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此句說明華嚴經疏中關於「十種力持」的內容架構，透過三十門來解答前文十行頌文中的三十個問題，展現法義的層次與問答脈絡。
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說明菩薩行門之廣大，與弘誓大願的深遠。
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指出《華嚴經疏》中闡述禪定與智慧功能與作用的九個門類，皆依據「十種不思議」而開展。
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承接前文，依據華嚴經教理，藉由詮釋「十種園林」等十五門，顯示修行者功德圓滿成就之狀態。
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說明「理事無礙」或「事事無礙」的圓融教義，承認此種意理的存在。
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此處說明在不雜亂、不破壞既有位次的前提下，依據特定的先後順序來開顯大乘菩薩「十行位」中所修持的因行。
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此段文字為統計或列舉偈頌中法門數量的具體配置情況。
行數與門數的排列依據特定經典結構與文義展現，依循經文脈絡即可明瞭其配置邏輯。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，解釋修行法門多寡的緣由。
六度之中，佈施（檀）為初學，故開演為三（資生施、無畏施、法施）；持戒與忍辱通於世間善法，故各立一門；禪定與智慧在修行中極為尊勝，能生無量功德，故開顯出眾多法門。
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指出在不同品類或教相中，法義重點的繁簡取捨與次第。
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說明菩薩十行法門雖然是以十度為綱來建立，但每一行皆具足圓融的多元義理。
因此在經文的闡述上，有時直顯十度之義，有時則藉由十行各自的名稱來彰顯其內涵。

指出三個門戶，闡明十地中初地菩薩「歡喜行」的修行內容。
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說明第三個段落主要在闡釋「力持」之義。
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說明十事具備總相與別相，為「十行」的根本。
依止此十事，行者能獲佛加持建立，生起諸行，故《度世經》名此為十建立。
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說明修菩薩行者在歡喜行階段，所行一切佈施皆以諸佛之修行為依歸，藉此成就建立行意。
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說明十種持戒中，最初的三種三寶（佛、法、僧）持，屬於境界持的範疇。
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說明僧寶不僅指聖賢，一切眾生皆具佛性，菩薩依於眾生世間教化利生，故眾生世間即是菩薩之僧寶的體現。
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說明十行中的其餘七行，皆以菩提悲心為造作之因，並透過正確的實踐、願力的行持，以及悲智相應的境與行，共同成就菩薩的行願。
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此處依《華嚴經疏》語境，將抽象的時間概念「時」具體落實於實踐層面，解釋為成就法門、對治煩惱並發起修持行動的具體時機。
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承接前文列舉的修行項目，指出其中最後的兩項即為「福德」與「智慧」，強調二者皆是修行的重要內容。
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此處解釋第十地大盡分階段中，之所以具有十一持，乃是因為涵括了第四種煩惱持所致。
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說明「逆行」之安立依據。
佛陀應化身教化眾生之行持永無斷絕，此不間斷之特質即為逆行之意涵。
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指出修行若能立基於根本行持，則煩惱不生。
闡明法義依行而立，無煩惱之境。
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說明修行者雖然能持守供養等行持，卻未能具備於境界上的明覺與善巧方便力。
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說明時與行二者在融攝萬法與起行供養上，皆依於一心，故本質無異。
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指出其他相關名稱與前文所述一致，詳細意涵可參照對應處的釋義。
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說明三寶中的僧寶在數量與名稱上的定義差別，釐清此處雖無實相僧，但有教化眾生的化用，理路相通，未違法義。
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透過逐一辨明「陀羅尼」、「受持」、「力持」三詞的具體意涵，顯示其雖皆具「持」義，但側重點各異（總持文義、領納受行、加持任持），藉此釐清名相之間的差別，避免混淆。

說明菩薩十地中第二地（歡喜地）的修行意義，闡述隨順佛法、生起真淨歡喜的行持內涵。
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菩薩行佈施時，見到來求索之人，不僅沒有吝嗇或厭煩，反而生起更加殊勝的歡喜心，體現菩薩大悲與無著的佈施波羅蜜。
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說明初發心菩薩依於佈施等行持而生起大歡喜，此修學狀態與菩薩十地中初地「歡喜地」的行相多所相通。
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此段將《華嚴經》的修行法門歸納為十種，再濃縮為五對範疇，涵蓋了修行者的自利與利他行、淨土與眾生教化等面向，說明諸佛菩薩難行能行的甚深境界。

承接前文，闡釋修行者在十種深入法門中，預先對無上菩提或勝妙境界生起欣求好樂之心。
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說明能證悟現前辨析之理的依據，在於行持前面所述的法施，藉由實踐法施之行來證解法義。
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發心菩薩立志效法諸佛的修學，圓滿成就無上佛智，進而廣度眾生，宣說正法。
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說明菩薩修行階位或十信、十住等法門中，十個階段的行相結構。
前六階以「證入」為義，後四階以「了知」為始，顯示修行從證悟契入到智解明瞭的次第。
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說明「入器世間」觀行的層次，前三種觀法針對過去、現在、未來三世各別觀察，第四種觀法則整體總括觀察三世。
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此段解釋華嚴經境中「別」門的內涵。
數指剎土數量，行指剎因，說指果中說法，清淨指剎體。
此四者總括為通體，以顯法界融通之義。
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說明「種種性」乃指染淨等諸法體性各異，故稱為「別體」。
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此為《華嚴經疏》中科判或解說文中之續接文句，指出繼前述章門之後，次要的第二個部分為入於眾生世間觀照或化導。
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指後四種入（或四種行、四種無礙智等，依華嚴經義理）以智慧來正覺世間相。
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說明十迴向中的四種迴向內涵。
前三種迴向相應於佛的境界，最後一種迴向相應於真理（法）。
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行者於修學佛法時，首先須識別與了知人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘教法與果位的階位差別。
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說明真如法性雖然空無分別，卻能隨緣顯現萬法。
理事、權實二者同時並運，不相妨礙。
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指出分別與差別的關聯。
依晉譯經文說明，諸法實相超越單一與差異的對立，但為了教化眾生，隨順世俗而施設一異之說。
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闡釋法界圓融無礙的深義。
法界即諸法實相，一切現象皆不出真如法界，故稱「悉入」且平等無差別；而此法界本空，無實體可得，故說「無所入」，由此真空方能緣起顯現種種萬法。
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提問之詞，徵求下文的具體內容。
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說明真如理體本具圓融，若執著於另有獨立的契入處，便落入對立，反而失去法性本相，無法開演無礙的種種差別法門。
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說明虛名與法界不二的道理。
眾生執著於虛妄的名相，但若能依此名相體悟實相，即可契入法界。
由於法界本為一體，故契入法界時，並不破壞世俗種種差別現象。
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此段解釋《華嚴經》疏文中，對「言如其」前後文義的劃分。
前半部經文旨在闡明智解，後半部則旨在宣說法義。
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說明說法者應契合「權實雙融」的圓融教理，以「無著」的清淨心進行宣說。
法體本具方便與真實，說法之相應當體現無所執著的解脫境界。

說明菩薩修行階位中的「饒益位」，其所依止的十種殊勝行門。
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說明過去已通達證悟實相，如今順應善緣來起用或接引。
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說明修行的圓滿不僅限於持戒，若能普遍依循十種善法或修行原則，方能發揮饒益作用。
而戒本身即具攝善功能，故持戒具足一切功德。

指菩薩安住於順理無違逆的果位或境界中所行持的殊勝行。
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說明行者依止菩薩的禪定與善法，能克服十種艱難困苦，實踐難行能行與難忍能忍，從而建立無畏的修行心態。
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列舉修行過程中的十種重大困難與挑戰，涵蓋外在魔障、外道幹擾及內在心智、見解與菩提心修持等障礙。
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說明修行者若能於十難皆無所畏懼，自然能超脫眾生相的煩惱與對立，不會再畏懼外在眾生的惱害。

