能窮盡未來際。
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此處闡述勝義諦離言絕待之理。
所謂九離言說，指遠離尋思、伺察等九種分別言說。
依此離言之境，真如實相泯絕一切相對的二元對立，超越凡夫的對待分別。
。
菩薩憑藉十種本願之力，於現生中起行，因而能成就化度眾生的真實利益。

此段闡釋聽法前的準備與修持，透過「如空」的比喻，勸導修行者修持遠離一切分別執著的清淨心，為後續的正說法義建立基礎。
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闡釋「真止」的境界。
修行離除妄想執取，心體猶如無雲晴空般澄明，此寂靜無相之定境，即名為真止。
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說明菩薩修行時，心對境緣能超越執著與障礙，猶如虛空無礙，契合真如實相之觀照。
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說明離心意識分別的直覺觀照，能契入無相境界，展現心境交融的無限性。
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闡述奢摩他（止）之本性本自遠離戲論與諸相。
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說明行者透過止息妄想分別，使得一切對境的執著攀緣自然沉寂，體證空寂無礙之理。
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說明心性本淨，不假外求。
當行者體證本覺，不須造作修飾，即能契合圓滿覺悟的佛地境界。
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指出修行之核心精要，在於後學者必須依理作意、思惟觀察並實踐力行。
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說明後兩首偈頌的主要作用在於界定教法或義理的範圍。
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說明偈頌的結構與意義。
前半偈總結前文、引生後文，後半偈則正式開示法義的界限範圍，並條列展開十個門類。
。
說明修行無單獨的實體行者，修行者的一切造作皆涵蓋在身、語、意三業的攝持之中。
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說明菩薩十地中第六地至第十地的地位階次名義。
「覺者」即是導師，若不立覺者之名，則將其攝於導師中，或於文中省略。
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指出華嚴經頌文脈絡的結構劃分，將第二頌中提及的前十個譬喻，對應作為解釋佛法義理的十個段落。
。
說明開頭的譬喻頌共有四頌，因為此處是以總相來顯示法義。
。
說明其餘九數各有二的數量結構，此處為華嚴經數法教理之註解，依文直釋數量。
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此處為疏主澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義結構說明。
此句指出當前欲解釋的第一部分，其文義結構可拆分為「總顯」與「別顯」前後兩段偈頌。
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說明第九喻的法義，指出第九喻對應偈頌中的「方便依智」，此處之智即指偈頌前文所開顯之智慧。
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指出《華嚴經》所開顯的三種無礙慧中，初者無礙慧為佛之實智，而後二者為權智，顯示實相與方便之別。
。
此段闡述菩薩教化眾生時的圓融境界。
菩薩能於事相中運用智慧，善巧應機，達到權實二智圓融無礙的境界；面對初發心眾生，更能展現大悲與大智雙運的教化方便。
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此處闡述華嚴經義理的答問結構，將經文內容開展為九門進行分析，並依循先解釋身業、後解釋其餘八門的次第。
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說明經文長行（散文體）的結構層次，分為「標舉」宗旨與「釋相」解釋法相名目兩階段。
。
此說明經文或註解的段落結構，通常包含總標法義、舉喻別顯與依義總結三個層次。
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說明《華嚴經》經文在總說與結說中，五遍通喻所含的十身及十句別結十喻，其結構與出現方式皆與前文相同。
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此段闡釋經文註疏的科判結構，將初段文義分為總標、徵問、反釋與順結四個層次，以此理路分析佛法深義。
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說明《華嚴經》十地品中，五法（法、法界、調伏法事、所作、隨順）之名義。
其中前三法結合所知與化眾之行，於晉譯經文中總括稱為「行」。
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說明佛的境界中，法、報、化三身的相互關係。
身即是法身或正報，國土是依報，而眾生是佛所化度的對象。
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此處指示教理與觀法中，轉化階位或境界的修證過程，說明在特定修行階段中，法數與境界應向上昇華轉變。
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此處闡述身與四大之間的遍佈關係，顯示能遍之身與所遍之四大相互交融的教理意涵。
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此處說明行者所觀照或佛陀教化所遍及的五種境界。
五界涵蓋了清淨法性與雜染世界，顯示佛智或修行境界的廣大無邊。
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說明《華嚴經》於「佛子譬如」品類下，依據譬喻來闡釋如來示現成佛時所具有的十種身相（即十身）。
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此處闡釋華嚴經中佛之十身具體名相，展現佛身在十方世界隨緣益物、圓融無礙的法界顯現與利生德相。
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說明八地菩薩雖同具十身功德，但因修行位次深淺的差別，而各有不同。
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本句列舉了佛陀或果地菩薩成就的十種殊勝功德與境界，涵蓋了法性真如、般若智慧、神通妙用及廣大願行等諸多層面。
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菩提意指覺悟。
初成佛道時，智慧光明先照耀法界，故以日照譬喻其出現。
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說明佛身具備無量莊嚴，以一一毛孔放隨好光明，來展現佛德相好。
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說明經文與義理在相輔相成下，其餘未釋之文皆能一併明朗顯現。
。
此句說明《華嚴經》中藉由十種比喻來顯明諸佛十身法門的文本結構。
每個比喻在經疏的分析中，皆具備完整的「喻」（設立比喻）、「合」（以法對合）、「結」（總結法義）三段式論證與詮釋架構。

以此界虛空周遍之喻，顯示佛身相好廣大，亦如虛空般遍滿十方，說明法身無處不在。
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此句說明修行者之心量廣大無邊，能普徧於十方世界，無有障礙。
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說明詮釋譬喻的結構次第，通常先直陳譬喻所對應的法義，後再進一步詰問並釋明其意理。
。
此處詰問理事、因果或修證中相違的狀態，探討如何能同時具備而不相悖的道理。
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說明菩薩證悟一切法無我，體達「無身」之理，從此一法義出發，可以圓滿開展並解釋前文所提的二種義理。
。
說明諸法無相，因無實體身相，故無能至之者與所至之處。
。
此句闡釋華嚴法界緣起之理。
因其「無故」（無自性、無所依、無障礙），故能周遍法界而「無所不至」。
以「色中空」為喻，表明空性不離色法，兩者圓融無礙。
。
此段闡釋「空」與「有身」之間的對立性與礙義。
實體聚集而成的「身」屬於障礙性的色法，彼此互相排斥、阻礙，無法互相交融，藉此譬喻有礙之法與空理之相違。
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闡述無礙境界，因體性無相，故能普入諸色，無所障礙。
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說明教法與譬喻相應契合，透過譬喻來領悟法義，進而正確認知。
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說明真空實相的道理，事相上的無自性可以比喻理性上的空寂。
清淨無礙的理空本體即是法身，正如經中所言，佛以佛法為身，其清淨無染猶如虛空。
。
說明經文中提及「為眾生」的文句，具有解釋外界疑問的作用。

此處屬於華嚴經疏之釋義，以虛空之無分別、無著、無礙，比喻如來或大菩薩之法身德用，彰顯其心境與證量同於虛空，能遍入一切處而無所滯礙。
。
空性無分別之體性，與現象界各種顯色的具體呈現，兩者互不相礙，體現真空與妙有圓融無礙之理。
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般若智慧體證諸法平等、遠離二元對立的分別執著，雖不住於相，卻能大悲普覆，隨緣教化以利益眾生，體現體空用有的圓融境界。

此段說明第三日光明所作饒益的譬喻，旨在闡釋佛的成益身能周遍於一切法界，普攝眾生而令其得益。
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此處闡明譬喻與法義印合的解說結構，無論是譬喻或印合，皆具備總標大義、別釋細目、解釋文義與成立法理的層次。
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說明總合與別異的關係，指出總相之中包含十種別義，且這十種別義能涵蓋並總結前文的八句經文。
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說明將世間法與出世間法結合於初句的理據，因為二者性質不同、互不相混，故需合併論述。
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拔除四流的痛苦，並賜予出世間的解脫安樂，展現菩薩拔苦予樂的慈悲與智慧。
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此處借「變濕令燥」比喻佛陀教化之功用。
二乘行者執著於偏空禪定，猶如沈溺水中之濕；佛陀施以教化，拔除其定執，令得菩提涅槃，猶如轉濕為燥。
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此句比喻佛陀的法音如雨，四道品能通達並普潤三乘根器，猶如雨水平等滋長大小草木。
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「五信」具備二義，首重「成上」義，說明信心能作為根基，增長一切佛法與善法。
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說明行者若能於二合（教法與理法、或因與緣等）中成熟信根與信力，必定能證得佛果。
。
此段解釋六、七句法義所達到的果證與境界。
能悟入此二句者，心量等同虛空，具備觀照四聖諦因果的見道智慧，並進一步成就佛地的三明與十力等無上功德，如同日光遍照。
。
說明菩薩所修的八有義，具有成就上、下品蓮華的兩種進程。
使心無礙對應上位，而徹達空性、善根不壞則對應下品蓮華之成就。
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此處以蓮花遇日光來比喻三乘行者的善根。
善根若無智慧之日攝持，便會退失壞滅；若遇佛陀智日照耀，則能長養而不壞滅。
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說明九品淨心與蓮華開合的對應關係。
上位階之淨心已開顯而不退壞，而未開顯者則令其開悟彰顯。
。
說明發菩提心與成就本行之關係。
發菩提心即能悟入大道，而成就菩薩本有之願行，就如同經營本業一般，是修行者的根本實踐。

