大藏經白話翻譯計畫

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說明「出現境界」時，正體顯示果德行相的「分齊境」，同時辨明行者之心所攀緣的「所緣境」。
。
說明《華嚴經》義理之開展。
前者約略藉由智來顯示心體，此處則進一步明確界定智慧的作用範圍與分際。
。
闡釋能知與所緣的關係。
能知之心因所緣境無邊而廣大，境界無邊故其分齊難以思議；透過對此難思境界的窮究，彰顯認識對象的深廣與覺悟的圓滿。
。
比喻兩種義理相互契合、相輔相成，缺一不可。
。
說明經典長行文段的結構，通常包含標舉宗要、解釋義理與結歸文義三個層次。
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解釋第二個偈頌或段落時，採取先闡述法理，後配合譬喻說明的結構方式。
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此處闡述法義的開展，首重廣泛觀照所緣對象，從而確立所觀境界的範圍與界限。
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說明修證佛法需由觀察自心開始，透過自心相狀的體會，進而推知並契入佛的無上果地境界。
。
說明《華嚴經》修持境界的兩個層次。
先說明攀緣的對象廣大無邊，再顯示其分際範圍的無量無邊，以此彰顯法界重重的無盡境界。
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此為疏文的分科註釋用語，表示依據前文所劃分的科判，現在開始具體解說其中的第一部分內容。
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闡明唯有具備無障礙的圓滿智慧，才能真正契入並測度佛的無盡境界。
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說明經文在闡明所緣境時，首先透過十句經文的第一句，普泛標示出佛所化度的對象羣體。
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指依據《華嚴經》教法，佛陀於法界中隨眾生機宜，示現修生化與本化二種應化身之時。
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說明佛菩薩應化度生、施展教化的特定處所或國土。
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此處指佛陀教化眾生的四種方便法門，依本經語境指隨順眾生根機而施予的教法。
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此為清涼國師澄觀對《華嚴經·如來出現品》中如來境界所緣無量分齊之境進行科判解說。
十句所緣境中，前五句屬俗諦，此「五所化人」即對應其第五句，開演如來所化度的眾生境界亦是無量無邊。
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說明六地至八地皆為修行所證之境界。
在此境界中，真如作為本體，因其體性恆常一味、平等不二，故稱為無差別。
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說明「法界」即是一切諸法生起之依據。
因其圓融無礙，故稱為「實際」（真如實相）。
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說明事相與真實理體窮盡至極，彰顯真理的無窮無盡。
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說明菩薩教化眾生的九種處所及其分齊範圍。
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指導行者或學人，於修學或讀誦經文時，前後文理若有未明，後續若再細讀通閱一遍，即可領會其義旨。
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說明「十地」配合「二諦」之義理：前五地依俗諦施設，次三地證真諦，第九地因善巧通達真俗，故通真俗。
事空與理空皆顯空理，故立此義。
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藉由雙重否定（雙非），破除對相對境界的執著，顯示前述九境如幻，其性本空即同於無。
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闡釋三諦圓融之理，即空即假即中，三諦皆是真實，此三真理圓融無礙，即是中道實相。
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此段依據五界（世界、眾生、法、調伏、調伏加行）來攝持十界等法義，將不同的層次歸納於相應的界中，以此顯示諸法相攝之理。
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說明菩薩境界廣大無量。
菩薩之智慧與十種境界相應契合，因境界無量，契合該境界之智亦無量，故顯現出「境智相稱」的無量狀態。
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說明外境既空，能取之心亦隨之無有實體。
連終極真如亦超越言詮與名相，不可得著，顯示空性與唯識無相之理。
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說明現象界雖千差萬別、生滅變幻，猶如雲起，然其體性本空，本自寂滅，理事不二。
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說明諸法若無為而本自如此，則真如等體性無有變易的法理亦皆同此。
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說明《華嚴經》中藉由觀察凡夫眾生之心識行相，來譬喻形容佛果境界的深廣難測。
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此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判分析。
說明在當前段落中包含兩個層次，即先直接敘述核心論點，隨後透過問答或徵詰的方式進行詳細闡釋。
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此為科判與疏文結構的標示用語，表示當下開始解說或釋義的第一個科文段落。
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說明所觀法界或果德的相狀與作用，廣大無際，超越數量與邊界的限制。
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說明真如實相超越對立的繫縛與解脫，其本體與自性本自寂滅，不生不滅。
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此段解釋《華嚴經》中以心來譬喻佛境的義理根據與原委。
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闡明前文義理，說明菩薩的心念隨著思惟便能顯現，因此沒有固定邊際與限量。
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佛的清淨境界不可思議，超越一切計量。
能隨順一切眾生的機緣，靈活顯現應化身或是智慧，無有邊際。
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說明真智雖依思惟而顯，但法性本體超越繫縛與解脫。
由於勝義中本無相縛，故亦無從立解脫。

解釋《華嚴經》文句時，以大龍譬喻菩薩的威德與神通，第二句即指此經文。
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說明所舉譬喻旨在闡述法性本寂，並無實體的繫縛與解脫可言。
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說明《華嚴經》中後述之譬喻意義深廣，其所表法能貫通並涵蓋前述之段落。
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標示科判的起點，指正文或解釋的第一個段落或主題已經開始。
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說明法性平等不二，超越了繫縛與解脫的分別。
降雨無法形容，而正文以此比喻諸法實相本來清淨，無所謂束縛亦無所謂解脫。
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此句破除對生滅、來去、繫縛與解脫的執著。
闡明諸法本無實體來處，若無實體之生，則無實體之縛，當體即空，故無來處即無縛脫。
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此處依《華嚴經》法界緣起之義，以海水比喻心性之廣大，說明眾生本自具足法界，本無縛妄與解脫之差別，一切皆以一心為其根本因由。
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說明萬法唯心所現之理。
水的現象是由眾生心力之因所變現，並非實有獨立於內心或外境的固定空間位置。
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說明菩薩的智慧乃依宿世本願而發，為度化眾生隨緣而現。
由於一切現象皆是緣起無自性，故雖有示現來臨之相，本質上卻無實體來去。
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此段解釋《華嚴經》中以海水深廣譬喻佛法無量無邊的譬喻。
科判分為標章誡聽、喻顯、法合三個層次，以此開展對無量法義的解釋與契合。
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此段解釋華嚴經中關於水多的譬喻，分為四個層次逐層遞進，後者數量皆倍增於前者，藉此譬喻法界境界的深廣無盡。
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解釋《華嚴經》經文中「其所出」文段，旨在通盤闡釋、顯示水相的深義，以彰顯法義。
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此段以潮水的漲落，譬喻依於寶物湧出與消融的因果現象。
用以解釋甚深法義中，因緣和合所產生的狀態變化，為窮盡事理的極致教說。
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此段解釋《華嚴經》經文詮釋的層次。
經文藉由「大海」來通顯無量法門，並從義理上開展出四種水的內涵，以此譬喻佛法深廣。
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解釋《華嚴經》文義時的科判結構，此句標示第三科中之第二科，內容旨在闡釋會合無量水大之義。
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讚歎佛智的無礙與廣大。
佛智超越時空，一念即具足無盡境界，其重重無盡的圓融法界，非凡夫語言譬喻所能測度與顯現。
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此段解釋經文，顯示如來境界無量。
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說明不僅佛智是佛的境界，就連菩提分等修行德目，亦各有其對應的修證分齊境界。
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本句採比喻法說明法義，將「智海」比作水（代表本質或基質），將其他功德比作寶物（代表殊勝特質），說明佛之智慧與功德的對應關係在義理上是顯而易見的。

科判的標示語，表示對經文第三個大單元的整體性歸納與收結。
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說明菩薩若欲廣利眾生，必先通達佛果境界，方能圓滿教化。

標示所解釋的經文段落為第二首偈頌。
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五偈頌文分為二部分，首頌用來開演法義，闡述真實之法相。
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偈頌總結前文譬喻，前二句說明同喻之理，藉由譬喻顯示事物本無實體縛脫。
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說明後兩頌以大海為喻，旨在開顯法義之無量，其餘相關文句則從略。

說明菩薩十行法門中的第六種「出現行」，指菩薩深入觀察一切法出生的真實相。
此處依據《華嚴經疏》語境，詮釋菩薩行願的展現。
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說明菩薩或佛的境界與智慧無邊，而其度化眾生的慈悲與智慧之運用更是無窮盡。
雖然智慧已經圓滿證得，但救度眾生的悲願卻不會間斷。
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說明經文長行的註解結構，通常可分為「先標舉」與「後釋相」兩個次第。
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此句為《華嚴經疏》中對特定經文結構的科判與行文分析。
澄觀大師將「釋相」這一部分的文本結構劃分為三階段：雙標、雙釋、雙結，每階段各佔二行經文（或疏文），用以嚴密組織華嚴法義的論述層次。
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此處解釋圓融無礙的修行，強調理事不二，理事圓融，真理與具體行持互融無礙。
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說明真如行者的實踐，不離一切現象事物（事），其本質即是真理的體現（理行），事理無礙。
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闡述修行現象與本質的關係，前者為外在顯現之相，後者為內在實質之體。
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說明悲智雙運的兩種進程。
前者從智慧出發，起大悲利他；後者從悲心出發，依智慧而行。
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說明真諦與俗諦相互融通、無有障礙，真俗圓融的境界，即是如來無礙的聖行。
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說明《華嚴經》經文的釋義結構。
指出「佛子如真如」一句之下，註疏分為真如行與無礙行二部分來詮釋。
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此句為疏文科判釋名之始。
澄觀大師指出「真如」這一名號的構成方式，其中「真」指法本身（不妄為真），「如」指比喻（如常不變，或如彼諸法），二字結合即是法喻雙彰。
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闡釋經文結構可分三段。
首段解說名相，藉此顯示諸法體性超越三際時間相，本質與真如無二無別。
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說明修行的實踐與真如本體不二。
當修行契合於真如法性，此一修行即全體是真如，理事圓融。
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說明三世之中，唯有現在法能作為生起諸法的「緣」，而過去與未來非屬當下的緣，因此無有生滅與動轉之相。
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說明諸法若無現前條件的聚合，便無法生起，顯示緣起無自性的法義。
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指出法界本無形相，透過雙非（不落有無、非有非空等二邊）來契入中道實相。
說明一切實相境界，皆是如來親證的果德與行持。
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「非量」指不符事實、錯誤的認知。
舉鳥飛虛空為喻，說明憑藉眼根所見之虛空無邊或鳥飛之相，若未審察其實際，易生謬誤，以此闡釋非量的境界。
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「非量」指不符真實境相的認識或境界。
此處說明非量有行相與境界等二種差別。
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說明現象界即體即用，與真實本體無二無別時，便超越了一切具體的衡量與限制，故藉由虛空來譬喻這種無礙的體性。
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破除數量與邊界的對立。
有量與無量皆是相對的觀念，當體性空寂時，便無從建立數量的邊際。
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說明「無量」與「量」相對待。
若執著於有一個實體名為「無量」，則此無量仍然成為一個數量或邊界，故仍屬於相對的「量」，無法契合真正的無相境界。
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此處闡述華嚴經疏中「如來行」的真諦。
如來修行超越兩邊（如空與有、斷與常），雙非俱泯，契入永恆的寂滅。
正因不執著任何一邊，其心境愈發虛空無住，其行持愈發周遍曠遠，達成終日廣修萬行卻不著行相、心無所住的圓融境界。
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引述《涅槃經》文，說明如來所行之唯一究竟行相即為大乘大般涅槃，彰顯佛果圓滿之境。
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承接前文，針對「佛子如來應正等」這句經文的義理，進行無礙行相的詮釋。
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此為解釋經文結構之科判用語。
前段「約法總明」依教理作通盤闡釋，「以喻別顯」則運用譬喻使義理更為顯著易懂。
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標示文義演進的段落層次，此處指解釋華嚴經文的最初始階段或第一段落。
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此段闡述悲智雙運的境界。
真正的智慧超越一切執著，而大悲心則引導菩薩入世利生。
悲與智交融無礙，菩薩自身不起對立障礙，並能令眾生離礙，所行所為皆是大自在的無礙行。
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此處運用金翅鳥分開海水（海表諸法，翅表智用）的譬喻，彰顯聖者無分別智中自然運作的大悲心，說明智與悲體性不二。
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此處借用日月無思之喻，闡明大乘佛法中「悲智雙運」的境界，即慈悲普度眾生，而不落於凡夫情執，始終保持覺照智慧。
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此段解釋經文科判的結構，說明「佛子至應以如是」這句經文之下，有包含兩行頌文的雙重結攝。
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此句闡釋事理無礙之理。
結縛雖有體性與相狀之分，但其體即真如，故本性無縛；而在現象上，諸相交參融通，互不相礙。

