大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句點出第九位勝熱婆羅門的居處。
勝熱善友為善財童子參訪的第九位善知識，其寄住之處的義理與前文相同。
。
說明經文詮釋的綱要層次。
行者依隨教法起信修行，經歷證悟前位與趣入後位的修證過程。
。
此段解釋經文科判。
前文辨明修證之因，後文則依「住諸佛」之句，說明安住佛地所得的殊勝法益。
。
說明修行層次的次第。
先成就自身之益（自分益），而後發心求無上菩提而獲得勝妙進益（勝進益），最終趣入聖道，經文脈絡至此皆易於理解。

此句標示華嚴經入法界品中，善財童子參訪勝熱婆羅門的段落次第。
勝熱為苦行外道，此處列為參訪對象之一。
。
此指外道苦行的一種，修行者四面燃火，頭頂烈日，以此五處受熱煎熬身體，企圖藉此苦行消除罪業。
。
說明般若智慧具備破除煩惱障蔽的功能，故以「燒惑薪」為喻，四句皆然，因此僅標示出四者。
。
說明無分別智能夠觀照並安住於中道，沒有任何現象能超脫於其智慧的剖析與觀照之外。
。
形容佛果菩提或真如法性至高無上，凡夫難以企及。
。
般若波羅蜜的體性超越一切戲論與執著，凡夫若妄生分別取著，必遭煩惱燒灼，故喻為不可觸碰之大火聚。
。
闡述離執證悟之理。
四句即四邊，代表實體化的極端思維。
若執取四句則生煩惱（燒人），若能超越此四邊分別，即能契入無分別智。
。
此處以「火」譬喻佛法智慧的作用。
智慧能如火般燃燒煩惱、驅散無明，並促使修行的善根成熟，最終引導修行者明見並親證真理。
。
此句說明行者以無分別智契入一切諸法本性空寂，於四句分別中皆能通達無礙，故能成就破除執著的行持。
。
此處以刀來譬喻「斷德」，意指佛果能斷除一切煩惱障與所知障，如同刀能割斷一切事物，無所不切。
。
以火的光明遍照譬喻佛的智慧功德，彰顯智慧具有破除無明暗蔽、普遍照見一切法相的特質。
。
說明菩薩示現投生於較低階位或受生下劣身處，並非由於業報流轉，而是為了修行圓滿、斷盡一切障礙以證悟真理。
。
能證與所證互為因緣，顯示事相境界即體即用，透過特定的境相（刀山、火聚）彰顯佛法之門。
。
此處承接《華嚴經疏》之法義，說明事理圓融、即事顯理之旨。
當前所作所用之事，其本質即與如來藏自性相稱，事便等同於理，故不須在事相之外別求一理或別作表顯。
。
此處指佛法義理深妙難測，學人應當謹慎以對，不可輕慢。
。
此處簡釋經文中的儀軌禮節，「敬」為恭敬，「問」為問訊，文句顯明，無須繁瑣解釋，行者易知其義。

此段闡釋《華嚴經》中開展「婆羅門言」章節的解說結構，說明經文如何從顯示法界、啟發信仰，乃至行者依教奉行而證悟的修學次第。
。
標示科判或文義階段的起首，指出當下所解釋或進入的是初分段落。
。
說明修行者若能契入無分別智，不執著於實有或虛無的極端見解，便能超越邏輯思辨的侷限，成就一切佛法行持。
。
此說明開導眾生之目的。
修行者須先破除錯誤的見解與執著（見心），方能契入菩薩甚深隱密之妙法。
。
透過順理與逆境的對比，指出深層佛法難以測度。
經中藉由惡見與貪瞋等染污之相，闡明煩惱即菩提，貪瞋癡三毒之相亦具備啟發覺悟的正法。
。
說明「當相即空」之理。
現象雖顯現，其本質皆空寂，契合空性即是道，破除對法數的執著，彰顯般若無相之理。
。
此句依《華嚴經疏》的法義框架，說明從「幻用攝生」的權巧方便角度而言，這些隨緣利益眾生的幻化作用仍不直接等同於心性本體。
疏文引用《維摩詰經》的「欲鉤牽」作為佐證，強調這是菩薩涉俗利生的幻用，雖具備度化之功，但必須區分體與用，不可將幻化的方便直接認作究竟的自性。
。
指出眾生在迷妄中起用其心，與凡夫無異。
即使進階至觀心修道，只要仍有能觀與所觀的對立，未契入空性，便不能等同於無為的『道』體。
。
說明菩薩雖藉留惑潤生來歷練並增長道行，完成利他事業，但此非究竟佛果，仍須入生死海以成就一切智德。
。
說明法界圓融無礙，諸法當體即是真道，非心意識所能測度，故異於前四者。
。
此處闡述煩惱即菩提之理，指出貪、瞋、癡等煩惱體性本空，皆不離真如實相，故皆是道。
。
說明所指的三種法圓具一切佛法體性與功德。
。
承接上文，指明當下所論述者，同樣符合前述之義理。
。
此句為對《華嚴經》文的註疏釋義，說明觀點或聽聞者在特定經文處，因心存疑慮與畏懼而無法信受。
。
行者之所以不顧惜身命，乃是因為深知道業因緣難得，若為身命所累而失去修道契機，將造成無可挽回的遺憾。
。
說明凡夫或權位菩薩因智慧未臻究竟深遠，未能徹見法界實相，故而生起相應的念頭或分別。
。
闡釋修行菩提之道，必須具足各種順向修行的因緣與條件，而這些條件極為難得且難以齊備。
。
說明遠離諸難之理，並非佛滅度前後所特有之現象，意在闡明離難具有普遍性與相應的法理。
。
此處闡釋無難之義，非指遠離生來耳聾等生理殘缺或障難，而是指修行上無障道難。
。
說明修學者具備信、進、念、定、慧等善根，以此為基礎能生長一切善法。
。
指出在經文闡釋「此將非」處，正能破除行者內心的懷疑以及魔業的障礙。
。
此段說明善財童子於「作是念時」後，十三位與會眾生各自表述過去蒙受勝熱化導之經歷，藉此彰顯善知識之殊勝，並遣除大眾之疑慮。
。
說明色界初禪天的境界與梵天對應的禪定層次。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判結構，說明經文在此處分為三個層次，先勸大眾斷疑，後闡明佛陀說法的真實本意。
。
形容修行者之智慧穩固且能穿透一切煩惱障礙，堅不可摧，具備金剛之特性。
。
比喻以修行之火燒毀煩惱障蔽，從而生起照破迷暗的智慧。
。
此句闡釋事相上的作用與理體寂滅不二。
煩惱雖如火燒般熾盛，但其體性本自寂滅，顯現出三昧定境的智慧光明。
。
此句說明經文第三部分，菩薩於宣說「善男子」稱呼之後，接著自我敘述其所蒙受的佛法利益。
。
說明大梵天王先出生，後有其他眾生，眾生見梵天先生，便誤以為梵天為最初造化主，從而衍生出不符合真理的常見等邪見。
。
說明六道中五欲天與六雜類（指地獄、畜生等雜報眾生），各自還有更細緻的類別與區分標準。
。
此句說明華嚴經中隨好光明功德品所列之眾生類別。
此處將欲界之中的各大天眾，合為第十三個眾生類別來進行闡釋。
。
說明「從地獄出」一語在教理上的廣泛涵義，不僅止於地獄趣，亦廣攝六慾天等諸天境界，表達業報流轉與依正莊嚴的互攝概念。
。
說明聞法之後，疑根斷除，進而發露懺悔，消除業障。
。
此句說明在解釋華嚴經文的次第中，第五個段落「時婆羅」處，有著警戒與勸勉眾人包容接納的教義內涵。
。
說明經文前後段落的作用。
前半段的「疑」旨在引導揀別真偽，以明辨正邪；後半段的「勸」旨在顯示真實的功德，啟發信解。
。
說明外在示現與內心覺悟的關係。
雖然魔也能幻化示現來勸導眾生，但因未具備真實正法，無法真正令人斷疑生信。
聽到正法而能斷除疑惑，是因為法義相應、契合實相的緣故。
。
說明修行者依賴善知識及過去同修的指引，而能趣入佛法或進階修行。
。
說明正法教理乃真實義，非魔力所能擾亂。
善財童子因修行成就，已具備超勝魔境之無礙法眼，故不受魔障影響。
。
承接上文對理義的闡述，反問若已明瞭前述道理，何以還會起疑情。
。
此處承接上文的論述或解釋，說明採取某種表達方式、教相或詮釋，其根本目的皆是為了將佛法的真實義理與法性清晰地開顯呈現出來，以符合《華嚴經疏》開顯圓融法界的宗旨。
。
說明第八地菩薩在七番勸請下，發起無量大願與精進，不會中途退失而趣向二乘的寂滅境界。
。
菩薩行儀與造論立說，旨在樹立後世修行的典範，促使學者能嚴謹審察佛法。
。
此句標示經文段落，指示修行者需依佛陀教法付諸實踐，進而契入聖者的證悟境界。
。
說明經文科判於此處分為二科，第一科名為「正修證」，意指真實的修行與體證。
。
說明修行者未至善住三昧的境界，心無所依，安住空性而顯現般若智慧。
因為離於有、無等二邊而無所住，故契入善住寂靜樂。
。
般若實體即是自性清淨涅槃，當行者證悟此理，契入神通三昧之境時，便能體會離諸煩惱的真實安樂。
。
真如本性或佛智的妙用廣大無邊，超越計度，故稱為神通。
。
此處解釋十二因緣中的「觸」支。
觸即是根、境、識三者和合而產生認識作用，此認識作用即能親自證驗境界。
。
說明菩薩雖面對各種境界的觸受，但能以般若智慧如實了知其體性空寂，猶如智證真理般，不生執著。
。
說明經文中善財童子報告所得境界的段落，其發言是依根本智證悟後，由後得智隨順世俗而起之教說。

菩薩修行十種心時，第四階段為謙下己心而推重他人之殊勝，藉此對治驕慢，增長恭敬與隨喜心。
。
智輪即智慧之輪，能破除惑障；其照見之本源（真如理體）深廣無際，故稱無盡。
。
承上起伏，說明常智的作用並非斷滅，而是反顯其作用的廣大。
常智（真心智慧）的作用遍滿十方一切處，無有邊際與窮盡，故稱用周法界無有盡。
。
說明「輪」的特徵，圓滿具足且能運轉不息，比喻佛法能摧毀煩惱、輾轉傳遞。
。
此句說明在教法或義理的理解上，透過對殊勝境界或深妙道理的推究，即可推知並通達其餘的深義。

指菩薩修行中，對善知識與隨學同伴的引導，第五項即為指點後繼的法友。
。
此段解釋「師子奮迅」的涵義，為師子幢王之住處，象徵佛菩薩大威德力，能震動照耀世間，護持佛法而自在無畏。
。
說明慈行童女得名的意涵。
菩薩了知眾生根機，善巧引導令其調伏，其修行根本以慈悲為體，故名慈行。
。
菩薩依真實智慧發起拔苦悲心，故能入世度化而不為世法染著，此純淨無染的清淨心境譬如童女；成就此心境乃因修學佛的十種智所致。