此段解釋華嚴經中的「日光等照喻」，說明佛的應化身如同日光普照大地，由於體證並安住於真實法界（真際），因此展現出無私的平等大悲。
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此處說明經文或註解的結構層次，透過先列出譬喻以顯明義理，再重新提出疑惑進行闡釋，以令學者易於理解。
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本句闡釋「黑山」與「十大山王」的譬喻差異。
黑山譬喻緣覺，因其證悟偏於真空，欠缺普度眾生的大功德；而菩薩依止十地，如十大山王能生長萬物，表彰殊勝的菩薩功德位階。
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高原地勢過於高亢，無法蓄水，譬喻聲聞人偏空滯寂，不能長養大乘佛法的功德。
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此段以大地普育萬物譬喻佛智的平等普照。
大地雖同，卻能涵容三類不同的土壤，以此對應修行者的根器差別。
雖然眾生根器有邪、正、不定之分，佛陀的慈悲攝受與智慧觀照皆無差別。
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預告後文將對前文所舉之義理名相進行闡釋與說明。
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此處指示發起疑惑，作為解說法義的引端。
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以日光為喻，說明諸佛法身之體性平等無二，普遍照耀一切世間。
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說明佛智雖體性一如，但應機施教而展現出無量無邊的差別相。
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對立論者所舉出的譬喻是否能作為正確的「同喻」提出詰問，用以釐清法義的邏輯是否成立。
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此處引述註疏之問難，說明現象的差別乃因應客觀地形的高低而顯現，並非事物本身有絕對之差別。
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說明佛的智境平等無差別，種種差別顯現皆是隨順眾生根機與智慧所致，佛本身並無差別之智與私藏。
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說明所立之義與前文的譬喻相符，未產生矛盾或抵觸。
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此處依據《華嚴經疏》的「日照三時」或「光照高下」法義，論述佛陀說法因應眾生根機（約機）而顯現出的先後與範疇差異。
說明在特定根機的教法階段中，高下之照有其兼與不兼的法義區別。
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比喻菩薩的根性如高山，能破除二乘的障礙，常時蒙受一乘佛智的普照。
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勸請行者審慎思惟法義，以深入理解經文教理。

此段解釋《華嚴經》十喻中的「生盲喻」。
說明佛雖不生不滅（無生），卻能暗中啟發、利益眾生，如生盲之人雖不見天日，仍能受日光照耀而獲益。
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此處以有眼者見為喻，說明理事因果等相為眾緣和合而顯現，非單一獨立之法。
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此段說明「見性」的體性恆常不滅。
即使凡夫因無明障礙如生盲般無法見道，但本有的覺性功能並未斷滅，仍能於暗中發揮潛在的利益燻習作用。
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此句說明在解釋經文段落時，採用先簡略提綱挈領，後詳細開展闡述的結構來引導法義。
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此段闡述信根為修學佛法的根本。
於信、進、念、定、慧等五事中，若缺信，其餘四事亦失其功用。
以信為總樞紐，故稱無信則如盲，無法見道。
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本句疏文依據《大般涅槃經》對一闡提罪行的分類，將闡提三罪與斷善、謗法、犯戒作對應，說明一闡提在信仰、見解與行為三個層面的極重墮落。
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闡明一切眾生皆有佛性。
即使是造作極惡的眾生，同樣在救度與饒益的範圍內，以期令其斷除煩惱與業因，脫離苦果。
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說明經文在解釋「佛子如來」這四字時，進一步將內容分為兩段：第一段解釋光明如何發揮利益作用，第二段解釋眾生如何獲得光明所帶來的利益。
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此句說明講述十種光明的次第。
首先展開列舉十光，隨後總結並界定其範疇。
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說明菩薩十種智慧中，前三句成就了「事」與「理」兩種莊嚴慧，能分別普照事相與照見淨理。
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此段說明修行次第與慧學的對應。
三者依次引生聞、思、修三種智慧，前二者對應於聞慧，後一者對應於思慧與修慧。
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說明後四地菩薩轉識成智所成就的四種殊勝智慧：大圓鏡智離相普照，平等性智離戲論，妙觀察智隨機說法，成所作智莊嚴淨土並度化眾生。
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此為《華嚴經疏》解釋經文結構之語。
澄觀法師指出，自經文「佛子」二字起始的後續文句，其功能在於對前面所論述的諸多法門、位次或數量進行歸納總結，並劃定此段文義的界限。
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藉由太陽具備千道光芒的譬喻，說明佛法或境界的無量無邊，數量雖說為千，只是方便表述，實質上是不可窮盡的。
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此處指聖者依據五位（信、解、行、證、位）的修行階位，各自展現並實踐相應的行持。
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說明菩薩在修行階位中，由五百照以上，進修五位殊勝行德的階次。
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此段闡釋經文所帶來的四類化益對象，涵蓋從大乘聖者至六道凡夫。
針對不同根機與狀態的眾生，皆能給予相應的佛法啟發與救度。
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說明菩薩教化眾生依根器差別而施設二種利益。
對於圓頓根機，直接令其頓證佛果；對於未成熟的權教根機，則先以權巧方便調熟，最終引導其契入真實理體。
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說明菩薩修行的階位與境界，以五眼等表示諸處的修證境界，以種性地等表示諸地的修行階位。
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此處指聲聞、緣覺二乘人以及與生俱來的盲者，其狀態容易理解。
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此段解釋《華嚴經》中光明利益惡趣的經文結構。
將經文依義理進程劃分為六個層次，涵蓋了從拔濟苦難、眾生起邪見至佛開示正道、眾生迴心、佛為其授記，乃至最終總結光明利益的完整教化過程。
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說明此處所述的利益，其性質與作用多數與佛陀八十隨形好所帶來的利益相通或一致。

說明佛的法身超越時間，在過去、現在、未來三世中平等常住，體性圓滿，沒有增減變異，故以月光奇特喻來譬喻。
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此處闡述華嚴圓教「四法」的融合無礙。
圓智遍照二乘，常身示現時劫，隨眾生根器而見，離相而無向背，彰顯了華嚴法界圓融無礙、教理圓迴的甚深義理。
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說明修行者若能令心如海般清明，止息一切妄想雜念，便能契入清淨自性而得見真佛。

說明佛應化眾生猶如梵王普現。
佛心無分別、無造作，而能隨眾生機緣自然普應；佛之法身雖無分段，卻能周遍法界。

此喻說明佛的法身慧命乃至救度眾生的悲願，如良醫延續壽命般，窮盡未來際而無有窮盡。
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此段解釋《華嚴經》中譬喻的層次，前段讚歎顯揚德行，後段則依仗真言咒語的加持力，使修行者的身心獲得護念與成就。
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此處將經文科判為二，「合」指會通解釋經文，初者顯示佛的德行。
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說明菩薩行持的次第，先以藥物對治衆生身病，次藉呪力加持以作助道方便。
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此處闡述觀照智慧的殊勝功用。
「善能」指能發揮善巧方便的作用，當此智慧向下契合於能見道之行者時，便能對治並化解執著妄想，使修行者之病（煩惱業障）得以痊癒。
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此段釋義在闡明經文中的「及住」，強調修行者如何透過咒語的威神力加持，達到守護與安住身心的作用。
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承接前文，說明憑藉特定的藥物與咒語能夠保持長久效力，基於此義理已明，故此處省略不再重複解釋其持住之作用。

此段說明佛度化眾生的慈悲與利益。
佛的報身、化身等「益生身」，猶如能降下無盡珍寶的摩尼寶珠，能滿足眾生的需求、解除貧困。
而這一切救度眾生的悲願與事業，即是佛莊嚴清淨佛土的根本。
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說明諸法皆具備相應的體（本質）與用（作用），只要觀察即可明瞭其理。

此句解釋華嚴經十喻中的第十「寶王滿願喻」，藉由寶王能滿眾生所求之特性，譬喻佛的果德法身具足相好嚴好，能令修行者所求圓滿。
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解釋經文科判中的「合釋」部分，理應先作正文的統整配合，其後於「佛子佛身」等相應經文之下，再進行釋疑解惑。
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說明在解說階段，儘管初段採用了合說譬喻的方式，其實質作用已是在破除行者的疑惑。
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此處提出修行者對於「心念皆見」與「現前不見」之間的矛盾疑慮，反映出對理事、事相與理體境界的疑惑。
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說明凡夫因福報微劣，故無法親見佛法深義或佛之法身。
。
此句承接前文，針對特定殊勝境界或佛身，提出關於能見者資格的疑難。
質疑者認為，既然是尊貴或極具功德之相，何以連資質、福報皆貧寒低下之人亦能親見，以此引出後續關於機感與普現法門的辨析。
。
此句說明在度化眾生時，對於本具善根、可以受教化而得度的眾生，應當加以攝受調伏；而對於難以調伏的對象則排除在外，顯示教化的方便與揀擇。