此句為疏主的科判與結構說明。
在《華嚴經疏》的經文脈絡中，將此處的五首偈頌依義理結構劃分為兩大部分：前三首用以彰顯不變與隨緣之「真如」本體，後兩首則用以彰顯事理圓融、理事無礙之「無礙」妙用。

說明依循菩提與圓滿行之果，只要對應相應之緣起修持，必定能成就無上正覺。
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說明經文結構的解說邏輯，首先提出問題或綱要（徵起），其次解釋法相意涵（釋相），最後作整體歸納（總結）。
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此句為華嚴教法闡釋的開端，針對「正覺」之名相，提出五門分別義理，首門即為解釋其名義。
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「菩提」意譯為覺，用以簡別二乘聖者，彰顯菩薩之殊勝。
此意在華嚴經初會中已明確顯示。
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菩提意譯為覺。
此處指出「菩提」一詞側重於客觀的「所覺之道」，即所證悟的真理。
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說明「成」的意涵，此處指修行中真如理性與後得智相互契合、冥合不二的境界。
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闡釋二種明（通常指世俗明與勝義明）之體性本質。
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說明菩提（覺悟）的體性是由二智與二斷所構成，指出成就佛果的內容與修行斷惑的成就。
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菩提具有證悟（覺）與斷除煩惱（斷）兩方面涵義。
此處指出不管是正覺之體，或是斷除煩惱的過程與結果，同樣都能稱為菩提。
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依循《華嚴經》教理，能徹達一切法相，如同文字之具足圓滿，無有欠缺。
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依據《大方廣佛華嚴經疏》，此處指明特定法義或階位的分類差別，藉此解析諸法或修證的類別。
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闡釋真如智契合無二之理，引《淨名經》證明真如法性絕待不二。
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說明菩提可分為「性淨」與「修成」二種。
依《大品經》教理，眾生本具的清淨心為性淨，藉由修行所成就的功德為修成，二者分別對應性淨與方便淨。
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此處說明將教法或義理分為三類的作法，是依據聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法而施設，此觀點與《十地論》的論述相符。
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依據《涅槃經》，依觀智層次的不同，修行者可證得從聲聞到佛果等四種不同的覺悟境界。
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說明菩提果體可開展為四智，此四智配當於四種義理，彰顯佛果智德的內涵。
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說明教法或義理可依據《大品般若經》與《大智度論》的論述，分為發心等五個層次或項目。
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指出在《華嚴經·離世間品》中，有關於「十」的法門或義理的具體闡述，強調菩薩行法的圓滿與周遍。
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華嚴宗以「十」代表無盡與圓滿。
此處承接《華嚴經》的法義框架，說明本宗所闡述的教理、法門或名相，皆是以「十」來彰顯圓融無礙與法界圓滿的自體，這正是當前文句所要辨析的核心要義。
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說明《華嚴經》中十地教法（教相）的差別與圓融。
前三數教法各有簡別，第五地以後則兼通諸法，此乃因一切教法皆歸於同教一乘的圓滿境界。
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說明一切法皆依業用而顯現，故森羅萬象皆被攝收。
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說明四明尊者對佛事業用的探討，透過十門來開展，其中體相與作用交互顯明，各自根據不同的義理立名。
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此段總結華嚴教法之深廣境界。
闡述修行者如何透過觀察二諦、斷除二障、證悟二空而生起二智。
進而說明佛果的圓滿境界：契合眾生根機、顯現萬象，身相與智用遍滿十方、無微不至，展現出通達因果、無盡的廣大事業與作用。
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說明所攝法門的差別相貌，以顯示其特徵。
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此段闡述華嚴宗解釋經文時，所立的「十門」法義架構。
透過體相、萬機、三輪、因果等十個維度，全面揭示華嚴一乘圓教圓融無礙、理事無礙、事事無礙的深廣教理。
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說明解釋十門教義的兩種方式。
除了各門別釋之外，亦可依總別結構來開展，以第一門統領全體，其餘九門分別展開說明。
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此處指「別」釋華嚴十門中的十義。
前文已依總相解釋，此處別相雖有九門可釋十義，然先從第一義開始解釋。
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說明第十門的解釋方法，指出舉出起始的部分即能涵蓋後續的內容，展現前後相續、互攝的義理。
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此句標示華嚴經疏文科判的結構，說明後續內容是依循先前次第的脈絡來進行開演解釋。
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說明《華嚴經》第十一門科判中，關於八、九、二義的意涵，提示行者後續經文將詳細闡釋。
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文句之義理彰明，應依其正理如實理解，不應產生相異或偏差之見解。
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說明所立之十門，每一門皆具備體、相、用三大之義理，闡明法界的體性、相狀與作用。
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本句闡述菩提的本質為「寂照不二」。
寂指空寂，照指智慧。
當覺悟的本體（菩提體）是寂照統一時，便超越了主客對立的觀察與分別，故稱「無所觀察」。
此處的「無」是指非二元對立的圓融觀照，而非缺乏認知或無知。
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「一切義」涵蓋世俗諦與勝義諦（真諦）一切法相與真理。
一切諸法皆不離此二諦境界。
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本句闡明華嚴觀行的極致。
當能觀之心與所觀之境完全冥合，便超越了相對待的觀照，達到「無觀」之境。
此處引《淨名經》（維摩詰經）「不觀是菩提」來印證，說明真正的覺悟必須遠離一切能緣、所緣的攀緣心，非由心思計度、對待觀照而得。
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比喻佛的智海無分別心而能頓時遍知一切，並非斷滅空無，故能如實了達萬法義理。
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此處順應《華嚴經疏》之教綱，說明將不同經典互相結合來闡明佛法時，其義理展現出「方」（規矩、偏重、差別）與「圓」（圓融、普遍、總體）相輔相成的微妙特質，彰顯華嚴教理圓融無礙的法界緣起觀。
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說明解悟與觀照本無二致。
當體會無相觀照時，主客觀的念慮雙亡而歸於寂滅，惑與習氣的種子便無從生起。
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闡釋真如法界體用相的義理。
「無觀」為本體，「照斷」為其起用，「合之」則顯現其具體的相狀。
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說明菩提體相。
智（能證之智）與理（所證真理）合一，契入清淨圓滿的覺體，而此覺體遍一切處，故能令萬法與菩提本體平等無別。
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此句說明在修行觀照中，心不離覺照而能明確斷除猶豫，即是遠離疑惑的狀態。
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此句闡述修行者證悟真理時，破除迷妄執著。
當能所雙亡、心無疑惑，一切妄想分別與所認知之境便自然契入寂滅（涅槃實相）。
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說明所講述的能攝、所攝等前二項，已經將《攝論》的核心體相圓滿攝受。
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此段闡釋理事圓融、生佛不二之理。
三與一互攝互融，一即一切，一切即一。
凡夫與佛本質無別，皆為菩提自性之顯現，體悟此無二之理，即是圓滿覺悟。
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說明真理超越主客體的二元對立。
能與所皆無實體，契入此絕待之理即是覺悟，因其遠離意識分別而得顯現。
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闡釋四總相法門中，教、理、智、斷前三者皆體相寂滅。
契合大乘法性空寂，無相之理即是覺悟（菩提）的體現，故能滅除諸相。
。
此段闡述菩提境界超越語言思維與心念造作。
當攀緣的心行寂滅，顯現出湛然不動的體性，此即是不生不滅的覺悟（菩提）狀態，離於一切憶念分別。
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說明第六識在覺知運作時雖恆常在定，但因不執著於定境，故能廣泛了別諸法。
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此處闡述七有（七種有情生死之處）的首要義理為「橫遍十方」，意指其空間範圍無有窮盡。
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說明「二體」具備無生滅的特質，因為超越了凡夫的數量與邊界等概念。
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此處依《華嚴經疏》之十門玄義或華嚴法界緣起觀，說明第八門同樣具備橫與豎二義。
此處先明「豎」之義相，指在時間的相續流中（豎向），前念與後念念念圓滿成就，其法界緣起之體性無始無終、沒有邊際界限。
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此處闡述法性空寂，一切相對之法（二）圓融無礙，契入真如法性（一）即能體現常住不滅之理，因其超越生滅時間相，故無後際。
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說明真心本體超越時間相，無始無終，當下即契合真理。
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說明《晉經》於「離邊契」義理中，闡述縛與脫皆為邊見，無縛無脫之理亦未出離二邊分別之內。
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闡明超越對立二分的極端見解。
佛法講求中道，不落於染淨、縛脫、有無、一異等相對概念的偏執，體現無相與圓融的真實義。
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此偈闡述中道實相非對待之法。
有邊與無邊皆為相對概念，若見有邊，則邊本身即具備中道的實相。
當行者體悟空性，心中既不執著於中，也不執著於邊，超越了相對的二元對立，方能真實契入不二的中道境界。
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此處指華嚴宗法界觀門中的「十玄門」（或稱十總），其義理深妙，超越世俗言詮，藉由這十種相攝無礙的玄門，能顯現法界圓融離言之本性。
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說明文字與語言雖能啟發對深法之理解，但終究是方便施設，無法完全表詮菩提之奧祕。
故須會歸於自性離言之境界，方能親證實相。

此段說明佛智映現一切眾生根機的狀態，此種能如實反映萬法萬機的深定，即名為海印三昧。
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此處為科判釋義，指出經文文段結構分為三部分，其中第一部分闡釋「法」之義理。
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菩薩於一念之間，能遍知三世一切法，此種無礙智力即稱為一切智。
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說明真如覺性如同大海，能印現萬法而不動心，以此比喻菩提覺悟之理無須造作、自然頓現。
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此處闡述三合無所現之第一義，謂真如理體或法界無有分別心識之顯現，猶如大海水體寂靜無波，不起諸相。
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說明能取與所取等一切法相皆依於真空。
因其無自性（空），故雖能顯現差別相，卻皆如幻化之像，無實體可得。
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說明理體與現象互融無礙之理。
以「水」與「像」為喻，三種無別體相即相入，體用不二，不可分割。
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說明真如自性本自具足、自然顯露，不假外求，此種本具之體性顯現即是覺悟之義。
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此段引述《起信論》說明佛果的境界。
佛已斷除妄想分別（離於見想），證悟真如本心，因此真身遍滿法界無所不在（無所不遍），一切皆依真實之心所現。
。
真如法體具足本覺之智，不假造作地映照一切妄相。
此種超越心思分別的妙用，即是無思。
。
闡述覺悟的境界乃是照見萬法體性一如。
此體相與妙用即是菩提，故能契入不分別、無所觀察的超越境界。