此段解釋《華嚴經》中菩薩於「無屈撓位（不退轉位）」中的行持，闡釋無疑心的具體修行內涵。
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闡述菩薩修行時，因先前的無畏勇氣，確立對十度等所作法門的堅定信念，進而能徹底實踐精進波羅蜜。
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說明「後門」所指的攝善法行，其所產生的利樂作用，圓融遍及於所歸納的二門之中。
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此處闡述菩薩在初十階段修行的十種核心法門與境界。
涵蓋從修行菩薩道度生、供佛、嚴土，到長時調伏、證一切智、作明燈說法，最終滅障、離妄，決證無上菩提的次第。
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菩薩為修持十種殊勝行而發立誓願期約，如同披上鎧甲以防禦煩惱、精進修行，故名「被甲」。
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說明十種不可思議境界中，修持者因心念決定而無疑，其所成就的善法與作為皆難以測量推知。
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此處闡述十種差別中前三種與善根、願智的關係。
「稱性」指修持的誓願與智慧能夠契合真如法性，其境界超越心識思維，故名不思議。
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此段闡述《華嚴》十波羅蜜中，後七度的體性相狀。
前四度（方便、願、力、智）偏修行，後三度（慧）偏體證。
智為內證之明，行乃外顯之相，兩者皆體現權實雙運之妙理。
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此段闡述華嚴圓教四十位或不同階位中，理事無礙、修證交融的圓融境界。
從染淨交參到體空起用，理事、因果、體用皆難思難議。
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此段接續闡述十種玄門中的最後三門。
說明真俗二諦互相即入，現象與本體圓融無礙卻不失差別相，以及權巧方便與真實了義相即而不混同，藉此展現華嚴圓融無礙的法界觀。
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此段闡述華嚴經教理中，說明十句義時所立的五種相對範疇。
包含心與境的對應、法義的普遍通達、從修行起用，以及諸法名言即真實理體。
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此處列出唯識與法相宗的核心概念「五法」，用以涵蓋一切萬法與修證次第。
相與名為妄想所依及所緣之境，妄想為主觀的認知與分別，正智為破除妄想所得之無分別智，如如則為正智所契入的真理實相。
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說明真俗二諦的體性關係。
就諸法本體而言，無相的理性為真諦，有相的事相為俗諦；二者相即不離，互為體用。
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說明迷悟之間的轉換關係。
凡夫迷失清淨本覺（真如無相），妄起差別相狀；聖者覺悟一切相本性空寂（相無相），契入真如法性。
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本句依華嚴宗法界緣起與理事無礙之法義，說明「正智無分別」與「妄想分別」在體用上的迷悟一體關係。
迷時將無分別之正智轉為妄想分別，悟時則知妄想分別本無自性，當體即是無分別之正智，顯現迷悟唯在一心的不二法門。
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此句依《華嚴經疏》之法義框架，開顯「如」之真空妙有。
了知「如」超越世俗二諦之「有」，方能契入真如本體。
若產生法執，妄計有一個實體之「如」，則失卻如如之本義，反成法縛。
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說明四智的體性遠離造作。
若契合理體而無分別造作，即是真淨正智；若落入能所對待而有所造作，則為妄想分別，非真實正智。
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說明名稱的安立具有表詮與非表詮的差別。
五種知名雖立為名，但並非真實能詮表自體的名，故有名與非說名的區分。
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此處屬於華嚴經疏的文義判釋。
九中指的是第九個結構層次，經文先將三事相即圓融，隨後為了避免執著於圓融之相，故以「亦不」等詞來彰顯不滯留於融相的最高境界，此離融之相即稱為不融。
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此處指出心、佛、眾生三者本體無二，皆依真如實相而立，體現華嚴宗「心佛眾生三無差別」之圓融法界觀。
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此處闡述華嚴圓教中，十句義理中前三句的意涵。
說明斷除煩惱的修證過程雖有時間相，但體用不二，故雖盡而不盡。
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說明法性雖無相，但具備體用，非同於斷滅空。
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說明所立二句雖文相各異，然皆同具權、實二智與教法，不可偏廢。
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說明萬法體性雖然相即交融，但現象上差別不混，故顯現「即而不即」的甚深圓融之理。
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說明經文詮釋的結構層次，先直示義理，再由後文解釋以成立前說。
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闡釋相即之理。
因萬法皆契入無礙法界，故稱相即；又因法性本空，無能入與所入之別，故不應於世俗中強作佛法與世間法的分別。
諸法當體即空，故說相即，並非世間實有佛法可得。
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闡明真俗無二之理。
修行者若了達一切法本無二相，即不應於相對的二法中互相追尋或執著對立。
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說明佛法乃真如實相，本自具足，恆常不變，並非由世間生滅之法所能造作轉變而成。
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勸導學者對於前文所詮釋之佛法深切思考，領悟其中深義。

說明菩薩在遠離愚癡與散亂的心境下，修習第十種巧密語後六門的行持準則。
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將修持法門分為三段來闡釋：初段闡明遠離愚癡的行持，次段闡明心無散亂的行持，後段則總結前二者所能引生的修行果報與功德。
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此處依據《華嚴經疏》的法義，辨析「通」與「別」的教理範疇。
意指愚癡、心亂等煩惱在體性或範圍上雖然可以普遍相通，但在當下的文本語境中，大德是採取「就別而論」的立場，進行特異性、個別性的區分與詮釋。
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說明菩薩修持的三種禪定境界，依次對應於利益眾生、安住正法之樂以及引生殊勝功德。
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說明菩薩修行需兼備理事或解行。
於修學祕密教法與善巧方便智時，皆能通達不惑，具足真實了知。
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指開始闡述經文的第一個階段或段落。
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承接前文對菩薩內在修行證悟的闡述，此處轉而辨析教化眾生的外在言教與經教體系。
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說明修行者依正念力，不僅通達世俗語言文字，更能受持出世間聖教法義，體現定慧相應之功德。
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解釋密語的五種意涵之一，指出密語是因說深密法而立名，如經中〈出現品〉以如來密藏來稱呼。
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說明佛陀的圓音具足無礙，能以一種音聲同時演說一切法門，如《華嚴經》雲如來於一音中出一切音聲差別。
此處藉喻仙陀婆馬的四種真實用途與九種聲音，譬喻一法能生多義的圓融無礙境界。
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此處闡述信解的深淺與機緣的感應。
即使物理空間接近（三近），若根機不契或缺乏相應的聞法因緣，依然無法領受法音，故需如身子、目連等大阿羅漢依託甚深禪定與神通方能聽聞。
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說明文字雖少但義理深邃，並以「三乘為究竟」為例，點出某些教法在字面表達與真實意趣上的差別。
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此段說明「隱實說權」的教法譬喻。
借用世俗淺顯的事例（如寒得火）來譬喻深奧的法義（如證涅槃），藉此引導眾生，故稱言遠意近。
隱藏深奧的真實義理，而用方便權巧的語言來開示教化。
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此指依據眾生根基，運用各種語言方便說法。
若於非實體、無常之法上，產生覺知並執以為真常堅固，即是顛倒妄想。
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說明《華嚴經》文的十句結構中，首句具足五義，作為總攝一切教法的綱要。
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解釋第四種意趣。
說明佛陀雖然為了適應眾生根機而作方便示現，眾生卻將此方便示現執為真實。
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此二指前文相關教法，皆屬如來深遠密意，直指勝義真實的第一義諦。
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說明菩薩行相或教理的圓融通攝。
行者或通達前述二義，或併兼五義，皆可經由思惟體會而得證解。
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此指菩薩能善巧分別一切法相的十種智慧，屬於華嚴宗法界觀門或菩薩修行階位中的巧妙解慧。
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說明佛菩薩具備深妙的言教與善巧的內證智慧，以此二德，故能在利生事業中全然離諸癡暗，圓滿教化。
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引述經文，說明菩薩於善知識處聽聞並受持甚深的佛法。
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此句指出多數經文的文義與前面的十句相同，透過比對即可瞭解其意旨。

此段闡釋無亂行之體性即為定。
心不散亂，專注一境，即是定體。
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說明《華嚴經》十門中的初門，主要闡述證入三昧的境界，並釐清各處所顯現之差別相。
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闡釋法身或心性之理普遍融通於一切境界。
當證得遍入之境時，面對任何現象皆能無礙圓融，遍一切處。
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承接前文，引述經典來印證，說明菩薩能善巧契入各種禪定境界。
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闡釋此處所論述的十數法門，並非侷限於單一類別，而是普遍通達於一切境界或法中。
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此段說明於十種通辨之中，攀緣十種境界而起的入定狀態各不相同。
若就差別而論，十門的開展亦各自相異。
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說明前述五個階段或位次，皆屬單一重次之境事，未涉及多重交涉。
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承接前文十玄門中前五門的開展，說明剩餘的五門（或指十玄門的後五門）同樣具備圓融無礙的法界特質，相即相入，行者可依理明瞭。
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闡釋九與十等數字皆依於一而展現多數，說明重重無盡之理。
經中說「一念得無數三昧」，是約修行歷程中多數情況的前後相對而立名，顯示諸法相即無礙，並非否定其他階段的修持作用。
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此段解釋華嚴宗十種禪定中的「十遍入」。
十遍入與小乘的十遍處相似，皆是透過觀修特定境相，使心念專注，從而令定境逐漸廣大，遍一切處。
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說明諸法法爾如眾生身，雖能互融遍入一切身中，但其入用或現起並非定限於同一剎那，顯示法界緣起重重無盡、圓融無礙且具備時空延展性。
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說明法身之理體隨緣而入，現象皆遍一切法界。
猶如海慧菩薩初來之際，會眾所見皆同於水，彰顯事理無礙、一多圓融之境。
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說明十句法門的法義是可以被理解與通達的。
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解釋十解脫門中的後二門與引生功德禪之關聯，強調此門展現了無礙的作用，因此立名為「解脫」。
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說明神通之體性通達無礙，於一切法界境界中無所障礙，故立名為神通。
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說明所詮釋的解脫境界，即是可以思議的境界，為後文開展不可思議解脫作準備。
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解釋「毘木叉」（解脫）之意涵。
所謂「勝解脫」乃指解脫具有殊勝作用，不必侷限於依賴定境而成就八解脫。
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指出華嚴經教十句法門的深義是可以被理解和領悟的。
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說明菩薩十種神通的生起，端賴四禪定為基礎，進而引發六神通之妙用。
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說明菩薩十地或相關十法數，可透過「六」攝「前四」的教理邏輯，融攝無礙。
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此處指稱神通變化的五種境界，列舉修持達到的神力變現範圍。
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闡述修持至最後階段，斷除一切煩惱漏，從而證得圓滿覺悟。
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說明菩薩十地階位的安立與開合，與十通的觀點或分類略有差異。