此處說明華嚴十住品中第十位菩薩的修行階位。
菩薩依於灌頂住修行，其餘解說與前述第六位童女相同。
。
說明修行的次第與進程，行者先依隨佛教理趣向修學，其次修習進入最初的教法。
。
解釋行法之句義。
闡明修行者依止善知識以啟發解悟，進而憶念大乘教法並思惟佛陀。
。
此句疏文在判釋經文的結構與義理層次。
依華嚴宗境智冥合的觀點，將後續經文區分為能觀之智、所證之理（實際），以及斷障之後所得的自在用，顯現修持華嚴觀行的階位進境。
。
此處闡明修行求道需依循漸次之法，向下尋求後繼的善知識以增長道業，符合華嚴經教中循序漸進之義。
。
說明菩薩修行或證悟的歷程中，所經歷的第一個境界或階位。
。
說明五百位侍者之所以得名並與法相應，是因為其修行階位圓滿，通達圓融無礙、互相涉入的重重無盡法門。

解釋善財童子遠見文殊師利菩薩的層次。
雖然得聞妙法而契入法門，但尚未達到究竟實證的境界。
。
指出經文後段描述善財童子進入彌勒閣後，親自見到依報國土與正報佛果的殊勝境界。
。
指出禮敬與請益是修行或行儀中的具體表現，透過這些行為可以體現並理解修行者的心態與作為。

此段說明慈行童女章節的開示結構與核心修證內涵。
依中道實相觀照，體會大小、念劫等時空與概念圓融無礙的華嚴境界。
。
說明菩薩在十住修行階位圓滿後，由此所得的果報來顯明其境界或位次。
。
此段說明經文結構。
在『爾時善財』這句經文之後，採用言語詮釋的方式，來開顯其中的甚深法義。
。
說明經文科判的結構層次，先解釋教法立名的原因，再闡述該法門的殊勝作用。
。
記述善財童子求法時的交流方式。
初段為善財童子默然作禮以表請法，後段由童女開口發言予以解答。
。
此句為疏文科判之一，說明在答問的環節裡，首先開示說明的對象或法義之名稱。
。
說明般若普莊嚴的第一個義理。
般若智慧能觀照萬法，體現「依中有正、一中有多」的圓融無礙境界，使所依止的真如理體能於一切處普遍顯現。
。
引述《般若經》中「一切法趣色」之語，說明色法與般若智慧圓融無礙，諸法實相即在當下，藉此闡述理事無礙的華嚴法界觀。
。
說明菩薩以般若智慧攝持一切波羅蜜多行，因能證之智圓滿，故所證之果德亦廣大無盡。
。
說明諸佛菩薩為引導眾生入於法界，各自運用不同的法門作為方便，使眾生得以契入甚深境界，此即文中所述之「異門令入」的意涵。
。
說明諸法差別相攝歸於普門，一法與一切法互攝互融，一即一切，故得名普嚴。
。
說明菩薩在特定修行位階圓滿時，每一波羅蜜皆具足六度萬行，開展出三十六種相應的恆沙煩惱或功德數量。
。
說明萬德皆源於眾生本具之清淨自性（性德）與本覺，非外在造作，故佛陀之果德亦是證悟此本覺而得。
。
此段科判旨在解釋《華嚴經》本文中善財童子向法勝比丘請教法義的段落，闡明菩薩說法教化的過程為先起問難、後作開示解答。
。
說明經文釋義的結構，分為先總體概括、後各別列舉闡述兩個層次。
。
說明在整體宗趣的綱要中，首先闡釋行者如何透過修習佛法，達到與真理契合實證的境界。
。
說明《華嚴經》中「得普門」等經文，總釋所成就的陀羅尼法門（業用）以甚深智慧作為其體性。
。
般若智慧具有普遍莊嚴的特質，修行者藉此證悟後，心量與智慧遍及一切法，達到一法即一切法、圓融無礙的總持境界，故稱普門。
。
說明十住菩薩若能圓融體證，其所成就的陀羅尼門，功德與十地菩薩無異。
。
說明法義中總別之別，經文舉一持以代表其餘三昧，省略其餘內容以彰顯重點。
。
此句為疏文對華嚴法界緣起玄門之數目的科判與總標。
別顯部分共有118門，歸納為十位。
此處標出最初的八個門，其核心在於總體了知依報、正報、理、事之間的受持與交徹關係。
。
在此華嚴經疏之語境中，說明信解行證之願行持法門，闡述菩薩積累福德資糧的九種途徑。
。
此段承接前文，針對「三業」展開，運用「九門」的架構來詳細解釋業的執持與作用，符合《華嚴經疏》的教理體系。
。
指出四種三昧以下，藉由六門分別闡述正定（正受）的體性、起用及受持等義理框架。
。
指依止五種心海之五門，受持染、淨諸心法。
。
此句解釋《華嚴經》中，佛觀察眾生根機的十種智慧門，說明如何覺知並攝持應受教化的眾生。
。
指出華嚴教法中，菩薩依止「普見十方」境界，開展出十七種教化眾生與總持佛法的智慧門。
。
指出《華嚴經》中詮釋「世界成就」與「世界轉變（迴轉）」的十七門教理，彰顯華嚴剎海無礙自在的境界。
。
此句解釋《華嚴經》中開顯見佛境界的二十五種法門，藉此彰顯佛智無礙、廣大如海的自在境界與攝持作用。
。
此句為疏主的科判說明，指出接下來的經文結構與論述重點。
在華嚴法界緣起與行願框架中，十身與十心相應，此處特以十二門來剖析菩提心的發心之因、成就之果以及如何修持與攝持，以此彰顯華嚴因果圓融、行願相資的法義。
。
說明心性本淨之理。
一切修持法門皆攝於自心清淨的覺悟之中，離此別無菩提。

此段闡述修行者應具備謙卑退讓的德行，不自傲而能推崇他人的殊勝功德。

說明修學佛法中，第五個階段為開示、指引修行者親近後友（善知識），藉此引導修行向上。
。
解釋國名為「三眼」之深義。
佈施等善行為諸行之首，兼具自利利他之導航作用，如同眼根引導其他諸根運作，故譬喻為眼。
。
佈施若能離相無著，需依智慧觀照，故說財施依慧眼成；救度眾生遠離怖畏，需依平等悲愍，故說無畏施依慈眼成。
。
闡明法施乃由法眼所開示，因此將法施分為三種，此處係針對《大方廣佛華嚴經》義理的疏解。
。
此處承接《華嚴經》及疏鈔之華嚴心要，論述行者若能依止、運用上三眼（慧眼、法眼、佛眼）之高位清淨智眼來照矚現實，則能通達法界無礙、因果圓融之理，故所見一切境界皆為不虛之極善。
。
說明菩薩內在修行圓滿，勝妙果報自然顯現，能感化見者起善心。
此等出離生死、安住正道的行持，即代表出家之行。
。
說明修行的本願具備出離之力，能使諸法運作契合於解脫。
。
總結前文對菩薩十住修證階位的闡釋，宣告該階段的解說已經結束。

說明《華嚴經》中十行位菩薩的修證法門。
十行位各有代表的善友，於此段落中對應十行法門，顯示行布與圓融無礙之理。
。
說明《華嚴經》中善見比丘的行位寄於十住之歡喜行，其詮釋經文的結構亦具備六義。
。
說明趣求正法的層次。
初階依教奉行以求理解，中階階段則分為二：先回想善知識教導的十三句頌，此中首句為總綱，其餘各句為細部開展。
。
說明所證悟的真如法界與現象界（事相）是不相離的，現象當下即是真實的本體。
。
說明菩薩地之智乃親證境界，非言思所及，故唯有實證相應方能契入。
。
承接上文的果報種類，指出有七句經文專就眾生界來辨明深義，這是因為單一報類的業果極其深細複雜、難以測知的緣故。
。
說明虛妄分別的妄想心體本無實性，依此無性之妄想作為因，則無法生起實法。
。
說明凡夫造作之三毒染污行業深細微細，唯有究竟覺悟之佛陀智慧能徹見知曉。
。
此說明異熟識（阿賴耶識）的相續相，指出其種子與現行皆處於剎那生滅、相續不斷的流轉狀態，因為極其微細而無法輕易覺察。
。
此句闡述五識所變現的影像，無論內外境相，本質皆是空無自性。
依唯識宗觀點，萬法緣起而無自性，故所緣之境皆無實體。
。
說明語言名相的作用在於表詮體現事物，雖無實體招致之功，卻不失指稱之名。
。
此句解釋七字真言，闡釋一切法皆具解脫之意。
。
說明染淨諸法皆為法界的顯現，故皆是莊嚴法界。
但由於法界本具無差別性，並無實體可供莊嚴，故說「無嚴」，彰顯理事無礙、能所雙泯之意。
。
說明不同位階或類別的業力各自獨立，運作時互不相涉、互不相知。
。
說明染淨世間果報的顯現各具其相，因果分明而無差失，但從本體而言，悉皆不離真如實相，故體同於真。
。
說明所詮釋之教法或境界，皆能以般若波羅蜜的智慧來普遍莊嚴，故學者當深入思惟觀察其中的深義。
。
此為修行或求法過程中的第二個步驟或面向，強調在具備前述基礎後，應進一步廣求後續能引導、助益自身修行的善知識。
。
說明修行的實踐是隨順各種因緣條件而造作，遍及一切處所。

此段解釋經文儀軌的次第。
行者進止有度，依序先親見尊者，次起禮敬心，最後才啟問法義。
。
說明修行階位中觀見佛身相的次第，先觀見佛殊勝身相，而後悟入。
。
此處說明現見或安住於林間的情境，是因為修行初期的行者需要遠離塵囂，專注於基礎禪修與行持。
。
行者依佛教導如實起行，其修行之行相能隨順清淨究竟之佛果，故名同佛相。
。
此處解釋佛的三十二相中「七處平滿相」，指行住坐臥間這七個部位皆豐滿平正，無有凹陷，顯示殊勝圓滿的福德莊嚴。
。
說明菩薩示現之身相莊嚴殊妙，等同於淨居天人。
此處依《華嚴經》舊譯《晉經》之文，點出其即是師子長者之身相。
。
說明佛身之相好，上下端直且圓滿如尼拘陀樹，此特徵為佛陀莊嚴相好之體現。
。
說明上文僅舉出相與隨好的一部分，此處予以總結，以完整表示佛的具足相好。
。
指出佛陀身相之「目視不瞬」及背後「圓光」的相貌，屬於十六種相的範圍，其餘未盡之處將於解釋瞿波處時詳述。
。
承接前文，針對經文中的「智慧」一詞，進一步闡釋與開顯其所對應的修證心相。
。
說明修持止觀應保持平衡。
定過深則生昏沉，慧過盛則生掉舉；遠離此二邊，不沉不舉，離於智愚對立，方能契入不偏不倚的中道實相。
。
指出修學止觀若存有造作對立，皆非真實境界。
唯有透過無心的寂照，止息一切分別妄想，契合如來實相境界，當下所行即是無上法門。
。
說明經文中提及的侍從，皆蘊含表法深義，但為免文義過於冗長繁雜，故略而不詳論。
。
表達請益態度，詢問關於法義、境界等內容是否能被認知與體解。