說明「佛子諸佛菩提」以下經文義理深奧。
由於諸法實性超越名言概念，且絕對真理圓融無礙，而世俗語言表達皆屬局部偏頗，故無法全盤彰顯深義。

解釋第四段經文中的三輪平等，說明諸法本質平等以及佛的意輪平等，藉此破除行者的疑惑。
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解釋華嚴經文中描述佛身等無盡相狀時，採用先別列各種相好，後再作同類總結的科判邏輯，藉此顯示重重無盡的境界。
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此段說明十地菩薩及果地佛的十三種身相分類，透過事、理、事事無礙及因果等層次，詮釋華嚴宗的重重無礙法界觀。
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說明所舉項目雖僅十三，但其義理或功德等內涵深廣無邊，故總結為無量。
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此處闡述「量」的定義，意指能夠衡量、齊平標準的數量或界限，藉此說明量度與所量度的對象之間的對應關係。
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解釋「皆言等」之意涵。
三輪（身、語、意業）能起平等之作用，故稱「能等之三輪」。
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說明「等」字具有無礙的境界。
從相上來看，其範圍周遍一切事理；從性上來看，其體性與一切事理交融無別。
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能證之智與所證之理冥合為一，心境不二。
既然主體與客體合而為一，平等觀的成就自然毫無困難。
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闡述聖人體證真如，心量廣大，理事無礙。
透過不執著於相，將萬法圓融於一心，顯現圓滿的自性功德。
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此句指示後續經文「佛子如所得」等語，可依前例進行同類歸納與總結。

闡釋修行之因與佛果之間互融交徹的關係。
說明萬法本具同一體性，故理事、因果並無二致。
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此句說明科判結構，「初標」指先標示出段落大意，「次釋」指解釋其義理，「三結」指最後作總結歸納。
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在《大方廣佛華嚴經疏》的科判與釋文結構中，「今初」是常用的分科導語，用以提示接下來將針對當前大段落中所劃分的多個小項、科則或品目中的「第一個項目」進行具體的疏解與說明。
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說明佛示現成道的八相成道中，因只略舉其中二相為代表，所以經文使用「乃至」來省略其餘未列出的過程。
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此處引《淨名經》闡述聖凡同體、性相不二之理。
彌勒得菩提代表佛果，因眾生本具佛性，故彌勒成道即全體眾生覺悟之彰顯。
一切眾生當下即是菩提相，顯明眾生與佛體性無二。
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此處依《華嚴經疏》語境，說明彌勒菩薩示現對某種深妙法義的未了，藉此引出真空妙理。
他示現以為那只是言語上的義理推詰，未能了知諸佛如來究竟證得阿耨多羅三藐三菩提的真實境界，正是不離於這種道理詰難所彰顯的本體。
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此段闡釋能觀之我與所觀之彼（法界）之間的相互融攝關係。
先說明依「我」同於「彼」而遍同彼量，繼而明「彼」同於「我」而全現我中。
二者互為能所，互遍互攝，從而彰顯法界一性平等、相即相入的義理，體現華嚴圓融無礙的境界。
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探問華嚴教法中所建立的「成」，其體性是屬於「理」（真理、理性）抑或是「事」（具體現象、事相）。
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提問者質疑，若諸法同體之事成立，為何論釋中要以同一性來作為解釋的理由，藉此引發對本體與現象關係的進一步辨析。
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對「理本具」與「修成證」提出疑問。
既然真理本自具足，為何經文又說成就正覺，旨在破除執理廢事的偏見，闡明理事圓融之義。
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詢問是否已入於涅槃寂滅之境。
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華嚴宗圓頓教法之義理深妙，若不透過與其他各宗派的義理對比辨析，難以直接體會與領悟其究竟圓滿之意旨。
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說明凡夫眾生在人、天善道境界中，仍未脫離對自體（人我）及外在諸法（法我）的實體執著。
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說明小乘教法偏執於五蘊為真實存在的實體，未達空性。
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此段闡釋大乘法門的開演方式。
說明諸法唯心所現的唯識無境義，以及幻有即空的般若實相觀，最終達到人法俱空的境地。
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說明如來藏體性圓滿，本自具足無量無邊的清淨功德，故稱為唯如來藏。
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說明眾生與法身本質無二。
眾生因煩惱覆蓋而稱為「在纏法身」，法身顯露則為佛，兩者體性相同僅名相有別，此為闡釋真如理體之說法。
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此段闡述現象與本性的關係。
主張現象虛妄而本自寂滅，真性本自顯現。
在此觀點下，超越了凡夫與佛的對立執著，故不可隨意論斷其即佛或不即佛。
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說明依此宗義，舊來成就與涅槃皆究竟圓滿，非因同體之故，而係此成就即彼成就之義。
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提問者根據一切眾生皆有佛性之理，產生疑惑。
既然眾生皆具佛性，何以眾生仍處於迷惘煩惱之中，未顯現為佛？。
行者若滯留於凡夫眾生位，尚不能見唯心即空之理，更遑論契入圓教不共之殊勝境界。
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比喻眾生因無明迷惑，將真理與現象顛倒執著，產生種種虛妄的見解。
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說明迷悟只在一念之間。
當妄情頓破，即能體證法界圓融。
由於迷時所執方位（西）皆是妄見，一旦覺悟，當下全體皆是真心（東），無一法不是圓成。
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承接前文，針對眾生自性清淨的理體，提出若本自具足圓滿，何需諸佛再次教化之問。
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說明眾生若無法如實知見法性，則迷失於現象，因此佛菩薩必須施以教化，引導其開悟。
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說明菩薩教化眾生，若能契合如實之道，即為究竟圓滿的教化。
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說明佛陀度化眾生的慈悲事業是恆常相續的。
雖然教化的對象與法門多種多樣，但救度眾生的本懷始終如一，故以此總結展現其差異。
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說明諸法或因果的確立與成就。
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眾生本具佛性，猶如佛像在模中。
藉由去除煩惱妄想之模，即可顯露本覺真心，親見自性佛，並同證菩提。

解釋文義時，先對整體經文大意作廣泛、總括的說明，之後再依序詳解各細部名相。
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諸法本無自性，體性同一，因其無性，故能隨緣顯現，當下成就。
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闡釋眾生與佛本質無二。
虛妄相本空，迷妄既去，眾生本具的真性即顯。
此真性超越時空生滅，非後天造作而成，故一切眾生皆本自具足成佛之可能。

承前文對境相的分析，此處進一步提問或推尋諸法究竟無所有之處，以彰顯法無自性的勝義。
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此處質疑諸法是否具有真實自性，藉由破除實體性以彰顯空性。
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闡明一切法與覺悟之性無二無別，故能成就相應的果德。
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說明此處所引或所要解釋的內容，並非先前或後續註疏當中所涵蓋的部分。
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此段解釋十二句的涵義範圍。
前四句通攝眾生與佛，中間四句僅指涉眾生，最後四句專指佛果境界。
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說明真俗二諦非一非異、理事圓融的境界。
虛妄與真實、空與有並非對立，而是因本性圓融一切相，法界圓滿顯現。
離開言語分別之執著，即可體證佛果。
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此處闡述十二相中的「能相所相」相對。
染相與淨相互為緣而相對存在，當緣慮的對境窮盡時，能緣的心念也隨之消盡。
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闡明煩惱非實有，其本性本自清淨空寂，故能究竟斷盡。
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說明凡夫所見的生滅對立法，實相本自不生，當下即是涅槃寂滅之相，本無生滅，故無滅可言。
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說明佛的覺悟（菩提）乃本自具足之體性，非造作而生，故無生滅之相。
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說明我與非我皆為相對的觀念。
一切法依因緣而生，並無真實的主宰者，既然「我」的實體不可得，與其對立的「非我」亦無從建立。
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說明諸法實相超越了「我」與「非我」的對立觀念，離言絕相，旨在破除二邊執著。
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此段闡述諸法無自性。
雖然說有「四緣」（因緣、次第緣、緣緣、增上緣），但這只是相對的假名，非實有自性的緣。
一切法皆是眾緣和合而生，而這些緣本身亦無實體可得，皆是空性。
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闡述能證之智與所證之理的相待關係。
菩提果德之能證，必須依賴所證之法作為依據而成立，顯示能所相應、因果緣起的道理。
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說明真如法界並非憑空而有，而是藉由修行所生的智慧來彰顯其體性。
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說明虛空與六合皆非真實聚合之法。
因現象界有顯相可得，反顯其自身並無實體自性，體現了諸法緣起性空的義理。
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說明覺悟本質乃理智契合。
真理與智慧相應合一而構成緣起現象，因緣所生故無實體自性，故說非有。

此處依華嚴經疏之法義，說明在斷除三結的修持中，體證萬法皆無獨立不變的自性，以此圓滿成就佛果的一切種智。
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說明證悟自他同體之理而發起大悲心。
此悟境一經證得即永恆不退，念念不斷，故名相續。
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說明眾生因無明迷失而不知諸法無性，故流轉生死；佛陀為度化眾生，故施展無盡教化。

解釋《華嚴經》中以虛空譬喻佛子的段落。
說明法體本具圓滿，超越增減變動，印證前文所說的無相境界。
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此處借虛空為喻，說明真如法體本無生滅，超越增減之相。
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說明菩提體性空寂，本無相貌。
成就無上正等正覺，非離相之外別有殊勝之相可得。

說明萬法體性本自具足，無增無減，藉此闡明真心實相超越造作遷流的無行之理。
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說明真如理體湛然常住，不隨生滅諸行而改變、遷流，顯示體與用、真與俗之關係。
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標示此段為正文，以區別於疏文。
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此句藉由化現無形之喻，闡明性相一如或理事不二的道理，彰顯體用不二之義。
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此處以「化現多心」來譬喻修習「多種因」，說明成就果德需要積累廣大的善因。
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此句說明佛陀變化示現為多佛的形象，藉此譬喻行者在修行過程中，能以此證得無量無邊的果德。
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此句解釋註疏的文脈，說明在詮釋「普賢」相關內容的下方，接著進行讚歎與解釋，以彰顯修持之善巧。
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說明經文中以「佛子」一詞作為段落之下的總結。

說明如來成正覺的境界動靜交融，體現了真理圓融無礙的特性，破除執著於靜止不動或滯留於禪定的偏見。
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此句為科文標示。
將經文脈絡分為四大段落，此處說明第一段落的主題，即開示修持或觀想所依據的禪定境界。
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說明善覺菩薩的智慧特色：不執著於偏空寂滅，能體悟萬法平等無相的一相，並以此無相智慧作為教化眾生的善巧方便。
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解釋經文科判中的第二個段落，從「入已」二字以下，說明佛陀一身所具足的廣大妙用。
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此句闡述一與多的圓融無礙。
一切法既同歸於一相，則萬法無別，故能於一相中圓融顯現多法，展現華嚴宗理事無礙、一多相即的法界觀。
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此句說明經文在詮釋「如一」等相關教理時，以此作為同類，進而彰顯並詮釋其餘各種身相之意涵。
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描述佛陀證得無上正等正覺後，其報身或化身能隨緣化現，遍滿一切法界，雖有無量無邊的化現，但本質皆是廣大法身，同時顯現而無有障礙。
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此句說明在解釋「佛子」一詞後，接續進行多方面法門的總結。
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說明諸定皆能攝持一切教法與義理，展現為入道的門戶。
每一種禪定都具有通達佛法的作用，無有例外。
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說明禪定法門與悲智、總持等法門同樣具備無量無邊的功德與境界。
定、慧與總持相輔相成，開展出無窮盡的法界，彰顯佛法境界的崇高與廣大。