此句解釋《華嚴經》十地中的第六現前地（善現位），說明在十種明門之下，包含證法與修行的兩種法門，彰顯此位菩薩的修行狀態。
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此處闡釋法門旨在直接彰顯修行所依的根本體性。
此體性本質即是般若，因般若具有照破無明之功能，故於經疏中被稱為智明。
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說明修持後門法門者，能明瞭並遠離智障，從而證得解脫。
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說明初位菩薩所具足的智慧，是權實一體的無礙智，故名善巧。
區別於十度依增微差別立五行，此處強調華嚴圓融之智。
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此處依據《華嚴經疏》的觀點，剖析十種法或智的結構差異，明確劃分出前七者與後三者在智慧運用上是屬於「單一修持」或「二智圓融、定慧雙行」的範疇。
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此句解釋《華嚴經》十種教起因緣中的前分與三分，依據所化眾生的根機不同而施設。
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說明能教化之法，依教化對象與層次分為三個階段。
先從具體的事相入手，次明背後的真實理性，最後體會事相皆不離真理，而將事相融歸於理性。
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此為詮釋《華嚴經》修持心要或觀行層次之文。
經疏指出第七步需斷除「能取（主體）」與「所取（客體）」的相對妄想，當能所雙亡、心境兩寂時，即契合並回歸於華嚴行法的般若真空妙智。
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行者當下息滅心念與觀照，心不隨外境流轉，以此超越執著，作為契入實相理體的善巧方便。
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此句解釋八種善巧智明中的第八智明。
所謂「無說之說、無成之成」，意指佛智超越言詮與造作，卻能發揮無礙的教化作用。
核心在於「雙非照寂」，即超越是與非、肯定與否定（雙非），於寂滅中常照（照寂），雖不立文字，卻能清楚分辨諸法差別。
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說明真理觀照之法。
透過事相的觀照闡述教理，運用「一性」遣「多法」、「無性」遣「有法」的邏輯，破除對相與無相、無與有的執著，從而契入性相俱寂的無分別境界。
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說明真理法界本無生滅造作，故超越凡夫執著的「成就」。
只要如實了達此法界實相，當下契入即是佛果。
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闡釋無生法忍能生起一切智用，此智明為證悟諸法實相無生之慧。
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此段說明經文結構的科判層次。
解釋文義時，先直陳其義（正明），接著提出疑問以徵求解釋（徵釋），最後依據義理總結名稱（結名）。
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說明佛菩薩度化眾生時，體現了契合真理的無緣大慈，以及超越造作的無化之化，展現不可思議的平等教化之德。
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說明大悲心起須依「無緣」之理，眾生真心本自契理而不可得，若無此無緣之體，則無所度化之境。
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闡明真心（真如）雖隨緣顯現萬法，卻不破壞緣起的法則，依此體用不二之理，便能產生教化眾生的作用。
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此科判句說明經文結構的層次，先指出教化對象，再以雙行偈頌總結義理。
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此段說明十二因緣在經文中的具體指涉。
將十二支對應至因、緣、事、境界、行、生、滅等不同層面，以闡明流轉生死的因果相續結構。
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說明語言名相的作用與本質。
言語表達皆是隨順世俗諦而施設，因為一切現象皆是依因緣而生，並落入三世的時間變遷之中，無法超越世俗的因果與時間性。
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說明十二句、六對文義，用以通達染淨、迷悟的法義。
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迷妄與覺悟乃相對世俗與絕對勝義的展現。
凡夫迷理而受雜染，聖者悟理而顯清淨。
世俗中迷悟宛然，故云俱可得；勝義中法本空寂，故云俱叵得。
而能否契入，則取決於理體之體會與智用之抉擇。
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此句解釋經文中「知住」的意涵，旨在說明修行者應當清楚明瞭自心的狀態與活動。
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說明真心本體寂滅不動，稱為「本性」；妄想流轉遷變，為外來之染污，故稱「客塵」。
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說明眾生之心若隨煩惱流轉則迷失本覺，若能覺悟見性，即可返本還源，契入清淨真心。
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說明一切心行造作皆是妄心生起。
若能對治「還」與「住」的執著，使兩邊俱亡，便能契入不生不滅、寂然不動的真空實相。
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本句闡明華嚴修心觀行中妄念起與不起的利弊。
心念生起則功德退失；心念不生則能遠離煩惱纏縛，在面對隨緣境界時，展現寂照同時、寂而常知的成熟境界。
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說明菩薩修行達到理事無礙之境，智慧圓融，不僅能通達自他無二之理，亦能順應機緣教化眾生。
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說明修行調伏之理。
眼等六根若不隨順色等六塵境界奔馳攀緣，不為其所牽引動搖，即是降伏煩惱的調伏行。
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說明菩薩的智慧能隨順眾生根器靈活教化（曲化），同時安住於無相無分別的境界中，不違背無行的原則。
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菩薩為救度一切有情眾生而發大菩提心，故在二徵釋中以此悲願作為解釋緣由。
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此處指示經文或疏文結集的名稱，文義顯明易解，故說可知。
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指菩薩以平等心普度眾生，展現十種智明境界。
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說明菩薩成就十種解脫的緣由。
透過斷除二障，菩薩得以證得清淨解脫之果德。
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說明「毘木底」一詞的梵漢對譯及其在此處經疏語境中的獨特涵義，與前文所釋的名相有別。
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說明菩薩十種行相中，前四種行相能使修行者脫離凡夫的三障，其造作之業用在於攝取善法而令其增益。
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說明修持後六種解脫法門，能夠遠離並斷除遮蔽智慧的智障，達到清淨解脫。
。
此句說明藉由比較與揀別優劣，能使殊勝的法義或境界更加彰顯。

此段說明第七園林章節之下，立二門以闡明菩薩無著地之修行行相與內涵。
。
此段對比說明心念或境界的兩種狀態，「遊處縱情」指對外在環境的貪著馳求，「棲止適悅」指貪著於安穩適意的環境。
。
說明菩薩行持並具自利、利他二種功德，善用權巧方便與真實妙法，而能離相無著。
。
指對於經文或科判中最初開示、列舉的綱要或初段內容，文義顯明，行者不難理解。
。
在此經疏語境中，說明二宮殿十中之四梵住與四無量同體，且具備成為色法之因的作用。
。
引述《度世》之語，指出修習慈、悲、喜、捨四種梵行，為佛教實踐的重要德目。
。
文義簡明，其餘未詳細說明的內容，依前文脈絡即可知曉。

解釋第八個『所樂』段落下的兩種門徑，說明在此難得位階中的行者修行狀態。
。
說明依此法門修行，能發起內心真實的願求好樂。
此「願」與實踐之「行」體性相即，當行者安住於殊勝境界（宮殿）時，便會生起欣樂之心，推動進一步的修行。
。
二十種莊嚴法門，為菩薩外在德行之莊嚴具，此乃依據「眾德莊嚴願」而成就。
。
此處指經文的字面文義淺顯易懂，閱讀者即可明瞭其意，無需過度推演。

說明菩薩在善法位中，開展不動心後續的修持。
。
對境心不起分別為外緣不動，行者內心恆常修持而不捨棄則為內心不捨。
藉此內外相應，闡明修學次第與心念狀態。
。
此段解釋《華嚴經》經文中「心堅」與「深入」的意涵，指出兩者皆屬於十力等佛法力量的體現。
。
說明菩薩十種力中，思擇力與修習力的歸屬。
十力中唯有第二（觀察力）與第九（安住力）屬於思擇力，其餘八種皆屬修習力。
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此指佛示現八相成道過程中具有十種深義，首要即是依「信」為起點，進而圓滿成就佛果。
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說明修持或清淨之法不與染濁之法雜亂混淆，其根本在於不隨順、不信受濁惡之境與煩惱。
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此處指三業清淨，因為遠離了一切煩惱垢染，故得此名。
。
說明菩薩或行者能遠離微細的妄想雜念，心體寂靜，此為成就無礙境界的條件之一。
。
說明菩薩成就殊勝功德的原因，在於徹底遠離了一切妨礙正知的染污（所知障）。
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闡釋能通達事相根源的六種透徹觀照。
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說明修行者依循七種果位的階位而向之修學，故立此義。
。
說明此法由八個部分組成，因其具足深廣功德與體性，故能堅固不壞。
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說明佛果所成就的九種功德體性廣大，無有窮盡。
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說明十緣的理體或法相安住不動、真實不虛。
。
此處屬於華嚴經疏中闡述十地或特定法門修行階位、因緣的第十一條論證，說明圓滿此法或證入此位是基於現量證得諸法寂滅、生滅不二的真如自性。
。
說明諸法或義理相互彰顯、交映生輝的境界。
。
此闡述修行者不捨深大心之因。
因心體不動搖，故能徹究理事；因真理深妙與事相廣大，故稱此心為深大。
。
指依據華嚴教法，透過十句義理的開展，能夠明瞭通達法界緣起之深義。