此段解釋經文結構，將「善見答」以下的經文劃分為顯法界、示依緣得法及顯法業用三個層次，以此理路闡釋華嚴法界之甚深義理。
。
此段解釋出家之義。
初入菩薩行位之人，因在佛法智慧中猶如幼童，故稱年少；離煩惱家，趣入無相智慧，故名出家。
。
說明「我此生」包含二義，首義闡述極短之「一念」與極長之「劫」互攝互融，無有障礙，出自毘目遮菩薩章節之教證。
。
說明真俗二顯或教理二顯之智慧，乃悟入解行所生，非凡夫見聞覺知之境界。
。
指出供養三十八恆河沙數的涵義，說明這是由於菩薩修行已經超越了前一個階位，而進入更殊勝的境界。
。
解釋經文中「或有」以下的文句，旨在闡明修行者成就各種境界或階位所需經歷的時節與分際。
。
承接前文脈絡，進一步詮釋經文中關於聽聞佛法所能產生的功德與造就的殊勝益處。
。
闡述修學過程的三個階段：首先發願修持智行以自修，其次體會佛果的殊勝作用，最後瞭解佛陀因地修行的歷程。
。
闡明二顯法業用的結構，十二句文皆依循先辨明具體造作與作用，後說明其背後生起理路的層次來開展。
。
指出一切法門與境界，皆不離菩薩的「願、智、行」三大核心，行者應依據經文深切思惟體會。
。
此處闡述真心體性。
離念之智（無依無念智）契合空性，能徹見並現起一切法。
一念即是全體法界，不離真心。

此段說明修持菩薩行者，於謙卑自身而推崇他人殊勝德行的章節中，以謙下自心的態度來總結先前的論述。
。
此句解釋「隨順燈」之義。
以無念之真智為體，順理應機，發揮照用，如燈破暗，故名為燈。
。
此段解釋《華嚴經》文，以「如諸」以下頌文推演勝法。
首句總標一切，後文則個別顯示佛家族的殊勝特質。
。
說明「金剛智」（佛智、無漏智）親證真如，體用一如，具備恆常照耀的特質，超越了藉由「解」（理解教理）與「行」（修行實踐）所生起之有為、有限的智慧。
。
說明所證悟之法體常住不壞，故報得殊勝之果命，契合金剛不壞之義理。
。
「內智勝」指證悟真理的內心智慧殊勝。
「所證無盡滅」指所體證的真如寂滅法性無有窮盡。
「燈」具有照明之意，以此譬喻內在智慧能照破無明，契入無盡滅的法性。
。
說明佛的四種果報體性無比殊勝，以真如法性成就佛身，因其相狀真實不變，契合金剛不壞之義。
。
說明萬法體用一如，真如本體所起之妙用與本體不二，故其業用亦無可毀壞。
。
其餘未詳述之處，皆可循此理路得知。
。
承接前文，指示下一個階段的善友，於隨後的經文中將會進行說明解釋。

說明菩薩十地中的修行位階，第二地菩薩依於饒益一切眾生之行，進而成就自在之德。
。
行者初學，須先依憑佛教法義，導引修行方向，以求得真實智慧與解脫。
。
持守淨戒能招感現世的善果報，此善果名聲遠播，故稱為「名聞」。
。
此處依《華嚴經》疏意，將「河渚」（河中沙洲）比喻為持戒的功德。
沙洲能立於水中而不被沖毀，如同修行者依憑清淨戒律，便能在生死愛河中安穩立足、不被溺惑，更能感召無量福德的法水恆常流注。
。
說明自在主童子之所以能得自在，是因為身語意三業清淨、六根遠離過患，而這一切皆建立在嚴守戒律的基礎上。
。
此處以童子比喻持戒清淨、心地純真無染的修行者。

說明菩薩見到聚沙成塔的境界，表徵無量無邊的功德皆是依據清淨持戒而漸次積累成就的。

指出經文段落的結構，說明「自在主言」這句經文旨在闡明法界的真實體相。
。
說明科判結構。
前半段標示法門名體，後半段標示經文內容闡述該法門的造作功能與作用。
。
標示科判或文義發展的起始階段，指現前正要解釋或進入的第一個段落。
。
強調智慧與持戒相輔相成，修行者憑藉智慧來護持清淨戒體，確保戒行不毀。
。
書寫經教之文字，具有表詮法義的功能，能使修學者清楚明瞭「止」（止息妄想的禪定）與「作」（造作諸善的行持）的內涵。
。
此句解釋《華嚴經》中提及「數」的意涵。
數目不單是計算，而是表彰戒律與威儀的具體數量，彰顯菩薩行持的圓滿。
。
闡釋因果計數之理。
說明世間或修行之因果關係中，單一因與特定數量果報之間的對應與感應規律。
。
「印」意指印定。
善惡業因之善、惡特性明確，必定能招感相應的果報，如同印鑑決定不移。
。
解釋「等」字的含義，此處指與其餘醫方同列，因其共同成就了五明當中的醫方明。
。
說明修學佛法時，對教理的理解與體悟的境界應當層次分明地予以釐清與辨別。
。
說明工巧與神通皆源於智慧的作用，同時闡明修行戒律能引發定與慧的修證次第。
。
此段科文解釋《華嚴經》中關於業用的內容。
將其層次分明地劃分為總說各種「明」與「算」的基礎，再分別詳述與廣顯。
。
此句為疏文在闡釋經文中有關「數」的教理時，指出首先要辨明的是能發揮計算功能、作為衡量標準的數量範疇。
。
說明詮釋經文之次第與義理演算，依據經文脈絡順序，計算前段文中所指涉的數量。
。
此為澄觀大師註疏中常見的省略提示，意指經文隨後的其餘三段結構或義理與前文相似，讀者依前文之例即可推知，故不再贅述。

說明菩薩十住中第三位階之修行內容，於順逆境界中常行順理，心無乖違。
。
解釋城名為「海住」之由來，乃因該城臨海而建，依海而居。
。
行者應安住於忍辱波羅蜜中，心量廣大無礙，如同大海能包容萬物。
。
說明菩薩成就忍辱與善友功德之相貌。
忍辱波羅蜜猶如容器，能普遍容納、成就一切功德，故稱具足。
。
此句依《華嚴經》疏義，說明某些修行德行（如忍辱、柔和）因契合傳統對女性特質的認知，故藉「女人」來作為譬喻或表徵。
。
指出修行之初，必須先依循佛陀教法來引導方向與起修，依教奉行便能悟入。

指出經文結構中第二科的段落，說明善財童子聽聞法義後，進一步恭敬請益的過程。
。
此句說明在特定修證或觀照層次中，初次所見的四種現象之第一種，為觀見外在的依報環境。
。
此處指見到同行善友的正報身相，為華嚴經教中隨順十信或十住等菩薩修行境界的闡釋。
。
說明外貌端正、令人歡喜的現象，其根本原因在於過去世修持忍辱波羅蜜所得之果報。
。
說明修行者為了安住於忍辱與淨行，主動放棄世俗的華美修飾，穿著素樸的衣服。
。
解釋經文中「於其宅」的文義，說明此處所顯現的是修行者或眾生內在的依報環境。
。
解釋經文「復有」以下之段落，說明佛之眷屬。
意指菩薩所修萬行，皆能順應無生忍等法忍，故成就殊勝眷屬。
。
說明菩薩行儀中，展現恭敬與請益的儀軌與教法，皆能被大眾領納與知曉。

指出《華嚴經》文的段落結構，於「彼即」句下正式開示法界的真實義理。
。
此句為經疏科判，指示下文將首先列出所要解說的法門名稱及其體性。
。
說明萬物從真理本體（法界）中顯現的原理，闡述無盡的福德與法界相應，從而成就無窮的出生作用。
。
說明《華嚴經》文的解釋次第。
於「能於如是」句下，闡明經文業用。
內容分三層次，先顯示其作用，次令見同行之益，終使親自證驗。
。
說明教化或迴向利益的三個次第：首重普度一切眾生，次引導二乘人趣向佛道，最後成就菩薩道的修行。
。
說明依據契合真心本性的法器，能展現無盡緣起的圓融境界，一即一切，雖起無盡妙用而體性不增不減。
。
說明菩薩修行時，若心存對立而感自卑，此等退屈之心僅契合於小乘法教之忍。
。
一切法皆不離真如實相，平等無二，故能會歸於單一的法味，彰顯其體性的一致。
。
說明世界或事物的構成狀態，其本體是空的，外在相貌是假有的，以此體相建立為各種器世間或法器。
。
此處闡述安忍（忍波羅蜜）的境界。
安忍心體廣大，包容萬物而無有邊際，故能隨順一切境界，出生無盡的無礙功德與法用。
。
說明經文釋義的層次，繼「出生」一詞後，特別闡明「出味」之義理。
。
說明經文中舉單一譬喻來反顯其他道理的方法，以簡御繁。
。
此句為科判釋義。
解釋經文中「又善男子假使」這句經文以下，是在闡述佛法能帶給聲聞、緣覺等二乘行者的修行利益。
。
說明二乘修行雖無「忍」之專名，但其實質修證與大乘相同，皆須達至無生法忍之境地，方能證果。
。
此句解釋《華嚴經》經文的科判意涵。
「三」標示科段，「又善男子東方」為經文引言，說明此段落旨在詮釋利益菩薩之行門。
。
此句以接受乳糜為例，說明事相上的具體修持與行持，以此來譬喻或對應深刻的佛法義理。
。
說明透過體證上品寂滅無生忍而得菩提的修證理則，並引《淨名經》香積佛土之境作為同證的佐證。
。
此句解釋經文中「善男子汝見」之意旨，闡明於見道或見佛之時，能令見者同獲法益。
。
此為《華嚴經疏》中科判或文義釋。
此句指出經文特定段落（「且待」以下）的意旨，在於引導眾生或當機者現前觀察、親身體驗法義或境界，而非僅停留於言語推思。
。
指後續之三處段落，其文意清晰易解，無須過度闡釋。

此處闡述《華嚴經》中十信位菩薩的修行，明智居士代表菩薩修持無屈撓行，於信心中堅持不退、勇猛精進。
。
指出修行者在依教奉行的求師過程中，首重前段的修心對治，而後依循漸次進階的教導，繼續尋求相應的善知識。
。
「大興」表廣大修行之興起，因行者發起廣大精進心，修持菩薩道，故成就此德號。
。
說明修行者前進必須依賴明智的引導，彰顯智慧在修行實踐中的重要性。

「市四衢」表世俗的喧鬧境界。
菩薩身處煩惱喧鬧之處而心不散亂，於一切法無不通達，顯示體相一如、理事無礙之境界。
。
為請法者表達尊崇並探詢對方是否明瞭法義。

說明《華嚴經》經文中，關於長者開示之後稱讚授法的段落，其科判結構分為三段，首先讚歎發心的殊勝功德與能力。
。
此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構的科判文字。
疏主澄觀大師在此指出經文的第二個層次，用以說明善知識向善財童子展示其過去生所教化、如今已發心修行的法眷屬。
。
此處借生於如來家來比喻凡夫在四住地煩惱中受生，說明入聖位與生死輪迴皆有其相應的依處與因緣。
。
說明《華嚴經》經文中闡釋法界真理的段落次第。
。
解釋文獻或科判的結構層次，此處先標示出該段落的名稱，以便後續闡釋。
。
菩薩之財施與法施猶如虛空藏般無盡，能隨順一切眾生之意願進行給予與佈施，因此彰顯出能隨眾生所願而出生無量福德的藏庫之德。
。
說明所顯現的真理具備一切功德相，無所不備，故能圓滿表彰空性之理。
。
說明經文釋義的次序。
當疏文解釋到「凡有」等字句時，主要在闡明造作感果的「業用」。
。
此段解釋經文科判結構。
先概略列舉法義，接著引用經文「善男子且待」以下之文，透過具體事證來印證先前的義理。
。
描述修行或境界現前時，首先觀察到大眾會集的相貌。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的次第，顯示菩薩行化時，先滿足眾生世俗物資需求（財施），而後進一步給予修行指導與佛法慧命（法施）的教化邏輯。
。
此段闡述菩薩在進行佈施飲食時，如何開展出八種深細的修行行相。
將一食分為「約施」與「約食」兩種向度，前二行偏重於能施之心與所施之物，後六行偏重於受施與食用的行相，以此具足菩薩道的圓滿施捨行。
。
說明修行如實證悟諸法實相，便能增長滋養法身之慧命，為五種果報之首。
。
說明透過禪悅或法喜，能令身心遠離逼迫，契入恆常安樂的境界。
。
說明佛的相好莊嚴並非生滅之相，而是法身所顯現的常住真實色法。
。
說明菩薩所具備之常力具有四六的特性與含義。
。
說明「五即佛」的修行階位是常相辨別的。
。
此指佛三十二相中，牙齒有甘露泉，能湧出甜美滋味，代表佛法能滋潤眾生。
。
對於未詳盡說明的部分，修行者應依循已開示的法義與邏輯，自行推演思惟以了達其義。