此句解釋《華嚴經》第九段經文，說明佛的境界與教法周遍一切法界，從而開顯上文所提無量無邊的深廣義理。
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說明無量的概念可分為廣大與眾多兩個面向，此處指廣多無量。
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闡述華嚴宗「一即一切，一切即一」的重重無盡法界緣起。
單一微細之相（如一毛端）即能圓滿含攝無量無邊之法，且此理遍滿一切法界。
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說明智與境皆無實體相分，既無實體之量，故皆不生起。
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闡釋一毛端含容多法的重重無礙境界，其根本理據在於諸法性空，本自不生，故能互攝互容。
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說明此處文義的分判，與前一段落的劃分有所不同。
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說明佛的境界唯佛方能顯示，此為同類法互望之義。
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說明法界圓融無礙之相，前述普遍通達於多種不同類別的事法，即體現為不同種類的現象相互涉入、圓融無礙的狀態。
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說明法身理體之德用。
前文偏重於體性遍滿而起應化，此處則指自性本具之理體含攝一切，且理體與現象圓融無礙，故能如理遍滿。
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說明毛髮的生長處所即是毛孔，以此微細處來類顯多毛的存在，闡明一一毛孔皆具廣大容受之相。
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此處徵問智正覺與真理契合之境界，探討契入無生之體性，是否能達到含攝一切法界的圓融境界。
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比喻真心空寂，超越一切能緣與所緣，無法被任何事物所契合，亦無從含容萬法。
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闡述法身遍一切處的境界。
佛身無處不至，彰顯法身理體的大與細、廣與深，遍佈於宇宙萬法之中。
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此句說明科判或釋義的結構，於「隨其」字句之下，解說修行或教理中的疑惑。
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提問者針對成道處所的必要性發起疑問，探討「覺樹」作為證悟之地的特定意義。
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說明眾生能領受教法或境界的深淺，完全取決於各自當下的根機與承受能力。
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說明佛於菩提樹下示現多身頓成，乃為了度化眾生而展現的隨宜方便。
既然最勝的示現尚屬方便，其餘如非想非非想處天或鹿野苑等權巧教化，更非佛教所指的究竟真理。

本句為《華嚴經疏》對經文結構與義理的判釋。
作者澄觀大師在此指出第十段經文的範圍與核心主旨，旨在說明心的普遍性，並用以註解、闡釋前文所提及的二種法門或觀門。
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說明「普遍」的義理，解釋「無際」乃因體性廣大，無有邊際，故於念念之中皆能常時成就。
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說明「廣大」以下之文旨在總結雙非，以此詮釋遠離二邊、安住中道的法義。
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說明《華嚴經》中十地品經文的科判意涵。
顯示法界唯心，先指明根本的一心，後續則依此理推演一切心皆如同自心。
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說明經文科判或釋義的三段次第：先標示名相，次發起徵問，後詳加解釋。
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說明眾生身心與佛所證悟的境界無二無別，闡述眾生與佛體性相即之理。
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說明智與理、或福與智等雙二之法，若能皆達究竟圓滿，即證得佛果，此乃因眾生本具菩提覺性。
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說明菩薩發心度化眾生，藉由成就眾生來圓滿自身佛果（他果在我之因）。
此處旨在顯明佛果菩提的成就，非單指因位眾生本具佛性之說。
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總結「雙非」的狀態，即非有非無、非染非淨等二邊皆遣之理。
此理體遍一切，故不相離；事相延續，故不斷絕。
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說明「釋」的兩種意旨。
第一種意旨為「不離」，總結上文「無處不有」的法義，指理體遍滿一切處而不相離。
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說明眾生於生死流轉中，煩惱與業力相續不斷，引生果報而無有停息。
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說明眾生與佛體性一如，理事無礙，故二者不相分離。
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說明佛性或法身不屬於可斷滅的範疇。
因為眾生與佛境界有別，眾生身心會敗壞，但佛之覺性體性常住，非凡夫之法，故云不斷。
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總結前文，顯示諸菩薩藉由種種巧妙的智慧行解，契入超越凡情心量的不可思議解脫境界。
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菩薩觀照眾生皆具如來德相，若以凡夫眾生相來思惟不得法義者，違背平等法性，故為不可。
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思惟成佛乃有所得相，契入絕對無相之境，故作佛之想亦應遣除。
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說明離執中道之理。
對於萬法，不可執著其與真理為即，亦不可執著其與真理為非即。
應保持智慧之眼的清淨，不執著於任何情識與分別。
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此段解釋十種迴向中最後總結為佛子，彰顯菩薩成就佛果功德。
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說明透過前述的義理，能全面觀照十門法界而無所遺漏。
十門之理是成就無上覺悟的根本，離開此理則無法證得真實菩提。
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解釋〈十地品〉中「十門」的頌文。
此處先標示第六項頌前十門，說明偈頌乃依前述十門之次第，首先對前二門進行頌說。
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說明接著的三個頌文，依順序分別解釋經文的第六、第七、第八頌。
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此處闡明疏文對偈頌結構與法義的攝歸。
此句指出後續的某一段偈頌，其內涵同時貫通並解釋了前述判分中的第四、五、九、十等不同門別，因為這些門別在法義本質上，皆具備普遍顯現諸佛無量無邊法義的共同特質。
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說明第三門旨在顯示超越文字言說的絕待真理，為了簡明扼要，故在偈頌中省略不說。

說明「出現品」中所開顯的轉法輪義理，彰顯佛法教化眾生的作用。
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菩薩證悟無上正等正覺後，依循大乘法義，必定會繼續教導、傳授佛法，以普度眾生。
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說明《華嚴經》經文的長行釋義結構，通常依循標舉綱要、解釋義理相狀、總結全段意旨的三個次第進行。
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說明解釋經文法相的步驟與結構。
先行彰顯事物的本體與作用，隨後闡明其背後深層的因由，以顯發教法義理。
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說明科判結構。
在解釋經文時，先立下法義，再以譬喻說明，最後總結並勸導奉行。
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說明《華嚴經》文義之編排結構，行文皆遵循先標示綱要、後詮釋義理的次序。
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此說明十地或法相的層次劃分，前五句或前五法偏重於闡明本體寂滅無相的特性，後四句或後四法則進一步辨析其相狀與作用的深廣無邊。
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此處闡述華嚴教法中的五重綱要，即心、體、果、教、理五法，用以總括佛教修證與義理的體系。
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說明轉法輪的教化內容不出五門，而當下的境界即相即真，理事無礙，皆能與真理相契合。
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此處闡述「轉心」的境界與修行核心。
行者若體悟諸法無生（空性），在弘法利生時便能超越「能授」、「所受」的主客觀對立，不生起「我能度人」的法執，從而達到心念不為外境與自我意識繫縛的自在境地。
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說明第二轉法輪的體性，具備示、勸、證三個面向，總稱為三轉。
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說明三種名輪之所以立名為「輪」，取其能摧伏、破除一切修行障礙與煩惱的殊勝作用。
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指出對立的邊見中，只要還存在能破除的迷執，就尚未契入中道，仍落入常見之中。
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此處闡述真空實相之理。
修行若達真理無惑可破之境地，能斷之心與所斷之惑皆不可得，故無「斷滅」之說。
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指出修行須遠離斷、常二邊，契入中道實相，方能成就真實的斷德。
不論是對於佛法的認知、親自證悟或是實際修行，皆不離離邊證中的原則。
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說明三乘聖者所得之果，皆依斷除惑障而證得離欲境界，顯示斷惑與離果的因果關係。
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此句闡釋華嚴唯心與般若真空的圓融觀行。
修證者因契入諸法本自性空，了知妄惑本無自體、本無可離；當妄情既寂，此時非但能離之智不存，連「無可離」的微細執著與境界（斯際）亦須超越除遣，以達絕待圓融之處。
。
真理體性本寂，超越語言文字的描述。
教法雖能詮釋真理，但終究是假借名言。
當體悟到諸法實相本來寂滅時，能詮之教與所詮之理皆不可說，故說法而無所說。
。
說明五法所顯示的真實理體，本質即是涅槃寂滅。
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說明諸法本不生，故無滅可言。
若能了達此理，契合自性清淨涅槃，方為究竟滅度。
。
說明真如法體或自性清淨心，不染煩惱，本來具足清淨之體性。
。
說明後四相之「用深廣」的特性，即其體用圓融，任何一語一觸皆能展現無盡廣大的圓滿境界。
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說明法界體用交徹，現象的作用當下即是不生不滅的本體，體現「即用即寂」的甚深義理。
。
承接前文，指出隨後的兩類教法或境界皆具備深遠與廣博的特性。
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闡述三、一與多互融無礙之理，諸法緣起相依，無有獨立自主的實體。
。
說明法界四相（或四事、四義）在空間橫遍與時間豎窮的開展中，雖然具備無盡的圓融與轉變，但其體性本質依然是空無自性的。
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說明法界或境界於時間延續上相續無盡，因為它盡未來際永不中斷。
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說明離卻能取與所取、內與外的對立執著，心性本體即能展現無盡的深廣。
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解釋華嚴經文中「佛子譬如」以下的譬喻。
此處分為二喻，首先提及「文字無盡喻」，以此譬喻第九種無盡境界。
。
說明第六、七、八諸識在起作用時，其自性本空，不著相，故說用而常寂。
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此處指闡述教理時所使用的三種結構：法（義理本身）、喻（用來譬喻義理的事物）、合（將譬喻與義理結合呼應）。
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此句為華嚴經疏之科判或釋義結構，說明在會通諸法時，先解釋「普入一切」的義理。
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闡釋諸法皆為法輪的圓教義理。
說明通達一切法皆能契入真理，不僅限於三乘教法中僅以佛之語音為法輪的方便說。
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說明《華嚴經》文義之遞進，第二句「一切眾生種種」與前文「入一切語」的內容相互契合。
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說明前五位菩薩階位之相因果易於理解，故於疏文中略去譬喻，不作詳細解說。
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總結前文教法並勸導修行，標示出經文段落的結構與旨趣。
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此段說明經文中「復次」一詞以下的文段，旨在闡明佛陀轉法輪、教化眾生的根本原因或依據。
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說明教法（法輪）之所以開展出不同次第，是由於聽法眾生的根機程度不一所致。
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闡述佛陀說法必依循外在事物與眾生的機緣，若無相對應之物與機，則無教說產生。
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此句說明在華嚴經教中，繼「佛子如來」之後，解釋菩薩因地修行所開展的教化法輪。
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說明佛法教化眾生必須應機施教。
由於眾生的根器與修持力不同，佛陀隨順眾生的接受能力，施設各種相異的教法。
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此處闡述於法義中詮釋名相時，憑藉無礙辯才而能無所怯畏。
。
此句說明在《華嚴經疏》的教理框架下，圓滿徹底的究竟斷證與法界理量，是唯有佛果才能完全證得並具足的。
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說明經文在此段落之後，透過「能如是知」等字句，進行對法義理解或修持成果的總結歸納。
。
指第三個總結性的段落，其文義顯明，讀者自行閱讀即可領會，不須繁瑣解釋。