解釋文句段落時，依據所闡述的法義進行總結。
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說明經文以十句的次第，總結前文所闡述的十身法義，顯示佛身圓滿的階位與德相。
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承接前文，說明先前的段落已經梳理、會通並解釋過文義深奧或難解的經文。

說明第二頌中偈頌的數量分配，總數二十偈依序用來詮釋譬喻，每個譬喻各佔二偈。

說明《華嚴經》第三種出現語業的經文結構，長行文段依序分為標立、解釋、結尾。
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此段說明解釋經文科判的結構層次，涵蓋略說、廣說與總結，以此三個次第開展法義的闡釋。
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此處闡述《華嚴經》中十進位法數的累乘進階方式，說明從初十至百、千的數學增廣邏輯。
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說明此一法義解釋與理路亦可圓融貫通，無有違礙。
。
此處解釋華嚴教典中位次的互攝與譬喻。
後位的結攝通於中十位，中十位則個別譬喻初十位，兩者僅是次序上的微小差異，顯示十十互攝的圓融無礙之義。
。
此段闡明《華嚴經》中「圓音」的教法義理。
在疏解此義時，採用四門分別探討：回顧過去的教說（敘昔）、辨析觀點的違失（辨違）、融合貫通各家意旨（會通），以及最終的正式解釋文義（正釋）。
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說明前述三種內容雖為重要教理，但非本段經文要旨，故不在此詳述而指歸他篇；然單就本段正文之註釋，已蘊含無量微妙法義。
。
說明《華嚴經》中十種音聲的表法方式，透過上下句的標示與詮釋，彰顯重重無盡的圓融義理。
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說明佛音具備普遍性，能隨順不同類別眾生的根器與語言，普遍發出令其皆能理解的音聲教化。
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說明佛音的普遍性，由於法身理體廣大無礙，佛的圓音能令六道眾生依各自根器與類別，同時聽聞並如實理解法義。
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此處說明隨順前述的法義，每一種音聲皆具備全體圓滿的遍滿作用，展現了華嚴圓融無礙的境界，非凡夫或聲聞智力所能窮盡。
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此指佛菩薩的無礙辯才與音聲功德。
能隨順聽法者的不同根機、好樂與需求，自然發出相應的音聲並宣說正法，令眾生聞法生解。
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說明佛陀的圓滿教法與音聲不可思議，雖然只用單一語言或微妙音聲，卻能含攝並傳遞無量無邊的佛法，且普使十方眾生皆能聽聞領受。
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此頌讚嘆佛陀的音聲教化圓滿具足，如同甘霖普降，使一切眾生皆能獲得法益的普遍滋潤。
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總結並說明修行者需通達且證悟前文所提到的兩種深層法義。
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此段解釋十種音聲相中的「隨根解音」。
佛陀說法雖是一音，但隨順聽法者的根器與信解力，大機與小機都能各自聽聞並理解相應的法義。
。
此處闡述佛陀的圓音具備不可思議的普應之德。
一音即是一乘真實之法，而眾生根器不同，聽聞後能各隨其解悟程度，獲得相應的法益。
。
此處解釋如來十明之中的『隨時音』。
佛陀宣說大小乘教法時，其音聲能契合眾生根機與時節因緣，不論是令眾生聽聞佛法，或是令其不聞，皆能轉變自在、各得其益，故稱不失時。
。
說明聽聞佛法時，會因眾生根器與理解不同，而對同一法義產生欣喜或憂慮的反應。
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指出修行者在面對甚深境界時，會依據自身根器與證悟程度，而生起畏懼或歡喜等不同的心理狀態。
。
說明圓音的義理，多半建立在體用不二的基礎上，展現圓滿無礙的教法。
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說明「一音」之義相時，後面的六門通常從能詮教法即體起用的角度，來顯示一音所含藏的多種法義。
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說明真如本性隨緣顯現萬法而不受生滅相所轉，體現真心不動之理。
。
說明諸法皆為因緣和合所生，並無常一的主宰者，破除對自我的執著。
。
此段闡述華嚴圓教「一即多，多即一」的無礙法界。
一與異相即相入，非對立而是圓融無礙，體現諸法實相不生不滅之理。
。
說明佛陀的圓音具足無量音義。
雖然聽起來是單一音聲，但因其無礙的圓融德用，能同時涵蓋並演說所有眾生的語言法義，體現一音具足一切音的境界。
。
說明教法雖具無量差別，但隨眾生根機不同，而有各異之體會。
以天鼓喻佛法，天鼓發出各種聲音，懈怠者唯聞無常警覺之音，顯現法義深廣難測，唯隨聞者心念與根機而有不同領悟。
。
說明八種殊勝純淨的功德或境界，其體性即是普遍融通、真實無礙的法界。
。
指對於九種橫死之法，若能如實悟入其理，則能達致無有間斷的境界。
。
說明萬法差別之數（十），其體性無二，最終皆歸趣於唯一真實之極理。
。
說明十種義理或十信等法門圓融無礙、匯歸於一佛乘，皆是如來圓滿之教音所詮顯。
。
此段評破對於聲響生起與聲音差別的偏執。
無論主張無聲發響（因緣生聲）或執著單一音聲，皆未能契入聲相的圓融實相，猶如大地之一塵，屬於侷限的偏見。
。
此段說明解釋經文科判的方法與結構。
「結前生後」為總結前段以引導後段，「徵」為提問，「釋」為闡釋經文義理。
。
此段闡釋十聲的體、相、用。
十聲雖然繁多，但皆不離相、體、用三方面，展現華嚴圓融無礙之理。
。
此段闡述中道實相的「雙非」邏輯，即透過否定相對立的兩個概念來彰顯超越邊見的圓融真理。
藉由非量與非無量、非有主與非無主、無能示與非無示這三組「雙非」，破除對數量、主宰者及言說指示的執著，從而契入華嚴宗不壞世俗而顯勝義的無礙法界。
。
闡釋法界體用無礙之理。
依體無不在的特性，彰顯作用的普遍性，說明現象界的十類相貌皆圓融具足，不侷限於單一聲相，而遍一切時空與眾生、佛之境界。
。
此句闡述理事無礙或法界相即相入之境相。
雖然一切法普遍周遍於色等諸法，但在展現上依然各各分明，互不雜亂。
。
說明音聲圓滿的準則。
音聲必須周遍法界才稱得上圓滿，但若僅求周遍而失去了音聲本身的旋律與曲調之美，便違背了音聲的本質。
強調體相圓融，周遍與曲調不可偏廢。
。
說明佛圓音具備普遍平等與參差錯落之特質，二者相即不離，方能圓滿彰顯妙音。
。
說明萬法之體用不二，一切音聲現象雖千差萬別，皆能體現並含攝圓滿的真實自性。
。
本句依《華嚴經疏》之圓融法界觀，闡明用即是體。
因三用與本體無二，故前述十類圓音皆了不可得，唯一真法界之第一義諦，遠離一切能執與所執之妄想。
。
此處闡釋「寂靜音」的法義。
說明佛法音聲動靜一如的特質，雖如法螺般恆常震動發聲，但在自性上又是恆常寂滅無相的，動不礙靜，故名寂靜音。
。
說明萬法皆如空谷迴音，相有體空。
若執著於聲音的實有而不能了達其虛幻性，便無法契入圓融無礙的真實境界。
。
說明法身之體雖然寂滅無相，卻能具備四智體用，自然恆常演說佛法，猶如無心之物自然感應，或如自然風相隨器而顯發萬般差別。
。
此處闡明理體之圓融無礙。
真一必須具備普遍融通之特性；若有所偏頗或不周遍，則落入相對的局部，既無法達到圓滿，亦非圓融無礙的真實一真法界。
。
說明如來果地之音聲乃是清淨法身隨順眾生因緣而自然起用，離於凡夫的相對心識思量分別。
。
對前面經文提出詰問，質疑「無量」等概念為何在當下被雙雙否定。
。
說明《華嚴經》中十喻的設立原因。
因法性與法相無礙，本體與作用相即，甚深法義難以用概念言說直接表達，故藉由譬喻來闡明宗義。
。
說明解釋文段的結構，包含譬喻法義、和合本義、以及結歸總結。
。
說明第一劫盡時音聲相續之相，以此譬喻說明第六無主法界之體性。
。
解釋「法爾」之理，引用《俱舍論》說明無色界眾生受生之因，其中因力即指依於串習力而成就。
。
說明十二因緣中業力之相。
上界眾生雖無欲界粗業，但有定力所感之上界異熟果，當其業果將要成熟現前時，稱為後報業果欲至。
。
此處解釋色界眾生生起某種現象或業用時的自然因果法則，闡明世界敗壞時自然發出聲音的原理。
。
說明世界毀壞時的災變次序，欲界與初禪先經火劫毀壞，次為二禪經水劫毀壞。
。
說明世界壞滅時的次序。
在火災壞滅初禪至二禪後，接著發生的風災將會毀壞三禪天。
。
說明音聲雖然因緣和合而有四種差別，但生滅變化皆依真實體性，並非絕對的無生。
。
闡明諸法皆依緣起而生，無自性，故無獨立自主、恆常不變的主宰者。
。
闡釋佛陀出於度化眾生、摧毀生死世間的本懷，依據四種不同的音聲教化，開演出人天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘差別教法。