此為澄觀大師註解《華嚴經》文義之法義。
經疏指出文中有「謙己推勝」之意，即修行者或善知識在對話中表現出謙遜、放下自我，以彰顯對方的功德與尊貴，這是大乘佛教華嚴行者相待的慈悲與智慧表現。

此處科判第五，闡釋經文中「善男子」一詞出現後，對於後續善知識開示引導之指示。
。
此段解釋華嚴經中「師子宮」之城名。
藉由「師子宮」比喻禪定無亂之境，說明因禪定堅固而能生出決定說法與無畏作用的勝妙功德。
。
此句解釋「法寶髻」菩薩之名義。
以「綰攝諸亂」譬喻能總持攝受散亂心念，「居心頂」譬喻高居於一切心念之上，彰顯其統攝菩提心法的殊勝特質。
。
說明法寶髻的命名由來，此名以珠寶為喻，表法性功德如寶，智慧與禪定交融而顯發殊勝法義。

說明第五法「寶髻」，依於「無癡亂行」而安立。
。
承接前文之科判，指出第六科中初段經文的文義淺明，讀者自行可知其意。

解釋《華嚴經》經文結構中的第二個段落「見此長者」以下，闡述菩薩見到善知識時恭敬請法的儀軌。
。
以市集喧鬧譬喻外在散亂境界，說明修行者能於擾動中保持心性寂靜，體現動靜一如、亂中常定的甚深禪定境界。

說明經文第三部分在解釋「爾時長者」以下之文時，闡述了授與自身法界之意。
。
此段解釋菩薩化導眾生的四種方便攝受法之第一步。
藉由具體的接引與教授，展現修行者從加行智導向最終開悟證量的過程。
。
指出經文解釋「作如是」的部分，在於詮釋修行所依止的真實安住處，即是正式付囑與傳授不可思議的華嚴法界。
。
解釋《華嚴經》中善財童子見善知識後，親身契入、真實證悟法界真理的修行過程。
。
指出華嚴經中善財童子請問開悟的問答過程，彰顯菩薩證悟空性後，於差別境界中起化度作用的無分別智，即「後得智」。
。
此處指依據特定的時間（如初二）作為觀測或推演的依據，即可明瞭相關事理的結果。
。
此段解釋經文的科判結構，說明文意先以總相綱領標示，後以別相分段解說。
。
標示科判的起點，用以提示接下來將正式進入第一階段或第一項的解說。
。
此處借八角塔譬喻法界重重無盡的境界。
「十層八門」象徵圓融無礙，層與門所具備的三種義理，顯示理事無礙之法門。
。
解釋「門」的三義之一「通」。
修行以八正道為門戶，因其具有通達、導入諸位的功用，故名為通。
。
說明所依之道是以八識為門，透過眼根而能悟入正定，闡明真妄交徹與一心圓融的修證理路。
。
說明認識作用發生的條件。
根（感官）具備發揮作用的能力，與其相對應的境（對象）便能被識別與了知。
。
此處指依據教說來彰顯真實理體，透過四句分別的方式以契入法界真理。
。
說明教法與義理各有四類，總共開立為八門，藉此詮釋華嚴教義的宗趣。
。
說明若錯誤理解諸法實相，執著空有皆無，落入斷滅見，即會構成四謗（即謗有、謗空、謗亦有亦空、謗非有非空）。
。
領會經文之理而能通達無礙，此修行或教法之途徑，皆可稱為門。
。
依循經教而生起理解，即以此教法施設四種法門。
。
透過體悟真實之理，開顯出事理無礙的四種法門，即事、理、理事無礙、事事無礙。
。
說明別教的十層次中，每一層次皆表彰菩薩修證的十地果位。
。
菩薩以施食攝化眾生，藉由無相佈施的具體行持，體現初地菩薩的「檀波羅蜜（佈施波羅蜜）」，彰顯其菩提心與利他行。
。
菩薩於二地（離垢地）修行，依戒而住。
以慚愧心防護身心過失，如同衣服能覆蓋遮羞、莊嚴身體並抵禦外寒，表內心清淨、不造諸惡。
。
菩薩修行至第三地（發光地），將安忍萬物、不動瞋恚的忍辱波羅蜜作為莊嚴自身的修持，進而發揮殊勝功德。
。
說明菩薩於第四焰慧地時，將修習道品視為護持修行的內眷屬，並特別彰顯精進波羅蜜的珍貴性。
。
此為澄觀大師疏解《華嚴經》十地品中第五地（難勝地）時的科判或釋文，表示該段經文的含義清晰明白，不需再作過多繁複的經文解釋。
。
菩薩修行至第六地，名為現前地。
此階位中，無相般若智慧現前，故稱般若現前。
。
此句為科判用語，說明將經文文義分作三個層次來解釋，而當前所解說的是第一個總述的段落。
。
此段列舉華嚴教法中的十五種觀門與境界，闡述佛智體用不二之理，涵蓋了體相、理事、定慧以及隨緣教化等深廣義涵。
。
說明經文至「說如是」以下，屬於整段經文的總結部分。
。
第七地菩薩能明瞭各種教法，通達一切法如空谷迴音，無有自性，故證得如響忍。
。
說明菩薩十地中，第八地無功用智相應的神通，以及三種世間自在的殊勝功德，此二者攝於八層境界之中。
。
指九地法師證得無礙辯才，能以單一音聲圓滿演說諸法，利益眾生。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明在判釋修證階位時，將第九層與兩種位次（十地與等覺）相結合的理由。
因為十地滿心與等覺皆屬於成佛前的最後「一生」（即一生補處），故在法相層次上可共為一處來論述。
。
說明菩薩修行的十個階位，最終圓滿即達到如來果地。
。
說明菩薩修行中的「十行」與波羅蜜多（十度）的對應關係，十行即是十度的實踐體現。
。
此處依《華嚴經》之法義框架，承接前文分類闡釋彰顯圓滿之因緣。
第八說明依大願所成之神通等力，第九說明一生所繫（一生補處）菩薩之最上自體力，第十說明唯有如來之智方能究竟圓滿。
。
說明菩薩修行階位中，某一主要位階能自然涵攝其他相關位階之功德。
。
菩薩修行趣入並攝受十地時，由於階位遞進，十地即已圓滿包含其後的一切果位。
。
此段闡釋華嚴十信等十位階，藉由「十層」表法與「雙表二義」，層層開展並會歸於海幢比丘當位。
修證歷程圓滿攝盡十位之時，方為究竟，彰顯成佛之意旨。
。
說明不同法義或階段在華嚴教法體系中的歸屬位次，前者歸於第六位，後者歸於第五位。
。
解釋文義的攝受角度。
前者依正報說明，後者依依報說明，旨在彰顯此處所詮述之果德階位殊勝於前。
。
說明三種情況皆不足以表詮果位。
然而此菩薩依其修行應化眾生，其現前安住的勝妙果報是漸次增上的。
。
此處闡述十顯無盡法門中，行者初四階段以物質進行佈施的次第與修行深化後逐漸艱難的歷程。
。
說明教化內容的結集層次，分為淺近與深奧兩個階段。
。
說明菩薩在證得法義的過程中，境界或行門由初期的狹隘漸次開展為廣大。
。
說明後二者所顯現的殊勝德行，具有先修因、後感果的因果相續次序。
。
此處將一切佛法匯聚為長者宅，比喻法身慧命所安住之處。
。
說明佛法經教中，論及問答因緣時，通常依循先發問而後釋疑的次第結構。
。
說明修持特定法門（如迴向），能令眾生遠離貧窮困頓，進而感得相應的勝妙果報。
。
說明第二、第三果位，對應於華嚴教法中行布次第的後六重（即十信、十住、十行、十回向、十地、佛地，或對應十乘觀法之教義），以顯修行階位之義。
。
強調願力對業因的影響。
微小的因行，透過宏大的願力催化，能轉化並成就廣大殊勝的果報。
。
此句依華嚴宗圓融無礙之法義，彰顯「一即一切」之理。
萬行交徹，體無前後，當發心趨向佛果之時，一切行願皆同時混融發起。
因此，在緣起相即的體系中，隨舉任一修行，皆圓滿具足一切萬行，非孤立偏少。
。
提問關於未證入或未達到的佛法果位。
。
此句解釋菩薩於教化中，為顯恭敬與法義，於「善男子」一語下，自我謙卑並讚歎他人的殊勝。
。
解釋「寶藏」之義，說明世間珍寶與出世間三寶皆積聚蘊含於十重之中，以此顯現其珍貴與圓滿，故稱之為寶藏。
。
說明善法功德或真理體性具備無盡的特質，恆常受用而不枯竭，成就無量福德。
。
說明在法義的推衍與比較中，佛法之所以超勝的根本原因與體現。
。
說明諸佛菩薩的功德與寶藏深廣難測，超越言思，此句為全段之總結。
。
此句指出在經文說到「入無分別」之後，論典或註解開始對其進行各別詳細的說明。
。
真如本體離諸分別，卻能圓具一切法相，此理超越心識測度，故稱不思議。
。
承接前文列舉之項目，說明其中剩餘的後二項意義顯明，不需多作解釋。

此句指出第六位普眼長者所對應的修行法門或果位境界，寄託於善現行之中。
。
此段以藤的根部深植於地、上生苗華作比喻，說明法的根本深入於真實理體，而向上展現出萬行果德。
。
般若證悟深理後生起後得智。
後得智能夠隨順境界而起種種作用，沒有固定的相狀，猶如藤蔓依附他物而攀爬生長。
。
說明「普門」之名的由來。
實相般若的智慧廣大無邊，能普遍通達一切法，故以此體性立名。
。
般若為能觀之智，普眼表能見之用。
藉由觀照般若智慧，契入無所不見的圓滿境界。
。
解釋「無量」二義中的第一義。
諸佛的知見無量，由於數量繁多，涵蓋一切差別相，因此是權智（方便智、差別智）所照察的境界。
。
說明真理之境界超越主客體之二元對立，達到無分別的狀態，此即是真實智慧所證悟的境界。
。
所緣的法界境界既廣大無邊，能緣的智照也隨之無有窮盡。
。
說明知見的個別義涵，將「知」與「見」分別對應於智與慧，作為照察理事、真俗等二種境界的智慧展現。
。
「二通」即知、見二通。
此處依《華嚴經疏》旨意，說明知見二者皆為如來之能證，因能如實了知諸法實相義，故此知見即是無礙智。
。
提問重言的必要性。
假定前方已有定論或已表達清楚，對於再度重複闡述的動作提出疑問。
。
說明現量直觀的「見」與依據理論推測的「比知」有所不同，以顯現見道或覺悟的直接性。
。
「知」不同於肉眼凡夫的視覺，乃指超越色法限制的了別。
此處引用世親《般若論》，說明真智對一切境緣的徹見，以彰顯佛法中慧眼的境界。
。
說明入法門的關鍵在於親證與通達真理，一旦契入，其餘文句便能輕易領會。