此段闡釋五頌偈頌的結構。
前二頌闡述佛法如輪能摧破煩惱的體性及其轉化眾生的作用，後三頌則解釋宣說此法輪的根本原因。

華嚴十種涅槃中之第九齣現涅槃。
依《大方廣佛華嚴經疏》之義，指如來雖常住寂滅，而隨順眾生根機與因緣，示現成佛或說法等化導作用。
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說明佛陀圓滿教化眾生後，安住於甚深祕藏，為度化眾生示現涅槃，故經文隨後闡釋此一深義。
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說明大涅槃為諸聖悟入之極致境界，體性寂滅無為，相用廣大圓滿，超絕一切名相與思量分別。
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說明為了闡明法義，對於本無定相的事物強立名相。
此處將其分為五別，而首項為釋名。
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說明涅槃之所以正名為「滅」，係因其內涵深廣，從不同的義理面向與類別來探討，具有多種不同的詮釋與體現。
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此段解釋「圓寂」之名相。
「圓」表法身功德圓滿、遍一切處；「寂」表解脫德，體證真性，遠離相累。
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闡釋大乘佛法中「大」的體性。
橫向涵蓋無盡空間，無所不包；縱向超越時間起點，無始無終。
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此處闡述佛果所證的涅槃具備三種德行，即法身德、般若德、解脫德，三者圓融無礙。
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此處開展真心（法界）之體、相、用三大。
第一「體大」，指諸法體性廣大，本來具足清淨無染之真如本性。
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說明第二種大（相大）的特徵。
相大具有清淨修行的方便作用，能使修行者滅除染污過失，成就圓滿功德。
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說明「用大」之理。
佛的智慧與慈悲所產生的教化作用，遍及法界，廣大無邊，沒有窮盡。
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闡釋修證般若義理的層次。
藉由深入般若之理，行者能夠通達並契入性、真、示現三種境界，彰顯真實法義。
。
本句承襲《華嚴經》事事無礙法界之義理。
圓融無礙是指萬法互涉互入、事理相即，當斷除一切隔礙執著而達至此種無礙狀態時，當下即證得大乘最上之寂滅清淨，亦即大涅槃。
。
說明法門或果德開展出其本體與性質的過程。
。
說明涅槃境界超越世俗邏輯與思維（百非），但其體性無所不在、遍一切處。
。
本句依《華嚴經疏》的法義框架，說明探求其本體不外乎摩訶般若、解脫與法身三法。
此三法互攝互融，共同構成究竟的體性。
。
此段闡述三德（智、恩、斷）、三身（法性、應、化身）等三者之功德。
藉由轉變雜染而成就果德，令能證之大智冥合所證之理，使生死惑累永遠寂滅。
。
說明般若、解脫、法身三者皆不離真如本體。
真如起智照用，名為般若；照而復寂，離煩惱縛，名為解脫；寂照雙融之真如體性，即是法身。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，以「明淨圓珠」為喻，闡明涅槃三德（般若、解脫、法身）圓融一體的關係。
雖然從「用」的層面可區分為三種不同的特質與功能，但在「體」的層面卻是同一個法性理體，彼此相即相入、不可分離，彰顯華嚴宗體用如一、圓融無礙的教理。
。
此段闡述三法（如三德祕密）的圓融無礙之相。
諸法非縱非橫，不一不異，皆為大乘圓頓實相。
如天之雙目相輔相成，如梵字「伊」的三點獨立而互不可缺，彰顯諸法即相即入的圓融體性。
。
指依據《華嚴經》教法，開顯法相的三種不同類別。
。
說明華嚴教法義理深廣、無所不包，雖然法門無量，但為便於初機理解，僅約略擷取其中少分來加以闡釋。
。
說明教法或真理的終極指向，唯有一乘圓實之理，即是大涅槃境界。
。
此段闡述修行或法義的多種分類門徑。
包含對治斷惑的餘、無餘二種，體性本淨與修顯的性淨、方便淨二種，以及法身與化身的真、應二種。
。
此處解釋如來身或教法的開合分類。
大分有三，次分則對應三乘教法以及佛身（自性、真應）之差別。
。
此處將涅槃分為四類。
自性清淨涅槃指法性本來清淨；有餘依涅槃指煩惱已斷但尚有生死依身；無餘依涅槃指煩惱斷盡且生死依身亦滅；無住處涅槃指不住生死亦不住涅槃，智悲雙運。
。
指出有餘、無餘二義通於大乘與小乘，而本論旨在闡明大乘法義。
。
此處闡述在大乘教法中，除了三種教相中的部分不闡明二乘境界外，其餘法義皆圓融互攝、無有障礙，此即是大涅槃的圓滿體現。
。
說明法相相互具足、互為緣起，體現於教理時非單一概念便可成立或滅除。
。
說明第四種彰顯業用，闡述所修之行法或法門展現出的具體造作與度化作用。
。
此句用以讚歎華嚴法界法門或諸佛如來功德的廣大無邊。
在時間上橫跨過去與未來（終古），在空間上普遍引導十方（羣方），展現出普度一切眾生、圓滿成就一切功德的華嚴無礙境界。
。
說明諸佛菩薩或聖者依據廣大教化目的，能成就無上佛法事業，隨之開展各種適應眾生根器的教法門徑，皆是不可思議的妙用。
。
承接前文各法門之開展，說明廣泛的義理已於其他篇章詳述，此處僅就文句作簡明解釋。
。
此段標示科判中的第五個解釋層次。
。
此段列舉《華嚴經》中顯現真實中道境界的十個層次。
說明佛之真如本體真實常住，具足無量德用，體性超越相對的二邊見解，最終契入無所執著的無住涅槃。
。
說明華嚴十段教法雖義理各異，皆闡發真理體性與現象妙用相融無礙，共同彰顯大涅槃之圓滿境界。
。
此段為科判解說，《華嚴經》文義結構的分析。
說明對經文的理解可分為三個步驟：首先舉出法義以啟發大眾認知，其次依據教理闡明理事無礙的境界。
。
解釋《華嚴經》中出現「何以」文句的段落，以此顯示其同相的義理。
。
標示文義或科判的開端，指順次解釋經文的首要環節。
。
「根本自性」指真如等十種法門，此十法為真佛法身、應化身以及涅槃果德的根源依據。
。
此處闡述涅槃之體本自清淨。
透過修行斷除煩惱、所知二礙，顯發清淨，稱為方便淨，此即為真實的涅槃境界。
。
真如理體為一切萬法之源，佛陀的大悲心與應化萬物的作用亦皆依此真理而生，故該理體被稱為根本。
。
真如與涅槃體性一如。
悟入真如實相，即契入寂滅無為之涅槃，故說了達真如即是了達涅槃。
。
解釋「理同事」中的「如」。
此處「如」代表真如，因其理體平等無差別而稱為「同」，此理體能契合涅槃，並通達真如實性與應化身，顯示性相圓融的義理。
。
說明一切法與真如本性平等無二，此平等性即是本具的自性清淨涅槃。
。
此處為疏論對經文的分析，指出前文所述之內容均指向或被定義為「涅槃」之境界，旨在闡明修行之終極目標與實相。
。
此處探問既然聖者（應真）已證無生，照理不應再受生，為何其示現世間卻被稱為微妙。
藉此詰問引出二乘無生與菩薩示現無生之別，彰顯菩薩出現世間的勝妙。
。
闡述理體（本、體）與事相（末、用）的關係。
真如本體能開展無盡妙用，而現象無不回歸本體。
透過體用不二的運作，令眾生轉染還淨，證得寂滅無為的大涅槃。
。
說明立十名之義，旨在彰顯究竟妙道、窮理盡性之境地，理事無礙，諸法平等無別，且佛果功德圓滿無盡。
。
承接前文，指示「十名」的義理已於先前的段落中闡釋完畢。
。
說明菩薩修行證悟的過程，探究真理至無相之真實境地，最終契入真如實際的平等境界。
。
承接前文，針對「顯同相」作進一步的釋義，並追問「亦如是」的具體意涵，藉此引導出法義的深層闡述。
。
說明「如」、「真如」等詞彙所詮釋的法體，皆具有不生不滅的真實本性。
。
承接前文探究諸法緣起，詰問究竟為何事物或法義不會生起。
。
闡明真理或本性乃本自具足，僅需藉由了因（智慧）來彰顯、悟達，而非由生因（造作）創造出來的。
。
說明諸法實相本自不生，並非有真實的障礙可出，契入無生之理，則能體現本來清淨，無所謂出離障礙。
。
依《華嚴經疏》法界緣起、理實法爾之本義，闡明法性本自無生。
既然「生」之現象在根本上未曾成立，則相對待的「滅」自然無從談起，以此顯現不生不滅的常住體性。
。
闡明體悟真理的過程。
證悟玄道需依賴妙悟，而妙悟的關鍵在於契合真理。
達到此境界時，能超越生滅與常住、自與他的對立，體會到眾生與諸法本具的真如法性與自身無二無別。
。
本句詰問「真」與「滅」的關係，強調真如理體恆常不滅。
凡夫妄執有生滅法，然真如既無生滅，則被視為可滅之相皆是虛妄。
。
此處闡釋涅槃非斷滅相。
名為「滅」並非真的有實體消滅，而是指諸法本性空寂，本無生滅，故稱「無滅」。

說明如來果地功德與化用圓滿。
如來身相具足相好，能隨順大乘根器眾生而常現其前，展現圓滿的度化作用。
。
說明經疏解釋文句的結構，通常先標示綱要，再引證並詳細解釋。
。
此段解釋經文中關於「標中顯實」的判教標準。
說明若經文顯示不發菩薩心，且明言入於永滅之境即是二乘，並將應化身的示現入滅等同於凡夫與小乘，藉此簡別出大乘佛教中不同於二乘「灰身滅智」的真實教法。
。
說明在後續進行徵引與詮釋時，文字或義理呈現出雙重的結構。
。
此說明觀想或見佛時的兩種層次。
透過正確理解，能令行者真實觀見受用身（報身），與法身的常住特性相應無二。
。
此處依據天台宗對《涅槃經》教義的詮釋，說明涅槃並非惡取空，而是涵蓋了常、樂、我、淨的真實功德，具足一切善法。
。
闡明由於滅除了生滅變異的無常狀態，進而證得不生不滅的真常理體。
。
此段闡述一念即無量，時間的三際在剎那當下並非生滅斷裂，而是恆常體現，故能契入一切時皆如現在之境。
。
此處引《涅槃經》說明佛的應化身與法身不二，顯明佛身超越生滅無常，具足常、樂、我、淨之體性。
。
真如法身本自不生，故無涅槃滅度之相。
三世諸佛皆依此理，實無入滅可言，顯現涅槃乃為教化方便。
。
說明離執境界。
當行者超越能觀之心與所觀之境的對立狀態，便能契入絕對的平等，不再有二與不二的相對分別心。
。
闡釋真如法體本自靈明湛寂、無有生滅。
若能體悟心性超越三際而平等不二，便能了達一切生滅動靜皆無實體，契入不生不滅的境界。
。
說明離卻相對二邊的執著，契入不二之法性。
。
說明離執心境。
超越單一與常住的相對執著，即能體會超越二元對立的境界。
。
對前文內容進行再次提問與申述解釋。
。
此句為疏主的設問與徵詰，旨在探究菩薩之所以能夠達到「不起想」境界的深層因緣與法理，藉此引出後續對於華嚴法界觀或止觀修行的詳細論釋。
。
說明菩薩因證悟法空，心無實相可得，從而遠離一切虛妄想著。
。
此句闡述超越相對概念的境界。
心若無分別，則不落於動靜、常與非常的邊見之中，契合中道實相。