以聲音隨緣發出為喻，說明諸法無生之理。

說明佛陀的說法教化如天鼓能自動發音覺悟眾生，且此教化音聲遍滿法界，恆常不斷。
。
此段說明譬喻與合說的結構，闡述使眾生開啟覺悟、彰顯覺悟之益，最終將一切妙用會歸於真如體性。
。
此段解釋《華嚴經》中「當知」以下的經文理趣。
將能開覺的法義分為十一種聲，並依據對象根機分為五乘、三乘、二乘及大乘四個層次來闡釋其意涵。
。
此處解釋偈頌中各段落所攝化的根機。
依修行層次與果報，將偈頌分節對應至人天善法與三乘聖道。
。
此句解釋經疏文義，說明在闡述「無數」之後，進一步開演與顯示覺悟所能得到的法益。
。
此段闡釋華嚴教法中「如來」之義。
謂經文於後段結歸於法身本體，正因菩薩不執著於方等差別之相，方能體現法身無障礙的普遍性。
。
說明佛音聲能遍至十方之理。
佛之音聲非實有邊執之法，故能無礙周遍。

此段解釋華嚴經中第四天女的妙聲譬喻，對應十信位中的「隨信解聲」。
說明此音聲能應眾生根器，隨順其信解與樂欲，發出多種妙音。

說明菩薩以清淨的梵音與眾多譬喻為法門，隨順眾生根器適時施教，靈活教化而不失時機。
。
說明說法的對象是依據眾生善根是否成熟而定，凡根熟者皆能得聞佛法。

眾水性相本一，依於實相之理，喻法界一體，平等無邪曲。

此喻菩薩法雨普潤眾生，令善根增長繁榮。
。
闡明一切音聲皆依佛之體性而現，並非心外實有之法從外部傳入。
。
說明聲音的產生仰賴內外因緣，並非單獨實存，也不是內在實體發出，藉此破除對聲相的實執。

此處解釋華嚴經教法中的第八種漸降成熟。
以「喻無變聲」來象徵佛法教化的究竟不變，一切有情皆能依此漸次成熟，最終到達佛果。
。
此句以「日照高山」比喻佛陀初成道時，為大根器菩薩宣說華嚴等頓圓教法，顯示其教法圓滿頓超。
。
說明修行教法與果證的過程，先證悟小乘之理，後證大乘之果，此過程為漸進圓滿之教相。
。
法雨比喻佛陀的法音，普潤眾生。
思欲說一，指佛思量欲宣說唯一的真實教法。
。
說明菩薩或行者審慎施化之因，未立即調伏眾生，乃因顧慮違逆正法招致惡果，展現慈悲與護法之慎重。
。
說明菩薩為利益眾生，先興起猶如法雲的廣大教法，以此宣說種種善巧方便來教化引導。
。
比喻權巧方便與真實理體相融，方便為顯實而設，實相依方便而顯現。

說明一切音聲差別雖多，皆依一真法界流出，彰顯法界緣起之理。

說明菩薩的譬喻說法如法雨普潤，法音不僅普及於人間四大部洲，更廣泛震動大千世界，令眾生聞法覺悟。
。
此處說明經文中的譬喻，結構上包含總說、分別解說以及總結。
。
此處解釋華嚴經中關於四天王天界象的五種氣候現象，以此表徵佛法普濟眾生之相。
。
說明前後文義互相關聯，部分文意暗中省略而未完全寫出。
。
勸請行者應當深入思惟法義，以契入華嚴甚深境界。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的判釋，說明疏文在科判上將「雖彼」以下的部分判定為後文的結語。
。
此處說明經文解說或文義結構的分析方法，在綜合解釋（合）的架構下，亦可分為總相概述（總）、個別闡釋（別）以及總結文義（結）。
。
說明菩薩示現之五種雲，前四種皆有佛子，其中第一種以身合雲，具有覆蔭等作用，即指菩提等功德。
。
十身佛中立四身以顯「名異義同」。
願身為十身之一，乃因菩薩或佛為度化眾生，發願往生兜率天等處所示現之身。
。
意生身為三昧力所成之身，能隨心所欲顯現，與一般世間的色身顯現同理。
。
說明第八種境界等同於菩提身，因圓滿覺悟（成菩提）而成就佛的十力。
。
菩薩成就九種心德中之威勢，圓滿四無畏功德，以此威德力能鎮伏外道。
。
說明佛以十力降伏魔怨，作為自身無上的威德勢力。
。
說明「無畏」與「正覺」體性相即之理。
因無畏具備正覺的義理，故二者義理相通。
。
承接上文所列之名數，說明其餘六者在名稱與涵義上皆與前文一致。
。
說明第二種合電光境界，乃基於通明與無畏兩種功德所成。
。
此處將三昧的止息惡業功能比作秋雷驚蟄使蟲匿跡，形容定力能伏諸煩惱與惡行。
。
此喻借春雷能啟發萬物生機，譬喻「三昧」（禪定）能引發無量功德，開顯自性萬法。
。
以雷雨比喻三昧與說法的關係，說明甚深禪定為宣說大法之前導；接著指出經中的「十名」需要行者深入思惟，方能透徹解說。
。
此處屬於華嚴經疏之法義框架，說明「風」之喻象與大智之相應。
風具動轉、警覺之性，故以「後得智」之化他功能與風相合。
藉由智慧觀察眾生根器，施予警覺與加持，使其堪受大法，成就法器。
。
此段解釋《華嚴經》經文中的譬喻。
以「說法」來配合「降雨」，說明佛陀的法音就如同及時雨一般，潤澤眾生善根。
。
解釋經文結構之方法，說明該段落開頭處兼具總結前文與標示後文的作用。
。
說明菩薩將成正覺時，聽聞妙法能令微細念滅盡，證入心性與虛空相應的境界。
體悟法界本具一相而無二元對立，契合諸佛平等法身，故稱法界無差別。
。
指菩薩示現於世間最後受生至成道前的階段。
由於此生即將圓滿證悟，不再有凡夫之生死輪迴，故其教化之法音被稱為「最後法雨」。
。
解釋「遊戲」與「祕教」的雙重意涵。
「遊戲」展現佛陀無礙自在的神通大用，「祕教」則對應行者內心所契合的深密教法與真理。
。
將理事、體用等二法融會貫通，使修行者於祕密教法中得大自在，故形容其境地為神通自在的遊戲。
。
祕密教旨在闡明佛果的三德涅槃，法性深密。
菩薩安住於此無上法義中，方能成就弘法利生等諸大佛事。
。
說明「遊戲」即是神通的作用。
在《法華經》中，進一步以本體與作用的關係，將此神通遊戲的作用，稱為如來知見。
。
說明甚深法義超越凡情，難以測度，故立名為祕密。
。
說明修學者雖同發初心領受教法，但最終窮究實相之理，皆依於此一心法。
。
說明菩薩階位中的「一生所繫」，即此生為最後身菩薩，下一生即當成佛，例如彌勒菩薩即將從兜率天再次下生人間成佛。
。
由於微細無明遮蔽了真理，障礙了清淨的智慧，因此眾生流轉不息，不斷受生。
。
此句彰顯華嚴經教化之終極目的。
依華嚴宗法義，如來宣說圓教法門，旨在引導修行者破除最極微細的無明惑障，由此圓滿證得佛果之「一切種智」，顯現周遍法界的普照光明。
。
說明菩薩修行的階位，指出其中最高的上位三階皆屬於等覺位。
。
說明灌頂菩薩的階位與果德。
菩薩修至十地時，蒙十方諸佛法水灌頂而受職位，正式列入佛的行列，得以承繼如來大法，圓滿成就佛的功德智慧，廣作佛事以莊嚴自他。
。
說明八地以上菩薩，雖然安住於清淨的無生法忍，仍將依此忍德進修，繼續勸發圓滿福智，以成就佛果，並因為不捨眾生而不斷除悲心。
。
說明初地菩薩最初證得聖果，或得信等功德之見解。
。
此段闡述菩薩於十地修行中，果德隨階位增勝而圓淨。
隨著智慧的開發，自利利他的修行相續不斷。
。
說明菩薩修行至六住、十向、十行等三賢位階段，進而令其契入證悟，使真如理體現前。
依此悟境能開展出甚深法門，使菩薩道行持續精進不退。
。
解釋七賢位中的七種發心。
七初發心通指信初發心與信滿發心兩個階位。
行者既發起上求菩提、下化眾生的菩提心，便依此願力而起修諸行。
。
說明修行者在穩固原有果位後，進一步獲得宣說更殊勝修證階位的方法，彰顯修行階位循序漸進的過程。
。
說明以下解釋的二門（教法門類）具有兩種不同的詮釋意涵，首先從初學者的角度來闡述顯說自乘（獨自修學的乘法）的教理。
。
此處指「祕密教」的一種形式。
針對已安住於大乘果位的菩薩，佛陀為其作祕密宣說與傳授，凡夫與小乘根機者無法聽聞與理解。
。
此段闡述緣覺乘的觀法。
從因果的生滅相續，以及觀察事物的有與無，破除常見與斷見等極端執著，從而契入中道。
。
說明菩薩雖遠離有無、斷常等邊見，契入中道，但仍依循自乘的教法持續修行，圓滿成就相應的佛果。
。
說明十二因緣的本質即是中道與佛性，此甚深緣起之理，乃上上智觀所照見之境，修行者依此觀慧能證得不壞的佛果解脫。
。
說明九種聲聞中前二類聲聞的修證。
初者依顯教法門，行者因深刻體會並厭離苦、集二諦，藉由觀修人空（人無我）智，猶如利劍般斷除煩惱。
。
「法空」指一切法自性本空。
「大劍」比喻般若智慧能斬斷一切煩惱惑業。
。
此段闡述菩薩為化導二聚眾生而集聚善根之行儀。
依《華嚴經》義，眾生分為邪定、正定、不定三聚。
菩薩觀機逗教，令不定聚眾生轉化得入正定聚，稱為成熟；對已入正定的眾生，則進一步增長其種種修行法門。
。
此段解釋《華嚴經》「佛子諸佛」等經文的合釋義理。
經文先總結說明有兩種佛子，隨後分別解釋其數量與修證心境，藉此闡明經文深義以化解外眾疑慮。