此句解釋經文科判。
第二科解說「然後乃得」之文，出於「敬諮問」段落，首先闡明佛國世界的依報與正報國土。
。
百千聚落比喻眾多圍繞的眷屬。
此處以聚落周匝圍繞的現象，象徵般若智慧能統攝並具足一切無量法門，顯示慧能生一切善法。
。
以城牆的雉堞高峻來譬喻般若智慧防非止惡的功德，高大至極而無有能超越者。
。
此處解釋古代城牆的構築單位與結構規模。
在《大方廣佛華嚴經疏》中，常藉世間營造宮殿城郭之事相，以譬喻佛法重重無盡的莊嚴境界與體系架構。
。
解釋建築名相。
女牆為城牆頂上凹凸形的小牆，用以防護。
。
「衢路寬平」比喻真實理體平等廣大。
諸佛依般若智常行於實相大道，捨棄方便權巧之徑，彰顯理體無邊無際的境界。

說明經文科判中第三段的結構層次，先作讚嘆以顯法勝，後正式宣講並授予自證法界。
。
說明菩薩修行次第，須先自度斷除煩惱，方能進一步利他，教化眾生。
。
說明經文詮釋合成諸香供佛的修行行法，藉由香氣的莊嚴來表達對諸佛的無上敬意與供養。
。
說明修持或對治的次第。
在調伏身心、進趣菩提的過程中，必須先調適粗重的身疾，才能進一步對治深層的心靈煩惱。
。
此段闡述修行對治的次第與結構。
先後對治「無不能」與「善男子十方」等章節，後續段落則對治「兼與身樂」，依序破除執著以契入法義。
。
說明對治煩惱的修持，其去除惑障的基礎通於大、小二乘的教法。
。
說明大乘佛法旨在令一切眾生究竟成就佛果利益，超越二乘教法之界限。
。
此段闡釋十六句頌中前五句的內涵，旨在闡明菩薩發起廣大菩提心，進而修行六度萬行與圓滿廣大誓願。
。
此段闡述修行十度（十波羅蜜）之因，能招感佛陀十身之果報。
其中「施滿他心故相好悅物」，指出因佈施波羅蜜圓滿，成就令眾生見之歡喜的殊勝相好。
。
本段闡釋菩薩十度（佈施度未明列於此句，餘列戒、忍、進、禪、般若、方便、願、力、智）的深廣修行與果德。
透過各度的圓滿修持，彰顯出菩薩體用無礙、功德無邊的境界。
。
此處依《華嚴經疏》之法義，解釋經文後句的功德。
因其總攝了遠離一切染污與惡業的義理，故能彰顯出最為徹底、圓滿的清淨與殊妙境界。
。
解釋供養佛陀之行持。
香體，指香的本質與體性。
此段引導修行者於供佛行門中，先明瞭所供養香的真實體性。
。
解釋文中的譯名，「辛頭」是對梵語 Sindhu 的音譯，此處指特定的地理河流名稱。
。
在此經疏語境中，以「波羅」（彼岸）比喻河對岸，並以對岸傳來的香氣來詮釋其義，用以彰顯佛法境界的功德與薰染力。
。
解釋梵文地名「阿盧那跋底」的漢譯意涵，此處指稱特定的方位或處所之名。
。
說明「烏洛迦」之名義，指出其為西域毒蛇，因盤繞檀樹而得此名，藉此標示該樹之所在及周遭環境。
。
說明戒、定、慧三學相輔相成，圓融無礙，構成修行的和合之體。
。
說明菩薩在修行次第中，先修興辦供養與起立誓願，藉此因緣，後續方能成就廣大殊勝的供養。
此修證次第於經文處明確顯現，互為因果。

說明菩薩第四種謙己推勝的行持。
透過謙下自己、推崇殊勝，了知一切法一多相即之理。
因身心諸疾蠲除，成就二世安樂，依普供養香而證佛十身，最終圓滿見一切佛。
。
其餘未詳述的部分，依循前文之義理皆可推知理解，不需特別贅述。

此句指第七位無厭足王，其修持與彰顯的法門對應菩薩十住、十行、十迴向等修行次第中的「無著行」。
。
說明依教奉行以求善知識的次第。
行者當先思惟教法能引生的功德利益，而後依循漸進的方式，向下尋求後續的善知識。
。
比喻行者若契入某種境界或法門，必定會相應瞭解該境界或法門的運行法則與特質。
。
解釋多羅（梵語 Tārā）一詞的漢譯意涵，表示光明潔淨。
。
「幢」為高顯之義，此處用來譬喻勝行。
表彰修行者依於無著的智慧，使一切行皆得清淨，由此明確建立起殊勝的菩薩行。
。
此句解釋「無厭足」王之名號意義，說明菩薩雖行無量化度之行，但因體悟空性而心無所著，故能常行不懈，不起疲厭。

此段梳理《華嚴經》善財童子參訪時的見聞次第。
將「見敬諮問」分為四個層次：觀見勝妙依正、觀察逆境教化、對於未解境界起疑，以及藉由天神啟發而獲開解。
。
說明教化修學的次第，首要使修行者確認先前所教導之法義真實，遣除心中的疑惑。
。
此句說明在解釋菩薩行法時，闡述隨後階位的修行深妙難測，目的是使聞法者建立信心並深入體證。
。
菩薩示現違逆世俗常理的逆行教化，境界深奧難測，故善財雖常憶念善知識教誨，仍會生起疑惑。
。
指凡夫貪戀現世利益，迷失於外道法義之中，對婆須邪見深信不疑。
。
說明瞋與癡二惑會引發現實的損害，勝熱與國王因觀察到此現象而心生疑怪，帶出後續的法義開展。
。
闡釋深玄之理，在於能通達非道。
非道即非佛法之理，亦即二乘外道所行之相，佛法能遍知通達而不執著，故顯其深玄。
。
此處闡述菩薩為利益眾生，依據特殊悲智行持（如方便波羅蜜），行殺等法反能增長福德並成就佛果。
。
此處指甚深廣大的佛法事業或菩薩行，非一般初學或小乘聖者所能勝任，唯有發大悲心、具足甚深智慧與廣大福德的大菩薩方能堪任。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明所論述的事相或法門包含「實行」與「變化」兩種不同的形態與展現方式。
。
此段描述在特定情境下，基於慈悲與防止無間重罪的考量，行者對於必定造惡者採取極端防範手段的抉擇。
。
此句說明前述之人因其善業或修行功德，在捨命後能免於墮入三惡道，必然投生於有利於修行或受樂的善道之中。
。
此處闡述菩薩畏懼因果，思惟造作殺生惡業必然招致墮落地獄的苦報，以此警惕自心，防護身口意不造惡。
。
說明因果業報之理，造作輕微的惡業雖會先感得輕苦之報，但依舊會引發後續的安樂果報。
。
此句指出《華嚴經疏》引述了《瑜伽菩薩戒品》的觀點，說明大小乘對於菩薩戒的相關教法意趣一致。
。
指出特定文句所詮釋的教義，點明經文對應「變化」之義理。
。
指出下方世界的教主親自開口，為眾生闡述教法。
。
此處指示經文脈絡，說明善財童子於此處的問訊禮敬，文義顯明易解，不需繁瑣闡釋。

說明第三段經文闡述傳授己證法界，並分段解釋其方便法門，為後續教化眾生作準備。
。
描述菩薩或善知識以親近、平等的儀態，攝受行者的修行準備，引導其趣向真實諦理。
。
此句釋義華嚴經文，指出「告言」段落旨在顯示法界真理，並引導行者實際證悟，達到與真理契合無間的境界。
。
此句解釋經文之科判，於四門之中，第一門為「舉果令入」，意指直接提列佛的果德，引領修行者悟入。
。
此段闡明經文結構中，開權顯實的詮釋方式，藉由真實教法彰顯權巧法門的深意。
。
說明經文分段顯示菩薩依前文修行後，於此處展示其親證的果德或境地。
。
菩薩了達一切法如幻，故能順應幻相而行幻化佛事，隨緣度化眾生。
。
承接前文，解釋經文在提及「我此國」之後，接著闡明該修行法門的具體作用與運作功能。
。
此句說明在《華嚴經》文結構中，緊接於信成就句「我以如是」之後，經文轉為闡釋該法門之殊勝功德與利益。
。
此句解釋《華嚴經》文，指出經文直示聖者真實無漏的功德，以及救度眾生的大慈悲心。
。
菩薩至第七地時，為了利益眾生而採用權巧方便，從專注於觀自在的修行，轉向廣行如樹華盛開般的無量菩薩事業，此轉變多是出於廣大慈悲心。

菩薩修行時，第四種心態為自我謙卑，將殊勝的果德與成就禮讓或推崇給其他聖賢及眾生，以此對治傲慢。
。
說明勝雲無生忍的證得，基礎在於通達諸法如幻的體性，依此勝解方能成就無生法忍。
。
闡述菩薩於後續果位之修行中，仍需安住於此忍辱或法忍境界。

此處指菩薩修行階位中的第八地，名為「難得地」，依於大願而行勝妙難得之行。
。
說明依教奉行以求法時，應先思惟前後依序遞進、漸次深入的趣入過程。
。
說明修學者在境界或法義中，依止最初的思惟推求，進而證知其理體。
。
解釋「妙光」城的意涵。
依據《華嚴經疏》，此指菩薩從初地至十地等前位，悲心不斷增上；乃至成就佛果或入圓滿境界，依憑無住妙慧教化、廣度一切眾生。
。
說明大光王得名之由來。
此王之智慧由慈悲與禪定所生，能普遍含蓋一切；且於廣大願海之中，智慧之光皆能澈底明照。
。
描述善財童子聽聞佛法後，退下並心生慶幸，深覺自己將能獲得佛法的殊勝利益。

解釋第二個階段「作是念已」，接著表達接下來恭敬請法的過程。
。
此處闡述《華嚴經》觀境的次第。
初見為中三觀之首，即觀察依報國土；中二觀的第二種，即見先前所見之依報境界極為殊勝。
。
「由旬」為印度長度單位，此處以十由旬表數，藉此彰顯功德或境界的究竟圓滿。
。
說明華嚴境界中，微細世界能容納無盡廣大的眾生，非世間狹小空間所能比擬，彰顯事事無礙的重重無盡法界。
。
一切現象與事物皆不離法性，互融無礙地表徵真理。
行者應依據佛法正理，深入思惟觀察其中的甚深義理。
。
此句說明在《華嚴經》文「爾時善財」之後的經文內容中，能顯示出見到清淨無染的境界。
。
指示此處文義，關於修行階位或法門的「漸次」，請參閱後文對於「王正報」的解釋。
。
此處經疏以法入相，將物質世界的「四衢道」（十字路口）賦予實踐佛法的深意。
修行者處於四通八達之處，象徵其廣大無礙的利他化導，其核心動力與方法即是具備慈悲喜捨「四無量心」，並在具體行動上實施佈施、愛語、利行、同事「四攝法」來利益、凝聚眾生。
。
說明菩薩果德顯現相狀之所以有二十八相，乃因其修行的因行尚未達到究竟圓滿之境。
。
此處為疏論對經文結構的分析。
說明在該段經文中，描述了佛菩薩（主）及其隨從（伴）如何運用慈悲與方便，將所有眾生攝受於法界之中，體現華嚴經中圓融無礙的攝受力。
。
說明佈施對象之分類，包含有情與非情，顯示佈施範圍的廣泛性。
。
指菩薩應通達的六十四種技藝與才能，此處不另作詳解，其具體內容參見其他相關論述。
。
闡明行菩薩道者在修持佈施時，能引導眾生的施者即是菩提道上的助伴。
。
此句解釋經文中「為欲普攝」的法義，闡明菩薩行佈施是為了普遍攝受一切眾生。
。
指出禮敬請問的次第與內容，顯示後續提問的結構與意義可被理解。