「智慧觀察」為華嚴十種心之一。
此句總結前文的第十種智慧觀察法門及後續門類，指出其旨在闡釋修行者於證入真實境界（真如實相）後的具體行持。
。
此處列舉《華嚴經》中菩薩所具備的九種智慧，從觀察法義、宣說教法、斷除煩惱障礙，到決斷明瞭、徹照諸法，乃至展現無有等倫、不劣、高超及深廣的智境，詮釋菩薩智德的圓滿。
。
說明行者能進行觀察的原因，在於不捨離深廣之法。
。
說明觀察義不可離於智慧。
觀察若無智慧攝持，則其餘諸句之義皆應依此智慧觀照之理來如實思惟。
。
菩薩成就說法智，此智慧以內觀自證為基礎，進而能向外契理契機地宣講教法。
。
此段闡述真俗二諦的開合。
華嚴宗將「真如」的體相德用等分為十門，前二門闡述隨緣顯現的俗諦，後八門闡述不變理體的真諦。
藉由十門顯示真如體用深廣、超越言思、染淨不二的特質。
。
說明十種清淨的第三種，此清淨境界即是離障礙之智。
。
說明此法體遠離智障，故晉譯名為無垢。
。
說明雖然修行所達成的清淨結果一致，但因各自對治的煩惱或所依的對象不同，導致淨化的過程與內涵有所差異。
。
說明菩薩行位中的十種中道觀或十信等與七淨華等法數，在開合相攝上雖有差異，但於經文解釋中甚為顯明易解。
。
指出七種清淨法的內涵，與《華嚴經》十地品中五地（難勝地）初段的解釋相同，未另作新釋。
。
說明「十種印」中的第四種「智印」之名義。
此智慧能審察決斷，以清淨的無分別智，印證並確認一切諸法之真實相，故於晉譯本中立此名。
。
說明後續所成就的修行功德與利益，本質上也是智慧之印，其道理與三乘聖典中開示的三法印等無二致。
。
此段闡述修行者發起的十種堅定不退之忍與智。
涵蓋了面對逆境與損惱的安受、對佛法的諦察法忍、求取佛果的決心，以及度化眾生的慈悲與證得佛果的圓滿。
。
本句說明智慧之光的運作機制。
在華嚴義理中，智慧的照徹並非單純的認知，而是依止「印」（真如之契合）與「定」（三昧之安定），使智慧之光能無礙地遍照法界，徹悟萬法實相。
。
此段解釋「無等住」的意義。
因智慧極致明澈，超越一切對立，故不偏執於任何一邊。
能同時契合本體（理）與現象（事），理事無礙，達到無有能與之同等的境界，故名「無等住」或「無等智」。
。
此處闡釋華嚴教理中權實不二與體用相即的圓融境界。
所列的十種法門皆具足方便（權）與真實（實），體（寂）與用（用）圓融互即，此等道理在文中彰顯，明晰可知。
。
說明心念與智慧相應。
若能遠離卑劣的心態，便能成就相應的勝妙智慧，不落於劣智。
。
說明上下階位或境界的相互融攝，彼此皆無差距與對立感。
。
說明菩薩於十種殊勝行願皆能堅固發心、決斷修行，因此超越下劣心，體現勇猛不退轉的精神。
。
此處屬於《華嚴經疏》中開顯十句經文法義的結構。
澄觀大師將經文十句歸納為五對因果或行願的因緣，並說明前四對在文義上是各自獨立、單獨辨析的法門。
。
說明第五對範疇為悲與智的圓滿極致，二者互不偏廢、相輔相成，體現悲智雙運的修持。
。
此段闡述第九種菩薩行相。
菩薩以體現空性智慧的悲心救度眾生，悲智雙運，雖行菩薩道利益一切，卻不執著於未來的福報回饋。
。
此段解釋菩薩十種智中的第十種「即悲之智」，說明智慧與大悲不二，權智與實智並運，並引出後續闡述所知境的四個層次。
。
說明菩薩如何透過四聖諦的修行次第，於苦、集、滅、道中覺悟妄相、體證真理並斷除煩惱。
。
此段闡述離相真如的境界。
能緣之智既無分別，便不立功德相；所緣之境離諸差別，便無實境界相。
顯示勝義諦中能所雙亡，絕待無相之理。
。
透過四重「非有」的否定邏輯，破除偏執，彰顯真空妙有的中道實相，並進一步闡述悲智雙運（雙行）的菩薩行法。
。
總綱性地闡明中道實相的義理，不偏於空也不偏於有。
。
說明般若實智與權巧方便互融無礙，境智相對顯發真空與妙有雙行之理。
。
說明依據法義的不同面向或差異性來建立見解，進而探討體性或相貌的變異。
。
說明萬法於橫向並列或現象界中，各有其相異的差別相，故須加以辨別。
。
此句說明在《華嚴經》解釋中，依於不變之真如法界體，起隨緣之妙用，以闡明修行上理事、體用等雙行並重的義理。
。
此處指修學菩薩道時，心志如山般堅固不動搖（增上心），從而成就明辨諸法勝義的殊勝智慧（高出智）。
。
說明菩薩因離下劣心，發廣大心，所修萬行超勝出羣，彰顯佛法果德的高深難測。
。
行者對無上菩提生起決定不移的勝解與造作，故能堅定不退地向佛道前進，心志不受任何動搖。
。
說明十種智中的第一種，係指透過精進修行而親證的實相智慧。
。
行者應時常觀照所證悟的真實理體，保持智照不間斷。
。
指修行者在內心中修習遠離煩惱漏失的無漏法門，以斷除生死輪迴。
。
此處闡述學法者若動機不純，為求名利而親近善知識，甚至曲解正法、行盜法之行，將招致極速墮落地獄的慘烈果報。
警示修道者當端正發心，切勿以求名之心毀犯佛法。
。
此句比喻菩薩的弘誓大願如同薪火。
在修證五種大忍（信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍）的過程中，體會到眾生的苦難與佛法的深廣，從而引發更強烈的度生悲願，令願力熾盛不息。
。
行者以六種智慧決斷超越魔境，在成就殊勝功德時不生貪著，唯以法樂資益自心，即可轉魔境為佛境。
。
說明愚昧修行者雖起行時間雖短，卻易為懈怠與疑心所障礙而長時相續，凸顯精進對治之必要。
。
讚歎佛陀行菩薩道時，精進心無有間斷。
雖歷經無量劫之長時，因其心力勇猛，故視之猶如短暫時刻。
。
菩薩慈悲為本，對於惡人有八種不忍捨棄之行持，體現恆順眾生之悲願。
。
此處闡述九種孤標獨秀的殊勝境界，雖然在層次或相貌上各有不同，但其體性與理體與佛無二，皆同於佛之境界。
。
指十地菩薩的修行，能夠將權巧方便與真實理體相互結合，二者並重而不偏廢，雙運而行。
。
將經文內容劃分為四科，並以此首科正式詮釋定慧雙行或理事雙行的法義。
。
此句標示下文將徵引經文並作解釋，以釋明前文之義。
。
提問者詰難：修行既要求證無相、無得的真理，則發願求取亦是一種執著。
若依理無得，發願亦應捨棄。
。
指出若行者不捨離度化眾生的本願，便不應偏廢觀空或執著於空無，以防違背大乘菩薩悲智雙運的精神。
。
指出在修學或行事過程中，進退之間存在礙難，未能通達無礙。
。
闡明菩提與得失之間的關係。
修持若存有能得之相與所證之境，則成障礙而不得菩提；若能體悟並安住於無所得（空性）的境界，不執著於實法，便能契入無上菩提。
。
強調菩薩在行菩薩道時，應具備體空觀慧，雖發廣大誓願而行善，但不執著有能度的我及所度的眾生等實體法，契入無相。
。
此處依《華嚴經疏》的圓融法界觀，闡釋「無得」與「一切法」不相分離的道理。
無得之理即在諸法之中，若偏離一切法而求無得，即落於斷滅或偏空。
因此，修行者欲圓滿證得無所得的空性，不能遠離世間，必須依持不捨菩提心的誓願，在廣修一切法中去體證無得之源。
。
說明《華嚴經》本文在「是故」以下的頌文，為結成兩行的偈頌，用以總結前文義理。
。
說明菩薩體解空性而不生怖畏，亦不妄求有相之法，從而遠離諸種過失。
。
比喻佛智如大海般深廣無邊，含攝一切法。
。
菩薩修行非單求果報的殊勝高遠，而是因為自性智慧本體圓滿具足一切功德法門，能含攝萬德。
。
說明十法界中，前四界（常見為四聖界：佛、菩薩、緣覺、聲聞，或依此經疏脈絡另有界定）對應四無量界，後六界通為佛界。
。
此處屬於《華嚴經疏》中解釋因位行願或法門數量開衍的文義。
文中依據經文的數字順序，列舉出從第五至第十的修行名相與位次內涵，說明「無量」之行門是如何被具體展開並顯明出來的，讀者依文即可了知其意。
。
菩薩修行無盡法門，積累萬德，以此因行圓滿，證入佛果之究竟境界。
。
此句為疏文的結語，說明對大乘菩薩修行階位中「十行位」的詮釋已經圓滿結束。