指出諸佛如來於法界中應化顯現與隱沒，其體性本自湛然常住，不生不滅。
。
依華嚴經疏語境，此處闡釋涅槃「無為而無所不為」之體用關係。
涅槃雖無造作之相（無為），卻隨緣顯現萬行（無所不為）。
正因其無所不為，故能建立救度眾生之大事業，且於隨緣示現之出世（顯現）與入滅（隱沒）中皆無所障礙，體現華嚴理事無礙與事事無礙之法界緣起觀。
。
闡述真如法界體性本具寂滅無為之德，故能恆常安住而不動搖，湛然清淨。
。
此處說明佛或大菩薩雖無礙於生死出沒，但為了度化眾生而隨緣示現，此種示現仍屬於有餘依的範疇。
。
說明「滅」即無餘，而有餘與無餘涅槃的說法，皆是為了教化眾生而設立的方便假名，非實有其法。
。
說明體（真如本體）與用（應化身跡）的關係。
真如本體離有離無，體雖寂然不動而具足妙用，用雖隨緣應現卻不落於凡夫有為之相。
行者應當體會此體用不二之理，不應執著於表面的見聞與應化跡象。

此句解釋《華嚴經》中「佛子譬如日出」一頌。
藉由太陽普照、體性恆常不變的特性，譬喻佛智與法身遍照法界且不增不減，經文結構採用先舉譬喻、後作法義結合的解說方式。
。
法身無相，遍一切處。
隨眾生根器之不同，皆能應化顯現，故無處不現其形。
。
說明聖智體現了無分別、無作的真理，故能隨眾生的感召而自然發揮應化作用。
。
此處以器皿中水所現月影為喻，說明諸法之相非實有能取、所取，皆依他緣而現起，猶如影現非我所有，相的虧盈生滅純粹取決於外在因緣的變化。
。
此處依《華嚴經疏》之唯心法界義，破斥外道或執著有主宰之「我」能生萬法。
心既非我所生，則心之普現萬象，亦無所謂在我之前或在我之後的時間相待與因果相，顯現心性超越前後際之絕待本體。
。
比喻眾生由於自身罪障覆蔽，無法如實見到佛法真理，猶如月光雖明，卻無法映現於破損的容器中。
。
此句比喻佛陀的法身或智慧光明無所不至，如日光般普照世間，破除眾生無明黑暗。
。
說明世間災異或吉凶並非外在日月星辰的過咎，旨在破除迷信，闡明緣起業力之理。
。
以器喻戒，以水喻定。
持戒為修禪定的基礎，若破戒則禪定無法成就。
。
比喻修行者若心志損毀，便無法承載與留存智慧。
。
此處以清水珠能澄水比喻信心能淨心。
心若無信，猶如失去清水珠的水，必將渾濁不清，障蔽智慧，因此無法見佛。
。
說明佛陀隨緣示現的色身，並非凡夫的有漏生滅身，而是基於「三德涅槃」本體所發揮的無量妙用，體用不二，故本體與妙用皆歸於涅槃之境。
。
此處針對華嚴經中關於佛的出現提出疑問，探討佛身顯現的殊勝之處與深義。
。
說明佛的出現身（應化身）雖示現種種相貌，其本質仍以法身為依歸。
無論是真身或應身，皆圓滿具足般若（智慧）與解脫（自在）二種功德。
。
此句解釋華嚴經中智慧、解脫與示滅的深義。
以太陽遍照譬喻智慧無礙；明示遠離一切虛妄分別（戲論）即是真實解脫；並以醫王治病之喻，詮釋佛陀示現滅度乃是為眾生開顯寂滅之理。
。
般若為能求之智，菩提為所求之果。
智與果體性不二，故反詰般若是否相異於菩提。
。
說明菩提能證之智在修證上的特性，屬後天修生而非本具。
。
說明涅槃並非外在新生之法，而是本具之理，必須藉由修行功夫來彰顯契證。
。
說明菩提與涅槃的成就各有其因。
生因能產生果體，了因能使本具之理顯現，藉此闡明成佛的因果理路。
。
此句說明菩提與涅槃的體性相互融攝。
菩提（智）與涅槃（理）互為依持，智不離理，理不離智，顯示真空與妙有不二之深義。
。
此句闡釋理智一如、體用不二的境界。
智與理互相融通，智的體性即理，不礙摩訶般若之大智慧；理的顯現即智，不礙寂滅菩提之覺悟。
。
說明智性（本覺）與涅槃的體性與修顯。
智性本具且性淨，涅槃則賴修顯而方便淨。
兩者雖有本有與修顯之別，但隨順其一深入，皆能融通無礙，同歸於大涅槃與真菩提之境。
。
說明一切法門與果德皆不離涅槃與三德。
涅槃為一切功德之歸宿，包含菩提與法報化身；前後諸門皆由此三德（法身、般若、解脫）所開展，共同成就成佛的無上大業。

此句說明在「佛子若有眾生」經文以下，闡釋滅除諸相而真心妙德恆存之理。
。
說明聖者為教化眾生而權巧示現滅度，就法身本體而言，實無生滅。

說明經文詮釋佛法隨順因緣而起滅的過程，透過譬喻來比對法義，最後予以歸納總結。
。
說明眾生修行的根機如柴，佛果涅槃如火，藉由二者相應以詮釋教法意涵。
。
說明佛菩薩教化眾生，觀機逗教以成熟其善根。
對於善根已具備成熟條件者，進一步引導其成就無上正等正覺。
此教化過程如同火之催熟，能迅速轉化眾生。
。
此處闡述佛陀示現涅槃的意義與化緣的關係。
若應度之眾生皆已度盡，佛的度化事業即告圓滿，故不再顯現涅槃之相，猶如薪盡火滅。
。
以薪盡火滅譬喻佛陀報身示現入滅，顯示諸法因緣生滅之理，肉身雖滅度而法身常住。
。
說明現象界生滅無常的運作，皆不離涅槃的真實體性與廣大妙用。
引用《攝論》「涅槃如火」之譬喻，意指涅槃能燒毀煩惱，如火焚薪。
。
本句疏文依據《華嚴經》因緣生滅的法義框架，辨析外道與佛法的本質區別。
外道誤認為在因緣生滅之外，另有一個本自盈滿或虧損的自體，因而計著「益不可盈、損不可虧」；然而佛法直顯緣起性空，生滅皆隨因緣，不墮於盈虧、增減的執著中。

說明迷悟、生滅等現象皆如幻化，無有實體，故存與亡交替顯現，皆依真如緣起。
。
闡明一切諸法依因緣而生滅變化。
此處指出法身常住，而生滅顯現乃是隨順眾生因緣機感的示現，非如來身本身無法長久。
。
說明前後兩個譬喻的立論角度差異。
前者藉由見滅來闡明某種見解的成立，後者則藉由執著常見而導致無法見到真實法。

此句說明《華嚴經》至「復次」段落時，開顯佛智之廣大作用無有窮盡。
。
說明法身大士或佛證得真理實相後，依體起用，能於無邊世界中隨緣示現種種化身。
。
菩薩安住於不動三昧，其定境貫徹至未來際永不退失，此種超越時間相的甚深禪定，即是涅槃寂滅的究竟體現。
。
說明萬法本體寂靜無動，一切變動的現象皆不離寂滅之性，故云「無所不動」。
。
說明《華嚴經》與《涅槃經》在記載佛陀受純陀供養的聖蹟上，場景大致相似，但二者顯現的佛數有多寡之別，此乃因應不同眾生的得度因緣而有所差異。

此段解釋《華嚴經》中第九種觀察如來身之法相。
如來法身遠離一切相對的極端見解，契入中道實相。
。
此處假設「身」若為實有，則應當恆常不變而不可滅壞。
藉此破除對於色身實體性的執著，導向無常與無我的理體。
。
破除對肉體實有的執著。
一切法皆空無自性，故無真實之起滅可言。
。
說明事物若佔有特定空間，便會產生區域性的界限與對立，無法遍一切處。
。
闡述諸法因緣生滅皆非真實自性，故生起與滅壞的現象無有常恆，皆是虛妄無常之相。
。
說明法身或真如理體具備體用雙彰的特質。
體真實不虛，故能隨緣顯現萬法；體遍一切處而無固定方所，故能隨眾生之感，應聲現形。
。
闡述佛的化身遍滿法界，乃因本願力所致。
而眾生見到的身相之所以不同，完全取決於眾生自身的根機與因緣（即堪度與否），並非佛的化身有差別。

此段說明第十科經文在闡釋如來境界時，總結歸結於不住著的法義。
。
此句對前文所述的九門進行總結與結構判釋。
在華嚴宗的教理體系中，法門的開顯往往不離體用關係。
此處指出九門之中的第一門偏重於本體的彰顯，而其餘八門則融合了本體與現行大用，兩者並重闡述，體現了體用不二、相即相入的華嚴思想框架。
。
此句解釋科判，說明第一部分「至實際」的作用在於總結前文九門的體性。
。
此處疏文用以解釋經文結構。
說明在特定文句之後，其功能在於通盤總結先前所展開的「八門」之條理與用大，屬於華嚴宗科判與釋經的重要結構語句。
。
說明體性具足無量妙用，能隨順相應的因緣與時機適時顯現，彰顯其神妙的作用。
。
說明諸佛菩薩或修行者之所以能展現種種利他的化用，其根本原因皆來自於過去所發的本願力。
。
說明菩薩行願或流轉生死等狀態相續不斷，時間跨度貫徹整個未來時空，沒有中斷之時。
。
此句解釋經文中「不捨」以下的文句，旨在闡明所修行法門的適用分際、限度或標準。
。
此句承華嚴宗一體融通、萬法皆如之義，說明一切存在本性即是涅槃。
法界之中無一法在涅槃之外，因此並無一個獨立於涅槃之外的主體或客體可以被捨棄。
。
菩薩初住位契證真如實相理體，因體達空性而不住於虛妄的生死輪迴。
。
菩薩因度化眾生的慈悲願力，放棄入於寂滅的涅槃，繼續於生死中救度眾生。
。
闡述菩薩證悟空性與妙有不二之理，因體達雙泯，故能於染淨諸法皆不執著。
。
闡述菩薩道中智與悲的開展層次，以智為前導，以悲為後續，彰顯悲智雙運的因果與體用結構。
。
菩薩行持大悲與般若相輔相成，不住於生死亦不住於涅槃，依此二法成就無住涅槃。
。
說明不同階位所證涅槃的差別。
一切眾生皆具本性清淨的自性涅槃；二乘無學果位能證前三種涅槃（性淨、有餘依、無餘依），唯佛獨具四種涅槃（加上無住處涅槃）。
最後總結以無住涅槃為究竟，即佛安住於涅槃體性而廣建教化眾生的大事。

此處說明《大方廣佛華嚴經疏》中，相關偈頌在文中的數量及排列次第。
。
此段闡釋諸法實相，超越生滅之相，體證無名涅槃之體性，進而開展出無盡之廣大妙用。
。
說明理與事或體與用等二者互融無礙，正顯現出不住著於任何一邊的無住境界。
。
說明未被獨立列出頌說的其餘法義或偈頌，皆收攝含括於此段經文之中。