說明佛陀藉由「時王告」開顯自證法界。
此法門以大慈悲心為首要，展現圓滿斷除染污的清淨功德。
。
指出《大方廣佛華嚴經疏》經文段落的結構，解釋「善男子我於」此句以下，主要在說明行者證得法義的因緣。
。
行者透過對法義的思辨與問難來增長聞慧，並藉由聞、思、修三種慧的實踐，來圓滿莊嚴慈悲心。
。
本段疏文列舉說明佛菩薩度化眾生的五種事業與作用，包含以法攝化、無畏攝、財寶攝、隨機遍攝及三昧攝，展現菩薩隨順眾生根機與需求而施予的種種方便攝受之法。
。
說明在處理教化或開導的次第中，第一步先透過言語進行溝通與宣告。
。
說明時大光王進入禪定境界，藉由禪定的具體展現，來顯明定力所具有的殊勝作用。
。
說明萬法本為一體，佛菩薩的無緣大慈普攝一切，不分有情無情皆能蒙受法益，契入無二無別的法性境界。
。
比喻君王若具備廣大盛德，能與天地大道相契合，自然能感召種種吉兆與祥瑞的現前。
。
說明佛菩薩出世間的慈悲力量至為廣大，不僅能感化有情眾生，連無情草木亦能感應而屈伏，以此凸顯慈力之不可思議。
。
此句說明菩薩在解說教法或顯現境界時，秉持謙虛退讓的態度，將殊勝功德推崇於他人或佛法，不居功。
。
行者當謙卑自牧，不執著於一，方能契入深廣佛法。
。
說明「慈」的設立本義與世俗名言的相應關係。
慈悲的根本目的在於利物，而在語言表達上則隨順世間的認知與名相。
。
說明「首」的含義為高出一切行門，如同幢幡高懸於頂，能發揮表彰與引導的作用。
由此一義理推演，其他相關的譬喻與名相亦可明瞭。

第九不動優婆夷以修習善法行為其法門。
。
此句解釋菩薩隨類應化之德。
菩薩因自發心起即深證一切法三昧，遠離煩惱障與二乘狹劣之見，其心安住不動，並能以此令眾生同得不動。
雖以智慧觀空，卻不捨慈悲度生，故特示現女居，展現智慈雙運、悲智相導的善巧方便。
。
此說明能安住於法王之都（佛地），是因為具備了佛子的位階（等覺菩薩）。
。
說明菩薩的智慧契合真如實相，不受一切生滅緣法所動搖破壞，即是真實安住於聖位。
。
闡釋修行次第中，以教法為依歸來求證的過程。
依教奉行是修學基礎，先確立正見再付諸實踐。
。
此處列出五種修行項目中的第一項，即思惟修行前文所說之法。
。
解釋經文次第二「生歡喜」之文義，指出修行因行即可獲得相應的佛法利益。
。
闡明染濁與清淨的判別標準：染濁是由於與其他事物（外緣）的關聯，清淨則是基於事物本具的真實體性。
。
菩薩修行時，謙下推讓，將一切善功歸於同行善友，藉此對治我慢並增長福慧。
。
說明菩薩在修證歷程中，修習慈悲法門至此階段時，特別偏重悲心，顯示其悲願即將圓滿。
。
解釋《華嚴經》中行者思惟後，菩薩或善知識開導教化的殊勝功德與能力。
。
解釋《華嚴經》文時，將經文科判為第五段。
闡述善財童子發起悲哀之心後，以此殊勝因緣來印證並勸發菩提心。
。
說明在整體修持或觀想中，首先對某個層次或境界予以印可定相。
。
說明「天」字在經文中的雙重含義，分為「使天」與「隨菩薩天」，藉以釐清晉譯本的文意。
。
說明修行者有二天常隨護持：一是隨順菩薩業報而感的業行神，二是佛陀慈悲派遣攝受眾生的攝生神。
凡修行階位確立者，皆得此二天護持。
。
此段闡釋《華嚴經》善財童子求法歷程中，對於前一位善知識指示前往參訪下一位善知識的教誨內容與勸發意涵。
。
此處指示經文段落，說明善財童子在參訪前一位善知識後，繼續前往尋求下一位善知識的歷程，文意明確。

此句解釋《華嚴經》中，善財童子參訪善知識時，進入屋宅後所展現的禮敬與請益行儀，代表求法者應有的謙恭態度。
。
此段解釋《華嚴經》中見佛聞法之段落。
依獲益指依止善知識見聞而獲法益；正超倫指善財童子於此之後展現出超越一般階位的證悟。
。
此句為科判釋義，指出「爾時善財曲躬」為善財童子於法會中請法的恭敬舉止，文義顯明易解。

解釋《華嚴經》文第三「時不動」處，彰顯佛陀稱揚讚歎並傳授妙法之意。
。
說明《華嚴經》儀軌的結構，先進行讚歎，而後在「善男子我得」此段經文處，正式授予修學者法界之理。
。
將經文科判為「法門名體」與「業用境界」二部分，先闡釋法門之名稱與體性，後徵問具體的運作與境界。
。
指開始解釋經文的第一個段落或環節。
。
舉出五法而非前例，因其對應九地法師位的階位，菩薩於此位必須具備廣博的法義知識以教化眾生。
。
說明所修持的內在德行中，智慧不受任何煩惱或障礙繫縛的狀態，特別被稱為解脫。
。
強調般若智慧具備摧伏與對治煩惱的作用，當心體具足真實智慧時，煩惱障礙便無法動搖或破壞清淨本性。
。
執著於勝過一切而無法超越的境界或見解，心有所取著，便難以被撼動、摧伏。
。
此智慧體性廣大，能含攝一切法，故立「藏」名以詮顯其義。
。
指出行布十心中，第二個階段行持穩固，特別安立名為「行」。
。
闡釋菩薩行持的特質。
面對惡眾生能行忍辱，經歷各種境界而不迷失，展現出堅固不退的菩提心與定力。
。
說明修行者能依第三種心相契入深妙法門，一旦契證法性真如之境，便能圓滿受持一切佛法。
。
菩薩依於正思惟佛法，明辨諸法差別相，從而成就教化眾生的無礙辯才，能隨順眾生根機轉動法輪。
。
說明「五」的義理在於「上求」佛果。
行者一心求法，契入三昧境界，展現出親近佛陀與受持佛法皆無有厭足的精進狀態。
。
此句為疏文的科判結構說明。
承前文而來，此處說明第二大段落旨在探討「業用之境界」，並將此段落的展開細分為徵問、顯難、重請、廣答等四個有系統的論述步驟。
。
說明回答第二個問題的架構與宗旨。
依據華嚴宗義理，首明證悟法門之因緣，以顯現所詮法義之深廣奧妙，從而化解學者對前文難以理解的疑惑。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的段落結構，指出該句以下主要在闡述菩薩修行的殊勝事業與作用，以解答修行者的初期疑問。
。
此句為疏論的結構分析，說明該段落分為六個部分，其中第一部分論述「往見佛」如何成為啟動菩提心（發心）的關鍵契機。
。
說明發心之因的修持次第。
在境界中先起觀察之行，後生起憶念，以此觀念交替作為引發菩提心的因。
。
說明修持福德與智慧等資糧，為成就前述五法之基礎因緣。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，說明「神通自在」乃是修行成滿、證得「行堅固」之表徵。
在華嚴十行位中，「第七等隨順一切眾生行」或相關菩薩行，以無礙之神通彰顯其善根與願行之深厚堅實，故言此行極為堅固、不可動搖。
。
此句解釋華嚴經文中佛陀勸勉大眾發菩提心的段落。
。
菩薩欲圓滿修習前五度（佈施至禪定），必須發起十種相應之心。
此十心依序能引生般若慧、陀羅尼、五神通、禪定以及無礙辯才，以此心為因，方能成就前五波羅蜜之勝行。
。
承接前文，指明運用這十句經文來闡釋五法門的內容。
。
此段解釋《華嚴經》文句，指出經中「善男子我於彼」等語，旨在彰顯修學行者於佛法中發菩提心的堅固與不可動搖。
。
說明菩提心發起之後，修行者能在漫長的時間中保持初心，長久護持而不違犯。
。
此句說明華嚴經文中的第六段顯示發菩提心的殊勝功德與利益，此利益即是修行十信等五因而成就的果報。
。
說明識或心法展現其業用之方式。
其中「許現」屬於四種業用之一，並藉由舉出唯識五法（相、名、分別、正智、如如）中的前二法（相、名）來詮釋。
。
指信眾或行者向佛菩薩等聖者申述請求，以啟發教化或求取法益。
。
說明菩薩於一「求法無厭三昧」中，能通達一切三昧，彰顯單一三昧與諸多解脫門互攝無礙的華嚴圓融境界。
。
此指菩薩入於四禪定，出定後即為大眾述說甚深妙法，展現定慧等持、悲智雙運之行持。
。
此處承接上文教理，指出其義理皆可明瞭通達。
。
說明行者或菩薩在宣說或論述時，於相關文句下展現謙虛退讓、推崇他人功德的修行態度。

說明善財童子參訪第五處，即都薩羅城。
此城之所以名為喜出生，是因為城中出生了無量歡喜之事。
。
闡明般若智慧為諸法之母。
當大乘菩薩的甚深智慧修持圓滿時，便能生起無量功德與一切善法。
。
此處闡述真實行的內涵。
善知識的慈悲與智慧周遍一切處，能應機說法，言行一致，具足圓滿的實踐力，故稱真實行。
。
說明外道的定義在於其行為違背正法，故於外在示現為外道。
。
「非道」指世俗染污之法。
修行者遠離世俗染污，清淨無染，以此超越世俗生活，故名為出家。
。
意指前面已詳細闡述的道理，後續其餘類似或引申的部分，讀者或聽者皆能自行領會，無需再逐一詳述。

說明第十遍行外道，其行法雖名為遍行，實則是寄託於真實行而建立。
。
說明修行者應當遵循聖教的指引，依教奉行，進而趣向佛法真理。

此為《華嚴經疏》科判或釋文之語。
經文進行到此處，說明善財童子依前位善知識的教導，往城東之山尋訪下一位善知識，並在見面時依禮表敬，進而請教菩薩行的修持法門。
。
說明中夜見的修行狀態，由於智慧能深入了知生死，善財童子即將契入此一位次。
。
此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對前文語境或引用經典的承上總結與考證，用以說明特定的時序與空間移動，作為後續解析法義或善知識行止的歷史與事相依據。
。
以山頂譬喻菩薩修行的最高果位，用來顯示其到達了極致的階位。
。
闡釋佛菩薩智光的作用。
藉由甚深智慧的光明，能徹底照破迷妄的生死輪迴，以及執著於相對極端的「二邊」偏見與障礙。