說明《華嚴經》中探討迴向位修行的二十九個門類與問答。
。
說明《華嚴經》中無礙總句的三十門中，前十一門旨在詮釋迴向位菩薩的行持體性堅固不壞，為十迴向法門的起點。
。
此處闡述十地菩薩修證十自在後，進一步開展出十二種作用門，展現行持與妙用無礙的自在境界。
。
此句闡釋華嚴經文中的修證體系，透過「十種遊戲」以下的七門法義，詳細解說菩薩行持與功德的圓滿成就。
。
本段說明《華嚴經》中十迴向的科判結構。
根據《華嚴經疏》的脈絡，十迴向各有不同的闡釋門徑，從初迴向的四門到十迴向的四門，依序展開。

說明菩薩修行時，從四門法義來詮釋「救護一切眾生離眾生相迴向」這個修行果位中的具體行持。
。
此段闡述將修行功德迴向的四個層次。
首先指明迴向的對象為所修之善根，其次說明以廣大誓願救護眾生，接著標明迴向的具體目的，最後指出所發之願與所行之行最終圓滿成就。
。
說明初發心時所安立的善根極為殊勝且圓滿，以此成就行布階位之基石。
。
說明菩薩在修行境界中，親近、供養並承事多位佛陀的行持，為成就福慧資糧之重要歷程。
。
此處指修行階位中聽聞正法並加以奉持的實踐過程，為悟入法義的基礎。
。
菩薩成就殊勝的自在力，能隨願入於生死受生，而不為煩惱業力所繫縛。
。
說明教化眾生之四種說法本源，適應於末法時期的眾生根機。
。
說明宇宙萬法皆由同一絕對真理（本）衍生出千差萬別的現象（末）。
此真理本體超越一切對立與差別，故稱為「無相」。
此概念呼應了《無量義經》的宗旨，闡釋現象與本體的關係。
。
承接前文，解釋經文中的「以一切」句義，藉此收攝末相歸於本源，闡釋並成就上述的義理。
。
說明大乘行者藉由五種智達到斷除煩惱的自在。
從四道（資糧道、加行道、無間道、解脫道）的次第修行，說明佛果的斷證與二乘保留煩惱不斷（留惑潤生）的行相不同，唯有大乘能究竟斷除一切障礙。
。
此處承接上文，以反問語氣探討眾生未能契入、證悟如來智慧或法界實相的原因。
。
菩薩以無礙的方便善巧修學一切佛法，藉此實踐過去所發的廣大弘願。
此處以「箭箭相拄」譬喻菩薩的願力與功德相續不斷、前後連貫，猶如連珠之箭充滿虛空，無有間斷。
。
此指菩薩於修行中，同時具足並實踐六種悲心與無上智慧，悲智交融，自利利他。
。
此為十種如金剛大乘誓願心或寶住行法之一。
在華嚴法界緣起框架下，通達諸法的「性」（法性、理、空寂）與「相」（事相、表相、緣起）圓融一體，互不相礙，達至悲智雙行的境界。
。
此句指菩薩證悟實相時，超越常見、斷見等八種執著境界，契入真如法性，證得無相之果。
。
九觀為《華嚴經》中觀察法界相的九種觀門，此處指出空、滿、願三種，依觀法成就而悟入法界。
。
闡釋菩薩修行「十受行」應常懷無厭離心。
經文釋義方式為先總顯其義，後依「知如來」句展開解釋成證。
。
本句說明菩薩修行中「金剛心」的特質，即是以救護眾生的大願為核心。
強調在所有功德的迴向中，必須將利他救護的初發心視為最根本的優先事項，體現華嚴菩薩行中大願與實踐的統一。
。
此段闡述菩薩行願的究竟圓滿。
對於應作之事與現前修行，皆不設定期限或止息之處，憑藉堅固之心貫徹始終，直達究竟圓滿。
。
此段闡釋十種弘願中的前五願及其特質。
前五願分別為：智門無盡知、悲門無邊度、嚴剎、迴向、供佛。
其中前三願直接導向佛果，「上五皆約當成」指前五願皆當下即具足圓滿的特質，「並橫論無畔」指其境界廣大圓融，無有限礙。
。
此段闡述修行者現前造作中的兩種深廣境界。
「見聞無著」指於六根見聞中不生執著；「安忍不亂，斬首為級」指面對怨敵能安忍不亂。
此二者皆屬菩薩行持的顯現，唯於此階段僅能暫時伏斷煩惱，尚未究竟斷除。
。
此段闡述華嚴圓教菩薩行的後三項內容。
菩薩於各階段修行中，圓滿自利利他，以根本心要成就廣大無邊的行願，最終體現於體寂用照、理事無礙的境地。
。
此段解釋經文科判結構，將經文內容層次分為體、用、釋成三個方面，顯示教理的開展脈絡。
。
對經文進行徵問與解釋，並分為三個層次來顯發法義。
。
此處闡述真如體性「即寂而用」的原理。
諸佛菩薩或聖者證悟「寂」的真如實相，卻因本願智力的驅使而不捨棄度化眾生的「悲」願，因此能體用不二，在寂靜中起種種利生作用。
。
菩薩之智雖照見空性，但因悲憫眾生，故不捨離悲心；此智起作用時，仍以利物（度化眾生）為依歸。
。
此處為疏主解釋經文的設問，提出對方對於頌文（雙行）存在意義的質疑，藉此引出下文對偈頌法義的闡釋。
。
說明解釋經文之意涵有二，其一顯諸佛證悟境界皆同，其二顯菩薩依循往昔之本願。
。
說明十種發起乃是迴向的修行作用，為了促使發菩提心等殊勝功德現前。
。
說明菩薩十種修行或果報之差別。
前六項為各別自體之因果（自分），而最初三項具有廣大福業之殊勝。
此處依華嚴經疏之文義作簡要區分。
。
說明佛的三輪不思議化（身業、語業、意業）廣大無礙，且修治莊嚴淨土的根本目的，在於攝化與教導眾生。
。
說明菩薩修行的殊勝進階。
「後四勝進」指十地中的後四地；第七、八地勝進攝持福德資糧；第九、十地勝進展開教化作用，對應體用、證悟與利他之理。
。
指菩薩修行至所作皆辦，功德圓滿的究竟境界。
此義理可於下文的十句偈頌或經文中獲得印證理解。

解釋不壞迴向中的修行內涵，主要依據《華嚴經》中不壞信所開展的二種法門來闡明其行相。
。
此段說明此法門正闡釋十句義相不可壞滅，其深義與前文所述一致。
。
說明十種受記的成就，實乃基於菩薩行中迴向行的修持而顯發。
。
指菩薩修行中，於多種境界或德行中，首重能如實解悟並契合佛陀的清淨心智。
。
指能成就俱分解脫的善根。
。
說明三大劫行已修滿，而「三多」之法約配於三賢位的修行。
。
此處探討第四、五位次之教法是否依據「對面」（相對於其他根機或法義）而立，藉此辨明教相與義理的建立方式。
。
說明菩薩階位中，至初地（歡喜地）時能親證真如實相，契入法性。
。
說明菩薩在第七地與第八地修行階位中，成就了對法性安住不動或證悟無生法忍的果德。
。
菩薩至第八、第九地時，已能圓滿掌握調伏與教化眾生的方法。
。
說明菩薩修行歷經九地、十地，以及圓滿三大阿僧祇劫之修行歷程。
。
菩薩於等覺位已徹證重玄之理，體悟理事無礙、真空妙有，故得無礙自在。
此以慈氏等菩薩之授記為證，彰顯果德之圓滿。
。
說明依據華嚴宗「行布」教義，在特定的修行果位上，僅憑藉前五因的具足，就能夠引發其餘的因果開展。
。
說明以「圓融」無礙的觀點，將十玄門等十個範疇加以貫通、相即相入，彰顯華嚴重重無盡的法界觀。

說明菩薩在修行十種善根迴向位時，具備二門，以彰顯等同一切諸佛的迴向妙行。
。
闡明眾生與佛平等無二。
在修行階位中，善知識的作用與佛無異，故謂「同即等義」。
。
說明十玄門中「心」門的特殊性。
心代表悲智雙運，因其體性平等，能契合真如實相，故能含攝其他義理，而其餘九門則各具一義。
。
說明諸法無二的道理。
一切法雖然現象差別，但本質同於一真法界之體，未見有對立的二相，故皆說為同。
。
說明菩薩藉由所修集的廣大善根，無不悉皆迴向於無上菩提或眾生，以展現大乘殊勝的願力與迴向心。
。
本句承接上文論述，闡明修習迴向不僅能成就前述功德，第二還能進一步引發與成就無漏智慧，皆是依仗迴向行門之力量而得以克果。
。
此處引證經文以說明依止特定的三昧定力，乃是發起清淨無漏智慧、契入聖者境界的必然依據，彰顯定能生慧的法義。

此段解釋十種廣大心，即菩薩在修習至一切處迴向時，所發起的廣大深心與相應行持。
。
闡述真如法性或佛之境界廣大深遠，無處不遍、無所不至。
。
說明心與境界互為依附，境界無量無邊，心亦隨之開闊廣大，體現真心與萬法交融之理。