此段總結《華嚴經》中十種譬喻之義。
十喻皆顯現無相、無自性之理，故云「皆無分量」，依文義即可明白，不須繁述。

指《華嚴經》正宗分中，宣說第二首偈頌，用以讚歎佛德或闡述法義。
。
說明此處的偈頌結構，針對前文所舉的十種譬喻，每一種譬喻皆以二偈的篇幅進行詳細闡釋與讚頌。

說明造作的次第。
在造業的次序上，先有身體的行為（身業），其次是語言的表達（語業），最後是內心的起心動念（意業）。
但在論述時，為了彰顯其核心意義，故將意業放在第四來闡述。
。
說明經典釋文或論述的結構，由提問（徵起）引出核心教理的解說（正釋）。
。
將《華嚴經》文的解釋結構分為三科：總釋教法義理、藉喻別顯深義，以及總結教誡以勸導行者知解。
。
指引出某章節、段落或科判的開端。
。
此段闡釋佛果位的境界。
凡夫所執著的心（肉團心或集起心）、意（思量）、識（了別）於佛地皆不可得。
這是採用「遮詮」方式，否定妄執，進而彰顯佛智的無量無邊。
。
真如法界與如來心體超越言說，欲使眾生體會，需藉助名相、文字等教法的作用來表顯詮釋，方能契入。
。
說明對於單一教理或經文，諸多古德基於不同宗派或見解，往往有不同的註解與闡釋。
。
說明佛地果位中僅有清淨心識，無有漏染污心。
果位中智慧勝於識，故彰顯無染法，依智體現無量。
。
說明萬法互為緣起，若失去根本主導或核心依據，則其餘現象亦無從建立。
。
說明如來之清淨心識與大圓鏡智的關係。
無垢識即第八識轉染成淨後之真如淨識，體性清淨無漏，遠離一切煩惱與所知障，能與大圓鏡智相應。
。
此處指聖王出世，以慧明照世，象徵法王以正法開導眾生。
。
說明唯識宗義中，修行轉染成淨的過程是智的轉變，即依附於第八識上的智慧轉染成淨，而第八識（識體）本身並不變易。
。
此依華嚴唯心之旨，說明「心」之名義。
通常講心、意、識，心以積集為義，意以思量為義。
此處指出若就畢竟空、無自性的法義來看，並無真實的積集與思量等事，因此說心、意、識等體皆不可得。
。
說明「無量」的境界是依無分別智而顯現的，並非心體本身虛無。
體現了心體與妙智的相即關係。
。
指出無分別智所依止的真如體性，超越了凡夫心識的思量與分別，非心與思所能緣慮。
。
此處說明心不以非心為所依。
一切萬法皆不出心識之自體，唯心所現，故心無外在的其他非心之法可作為依止處。
。
闡述心的造作功能。
因為有前面的心識活動為因，透過反覆串習所累積的力量，引發並安立此一心法階位，故稱心種類。
。
說明心、意、識三者皆為真實有法，非虛妄無體。
。
說明佛果乃超越心、意、意識等妄想分別之境界，體性空寂，無法執取。
。
說明唯有極大的智慧，才能契入如來無量無邊的境界，從而了知如來心。
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說明佛果地之境界乃是理智一如，離諸虛妄分別，唯有真如理體與契合真如之智獨存。
。
說明大覺佛果的本質，不出五法（相、名、分別、真如、正智）的範圍，其體性皆攝於唯一的真法界與四智菩提之中，除此之外別無其他法。
。
說明實有與假有二宗的執見皆有違法義。
若偏執一切法為實有，則落入增益謗，亦無法通達勝義中無所得之理。
。
對清淨分來源的提問。
質疑為何不直接用「清淨分」作解說，而是以無垢識作為說明對象。
。
提問探究《華嚴經》經文為何未明言染法不可得，藉以引出後續闡釋染淨諸法實相的教理。
。
指出對法義的解釋若偏頗或落於邊見，則會導致教理減損過失，無法如實契入佛陀真實教法的意趣。
。
本句依據《華嚴經》義理，闡明如來具有無量智慧與真心。
經文既言以智知心，即證知如來心體歷歷，非同斷滅無心。
此處反駁誤解如來寂滅即同枯槁無心的外道或小乘偏見，顯發華嚴自性清淨圓明之真心。
。
此處詰問能觀之智與所觀之心。
若心體本空為無，則依心而起、與之相對的智亦無所依，無法獨立成立，藉此破除對心、智實體的執著。
。
指出某些觀點不僅與先前的論典不合，也與《大般涅槃經》中「滅除無常分別、證得常住佛性」的教理相衝突。
。
指出同時執取兩種矛盾的法義或立場，在邏輯與義理上會產生衝突與過失。
。
指出若在雙邊否定中互相泯滅，仍然落於相對思維，無法真正契入絕待的真理，故仍屬戲論。
。
提問者要求確立正確的判斷標準或修行依據。
。
說明解釋經義之次第：先統整會通前述兩家宗義，後再逐段消釋經文深意。
。
標示此處為解釋經文的前段或初始部分。
。
說明後宗建立「唯如」的主張。
此說法認為心體與真如本性無二無別，故將此境界或狀態立名為「唯如」。
。
說明真如與般若智慧體用不二，本覺真心在觀照與起用時皆不離自體，故稱為如智。
。
破除心外求法之執見。
明示真如即是一切法之本性，未曾離開當前之心體而獨立存在。
。
真如理體與現象事相圓融無礙，真俗二諦並存而不相悖逆。
。
此處「前宗」指唯識法相宗。
澄觀大師在此調和二宗，說明法相宗雖然在果位強調「智強識劣」，斷除有漏染心，但其所依的本體即是純然之真如，因此必然存有與真如相應的清淨無漏心（淨分心及心所），此即「即真之有」，與後宗（法性宗）「即有之真」相輔相成。
。
心性本具真如體性，若能體認真心即是真如，則不應執著其為過失。
。
說明真與俗、有與無相即相入之理。
真理即是現象，現象不離真理，故二義相成而有無無礙。
。
說明詮釋經義時，若說一切法皆「不可得」，乃因真如心體與實相義理深妙玄遠，言語無法完全涵蓋。
故論疏借用遮遣（否定）的表述方式，來彰顯超越名相的真實深義。
。
說明凡夫藉由心法與心所的作用，來思惟推測如來的甚深境界，進而契入無量智慧與心體。
。
提問深玄的意涵。
依《華嚴經疏》語境，此處探問法界體性或教理的深妙幽玄。
。
說明真理超越言詮與相狀，若執著於「有」，便落入邊見，與諸法實相的「絕相」相違。
。
說明心體靈明不昧，超越有無之執見，雖欲否定其存在，但靈知本體恆常相續，未曾斷滅。
。
說明染污之法虛妄無實，若欲宣說其體相，則眾多繫縛便會當下消滅。
。
說明真如或法性雖然本具清淨，但若不斷除性惡，則無法圓滿顯現其淨德。
。
說明真如法界或一心之體性圓融廣大，若欲闡述其中之一法，該法即能含攝一切萬法，無有外法可離。
。
說明萬法體性平等，皆入於一味，故欲強言其相異，實難以分別。
。
遣除對有情色法具有特殊自性的執著。
。
說明法性或真如理體雖非有情之識，但其理體普遍融通，無微不至，能徹照一切幽暗之處。
。
此段闡述真如實相超越言思路絕。
當證入諸法實相時，能詮之言與能緣之心皆盡，因果法相之「果分」亦不可思議，非凡夫語言心識所能測度與表達。
。
闡明佛心圓融無礙的境界。
一切相對概念如空有、事理、心王心所及一多，在佛的覺悟境界中皆互融互攝，非二元對立。
。
此偈闡述心與意（心體與心用）的相即相離與非有非空之理。
心體離於主觀造作的意念，意用亦不離心體，顯示真俗二諦圓融、法性本自寂滅的境界。
。
此處闡述十玄門中之「主伴圓融」或「理事無礙」義理。
透過對「數」的辯證，說明萬法既非實數可計（離相），亦非斷滅無數（不離相），展現華嚴圓融無礙之法界觀。
。
此句探討個體（數）與主體（王）之間的非二元關係。
在華嚴經疏的圓融義理中，部分與整體之間既非絕對的依附，亦非完全的獨立，旨在破除對立的執著，揭示事事無礙、相即相容的實相。
。
說明諸法事理相互圓融無礙的境界。
一切法門與義理皆契合於一真法界之理體，不違背佛教甚深之宗趣。
。
真理深邃超絕，言語無法直接詮釋，真心亦非凡夫智識所能了知，故須假借智慧的讚歎以顯發深法。
。
智作為心所法，尚能以十種譬喻闡明玄理，顯示心體更為深奧玄妙，故十喻最終皆會歸於心相。
。
說明聖者之境界深廣，非凡夫心智所能測度，故佛尚不說，凡夫亦不敢妄加思量。
。
說明依據教理開示甚深法義的緣由，並期盼聽者能體會其用心，不以辭繁為過。