此段闡釋授法過程。
先讚歎行者之發心，繼而正式授予法界真理。
。
此處闡述名體具備四種涵義。
因佛智遍知一切法，故能彰顯法界名相與體性之四種深義。
。
說明四種義理雖然各有差別，但彼此相輔相成，共同成就完整的法義。
。
說明菩薩教化之境廣大周遍，能於一切處行化，故立「遍行」之名。
。
說明禪觀修持中，定心觀察眾生根機的修行次第。
。
此指菩薩依於無作神通，不受作意的限制，自然而然地遍遊先前的諸多處所，展現神通自在。
。
菩薩依憑圓融無礙的普門般若智慧，不離甚深禪定，而能普遍觀照一切法界境界。
。
此句闡釋華嚴圓融之境中，事相別相的特質。
「無作無依」指體性超越作為與依附，「用而無住」指雖起萬行妙用而心無所執，彰顯體用不二之理。
。
般若智慧圓融無礙，能普遍通達一切法相與法性，徹底窮盡萬法之源底。
。
此段解釋經文中顯示四業用的段落。
將經文分成四個層次，首項說明菩薩的智慧與神力能周遍到達一切處，展現無礙的教化作用。
。
此段解釋菩薩應機說法的教化方式。
菩薩觀察眾生不同的心智與見解，隨順其根機而給予適當的教化，以引導眾生契入佛法。
。
解釋《華嚴經》中「又善男子，此部薩羅」經文，闡明自性本體超越生滅，其起用無有造作、亦無所依止，故形容為不知從何而至。
。
說明般若智慧的廣大深遠，涵蓋一切境界，連各種外道教派的見解都能徹底窮究其究竟處。
。
說明教理雖然在解說時為了強調殊勝而各別配屬，但在覈心義理上是圓融互通的。

說明《華嚴經》中十迴向位的菩薩，依憑十種善知識的開導修學，成就十迴向法門。
。
標示科判或文義次第的起始。
。
此句解釋青蓮華長者所代表的迴向法門。
菩薩在救度一切眾生時，內心不住於眾生之相，以此清淨無相的悲心功德，迴向無上菩提。
。
說明修行者從信解位初次進入迴向境界，故能感得廣大國土之依報世界。
。
說明迴向的三種層次與涵義：以廣大心迴向眾生名為「廣」，以求大覺之心迴向菩提名為「大」，以證悟真如實際名為「通廣大」。
。
解釋文義。
說明「鬻香」一詞中「鬻」字的字義為販賣，以此釐清經文名相的具體涵義。
。
比喻雖是微小之法或微細之行，亦能發揮廣大深遠的教化與影響力。
。
強調發心迴向的重要。
只要能發起菩提心普皆迴向，即使所種善根微少，亦能藉此廣大心量，令功德普遍圓滿。
。
比喻善惡之業或修行，無論為人解說（賣）或自己領納（買），自他雙方皆能同霑法益、同獲善果。
。
一切自他所修善法功德，皆可迴向菩提或眾生，體現自他無二之大乘悲智。
。
以青蓮華出污泥而不染，比喻菩薩雖處於世間煩惱中，卻能保持清淨不染著，護念眾生而不執著於相。
。
比喻佛陀的救護如同青蓮華般出淤泥而不染，成為眾生在生死苦海中最為尊貴的引導與依託。
。
說明所解釋的經文段落，同樣可以劃分為六個層次來進行闡述。
。
說明菩薩在修學中，首先要依據聖教而發起誓願，因為這是成就一切迴向大願的根本與開端。
。
此句經疏在解釋華嚴經中修行階位的進展，說明在達到某一階段後，依循漸進的次序，向下一個更高的法界階位或果位趨向求證。

此句解釋華嚴經文中，善財童子到達長者處所後，展現禮敬及請益法義的過程。

此處科判說明經文結構。
在「長者告言」之後的文本，其法義功能在於對善財童子進行稱讚並對其傳授法門，在結構上區分為先讚歎其發心或德行，隨後再正式傳授法要。
。
此句為華嚴經疏之科判詮釋。
指出該段經文的結構為先總標示所得之果，後於「所謂」字下，具體詳細說明其業用。
。
此處標示科判，指示講解或論述的順序從最初、最初分開始。
。
說明世間香的表法意義。
修行者應以戒、定、慧等善法功德來薰陶自心，達到增長善根與斷除惡習的修行目的。
。
此處闡釋十行位中「善知一切香」的法義。
了知種種香的性質與因緣，屬於菩薩在緣起現象上辨析諸法特徵的「差別行」。
。
說明調和的作用在於理事無礙、事事無礙，使萬法互攝互融而無障礙。
。
以金剛智破除法執，運用實相般若之智調和心念。
使真空與妙有（純雜）無礙交融，悲智雙運，將此修證功德迴向無上菩提。
。
此處闡述解釋法義的層次與結構，藉由先總體概述後個別細述的方式，使學者能從通盤瞭解到具體細節，掌握教理的脈絡。
。
此處闡明在「前、中、四」的分類中，首先應明瞭各種香之本體各有其差異性。
。
指出華嚴經疏論中，對於「又善了」以下經文的科判與義理辨析，依據不同法相類別來分辨其差異。
。
說明《華嚴經》中十力智力作用之差別，前二力屬世間智，此處兼及出世間智。
。
此句解釋經文中「如是等」的意涵。
指出在「如是等」文句之下，佛法旨在詳細窮究事物從根本到枝末的演變與理體。
。
承接前文之四法，指出每一法皆具體相用（事）與真實性空（理）二義，提示修行者應深入觀察思惟。
。
解釋華嚴經文中「人間有」之處，於各別顯明十種香的法義內容。
。
說明「藏香」譬喻的十事之一：名必顯相，藉由名稱的宣說必然顯現其相應的實體形相，闡述名與相的對應關係。
。
說明二龍相爭的狀態，作為現象生起或造作的因緣條件。
。
此句解釋佛菩薩的神通示現或法身化現，如同天空中興起雲層一般，來普覆蔭護眾生。
。
此處解釋降雨相續不絕、普潤大地，用以譬喻佛法之普施與教化功德之圓滿成就。
。
此處借五金色來譬喻法性，說明自性清淨無染的體性。
。
此處指修持者以六種喜樂的境界作為安心之所。
。
指菩薩為利益眾生，將無病等七種功德或法門，作為引導眾生入道的善巧方便。
。
此指菩薩觀修八種慈心等內心境界，作為修行的所緣境。
。
此處闡述心（意）清淨所產生的威德與業用。
意業清淨的作用為單一，即統攝並通達前七識的運作。
。
闡釋十我之義，指出對以下的體認為了知是修行的根本，而此根本皆依據菩提心而立。
。
菩提心體相具足無量功德，其體清淨如如來藏。
然其顯發非憑空而生，而是於凡夫染淨交參、善惡念頭相互攻訐之境界中，歷練而成就此清淨之德，故說因善惡相攻而生。
。
此段闡述菩薩修行的慈悲願力。
藉由發起廣大慈心如雲覆蓋、降法雨滋潤眾生，使之斷除惑業、離苦得樂。
經由不斷展轉行慈，菩提志願達到純淨無染的境界。
。
在《大方廣佛華嚴經疏》的華嚴宗法義框架下，此句屬於對經文中「香」之譬喻與名相的詮釋。
清涼澄觀大師指出，此處以十種香來彰顯重重無盡的法界功德，每一種香理應皆具備「法」（佛法義理）與「喻」（譬喻表象）各十種對應關係（即法喻之十）。
然而經文為了文句的簡練，在後面的九種香中，並未一一具足列出，而是採取省略（略故），僅舉出其中兩項或三項作為代表。
。
說明「摩羅耶」此國名的由來，因當地盛產香木而得名，常作為香之產地的譬喻。
。
此比喻安忍功德如同香氣，能抵禦瞋恚煩惱之火的破壞。
。
此段闡述修行中供養進香之行法。
藉由至誠進香，能感應道交，摧伏並令外在與內心之魔障退散。
。
此處承接上文的修持項目，將後續的五種因行依序比喻、配對為成就佛陀法身的五種功德之香。
。
九種供養中的第九種，為稱念法界真如之香。
。
此處解釋「先陀婆」（saindhava）一詞的含義。
因其具備多種意義，此處依據其特性與用途，特指為實用的鹽。
。
說明菩薩在修行境界中，超越了對能取（心）與所取（香）的對立執著，心念不再隨香塵轉，故稱奪意。
。
承接前文列舉之數法，指出其餘未詳述之項目可依理自明，不需多作解釋。

此句說明第二船師婆施羅於菩薩十迴向中，依止不壞迴向法門以修證佛法。
。
此段解釋「婆施羅」的意涵，透過通達佛法、超越生死、深信諸法，展現修行者心無礙、得大自在的境界。
。
行者於樓閣城之境界，透過迴向之力，使菩提心更趨增長，因依憑慈悲與智慧的相輔相成，能成就最勝功德。
。
說明修學者在依教趣求的次第中，先憑藉佛教法義來觀行修道，於迴向位之初便能成就信不壞。
。
彰顯佛教無上正等正覺之殊勝，一切外道或世間教法皆無法與之相比，突顯佛法之至高無上。
。
此處闡述凡夫依情見分別，將本體無二的法界相狀妄分為對立的兩端。
生死與涅槃、障與無障，本質皆是真如緣起，並無自性差別，皆因迷悟之心而顯淨穢夷險。
。
說明二乘心智狹劣，行徑迂曲；菩薩心智廣大，行徑正直。
對比二乘與菩薩在修行發心與智慧上的差異。
。
此段闡述修行者依循「漸次」向上進求後位，深知菩薩道仰賴善知識引導，故而對菩薩法師生起不退轉之信心。
。
說明詮釋教理的方法，先正面立義闡明，再徵問解釋，依此次第即可理解其義理。

解釋第二個段落「既至彼」以下的經文大意，此處顯示出請法者對佛菩薩等聖者的恭敬諮詢與請問。
。
說明菩薩雖通達佛法大海，但因不捨眾生，仍留駐於生死煩惱的「此岸」，不取涅槃。
。
菩薩以大悲心作為修行的根本，以此岸譬喻修因；安住大慈悲中，救度眾生遠離生死苦因。