解釋十種伏藏在無盡功德藏迴向法門中的修行實踐。
。
此處說明「藏」的命名由來。
「法蘊」指法義蘊積，「十義」為蘊積的十種內涵，因一切法蘊含此十義，故名為「藏」。
。
說明依循真實法觀察，由於眾生迷惑而未能親見實相，此即是觀智未起、惑業暫時受制之伏惑狀態。
。
此句指諸法圓融具足，數量無盡，展現出重重無盡的華嚴法界深義，成就無量功德。

說明十種律儀的修行內容，在於行者能順應並堅固所有的善根功德，並將其匯聚導向菩提中道之行。
。
此處指「佈施」為修行之首，故藉由廣泛解說佈施，來彰明善根的內涵。
。
指出在此經教語境中，將依據修行實踐的根本，來簡略說明戒律與威儀的內涵。
。
闡明善根與平等之理的關聯。
一切善根之所以皆順平等之理，乃因其體性真實，普皆通達一切法，無有障礙與分別。
。
此處闡述菩薩行願，修習一切善根皆以究竟圓滿為目標。
究竟代表不退轉的堅固體性，與甚深法義相順。
。
此段闡述「通明十句」具足無邊善法、廣利羣生。
因為其內容完全涵蓋了一切善法，所以通達一切善理的意涵自然彰顯可解。

菩薩成就第十迴向之際，能得十自在智，行持平等隨順一切眾生，於一切境界皆得自在。
。
說明菩薩成就十自在力，故能無礙隨順眾生與諸法實相。
。
此句指菩薩修行至第八地（不動地）時，所證得的十種自在境界，包含壽自在、心自在、財自在等。

此處依華嚴經疏之法義，說明十無礙用之中的第八與第十種無礙之用，其體性與行相與十迴向中的「真如相迴向」相應，屬於該迴向位中所修持之行法。
。
說明諸法於真如體性上互融無礙。
因真如理體平等無別，故諸法於中互攝互融，不相妨礙。
。
說明菩薩安住於特定修行位階時，其果德能契入一切佛剎無有差別的平等境界。
。
平等心或平等法性，既是成就一切無礙境界的根本原因，也是無礙法門深廣的義理體現。
。
說明佛的圓滿法身廣大無邊，能於一毛端處容受一切世界，展現重重無盡、圓融無礙的華嚴法界境界。
。
此段解釋經文的科判結構，將經文內容劃分為總標、總徵、別釋與總結四個層次，以此理路來詮釋華嚴經教。
。
說明詮釋經文科判或義理時，開合的層次結構。
先舉出綱要為「標」，次提出疑問為「徵」，最後依序說明內容為「列名」。
。
解釋「無礙」之體性即是「自在」，表現在作用上能隨緣起用而任運自然，不受任何障礙。
。
此說明體性與智慧互為體用，理事圓融無礙，故其作用能隨緣起而自在無礙。
。
此處承接上文解釋無礙的範疇，在華嚴經疏的法義框架下，將圓融無礙的體現區分為「智」的智慧證知與「事」的現象事相兩個層面。
。
說明十種無礙中通相與局相的差別。
其中『法無礙』與『智無礙』各有通、局之分，但經論在詮釋法智無礙時，通常偏重於『智』的層面，如身無礙、剎無礙等皆是智用之展現。
。
說明對於境界的了知，多偏重於現象與差別相，如同眾生等境界，通達於事智。
。
說明事法與智慧二無礙的差異與關聯。
事無礙境界必須依賴智慧而通達，智無礙境界則為智之境，未必等同於事法。
二者皆不離法體，為體之本具作用，故同稱無礙用。
。
說明十種心念皆具足自利與利他之功德，因教化眾生之需要而作此分別詮釋。
。
說明教化作用中的三種差別：被教化之眾生為所化，教化之處所為化處，而化法與化身等則具備教化之功能，稱為能化。
此理可依文義思惟領會。
。
說明第三部分「依章別釋」的內容結構。
此部分的文段共分為十個段落，而每一個段落皆具備四種層次的科判結構：標示綱要、徵問疑義、解釋文義、總結歸納。
。
說明度化眾生無礙作用的十句中，前三句闡明依智慧而達無礙。
前二句「了性空」、「唯心現」顯示體悟空性與了知萬法唯心的真實智慧。
。
佛菩薩依據眾生根機與時節因緣，善巧方便地演說教法，此等應機施教的智慧即是權智。
。
此處闡述華嚴十玄門中之「事無礙」相關法門。
能現眾生、近收一毛與遠示他剎，分別顯示事法能現、微細相容以及廣大無礙的境界。
。
說明其餘四位菩薩展現出居於首位、最為殊勝之身相境界。
。
此句闡述華嚴十無礙法門中之「剎無礙」。
菩薩在重重無盡的剎海中，不僅能遍知國土無盡，更能圓融通達智慧與事相，無有障礙。
。
說明《晉經》與《度世》兩部經典皆旨在闡述菩薩於一切佛剎中，運用無盡善巧方便教化眾生之事相行持，通達於無礙之行境。
。
此段闡述華嚴十玄門中的境界。
十玄中前九門屬於「事無礙」，唯至微細剎一門為事事無礙的極深境界，其餘境界皆可思量得知。
。
此指菩薩圓融無礙的四無礙辯才之一。
法無礙是指能以智慧了達諸法自性與差別相無礙，說法自在無礙。
。
此段列舉華嚴圓教十種無礙法門。
闡述一多相入、權實不二、言說與無言之辯證、法門交參相攝，以及真俗圓融之境界，彰顯華嚴重重無盡的法界觀。
。
說明菩薩十無礙用中，身無礙用與願無礙用的意義淺顯明白，經文文字已足以表述其理，無需繁複解說。
。
說明第六種境界無礙，指菩薩能於勝劣相違的十種境界中，自在無礙地互相轉化顯現，此為菩薩境界的範圍。
。
承接上文的解說，說明經文的字面文義顯明，讀者自行領會即可知曉其意。
。
智無礙為十無礙智之一。
前文雖曾隨各類教法提及智慧，此處則專門抉擇闡述該智的作用相貌。
。
說明智與法的關係。
智體本無分別，因種種法而顯差別，若約體從用則以法從智；若約用攝體則以智從法，事理圓融無礙。
。
說明十種智的層次與屬性。
前二智為佛能化眾生之智，次三智為了知眾生根機的智慧，第六以上為悟入佛境之智。
前六種智屬於應機說法的權智，尚未達到究竟的佛智。
。
第七遠行地菩薩修勝方便慧，第八不動地菩薩得無相無功用智，此二地皆能通達權巧教法與真實理體無礙交融之境界。
。
闡述華嚴圓融之境，說明事法與事法之間無礙交融。
第八種神通無礙即能現無數色身之自在力。
。
此處指稱華嚴經教中所涉及的特定天趣類別，僅為二種。
。
指十種智中的他心智，此智通達他人心中之所思所念。
。
指依止四種無礙解，能善巧分別諸法名相與義理的言辭。
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此句解釋五神通之一的「宿住通」。
由於能通達眾生過去世之種種因緣與生處，故《度世經》立名為「見前世」。
。
說明菩薩的神通與莊嚴之義，前往一切佛剎屬於通相，而莊嚴功德則是其中的別相涵義。
。
說明經文在論及劫數時，由於過去劫已於前文闡明，此處將過去、現在、未來三世一併舉出，以顯示時間的圓滿通達。
。
說明第八種通（一切法智通）能以法光照耀一切佛法，正如《度世》經文所載，諸佛菩薩之行持皆以法光明普照，彰顯法與佛法相互輝映之義。
。
此處經疏解釋華嚴經中的特定名相，將第九項對應為天眼，並引《度世經》說明其內涵，強調天眼能平等普見一切，且具有見眾生所作而起守護之慈悲功能。
。
指出晉譯《華嚴經》中菩薩平等觀一切法而得自在的經文，即是「一切法滅盡三昧」的境界，因為此定能通達諸法平等的寂滅相。
。
此句引用經文說明華嚴經中音響與平等的法義。
菩薩證得音響本空、諸法平等，不對世間的言論與聲音起分別執著，心境寂滅，以此無分別的平等心，方能普遍化導一切眾生，使其同歸平等法界。
。
說明今本經文雖有脫漏或略說，未能詳盡闡述，但整體大義與其他品相符，細節可參照〈十通品〉之辨析。
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列舉十種神力中的第九項。
。
此段解釋「神通」與「神力」在佛教名相上的差異。
神通偏向外在作用無礙，神力偏向內在具備大功能力。
以此義理來說明華嚴經中十種神變之中的一毛含攝無礙等境界。
。
此段闡述修行階位或果德的展現，前者為依色身修持與展現之力用，後者為轉依所得之智慧力用。
。
說明十種神力雖然各有不同，但若以神力總攝的作用而言，皆可歸納於單一的神足通之內，顯示諸神變皆依禪定之力而起。
。
說明神境通與其他神通類別有別，因此在論及十通時較少偏重闡述神境。
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此處闡述佛第十力「無礙用」的成因。
由於佛的慈悲與智慧之力皆達到了究竟圓滿、毫無阻礙的境界，因此能產生廣大無礙的度化作用。
。
此處指十玄門中「事法與作用互融無礙」的境界。
因其相對應的理法無礙較深隱，故依差別之事相顯著、易解的層面來廣泛解說。
。
此句指出在闡述修行功德成就的階段中，有想要成就但實際上未能圓滿成就的狀態。
。
說明菩薩雖圓滿佛果，仍不捨離因地修行，因果交徹，體現圓融無礙之境界。