說明經文中以譬喻來開顯法義的結構與用意。
。
此處依《華嚴經疏》的法界緣起與理事無礙法義，說明如來以十種大喻來彰顯十種大智。
十智的「體」（本體）與「用」（作用）相即相入，圓融無礙，故呈現非一非異的辯證關係。
。
說明經文偈頌中顯示教理的段落結構，通常包含譬喻、將譬喻對應於法義的結合，以及結勸或總結。
。
標示文段的科判起點，指述當下所要解釋或開示的最初階段或第一部分。
。
此句藉由「虛空」無依而能容受一切的特性，比喻佛陀體證無相、無住的真理。
佛心不住於任何有相之法（無依），反而能圓滿成就觀察世出世間一切事相的「事智」（如成所作智或圓鏡智）。
。
說明諸乘教法與果證雖有差別，但皆以佛智為本而生起與開展，彰顯佛智作為一切聖智根源的依止地位。
。
說明修行學法必依佛智，然佛果圓滿則不假他緣，反顯修行乃至佛果皆不離心體與法理。
。
此處質詢先前論及之教理，指出王者境界本無二相之別，藉此破除執著對立或差別之見解。
。
說明智與如（真如）的關係。
佛智極致圓滿，已達能所不二的境界。
真如非智外之境，智即是真如之顯現，故說智體全如，體現了真俗不二、智如冥合的深刻法義。
。
真如之智乃無相、絕對的體悟。
心若對境界產生執著或依附，便落入分別對立，無法契合諸法實相，故不能稱為如智。
。
說明諸法實相與真如契合無間，法性本自如如，並非外在造作的跟隨。
。
說明心識的作用必須依存於對境。
若無外在對境作為所緣，心識便無法生起與安住。
。
說明一切法不離佛智。
諸法與佛智為一體，故佛智之外無別法可得，顯示真空絕相之理。

說明法界湛然不動，比喻佛果之體與無增減之智，藉此進一步解釋前面所依據的義理。
。
在《華嚴經疏》的法義框架中，此處解釋「依」的含義。
說明一切諸法皆有所依，因為依持於此根本或因緣，纔能夠出生與顯現諸法，強調依持與出生的因果關聯。
。
說明法義雖由智所生，猶如燈燈相續，其體依舊圓滿，並無缺損或減少。
。
說明菩薩證悟佛果時，佛智本具圓滿，無增無減，因法身同體平等，以此闡述萬法一如之理。

此喻說明佛身與佛智平等利益眾生，含攝了體性依持與功德出生之雙重涵義。
。
闡釋真如佛性或如來智慧與眾生心體相通，雖不顯現而常運作，故名為潛流。
。
闡明自性本具智慧與佛智無二，眾生若能開發自心智慧，即能契入佛智，一切功德皆依此自心而出生。
。
闡釋「流入」之理，謂眾生與佛體性一如，藉由體同之理，行者之念力得諸佛加持而增上，進而趣入聖道。

以此喻說明佛之密智體性無礙，能出生一切法，解釋上文所提的能生之德。
。
詢問事物生起、產生背後的原因或根本道理。
。
此文為《華嚴經疏》中解釋「四大寶出生喻」的疏文。
澄觀大師以此解釋大海為何能生出海內一切珍寶，並藉此比喻如來大智慧海因具足四大智寶珠（無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、大悲隨順眾生根性不失時大智慧寶），故能出生一切眾生與三乘菩薩之智慧寶。
。
此段闡述文殊師利菩薩以譬喻宣說法義的結構，分為總明體用、徵列寶名、結歎深勝三個層次，以此詮顯佛法之深廣。
。
此句說明在因明論式或法義教相中，將三支或三法（如教、理、智等）融會貫通，使之同歸於一譬喻，以彰顯法義的圓融。
。
說明菩薩的三種智及其所斷、所捨的障礙。
證道智斷煩惱障，助道智斷所知障，不住道智捨異熟報障，此三者皆屬於自利的修行。
。
指四無礙智中之第四智，菩薩依此智教化眾生，從事種種利益他人的行持。
。
說明此種詮釋方式或理解並未違背教理，沒有產生重大的過失。
。
此處指修行的成果之地（果地）圓滿成就信、解、行、證等三道或菩提道，進而引導學佛者契入菩薩的修證階位。
。
此處指示依據經文的字面直譯，即可顯明其文意，不需過度委曲解釋。
。
說明轉識成智的修行果位，將一切雜染的法相歸納為四種智慧，其中首要即是映照萬法如實的大圓鏡智。
。
心無分別執取，即是不起貪瞋癡等煩惱，達到清淨無染的境界。
。
菩薩於甚深境相雖微細難知，但能於一切境相保持覺照，不忘失、不愚迷，以此善巧契入實相。
。
指轉第六意識所成之智，觀一切法自他平等，而起大慈悲心。
。
行者觀察諸法實相，不論有為或無為，皆能體達自他平等之理，此種觀照智慧即是善分別。
。
此處闡明四智中第三妙觀察智之意涵。
。
此智指通達法相的智慧。
觀諸法自相、共相時能圓融無礙，故能在宣說無量無邊法門時，始終契合不變的真如法性。
。
說明無量法門的內涵，涵蓋了無盡的總持與禪定境界，為菩薩攝受一切善法的修持。
。
說明說法的目的與作用，藉由比喻法的力量來破除眾生的迷惘與疑執。
。
此處依據《華嚴經疏》的唯識轉依轉識成智法義，說明第四種轉變前五識而成就的智慧，即是「成所作智」，用以普度眾生、成就一切世間與出世間的功德事業。
。
菩薩或修行者通達眾生根機與弘化時機，依此而行所應作之佛事，契理契機。
。
此句為華嚴經疏之科判與釋義，指明「若諸如來」以下經文旨在詮釋前文所開顯之甚深殊勝境界。
。
說明《華嚴經》法義時，首重闡述其勝妙的起用與甚深的體性。
。
說明此處的殊勝法義，是用來作為總體比喻之用。
。
說明此處法體深奧難測，唯有契機方可顯發，如同《法華經》中轉輪聖王頂髻明珠，不輕易示人。
。
說明密藏之稱，是由於下根眾生智慧不及，法義深奧無法全然顯露；同時，譬喻亦難以完全契合深法，故立密藏之名。
。
闡明佛法之教化隨機設教，故有密語；然佛法真實義理普濟眾生，故無隱密不傳之密藏。
。
解釋經文「此四智寶平均」的意涵，指出其闡述了大圓鏡等四智體的殊勝與其大用深廣的境界。
。
此處闡釋心行若能保持平均正直，便契合於四智中的平等性智，體現諸法平等無二的智慧境界。
。
菩薩之慈悲心普施一切，平等無差別，與此相應故名平均。
。
心行不二、念念相續契入平等法性，不雜煩惱，名為正直之心。
。
指染淨二分皆清淨，顯現出如大圓鏡般能映照萬法而真實無礙的圓滿智慧。
。
說明「端」的勝義，在於其具備純淨圓滿的功德，能生起諸法種子並作為萬法之依持。
。
闡釋「潔」的內涵，說明諸法之體性與相貌本來清淨，不為一切煩惱染垢所混雜。
。
「三妙好」為菩薩十種妙好之一，此處對應清涼澄觀大師《華嚴經疏》的闡釋，即轉第六識所得之妙觀察智，能觀照諸法自相、共相而無礙自在。
。
此處指修習四種普賢菩薩的廣大普願，普遍利益眾生，依此修證轉化，即可成就圓滿的成所作智。
。
說明此處的法義係依據個別相應之理來作配對解釋，非作通途之論。
。
說明菩薩證得四智圓融無礙，其所展現的涅槃四德，亦圓滿包含了四寶的功德境界。
。
說明大乘佛教的四智義理極為殊勝，屬於十中之一，與其他宗派的教理有著根本區別。