闡釋修行者因見聞佛法而引發相續的清淨心，進而親近善士，長養所修集的善根功德。
。
指前述之「九門」顯現於世，構成一期教化從開始到結束的完整歷程。
。
闡釋聽聞佛法之功德深遠，能激勵行人精進修學，契入佛智。
。
此為傳統釋經科判的常用結構，說明解釋經文時，先發起徵問，次作詳細解說，最後作總結。
。
說明經文正顯法義之處，分為兩段來闡釋，即聽聞佛法後生起信仰之心與未生起信仰之心所導致的不同結果。
。
此為《華嚴經疏》中科判與釋文的結構說明，指出在前半段的文句結構上，是採取先開顯法理（法），再舉出譬喻（喻）的順序來作解說。
。
說明解釋佛法義理或結構時，依循先列出整體綱要，後展開細節論述的次序。
。
此句說明在現前階段，「見」等法義的義理，等同於後文在「喻」與「合」中所作的譬喻與會通解釋。
。
說明「出生」之下的詳細解說是在彰顯佛果真實不虛的境界。
此處將其歸納為智、斷、恩德三種德行，涵蓋了佛法修證的圓滿內涵。
。
此句說明在第二個大譬喻中所開展的三個子譬喻，分別用來譬喻大乘佛法中佛果的「三德」（法身德、般若德、解脫德）。
。
此句說明在教法開示初期，以金剛的堅固不壞來譬喻修學者的智慧與功德，展現智慧的無堅不摧與不可破壞。
。
說明智慧具有如同金剛般的堅固與鋒利特性，能徹底摧毀一切煩惱與疑惑。
。
說明證悟智慧之人與煩惱相應者境界不同，因心境與修行層次有異，故不共住。
。
此喻說明修行者雖初發微少智慧，亦能燒毀廣大煩惱。
此處特指佛果斷除一切煩惱障與所知障的至高功德。
。
說明法性究竟的緣由。
修行者透徹明瞭煩惱妄想的本性本自寂滅，無有實體，契入此理即名為究竟。
。
此喻說明佛之恩德廣大，能普遍饒益一切眾生，如同藥王能治癒各種疾病。
。
說明經文解釋法義的結構，通常採用先立譬喻再對應法義的表達方式，以利理解。
。
解釋文義的第二科。
先闡明修行在六根所對境界中獲得的利益，此與前文藥王菩薩的遍益相呼應。
。
闡述佛的六根作用不僅存在於住世時，即使滅度後，依舊能見佛及發起憶念等作用，顯示佛之功德不隨色身滅度而中斷。
。
說明《寶性論》中關於如來與菩薩的證量境界，其體性與運作同樣不離六根之緣境，與《華嚴經》的教理旨趣相符。
。
說明遺跡所帶來的利益，彙整前文並攝取佛陀足跡所在之土地。
。
說明菩薩於修行歷程中，所至之處的境相，同樣契入於現前生滅的相貌，通達於真空之理。
。
說明塔廟的設立時機，限定於佛陀或聖者入滅之後，作為後世追思、供養與紀唸的處所。
。
引述《法華經》之義，說明眾生微小行持皆具成佛因緣，會歸於圓頓成佛之理。
。
說明經文詮釋之義理階位，此段特指信解未成前之不信謗者，亦能藉此文略種深厚善根，故說利益更深。
。
此處借用罵詈為藥之喻，說明有時善知識的呵責猶如苦口良藥，修行者若能虛心領納，便能轉化煩惱，得到開發智慧、斷除惑業的真實受用。
。
比喻行者面對惡言毀辱，不僅不生瞋恨，反而轉化為功德，猶如沉香經火焚燒，轉發芬芳。
。
此處承接《華嚴經》正法不壞之法義，強調佛陀代表究竟圓滿之正知正見，其種子一旦落入眾生識田，縱因迷妄而生惡罵，終將以此因緣得度；反之，若恭敬依止心外求法之種種外道，則會深陷邪見流轉，難有解脫之期。
故以極端對比凸顯正法之殊勝。
。
承接上文，詰問若採取某種說法或作法，是否會構成毀罵他人的罪過。
。
說明嚴厲出言責備雖似有過失，但若能產生深遠的教化利益，則不違菩薩利生本懷。
。
說明毀謗聖賢必招致惡報。
跋陀婆羅等人因過去呵罵常不輕菩薩，墮入地獄受苦，後因罪業報盡，再次遇菩薩慈悲教化而得度，彰顯因果業報與菩薩攝化眾生之悲願。
。
此處借用塗毒鼓之喻，說明佛法教理（如《涅槃經》所說常住佛性之理）具有強大的轉化與摧毀力。
無論眾生是順應或違逆、樂意接受或排斥，一旦接觸，皆會對其善根或原有的執著產生決定性的破壞與轉變作用。
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說明菩薩在修行過程中，面對毀謗與逆境時，正是成就菩薩道、展現忍辱與慈悲的契機。
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說明逆境與毀謗往往能激發道心，成就修行，故具有增益之效，而順向的正信所得之益自然更為深遠。
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強調信解行證中，理解教理與實際修行的重要性與深奧，非單純信受所能比擬。
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強調修行層次中，證悟的境界極其深遠難得，遠超前行或理解。
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勸勉修行者應當致力於弘揚與受持教法，並深入思惟其中的法義。
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此句指示第三個科段在「佛子至應如是」經文處有總結說明，學者可依此文段理解其義理。
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總結前文以酬答問意，同時透過簡別譬喻，釐清教法差異，確立正確義理。
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說明華嚴經中〈性起〉與〈十出現〉品之經義，皆以象喻顯示佛法境界深玄。
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說明第一義諦超越世俗名言與凡夫心識境界，非語言文字及尋思測度所能通達。
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此段闡述契入佛法境界的修持要領。
修行者若能放下外在的言教與相貌，內心不攀緣思量，便能與《華嚴經·出現品》所揭示的甚深法義相應。

解釋《大方廣佛華嚴經》經文中的段落結構與科判，此處標示出闡釋「受持分」的段落。
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說明經文結構分為散文體之長行與韻文體之偈頌兩部分。
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標示科判之始，指當下所要解說之段落為最初之部分。
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本句是清涼澄觀大師在《華嚴經疏》中，對比《華嚴經》不同漢譯版本的結構差異。
大師指出依據晉譯的六十卷《華嚴經》，在該處文本之前，原本有諸菩薩發起兩種詢問經名的問啟，用以說明經文結構的脈絡。
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提問關於實踐與受持佛法教義的具體意涵。
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疏主解釋經文結構，將回答分為「顯名」與「明受持」兩段。
先標示法門總名，再說明受持法門的行持，使行者明確掌握法義。
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闡述修行的次第：先透過名相文字探求深義，進而領受並記憶法義，最終依循所學教法付諸實際修行。
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說明十對名目的第一對「內深外絕」。
內證聖智深妙，具足三德祕密藏；外在境界絕離凡夫與二乘之測度。
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說明理智相應的證悟過程，在寂滅本體中開顯，達到智境冥合的境界。
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此段說明「現果成因對」。
闡釋性淨萬德乃是成佛之正因，而十門之開展顯現，即是果報之現前。
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說明超越世間對待法之勝義境界，非世俗心識所能測度與毀壞。
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說明「十通」屬於佛地獨有的證量境界，非菩薩等階位所能及。
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說明清淨之機緣開演真實之對法。
修行者若能體悟眾生與諸佛本具同一真源，即能契入清淨境界。
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說明真如法性雖隨順諸緣而生起萬法，但其本性體自不變，此即是諸佛所依據的真實本體。
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說明真如理體與萬法事相圓融無礙，因果法則亦圓滿具足，此乃超越世俗心識的不可思議境界，即是無上究竟之法。
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此說明十句義中，前九句各別開顯諸法差別之義，最後一句則總攝收盡前九法。
以此對應《華嚴經》中十信、十住等位階的修行內涵。

此段闡釋《華嚴經》經文結構的科判。
首先確立能受持正法的適當根機，接著引述經文闡明修持的利益，藉此勸發信眾精進修行。
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說明經文解釋的開頭部分，具備法說、譬喻與合說三項要素。
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此句為科判註解，說明在闡述法義的第二個段落中，首先須分辨與標示出能容受佛法教化的國土（器）以及其他非依報國土的狀態。
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法義闡述依據不同根器而施教。
由於眾生根器未熟，無法直接契入無礙法門，故先施設權教小乘與可思議大乘，需歷經次第修證，此類尚未證入一乘圓教的修行者，被稱為餘眾生。
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說明具有圓融根器者，能契合圓教法門，不論凡夫或聖者皆平等具足此根機。
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此句說明《華嚴經》等大乘經疏中，其教法或發心的歸趣是在於引導眾生趣向廣大的大乘佛果，藉此與偏小的小乘法門進行甄別與選揀。
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說明大乘佛法超越了權巧方便之教，是真實無上的究竟乘。
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此段闡述華嚴圓教境界，指一行一切行，修行十信滿心時，圓融攝入其他諸位階，無有障礙，此即為不可思議乘之妙義。
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此句解釋經文結構，闡釋於「此法門」段落中，藉由辨明受與非受來解說修證中的作為與不作為之理。
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強調圓滿信心是修持一切法門的基礎，上位者依此建立行門以利眾生。
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說明權教與小乘之根機不及圓教大法，無法完全承受，故佛陀不為其宣說。
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此處說明甚深法義並非外在之物，而是恆常體現於具備深信根器的眾生心識與行持之中。
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說明修行過程中的信、解、行、證皆具備深淺進階的實踐義涵，後法能破前法，顯示修行層次不斷超越的合理性。
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承接前文列舉的譬喻，指出第二個譬喻的意涵顯而易見，無須繁瑣解釋。
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此處以七寶比喻經典之勝妙。
說明甚深佛法為成佛之真實依據，若無此無上法寶，則無法圓滿真實佛果。
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比喻行者修行成就，入於佛的家業之中，如同尊貴的太子出生於王族。
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說明如來果德之相的顯現，依據的是初心即能頓然修習佛陀無上行持的因行。
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散滅指教法與修行無法延續。
這源於二點：眾生無法信受教法，以及眾生不去實踐修行。
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說明佛法的住世與滅絕，關鍵在於修行者的實踐與否。
修行斷絕則佛法隨之隱沒。
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指出後文將解釋眾生流轉散滅的原因，其理路清晰明顯。