此句闡釋華嚴十迴向中的第九個迴向。
透過「遊戲」等三門，說明菩薩證得心無繫縛、無所執著的解脫境界，並將此功德迴向於中道行法。
。
此處闡述依於百種法門，廣泛顯明解脫的原理在於無縛著，進而彰顯普賢菩薩證入無礙境界的廣大智用。
。
說明《華嚴經》中三門義理：信解之行成就則遊諸佛土得大自在，所證華藏境界深廣難測，而此二者皆依於般若智用。
究其根本，皆因菩薩證悟實相，遠離一切煩惱繫縛與法執，故能起此無礙妙用。
。
此段闡述「十玄門」中的「託事顯法」或相融無礙之理。
依正、染淨在互融相作之中，依然保持各自本相，猶如自在遊戲而無所損動，藉此比喻菩薩圓融無礙的境界。
。
說明大乘與小乘教法在相應的境界或修行層次中同時或交替顯露。
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說明三種因果互為體用，交融互現，體現華嚴圓融無礙之法界緣起。
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說明迷悟之間的現象互為表裡、交互顯現，顯示凡聖一體、迷悟同源的圓融法界觀。
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闡述華嚴圓融境界中，體（定）與用（散）的無礙自在。
修行達到極致時，動靜一如，定慧雙運，無論起心動用或寂靜入定，皆不離定體與妙用。
。
說明第二境界通於二種境。
此處開顯菩薩於修行境界中，隨順法性自在教化眾生，故稱遊戲，依晉經譯為勝行。
。
此處闡述第二類境界為「分齊之境」，意指展現出沒自在、互無障礙的無礙神通境界，此種境界唯有菩薩能證能行。
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說明菩薩所證悟與觀察的十種境界，其中前三種境界通於心識所行之處，後七種境界則各有其界限、分際。
。
說明佛所具備的十種智力（十力），可分為兩類：依自體本有功能而立的「自分力」（前七力），與因修習勝進而增廣的「勝進力」（後三力）。
。
說明菩薩行相中，前段的三種自利行，因皆志求深法而不相雜亂。
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此句依《華嚴經疏》之脈絡，說明修行者藉由深切追求佛法，令自身法力與智慧得以輾轉勝進、向上成就。
。
說明修行的圓滿究竟，是因為具有善巧方便。
。
說明《華嚴經》偈頌的旨趣，前二頌闡明菩薩利益他人的行持，後二頌則涵蓋了自利與利他雙重功德。
。
此為疏文省略筆法，意指其餘相關的文義或道理較為明顯，讀者依循前文的釋義邏輯即可自行推知，故不再贅述。
。
此處解釋「十無畏」下屬的四門，闡述菩薩在法界無量迴向階段的修行實踐。
。
此處將迴向分為三個層次進行說明。
首先說明所迴向的善根為何，其次解釋修持法界行的體性，最後闡述依此修行所成就的功德。
。
說明菩薩修行的最初階段，體現於法施（佈施佛法）、善根與無畏施，這些均是成就宣說妙法之功德。
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此處列舉十無畏中的前二者（聞持無畏、辯才無畏），並指出這兩種能力無法用於解答外道或他人的問難，凸顯此階段尚有所不足的教理義涵。
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菩薩透過明瞭人法二空的真理，破除對我法之執著，進而於面對妄想雜念時，內心安住空性而不生驚怖畏懼。
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行者若能持守四威儀與三業清淨，則內心坦蕩，無有怖畏，自然不懼外人譏謗。
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說明菩薩行者具足六種外護而生無畏心，能降伏怖畏，不為魔擾與外道邪說所動搖。
。
此處闡述七正念之功德，行者於修持中成就七種正念，能使心念安住，破除遺忘之恐懼。
。
菩薩依於八種方便行持而能安住無畏，因內心了達空性與緣起，故於生死流轉中無所怖畏，譬如善巧駕馭船隻的舵手能安然航行而不懼怕海上風浪。
。
九一切智指佛的九種智，此智力圓滿具足，故能於心安住無畏，不畏二乘之智與境界。
。
說明菩薩行持十種無畏，具備堅定自信，不因難以教化眾生而生怯弱與恐懼。
。
闡述第二不共法之體性。
佛之修行與法界相契合，非凡夫與小乘聖者所能及，故稱不共法。
。
說明覺悟的本質乃是自證自悟，不依賴外在賦予，亦非與他法或他人共同產生。
。
說明十種行門的分類，其中涵蓋了專求自身修持與成就的自利行法。
。
菩薩不僅自修，更進一步教化、饒益其他有情眾生，使其趣向佛道。
。
指菩薩上求無上菩提之行，體現了自利向上修持的菩提心。
。
本段闡述華嚴經中所說的「四善巧行」，並將其細分為五項。
強調菩薩在修證過程中，不僅能超越聲聞、緣覺的境界，還能在三昧修習、世間應化、諸乘安住以及因果窮究上，皆能靈活運用善巧方便，圓滿菩提。
。
說明《華嚴經》頌文的五雙行與不共行等頌，具備標示、解釋與總結的結構層次，依此可知其義理。
。
說明菩薩的行為（行）皆以般若智慧來引導，使身、口、意三業（三業）不離智照。
。
菩薩見眾生受苦，發起大悲心，願代替眾生承受苦行，體現同體大悲之精神。
。
菩薩依止大慈悲心，普攝一切眾生，令其離苦得樂的修行。
。
此處借用《涅槃經》中關於春池的譬喻，以此比喻來闡釋菩薩修行中堅固清淨的自他行法。
。
闡述菩薩於各階位圓滿後，仍相續不斷地恆常修行。
。
說明「十種業」門中的第一個層次，先解釋業的實際作用，其十句經文義理顯明。
。
藉由後續闡述的十種佛身，彰顯出法身佛的真實體性。
。
說明身業與事業等一切造作，其體性與法界相應，皆具備無量無邊的特性。
此處為引導理解，僅略舉十種作為代表。
。
說明此處論及的十身與前文第九行所釋之十身概念相近，皆在闡述佛身超越生滅、來去之相對性，顯現真如實相之理。
。
說明諸法超越實與虛、真與妄的對立分別，顯示法性真實絕待之理。
。
說明法性本體超越生滅變異，並非耗盡壞滅意義上的堅固，而是本來即是不遷不壞的常住之體。
。
此句依華嚴宗法界緣起之理，說明法性在空間（橫）與時間（豎）之中的無礙特質。
不遷強調真如法性常住不變，故橫向遍法界皆無遷變之相；不盡強調法界緣起重重無盡，故豎向窮三際之解說亦永無終盡。
。
說明諸法實相本自不動，超越分別與動搖，故能與一相之理相應。
法界即是一真法界，一切諸法無二無別。
。
行者若能契入一切法平等無相之「一相」，則心體堅固，不為魔境所動。
。
說明佛的圓滿相好身，沒有空間阻礙，普遍深入一切世界之中。
。
說明諸佛或大菩薩的法身（普至身）超越了一切眾生趣的相狀，是無相的，因此能隨緣示現，普遍進入一切世界，而不受特定眾生趣相的限制。
。
指示其餘未盡之義，參照該經〈十行品〉之相應內容來辨別與理解。
。
此句為《華嚴經疏》的科判總結語，說明華嚴十迴向位的經文與疏解至此告一段落。

此段說明《華嚴經》中解釋「十種身業」時，開展為五十門來解答五十個問題，藉此闡明菩薩於十地位階中之修行行相。
。
說明《華嚴經》十地品中，初地菩薩的三業殊勝修行，屬於此科十二門的內容。
。
此段落科判指出第二部分經文的起始文句，標示出接下來要解釋「十種勤修」以下的經文內容。
。
說明菩薩修行至第四地以上，對於「十種離生道」的後九門行法，已能造修純熟。
。
此段闡釋《華嚴經》中修行階位之教相。
說明從「十種足」展開的二十門修行，屬於果報圓滿之行，寄託配當於八地以上之階位。
。
評述他人的註解雖稍微契合教理，但文義仍未徹底闡明真理。
。
說明《華嚴經》解釋十地法門的文勢結構，初地廣說十門，其後第二至第九地及第十地則漸次簡略，乃隨順經文脈絡之必然。
。
此處列舉《華嚴經》中十地菩薩各自修證或開顯的法門數量，說明各地的修行法門多寡不同，詳細內容於後文經段中會再作闡釋。