說明佛果智慧的成就具有因果傳承的關係。
修行者必須依賴先前的智慧修持為基礎，而後才能引發、成就更深廣的佛智。
。
闡述根本智或實相智具備摧破一切煩惱障礙的強大力量，依此般若慧能破除一切無明疑惑。
。
說明「橫具」與「豎具」兩種四智具足的方式，旨在闡釋前文「為依」的義理。
。
說明《華嚴經》文科判中第二段譬喻的結構層次，先作總體的體用說明，再細釋其展現的相用。
。
說明大乘華嚴宗對於地獄位置與狀態的看法，判《起世經》等小乘阿毘達磨教典所說的地獄具體方位與現象，僅為對機的方便說，而非最究竟的了義境界。
。
此段評破世俗典籍對於沃焦山消減海水之見解。
指出世間凡夫對甚深法義或不可思議之境，往往憑藉個人臆測或無明錯認，無法體會真理實相，猶如見寶不識石。
。
說明尾廬壑並非實有處所，而是對事物消散現象所立的假名。
。
此段闡釋論主在解釋經文時的科判結構。
合釋大段中分為總明體用與別顯用相兩部分，先解釋本體與作用的總體關係，後說明菩薩修習後所展現的具體作用相貌。
。
說明《華嚴經》中十地菩薩所證的四種智慧，與四種特定的三昧境界互相對應的修行體系。
。
評述某種經文註解或配當方式，表示在義理上講得通。
。
說明編列順序不合正理的理由。
因為此處第三名被稱為「智光普照」，若依循此名義排列，則會乖違事理。
。
說明經文次序的排列邏輯，以闡明法義的開合與順序，契合教理的脈絡。
。
此處解釋定與智的關係。
「四定」為所成之法，「能成智」為能成就定境之智，二者應分別立名以明義。
。
說明將豎列的法門配當於諸多修行階位的見解，強調一佛透過即事而真之智，在登地前成就初四地，令得賢守定以護持賢善法。
。
此句依據華嚴經疏之法義框架，劃分十地中不同階段的屬性。
前三地（歡喜地、離垢地、發光地）在修持上仍帶有世間有漏或與世間相應的成分；從第四地（焰慧地）開始，斷除更深層的煩惱，真正步入出世間的無漏智慧修行。
。
闡述理事無礙之理。
當體悟森羅萬象之事相即是真如理體時，便能於面對諸多散亂境界時，體會當下即是定。
。
此說明第五地菩薩能以即體之用智，對治第四地難以起用的障礙，進而於入世俗諦時，成就集福德王定。
。
此段闡述修行階位中，如何以平等無相智對治五地菩薩未達平等的缺憾，進而引導其在六、七地大智功用後，成就光明定。
。
此段闡述修行至第四階段時，菩薩以平等無功用的勝智，超越七地之前的有為功用，從而契入八地無功用道，最終證得佛果的首楞嚴定，圓滿一切佛事。
。
說明修因感果的關係，當證得的佛果具足四德或四種無礙等特質時，相應的修行之因也必須普遍通達修習。
。
說明教理的豎配（依教法深淺層次排列）乃是隨順相貌的顯現而施設的方便法門，屬相對之義，不可執為絕對而普遍侷限於一切法中。

以虛空能含容一切萬物為喻，說明佛的智慧無礙，能作為一切萬法之所依持。
此處解釋依持無礙智，呼應前文的「依」義。
。
指出前文所言之「依」涵義較寬泛，亦可通於外道所執的依他力，故後文需作進一步簡別以顯正理。
。
說明真如法體具足體遍、相遍、用遍而普能容攝一切。
因此，聲聞、緣覺、菩薩、人、天等五乘差別智慧，皆不離如來圓滿的大智。
。
說明聖人證悟真理後，能以空靈無礙的真心，契合冥照一切法相，從而圓融統攝萬法之理。
。
此句用以讚歎華嚴心法、圓融境界或大士之智。
胸懷能包羅天地宇宙（六合），而內在的靈明照察（靈鑒）之用更顯廣大無邊，足證心量與妙智之深廣。
。
此段比喻真心或智用之體性。
方寸指心或鏡面。
萬有顯現而不留痕跡，比喻神明之體恆常虛靜，不為境所動轉。
。
指明所闡述的法義即是如此。

此處列出第七種生長譬喻，名為藥王，以此譬喻佛陀窮盡劫數利益安樂眾生之智慧。
。
本段說明文殊菩薩於譬喻品中，對於善財童子說明「藥王」等十種譬喻時所分的四個層次。
依序為總說體與用、別說相用、說明立名緣由，以及揀別不相應之處。
。
說明菩薩於眾生先作選擇教化，繼而攝受不捨。
菩薩度化眾生心無厭患，體現了不捨眾生根性的慈悲。
。
此處說明科判或文義結構的劃分情況，雖能分為四段，但前後文相對於義理並非順序相接。
。
此處闡述「體用」六合之初門。
以大悲願力與菩提心結合眾生之機根，此乃諸佛成就之根本。
因眾生善根深植難以拔除，故經文隨之開展出四弘誓願以攝化之。
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此段解釋華嚴教法中行布次第的比喻。
方便法由實智所生，譬如蓮莖；因其能起用辦事，且體性即是菩提，故作為莖。
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此處闡釋修行實踐的開展，依前二智（如實智與應化智或相關體用智）分為諸度，其餘輔助法門則作為枝末行持。
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說明修習戒、定二學能息滅煩惱熱惱，並依各別的修持與造作而承受相應的業名。
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此處以花譬喻菩提果實。
行者透過修習五辯才與道品等善法，親證菩提，使其開顯綻放。
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六果，即異熟果、等流果、士用果、增上果、離繫果、返流果。
此處依《華嚴經》義理，表明此六種果報的體相與差別是可以被行者了知解悟的。
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說明《華嚴經》中十地等修行階位，可與前述之特定修行項目相配，建立階差互融之對應關係。
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承接前文，於下方段落個別開顯、闡述事物的具體作用與相貌，以此說明法界體用之理。
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「一切菩薩」涵蓋廣泛，故依普遍通達之義來解釋，以契合經文意旨。
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說明《華嚴經》中第二十一位佛子（即法慧菩薩）超越次第、與其他菩薩合併得名的由來與原因。
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此處闡釋華嚴法界因果或願行之無限賡續。
以時間之無限窮盡，彰顯其體用之究竟與永不間斷。
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說明菩薩證悟果位後，仍不捨棄因地修行。
因與果互為緣起、互相融通，形成輾轉相生、無有窮盡的狀態。
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說明三乘與一乘佛子於圓融行布中，回攝前義，進一步分別顯示事相上的種種妙用與相貌。
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行者以深切之心樂於修習善法，此時持守作為方便道的前行淨戒，便能發揮對治煩惱的作用，止息內心的熱惱。
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此句形容佛的相好莊嚴具足，猶如種種妙華綻放般，盛飾佛身。
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說明經文表達之所以有繁簡互見、互相顯發的情形，是為了區別「能成（能詮釋的文）」與「所成（所詮釋的法義）」的差別而安立的。
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說明在攝受眾生時，必須謹慎觀察其根器，先行揀別、淘汰不適宜的對象，而後才正式納受教導，以確保法脈傳承的純粹與行者的法身慧命。
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說明聖者若退失無為正位，將深陷煩惱深淵難以自拔，故以深坑為喻，警示修行之難與退墮之險。
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指出修行若不依慈悲法水潤澤，卻以類似灰滅的斷滅見來根除煩惱，將招致如地獄般的險惡果報。
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說明「邪見」與「貪愛」對於修行與善法的破壞力。
邪見否定因果，貪愛染污自心，猶如水能漂溺、腐爛萬物。
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說明眾生無法在此處生起善根，是因為缺乏相應的國土環境與助緣，此處並非其當生的處所。
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此段解釋經文中「無厭捨」的意涵，旨在說明藉由現前惡法與順緣的欠缺，使行者生起對輪迴的厭離與怖畏心，從而一心趣入佛乘，因此排除二處的過患。
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闡明眾生皆有佛性，雖然成佛需要長時間的修行，但其終極結果必定成就，以此因果理路說明菩薩度化眾生之慈悲與不退轉。
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說明染法（惡）的現行雖為虛妄，但否定了惡之後，所顯現的正是空性真理。
一闡提人雖暫時斷盡善根，本具的佛性依然不失，彰顯了真如本覺的永恆不變。
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闡提意指斷善根者，只要能發起菩提心，即具有善根，故非闡提。
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引述《法華經》文，說明聲聞乘眾於領解佛陀真實教法後，皆能通達明瞭，其餘未決了者亦應當依循此法，如實證悟。
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說明善根得以安住的根本原因。
菩薩因為常懷無緣大慈、同體大悲，以此大悲心為依止，其所修集的善根方能穩固不退。
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舉例者引用文句企圖證明無佛性與定性之義，卻忽略了經文隨後「不捨」等不離眾生的教理，更何況第十喻已明示平等共有佛性。
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意指若隨意減損眾生的佛性，恐將導致對無上圓滿的一乘佛法產生毀謗。
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勸誡後代學者應謹慎防範，避免執著於佛為適應眾生根機而施設的方便權巧教法（權說），以免障礙真實教理的體會。