本段為經疏的科判結構，說明教理的闡釋層次，顯示修行引生功德的次第與因果邏輯。
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說明經文釋義的結構次序。
於廣泛解釋的內容中，先從反面顯示道理，再依順向解釋文義。
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此為科判用語，標示開始進入本文或某個段落的解釋。
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說明依教奉行的重要性。
修持若違背正確教理，即便歷經長久歲月亦非真實成就，遑論迅速證得無上菩提。
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說明經文中的假施設問或假設之語，意在引導理解教理，當依假設之義來體會。
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此段闡明善財童子一生圓滿菩薩願行的殊勝。
藉由其餘菩薩歷經長劫修行與善財一生淨佛剎的對比，顯示「權」教法門是為了引導眾生契入「實」相教法，彰顯佛法真實不虛的境界，絕非虛構之說。
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提問者詢問關於不信佛法者的階位，藉此釐清信心與修證階位的關係。
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說明修行的階位判定，若判定其義理，當屬於十住、十行、十回向的三賢位。
這是因為眾生要證入聖者的果位，必須以圓滿成就信根為前提。
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說明依據教理修行的階位，即使歷經三大阿僧祇劫的漫長修行，仍未達到圓融無礙的玄妙境界，凸顯別教教道與圓教圓融之別。
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說明凡夫之所以能頓信佛法，並非憑空而起，而是依於過去生中聽聞正法、燻習心識，從而成就了殊勝的種子力用。
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說明若於當下佛法無法生起信心，將導致未來善根斷絕，無法再聽聞正法。
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此段釋義將經文分為二段：一是解釋聽聞佛法、生信而成為佛門法子（生家）的益處，二是解釋信受奉行（成行）的益處。
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說明經文結構，先解釋聽聞佛法而生起信心之義，接著闡述「當知」以下文段所詮釋的修行實踐與所得法益。
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指發菩提心，行菩薩道，於佛法中紹隆佛種，成為佛陀法子。
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闡釋別教義理，行者以真如法界為安身立命之處，體證諸法無性之理，如同生於佛之家鄉。
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說明修行者應當以實踐佛法為安身立命的根本，如同在家眾依附於家族法則，藉此成就道業。
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菩薩以世俗境為家，意指依俗諦境界安住，以此行持能延續菩提種性，令佛法不絕。
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指菩薩遠離惡法、煩惱、有為過患及雜染，此為出離世俗之道的實踐。
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說明菩薩以成就佛的無上行誼為依歸。
引用《十住毘婆沙》證成菩薩行持如來之道，必須恆常相續，不斷絕精進，方能契入佛果。
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指示讀者參閱其他相關註疏，以瞭解更詳細的內容與義理闡述。
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菩薩依止真如法性，因為與佛的種性同體，契入如來平等一如的絕對境界。
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說明「七淨」之法義應攝屬於佛教宗派之教理與修行範疇。
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菩薩至第八住位，心已成佛子，安住於佛家之中。
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總結闡述因果道理，理事圓融無礙，事相與理體互相契合。
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在《大方廣佛華嚴經疏》的法義框架中，此處將所論述的諸多法門或功德項目依修行進程進行分類。
前六項屬於「自分」，即行者安住並圓滿自身當前階位、本分應修的法德；後三項屬於「勝進」，即行者由當前階位更進一步，引發、趨向殊勝的後續勝德。
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菩薩於初住位破除無明，徹見真如心性，正式安住於佛智之家，故立此名。
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此指菩薩至第四地時，依出世間心，轉凡入聖，增長無漏道品，稱為生於佛家。
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此處闡釋華嚴八地「不動地」的證德。
八地菩薩斷除一切有作行，證入無功用行，安住於不生不滅的無生法忍，故說生於無生法忍家。
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說明凡夫若能解悟佛法，其心念即與聖道相應，故能入如來家。
因與果圓融無礙，故凡聖不二。

說明聞法生信、進而起行所能獲得的功德利益。
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本句依《華嚴經疏》的華嚴宗法界緣起與理事無礙、事事無礙思想，將十句核心義理歸納為五對互不相礙的止觀、理事、福智、悲智、體用關係，彰顯華嚴行者圓融不偏的行證境界。
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闡明超越凡夫執著對立的境界，說明看似不入而實則契入的深妙境界，以此解釋「入」的真實內涵。
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承接上文詮釋，進一步解明修行者如何超越常規、達到不入而入的證悟狀態。
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智體（般若智慧之體）與真如理體無二無別。
因真如之外別無實法，故能緣之智無所攀緣對境，無所入處。
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說明離心意識分別的境界，當心行止息，便證入絕待寂滅的體性，無有能入與所入的對待。
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說明證悟境界中，真理與智慧相應。
體現了本體與妙用不二，以平等的真如實相觀照一切法，契入諸法實相。
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說明真空與妙有、理事等二法圓融無礙，互不相違，方能契入法界實相。
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闡述一與一切的圓融無礙，一法即是真如實相，故於一法中能圓見一切諸法。

總結前文的義理，文意顯明，行者自行領會即可。

此句解釋華嚴經文中偈頌的段落歸屬，指出第二首偈頌闡明瞭十種功德利益中的第十種，即見聞佛法之益。
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此處不作偈頌解釋。
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說明《華嚴經》偈頌的排列順序，前文長行連貫闡述名相，使聞者獲得見聞之益，故此頌應置於辨別法相與異喻的內容之前。
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說明詮次偈頌之法。
此偈若接於現瑞之後，能與後文義理連貫，文氣流暢。
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此段說明偈頌的結構與偈頌、譬喻間的對應關係。
四偈中，前一頌直接闡釋法義，後三頌則依序闡述先前所舉的三個譬喻。

第六大段，說明佛菩薩現起神變瑞相，以此來印證、證明所說之法。
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此段說明華嚴經文或義理的結構次序，先顯現瑞相以引起大眾的信解，而後證成佛法真實的義理。
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說明《華嚴經》教法開展的次第，先詮釋娑婆世界，而後通達無礙地說明其他世界海的類別。
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此處解釋華嚴世界中世界海、佛剎等名相數量極其廣大的原因。
依華嚴宗法界緣起之義，事事無礙，一即一切，其法門之深妙非凡夫言字、思惟所能及，故以廣多之數表法之無限與難思。
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解釋經文「是時十方」之義理以印證前說，分為果德成就者（佛）與修因發心者（菩薩）兩類來作為證明。
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說明必須具備二種的原因。
此法義不僅玄妙深邃，更涵蓋了因與果交相融通、因修與果證皆圓滿的無礙境界。
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說明法會大眾皆為菩薩的原因。
大乘菩薩之眾之所以能集會於此，是因為依循因地修行之故。
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發心即是成佛之因，為果之根本，但凡夫難以理解初發心便等於究竟佛果的甚深義理。
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說明不同義理各有其別相，無法相互包含，唯有特定事物能兼具兩者的特質。
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此句為科判標目，指示當下文義的開端，將初段細分為四個層次，首項為「現身」。
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指《華嚴經》疏文中，對「而作」句下的頌讚文段進行解釋與闡述。
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此段解釋《華嚴經》文，藉由引證前文佛語以證明其理，並闡明一音演說一切法、一即一切的圓融教理，顯示教法無礙的特質。
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說明經典經文引述法會利益以成立其義理，顯示所詮之法功德真實。
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說明菩薩於此四位階中，一念即得因位果滿的利益，一生圓滿菩提果德，此乃因神通三昧即開展為十神通知與十種三昧境界之故。
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闡釋《華嚴經》文中小至微塵數量的國土中，眾生皆能發起無上菩提心之法益。
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說明修持佛法若志向深遠廣大，就必須經歷長期的精進，不能貪求短時間內的快速成就。
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承接前文闡述的一即多、多即一之無礙境界。
強調時間與空間、多數與單數皆是互相圓融的，打破凡夫對時間長度（劫數）的固執妄想。
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迷妄雖歷經多劫生滅，本具之智慧猶如太陽般恆常不動、不生不滅。
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說明凡夫若存對待分別之心，落於長短是非的執著，則障礙菩提，不能期求圓滿成佛。
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此句解釋為何名號與佛同等者亦具有殊勝境界。
因其觀緣、攀緣佛出現於世之殊勝境界，故能契入同等勝境。
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解釋菩薩行法中第三「我等」之義，說明發起廣大誓願後，透過護持佛法，使善法久住，從而成就長遠的修行利益。
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說明經文中結讚信解行證之功德，其所攝化的利益周遍法界。
。
此處解釋華嚴經文中「爾時十方」之義，說明該段落是藉由十方菩薩等因人來顯示證成佛法。
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指出華嚴經教理探究中，於某一大段落或義理結構下分為四科，首項探討集起諸法之因。
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說明經文中已證果位之聖者，是承繼先前所展現瑞相之因緣，故此處經文省略不加詳述。
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此句疏文解釋經文隨後展開的義理結構。
因為要彰顯因與果之間的差別，所以詳細闡述了能招感成果的種種集因。
其文字表述十分清晰，讀者看文便能明白其意。
。
此段文解釋《華嚴經》中描述佛於十方世界顯現化身之經文意涵。
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闡明現象界的『來』與本體界的『無來』互融不二。
一切法雖具十方與周遍相，但因緣生滅本無實體，故來相即是空相，體現了理事無礙與即相離相的佛法奧義。
。
說明《華嚴經》文第三段闡述示現菩薩的功德與妙用，此法義開展為十句文來顯示。
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說明經文中提及「以佛神力」的段落，是藉由佛的神聖力量，來發言作出真實的證成。
。
解釋一切諸法皆能等同於「普」之意涵。
由於一切現象皆不離真如法界，體性普遍平等，故說「普法同故」。
。
華嚴宗重重無盡之法門，依主伴圓融之理，諸法互為緣起，互為主伴，故界與佛雖名相有別，實相卻互攝互融。
。
說明佛的智光普照常寂光土，體現法身理智不二、遍一切處的特德。
。
解釋佛名「普幢自在」的含義。
「普」指遍一切處，「幢」表高顯與摧伏，彰顯佛智無礙且摧破煩惱。
此名號既顯佛智體性，亦總結全段教理。

說明《大方廣佛華嚴經》中，第七大科「爾時普賢」以下之文義，係以偈頌形式總攝前文。
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說明論疏釋文的結構分科，通常在解釋頌文前，先敘述其義理宗旨，接著再逐句解釋正式的頌文。
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說明在整體修持或階段中，前、中二項應先宣說儀軌規範。
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解釋文意，說明後文「欲重」以下之文，乃為了進一步重明前述「十門出現」之意趣。
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此句說明華嚴經文的組織結構，十句經文各開展出一門修行法門。
這些法門依據教化與利益眾生的次第而有前後高下、廣狹之別，並非完全平等。
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此句說明佛陀教化的三種殊勝利益：成就正覺、轉法輪度眾，以及令見聞者種植善根。
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此處指十種法門中的「四種即出現之法」，於華嚴教義中作為總攝一切義理的總相門。
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說明心與智的關係。
此處之「心」即真如心，就智慧照用顯現的層面而言，即顯發為心。
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指依據《華嚴經》圓教圓音，闡明理即至究竟即之六種即佛義理，顯示凡聖同具圓滿覺性。
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說明所修之法若達到圓滿無盡的境界，則能引發無量的光明與功德。
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說明菩薩證悟八相皆即涅槃，於動相與靜相中皆能自在無礙，乃因大般涅槃是佛陀無上莊嚴之體性。
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說明數量上的多（九）與體性上的一（本）之間的關係，多數即是本體，因約本源而說為一。
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此處解釋華嚴經中「十」字所代表的法義。
在華嚴圓教的因果交徹架構下，果位與因位融通，因此在果德的位次中直接以此彰顯因地的行法。
。
說明《華嚴經》正頌的結構。
在四首正頌中，第一首頌解釋「結酬」（總結酬答），用以總攝前述十段的經文大意。
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此段解釋《華嚴經》最後三首偈頌的宗旨。
首句開顯佛名，餘句勸發修行，藉由稱念與受持名號，契入華嚴法界。
。
此段闡述註疏科判，將偈頌依內容分為讚歎甚深、明示善根、勸請受持三段，以彰顯經文之殊勝。
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說明此品經典文意深廣，具備頓教與圓教的特質，能直探眾生本具的真心源頭，窮盡諸佛廣大深遠的智慧海。
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描述修行者契入根本法輪之核心，安住於殊勝的金輪種性，成為法身嫡子。
此境界極其深妙，超越凡情，顯示佛果功德的不可思議。
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說明依據凡夫之心行，雖資糧修習較少，亦能藉由特定法門或教法速證佛果。
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警醒修行者切勿自欺欺人而逃避因果，否則將導致無止盡的生死輪迴。
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聞法而能解悟生歡喜心，乃因過去世曾修善法所致，故應自慶。
。
宣告《華嚴經·出現品》的內容至此圓滿結束。