此句總標十門，作為闡釋歡喜地修行法門的綱要。
。
此段解釋菩薩行相，依身、語、意三業分為三段，以總顯其果報或修行階位之功德殊勝。
。
此處疏文將「初住地」至「安住」的經文結構，依照菩薩修行次第分為前九句與後一句兩個層次進行釋義。
。
此段解釋經文結構之綱要，將前文義理劃分為六門依身、心一門辨因、發心門明義、周遍門顯相四個層次，以系統化闡述修行所依之主體、因由、發心意涵及普遍圓滿之相狀。
。
說明修持或教相分類。
前二項以身業為主來辨明身相，後四項以語業為主來遍及身相。
語業從屬於身業，此二者皆攝屬於深厚善根。
。
說明經文詮釋至此分為二科。
此處藉由色身的作用來闡述十種句義，其內容易於知解。
。
說明後十種身立名的依據，乃是從諸法門的自體本性來彰顯法身之義，因此省略了修飾詞而直稱「身」。
。
此處說明「度攝福智」與「深種善根、集助道」等名相，在經文脈絡中涵義相通，彼此互有隱含省略與補充的修飾關係。
。
說明詮說等四門皆能發起善業，為眾生種善根之處，故文雖未明文寫出，實已具備此理。
。
說明能修之行與所證之果或所緣之境，若彼此截然不同、毫無關聯，則該修行便無法成立為該對象而修。
。
對義理重複與否的詰問。
指出若新說與舊說內容毫無二致，則重複宣講失去意義。
。
說明經文理趣深廣，細節之處難以盡述，故對於些微的文義差異，無需產生疑惑。
。
說明教法或經文的詮釋進路。
此處將四門分別開展，首項十種語旨在闡釋語言文字（語）的本質體性與教化作用。
。
此處依據《華嚴經》之教理框架，以「遮止」（從否定、禁止的角度防非止惡）的詮釋方法，說明在十善業道或相關十法當中，首要即是遠離惡口惡業。
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菩薩修行十善業道，遠離挑撥離間、破壞和合的兩舌惡語，以成就真實語。
。
說明離妄語可分為粗心所造之語與細心所造之語兩種層次。
。
此指十善法中菩薩遠離綺語的修行。
綺語指不正經、無益的雜穢言談。
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此處闡述《華嚴經》中十種表法各有其特定彰顯的功德德相，為表法釋義之基本原則。
。
此指修行者成就十種清淨語業，以此為因，能感得清淨果報，顯明清淨語業之因相。
。
此段說明身語意三業中「語淨」的具體十種行持。
透過攝法、離過、攝善、法施、求法等五類十事作為修持準則，能有效淨化言語造作，達到清淨語業的標準。
。
說明身語意三業中，遠離惡語等口過而修持清淨語，以此業因能感得十王護衛之果報。
。
說明善語具有強大感通之力，連無形的幽冥界都會相應，何況是造作此善業的人，自然能感召相應的果報。
。
說明善知識的教化在《地經》中重於用心攝受與引導實踐，不拘泥於純粹的言語教說，故《度世經》的內容表達亦不依循前文的模式。
。
說明菩薩成就弘法度生事業，必須具備內在的善法功德與外在的護持力量，內外相應，方能成辦所作。
。
說明《十地經》中行者積聚善法與淨化心靈的修行內涵。
。
說明經文義理深廣，超越單純的文字相，不可僅拘泥於字面言說來理解佛法深義。
。
說明推演義理的方法，藉由已知語句的理則，類推其餘相似情況，而能合乎佛法真實義理。
。
說明十句經文皆圓滿具足自利與利他的菩薩行，經文義理顯著易明。
。
解釋十種心的生起原因，闡明萬法因果之理。
。
菩薩以大悲心作為一切修行的首要，誓願荷擔救度一切眾生的重擔。
。
菩薩發起荷負心，如大地能負載萬物，堅固不動地承擔四重深重誓願與責任。
。
說明法界之體性深遠廣大，一切諸法皆含攝於真心之中，無有任何事物在心體之外。
。
指華嚴宗行者在菩薩道修持中，所發起的殊勝心念。
在《華嚴經疏》中，多指十住、十行、十迴向等階位所具備的勝妙心體。
。
指信、解、行、證等四種清淨之心，或指十住中的四種淨心，在此語境中特指華嚴教法中的修證階位與心境。
。
指五種反應敏捷、作用猛利的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，為五鈍使之對稱。
。
指菩薩修行中信等六種堅固不壞的功德。
。
指菩薩修行中遠離貪瞋癡等染污的七種清淨心念或境界。
。
此指佛法修學或境界中，八種殊勝難得的稀有相。
。
列舉菩薩所成就的九種智慧境界。
。
說明《華嚴經》中十種無邊境相，皆為一心真如之體性的開展。
。
解釋十種發心法門的具體意涵，藉此釐清菩薩修行的心要。
。
菩薩為成就上求菩提、下化眾生之悲智行願，而發起十種殊勝妙用。
。
承接前文，此處解釋第十種相應於一切處之周遍心，其具體顯現的狀態與特徵為何。
。
說明修行階位超越凡夫境界，契入真如實相，故能產生相應的聖者功德。
。
此處闡述十重玄門中的第一門，總體開顯菩薩的慈悲與般若智慧廣大無邊，猶如虛空般無礙包容。
。
說明菩薩若能契入最深極的二智（如實智與如量智，或根本智與後得智），其餘一切法門與境界都能夠隨之理解通達。
。
指菩薩修行位階中的「十種根」，此十種根能安住於菩薩地中而生長功德。
。
說明初住位菩薩的修行能令善法功能增勝顯著，故稱之為「根」，意指能生長一切功德。
。
說明華嚴經中十種成就的段落結構，前一項為「信成就」，後六項為「修行成就」。
。
解釋初句樂欲根之義。
修習多聞能起正觀，依此正觀便能親近安樂法，故樂欲根即是近安樂法。
。
闡述菩薩修行達到「二不退」的境界，其特徵為內心不貪著世間名聞利養，在三昧禪定中亦無愛染與貪求，遠離世俗慾念。
。
此處解釋成就「安住」的因緣。
在華嚴法界緣起與圓融施行的語境下，修行者因萬行於念念中無間斷地圓滿現前，故能決定安住於此法門或果位之中。
。
說明菩薩行持的第四、第五種狀態，展現大悲心與智慧相互資助，相續不斷的境界。
。
總結前文所述，諸佛菩薩所宣說的法門與引導，均屬於教化修行的道軌。
。
說明依據「六即佛」的修行次第來證悟佛果的法門。
。
說明迴向成就的內涵。
後三種迴向以求一切地智為總目標，強調運用如金剛般堅固銳利的智慧，透徹明瞭諸法實相（法性）。
。
說明修行者從事相之法而別求真理法身，顯現其未契入理法融通之境。
。
此處闡釋佛的三求功德身，即具足十力等無量殊勝功德。

說明菩薩在修行階位的第二地時，所應具備的六種具體修行內涵。
。
說明修行者在信解行證的過程中，依據不同的門戶，發起十種清淨深心，並體證後續四門的自性清淨。
。
說明前文已自行分科，直接解釋深心的法義。
。
指依憑方便法門契入佛法而獲得殊勝進益，並藉此基礎持續精進，使修行境界更上一層樓。
。
解釋菩提心中的「深心」涵義，闡明對法殷重即為深，進而推動樂修善行。
。
闡釋「深」的第二種涵義。
因所詮之理幽深難測，能證悟契合此理者，亦名為深。
。
說明發心若契合直心，且能彰顯後續法義，其根本原因在於行者能保持對真如法性的正確觀照與念想。
。
說明所依教法之義理具備「契理」與「修行」二門，顯示理論與實踐的圓滿結合。
。
說明菩薩行相的次第，「廣上」指開展廣大上妙法門以契理，「顯前修行」指後續的修行項目能彰顯、成就前面的修行內容。
。
解釋菩薩行位中的「增上深心」，此心體現為不斷向上的殊勝精進，代表對求取佛法與覺悟的意樂更加懇切、深重。
。
解釋菩薩十種行相時，將其歸納為四門。
初門指行者於初發心階段，樂於修習一切善法，為入道之基。
。
指出修行或教理必須合乎真實法性。
。
此段解釋《華嚴經》中消除疑慮的三個面向。
先指出修行所依據的因由，次說明修行所趣入的果位境界，最後闡述成就功德後的自在無礙。
。
指修行者在後五種心中，成就上位階次的善根積集，體現修行階位的增進。
。
解釋華嚴經十種勤修法門中的後四門，彰顯修行者於自體清淨中所修持的勝行。
。
此處指別教修行者在地上菩薩位時，雖僅專門說明戒法，但已具足攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒的三聚圓滿內涵。
。
此處疏文依據《華嚴經》法義，將經文內容判分為二。
第一部分總括說明普遍修持十波羅蜜（十度），在三聚淨戒的框架下，這屬於「攝善法戒」，並且由於修善必先止惡，因此「攝律儀戒」的含義也自然含攝於其中。
。
此處依華嚴經疏語境，說明在十地等修習位的階次中，因其居於修位之首，為了彰顯精進修持之相，故特別確立「勤修」之名。
。
說明經典立名的意涵。
「方便」指權巧應化的法門，依此修行而起立經名，彰顯修行法門的殊勝。
。
此處承接《華嚴經》義理，闡釋行者發起決定解後，於饒益有情戒中所應具體實踐的三種法門與行持。
。
說明此一法門能總攝一切善法之智，引發修行者對於佛法的堅定勝解。
。
說明《十地經論》與晉譯《華嚴經》在戒法上的不同立名。
戒律屬於十善範疇，《晉經》稱為樂修，突顯修行者因具備決定的勝解，故能歡喜修習佛法。
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指出華嚴經疏文中，依次闡明世界與眾生兩種層次之義理，文相顯然可見。