此段說明「劫火燒盡」譬喻佛智窮盡一切現象而無有遺餘。
佛智是諸法之極致，為絕對的真實，故無所依附或立足之處。

此處闡述佛陀的善巧方便，菩薩為度化眾生，故不斷盡所有煩惱（惑），留惑潤生，並以此煩惱為助道智慧（智），展現佛智「非但能斷亦復能留」的無礙境界。
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說明佛陀以善巧方便，使根機未熟之菩薩於修證過程中，故意保留部分見思等惑，作為繼續受生度化眾生的因緣。
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說明修行者在特定的階段中，由於存留未盡的微細惑，必須進一步斷除，直至餘惑全盡，方能成就圓滿的一切智。
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此處闡釋二乘發心的侷限。
大乘修行是以發菩提心、利益眾生為導向；而二乘（聲聞與緣覺）的修行動機，並非追求究竟的佛果菩提，而是出於對生死苦迫的恐懼，其心念聚焦於如何讓自己迅速斷惑證真、跳脫三界輪迴。
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說明廣慧明菩薩為了度化眾生而故意保留微細煩惱，作為受生三界的動力，詳細義理如其他篇章所明。

此喻說明微塵雖小，卻能含攝廣大經卷，顯示佛性具足無量功德，通達平等無差別的真智。
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此處說明解釋經文的四個層次或結構。
法，指開顯的法義；喻，為譬喻；合，是將譬喻與法義相互對應結合；結，是總結歸納其意涵。
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指釋義或文段科判的開端、最初之處。
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說明佛智遍滿的原因。
一切眾生皆具備本覺，且此本覺與諸佛之法身本體無二無別，因此彰顯佛智無處不遍。
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此句說明若依「潛流」之義，佛智似乎普遍於他眾生，此為後文破斥的相似之見。
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說明真理或法性並非外來，而是眾生本來就具備的自性功德，故稱其遍滿一切。
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此處闡釋眾生皆有佛性。
無性者不列於眾生數中，意指草木等無情物不具有五性，故超越了有情眾生的五性差別之見。
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此句依華嚴宗「性起」與「如來藏」法義框架，說明眾生因位與諸佛果位在體性上不二。
眾生雖受煩惱客塵纏縛（在纏），但其自性清淨心之中，已本自具足了斷惑證真、成就佛果的無漏功德（出纏果法），此即「因該果海，果徹因源」之理，用以註釋佛陀所言「一切眾生皆有如來智慧」之本懷。
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闡述佛性非僅為先天的本具之理，亦需透過後天的修行實踐，方能圓滿成就果德。
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說明真理（理）與覺悟（智）並無時間上的先後。
涅槃實相超越有無，佛陀為引導眾生，針對昔日所說的方便法門，才相對地施設涅槃為有性。
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此處感嘆眾生根基淺薄，對於超越二元對立、平等圓滿的果地智難以起信。
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說明第三種智為「彼因中果智」。
此果智實即他佛之果智，依圓教不二之理，自他、因果體性無別，故能於因中顯現果智。
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破斥錯解。
若將果報視為眾生獨立實有，便無法彰顯佛智的無相與圓滿，故違背佛智本義。
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意指諸法實相深妙難測，重重無盡，非凡情所能思議。
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此句說明華嚴宗的教理獨特，詮釋了法界緣起等深奧佛法，非他宗所能及。
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此句為疏文的結構科判與釋義標示，說明後續隨文釋義之脈絡，旨在針對前文可能產生的疑問進行解析與澄清。
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此處引述《大般涅槃經》中關於佛性即是智慧的說法，藉此提出疑問，探討智慧與煩惱在修學與證果過程中的對立或共存關係，承接華嚴經疏中對於佛性、智慧與煩惱體用關係的辯證。
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說明佛智本具，凡夫若能覺悟自心即佛，則非眾生。
此處探究真如本覺如何迷失而顯現眾生相。
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說明迷悟之理。
凡夫雖因顛倒妄想而無法證得實相，但不能反過來推論真理或佛果本不存在，破除凡夫常見的斷滅見。
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比喻眾生本具佛性，卻因無明迷失而不自覺，不代表本性中沒有功德法財。
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說明論主或註疏者於後文「若離」等字句以下，採反面論證的方式，藉由正理來成立所詮之法義。
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說明萬法皆依緣而起。
若本無其體，即屬虛妄，故離開顛倒妄想後，亦無實法可得。
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此處說明真心體性本具，只要能離迷妄之顛倒，清淨心體自然顯現，並非本來沒有。
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譬喻眾生本具的佛性法財，並非外來或新得，而是本自具足，只是在迷時未見，悟時方顯。
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說明執著一切法為實有，將會障礙修行。
破除「決定有」的常邊見，以防範行者落入執實之病。
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說明謗無因果等事理會構成妄語，藉此破除眾生的邪見，令其建立正信。
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此處強調誠實語業的重要。
修行中若有過失，寧可尚存執著，也不可為了掩飾而犯下妄語的惡業，以免障礙道業。
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說明自然智乃本具之智，非從外得，即是諸佛內證之自覺聖智。
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說明具有無礙智慧者，其始覺與本覺本為一體，超越並斷除了理事等二種障礙。

此段解釋第二個譬喻的前半部，以經卷雖覆藏於塵垢而其體性不失，來比喻眾生本具的佛智雖然被妄想煩惱所纏縛，但本性依然清淨。
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闡釋真理經典不僅是文字，實體即是佛陀無窮盡的智慧與圓滿的自性功德。
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智與理冥合，能所一體，故智所證知的境界能如實彰顯，此說明真智與勝義理體相應不二之理。
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此處說明微塵含容無盡法界的道理。
微塵雖小，但因眾生妄想執著而掩蓋真如實相，使得一塵能含攝大千世界，並且一塵具足多法，體現重重無盡的華嚴法界觀。
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闡明一切微塵皆不離眾生之心，而一切眾生皆本具佛智，故以塵顯智。
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說明經文詮釋之義理次第。
「時有一人」顯示佛法利益的根機，用以比喻行者修行離妄後，清淨本覺自然顯現。

指《華嚴經》會通融合的第三個階段或科判。
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說明菩薩行願能普利一切，而實際進行書寫流通時，則需要處理諸多具體繁瑣的事務。
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說明眾生的色身與心識妄想，本質皆是四大微塵所成，不離依報之相，為說明依正不二、相妄性真之理。
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說明解釋經文時，如何結合文意闡發佛陀說法利益眾生的教化意義。
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說明佛的智慧眼與眾生的天眼相應契合，顯示佛智與眾生本具之眼互相融合，體現佛法無礙的交融境界。
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眾生本具佛智，但因迷妄未開，故無法信解。
既然未開悟是常理，其不信亦屬必然，不足為怪。
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此段引《如來藏經》之喻，說明如來藏在煩惱染污的眾生身中，尚未顯露清淨法身功德之相時，常人無法見其尊貴，藉此闡述眾生本具佛性之理。
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此段以九種譬喻（貧女懷胎、寶物垢衣、摩尼深廁、金像弊衣、菴羅未成、稻在糠糩、金在礦、像在模等，統攝於九喻中），說明眾生雖身陷煩惱垢染之中，其本具的佛性與功德並未損減。
強調凡夫身內具有如來法身，全體具足，不增不減。

總結第三大段落的內容。
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本句總結《華嚴經》中十喻的深義，說明法界緣起之體用、智德、攝持與圓滿，闡述從體起用的無盡境界。
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說明《華嚴經》中十地品所詮顯的十種境界，前九地直接詮釋佛智的無礙境界，第十地則進一步融攝自他，顯現主伴具足的重重無盡法界。
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說明十種圓融雖能彰顯佛智與佛心，但仍是應機而說的方便法門，無法完全涵蓋佛心全體，故行者須進一步以無量無礙的境界去體會，方能契入圓滿佛智。

標明此處為華嚴經文中的第二首偈頌。
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總述此處偈頌結構，前二句透過法義作總攝顯明，其餘偈頌則對前文之譬喻進行演述。
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此處疏文在說明十喻的偈頌分配情況，指出十個比喻所佔的偈頌數量各有不同，藉由頌文將所詮顯之義理明確表達出來。