說明《華嚴經》善財童子參訪善知識中，船師告言章節的科判結構與教理義涵，顯示修行者發心求法的次第與讚嘆。
。
指在具備相應的修行基礎或機緣後，進一步向善知識或佛陀請益法義。
。
此句說明經文十句的結構，前五句主要發問關於因果關係的義理。
。
「道因」即成就佛道的根本原因。
後五位菩薩能發問法義，此發問之行即是引生無上菩提之因，故立此稱。
。
詮釋「三昧旋」之意。
修持三昧猶如深水之旋渦，心念深潛專注，寂靜不動，不隨流轉於外境。
。
說明二乘行人執著於偏真涅槃，沈迷於寂靜境界長達八萬劫，因而無法發起大乘心，遠離了菩薩道。
。
此段解釋《華嚴經》經文結構。
「善男子我在此」開顯自證境界，菩薩授予己之法界，依據《大方廣佛華嚴經疏》的脈絡，此處科判分為二層。
。
承接前文，此處為下半段的科判，用以分辨海中化生的境界。
。
科判結構用語。
指將經文內容劃分為二，前半段闡明善知識之德行，後半段闡明教化眾生所獲之利益。
。
此處標示科判，表示進入某段落的開端或第一個階段之解釋。
。
說明「寶洲等」譬喻皆涵蓋生死與法海的深義，此處為契合語境，特別側重於「生死海」的角度來進行詮釋。
。
此處依《華嚴經疏》語境，說明文中所列舉應當了知的五種法事。
首先闡釋「知寶」，並直接將「寶」的法義內涵等同於「智」，彰顯華嚴智寶的體性。
。
說明修行必須深入煩惱界（生死），才能證得無上的智慧（一切智）。
。
本段闡釋《華嚴經》中以「寶」為喻的四種法義，分別對應寶洲、寶處、寶類、寶種。
前四句皆從眾生「本有」的真心法性出發，彰顯本覺真心具足無量功德與成佛的潛能。
。
本疏文解釋修行的因果與功用。
前四項（淨戒、緣起智、發心、聽聞）代表修行的能成因緣，比喻為提煉或鑽研的過程；後四項則代表修行成就後，三乘根器隨其智慧差異而顯現的功用與境界差別。
。
指出經文中「我知一切龍」句下的內涵，即是對應於眾生輪迴生死之根本煩惱：瞋、貪、癡三毒。
。
解釋「部多」的涵義。
此詞義譯為「自生」，其化生方式不依賴父母，與夜叉相類，因不受因緣和合的常規出生方式，以此特性譬喻無明愚癡。
。
本句闡釋依據心識的作用與染淨狀態，決定世間的境界與層次。
心識的運作與染習決定了眾生的果報深淺，且心的相貌會隨所緣的善惡境緣而發生轉變。
。
此句解釋菩薩所具備的善知時力。
透過善於觀察日月等曆法與時節，菩薩進而能觀照眾生根機的成熟狀態，並在相應的時機教導或修習定慧等法。
。
此段闡釋修行法門因「方便」與「修習」與否，而產生堅脆、滑澀等不同功效與狀態，強調修持中善巧方便與勤習的重要。
。
說明依教理判斷，生死輪迴有窮盡之邊與無窮盡之邊的不同情況。
。
說明修行境界中，「八風」對應順逆境遇，而修行層次則分為「有住」（執著相）與「無住」（不執著相）。
。
此處指將整體數目細分展開，說明項目數量的總和計算方式。
。
解釋經文名相以顯明教化功德，說明佛陀或菩薩以願力圓滿，從而彰顯教化眾生所得的真實利益。
。
此處指示學者，在理解了十種海的法義之後，前面的法海皆可依此類例去思惟領會。
。
說明菩薩十地品中前四地偏重於自利修行，後六地偏重於利益眾生，展現菩薩自他兼具的修證次第。
。
指後續的三句經文或文義。

此句解釋華嚴經十迴向中「至一切處迴向」的修行內涵。
無上勝長者代表菩薩行者，將自身所修善根，寄同於一切諸佛的廣大境界，迴向法界，令功德普遍圓滿。
。
說明所證得的神通至高無上，極為殊勝，沒有任何境界能超越於它。
。
說明此果德或境界與諸佛無二無別，至高無上，已無更勝之法。
。
此處闡明菩薩於可樂國中，依平等迴向力而離諸分別，證入清淨無礙的境界，故能得大歡喜。
。
指示行者於釋義或列舉處，觀察首項即可明瞭整體意旨。

說明聽聞或見到「見無上勝」此一殊勝法義後，產生恭敬心並進一步諮詢請益的過程。
。
此處解釋最初顯現於城東的意趣，旨在說明顯明佛智如日出般普照世間。
。
此句闡明修行者安住於無憂林中，因內心遠離貪愛與瞋恨，故能契合佛陀的清淨境界，行菩薩道的普皆迴向。
。
以商主與商人譬喻佛與菩薩的關係。
佛引導眾生求取法財，菩薩作為商人受持佛法，外化利益一切眾生，最終圓滿自身福慧功德。
。
此句解釋經文中「爾時善財」句下所展現的恭敬態度。
。
說明經文中問答發起的段落，指示發問者陳述言辭的位置。
。
闡釋修行者或求法者透過長遠傳揚的名聲，展現其敬重佛法的心態，以此作為能承載教法的器皿，目的是為了進一步聽聞佛法。

此句說明《華嚴經》經文的科段結構，指出進入「時彼長者」此段落後，講述的重點轉為讚揚與傳授佛法。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，說明授法時須先確立其名與體。
因其自性屬於「無作」與「無依」，不落入有為造作與相對依待，故能彰顯華嚴事事無礙、周遍法界的圓融特點。
。
說明法體與其作用的特質，以「遍至」形容相用之廣大，以「無依」形容本體之絕待殊勝。
。
闡明「無依」的體性，指出真實的無依止境界，在於不依賴他緣。
。
說明諸法無有真實的造作者，是因為遠離了人為的造作與修行（加行）之故。
。
此句說明科判中第二部分，針對「善男子云何」這句經文，作進一步的徵問與解釋其業用。
。
說明佛身普應無處不至，其本懷旨在普遍演說妙法，教化眾生。
。
此段解釋經文結構，前段標示單一範圍，後段以類推的方式彰顯其餘各方，藉此闡明華嚴經界無盡的教理意涵。

菩薩修行第四種「謙己推勝」德行，並安住於清淨法門之中，是為了遍至一切處為眾生宣說佛法，此義與前文所述相符。
。
承接前文列舉之項目，說明排在後面的兩種情況意義顯明，依文即可理解，不需贅述。

此指十迴向中的第四迴向，即至一切處迴向，菩薩以此功德迴向一切處，普濟一切眾生。
。
此處闡釋善知識之神通道力與智慧境界，形容其如獅子奮迅般威德自在、行於無礙，能隨緣教化、無處不現身。
。
說明比丘尼之名義，在於其內修純淨之慈悲，外修圓滿普遍之善法。
。
解釋特定國名之梵文音譯及其漢譯意涵，說明「輸那」之意為勇猛。
。
菩薩修行需具備勇猛心力，以此強大的精進力，能推動善根普遍增長，圓滿至無上菩提。
。
闡明十度之義理，旨在彰顯修持之理當依此精進，故稱義當進。
。
說明此城名稱之由來，乃因交戰勝利而立此名，蘊含藉由降伏對手而安立城池之意。
。
此段闡述迴向願的成就。
依於深信解大威神力與廣大無礙慧，能令所修集的善根功德普皆迴向，無處不達，發揮如戰時般的強大摧破與穿透力量。
。
說明修行者首先應當依循佛陀的教導，正確地趣向與追求真理或果位。
。
說明尼眾修習頭陀苦行時，多依止國王園林等處，以仰賴外護（施主）的供養與支持。
。
說明菩薩因證悟實際理體而發起勝妙光明，以此智光普照，令一切善法功德皆能增長廣大，遍滿於整個法界之中，如同園苑能長養萬物。
。
說明諸法無不皆即是真智，依此智慧體性，故能顯發光明照耀與名號建立。

此處是在註解《華嚴經》中善財童子參訪善知識的經文結構，將其行為依序解析為「見」、「敬」、「問」三個前後相續的階段，以彰顯求法者應有的威儀與次第。
。
說明修行過程中的次第，「初見依」指最初修行時依止善知識或正確教法；「後見正」指後續依此進修，終能證悟或體會正確的正理。
。
說明所安立的六種法義中，第一項為無漏林樹。
此林樹非世間凡木，而是依循無漏的清淨法行而成就建立的境界。
。
指出文義具備八種項目或層次，各有其表法意涵，提醒行者需深入思惟體會。
。
解釋《華嚴經》經文「園中復有」以下之文義，闡述園中八功德水流動的現象。
。
此處闡述水的八種殊勝特質（八功德水）。
透過輕、冷、濡、美、淨、不臭、調適、無患等具體描述，彰顯清淨法水能滋養身心、袪除眾患之勝用。
。
此段描述華藏世界中道場的莊嚴配置。
在無量寶樹下設置表徵諸法性空的法座，並依據所表述的法義展現出相應的莊嚴相。
。
此處指論述或經文的結構層次，分為標示綱要、列舉事相、總結歸納三個部分，讀者可依此理路理解經文大意。
。
此處經疏解釋經文結構與法義。
第四個部分從「此大園」文句開始，綜雜地闡明種種嚴飾之相，其內在因由在於成就莊嚴的菩薩萬行極為眾多、並非單一，故其果德顯現亦現多種莊嚴。
。
此處科判第五，解釋經文出現「爾時 善財」句首的原因與意趣，依《華嚴經疏》語境詮釋其教理脈絡。
。
解釋《華嚴經》第六個「三千」文句以下的經文，闡述果位佛法身或化身的妙用，能夠隨緣顯現、自在無礙。
。
此段解釋《華嚴經》經文結構，說明善財童子見佛正報的過程，首先總體描述佛身遍坐道場的境界，展現不可思議的殊勝功德。
。
承前文，此句指出在闡述法義或心識周遍的範圍時，由於所對應的境界與法門不同，因而所開演的教法也各有差異。
。
總結各類眾生聞法發心的修行狀態。
。
說明透過四種通達的方式彰顯出所依之因，藉此詮釋並成就自在無礙的果德。
。
標示科判或段落之起點，指示文義解釋的開端。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋婆樓那神（水天）的名稱含義與其德行。
一方面從語言字面音譯其爲「水」，另一方面從功德宣說其具有滿足眾生願求的力量。
。
解釋華嚴經中佛現神變所遍及之處所，共計三十處。
依與會對象分為三類：天龍八部等眾、聲聞緣覺之二乘，以及大乘菩薩。
。
說明華嚴經教中，三界諸天裡的初禪天等處，以淨居天為首的七種立天處所。
。
阿那含求滅盡身智，偏於寂滅，故說無盡法門以破除其執著，令其了達身智等法相本具無盡功德。
。
說明梵王若能突破自身教化範圍，將普門教法廣施於三千大千世界，則其慈悲教化便能無處不應，利益一切眾生。
。
說明梵音雖可稱為清淨美妙，但若僅限於世間層次仍有不足；唯有當其用於宣說法界無盡勝妙法流時，方纔具備究竟的淨妙意義。
。
說明第三他化自在天之天眾，依佛法能令其生起出世淨心，從而超越世間而獲大自在。
。
說明第四化樂天之境界勝劣。
此天雖能變化五欲以自娛樂，但其受用的樂具與莊嚴，仍不及殊勝之善法境界。
。
說明迷妄的五相運轉，若能旋歸於清淨的如來藏心，即能契入真實圓滿的法性，獲得無上喜足。
。
菩薩修習六度萬行，以此功德普嚴法界。
雖獲殊勝之樂，仍須至六度圓滿、時分窮盡之處，方達究竟。
。
說明第六慾天之釋天由於對五欲享樂極度耽著，為其果報相續之因。
。
說明龍王具足神通變化之力，能興雲布雨，閃耀電光以莊嚴世間，以此譬喻菩薩普施法雨以莊嚴佛法。
。
此句解釋夜叉的特性，說明其常在空中飛行並以害物為樂，故以此為因緣行其相關事蹟。
。
此處說明乾闥婆作為音樂神，其展現音樂才華的業因與特性，與其喜樂的本質相應。
。
此處說明忉利天、夜摩天、兜率天雖於欲界天居於上方，但其眷屬亦攝屬四天王天。
因其意在總攝八部鬼神，故省略了南方與西方的方位。
。
說明修羅道中具備神通變化之力者，其示現種種幻化相，目的在於莊嚴佛法境界或道場。
。
說明六種迦樓羅王以其威德力鼓動滄海，使下方的龍眾產生怖畏，彰顯其神力與攝化之相。
。
緊那羅為天龍八部之一，擅長歌舞，此處說明佛陀以光明教化，破除其執著，令其歸信佛法。
。
此處解釋「頭有一角（疑神）」的表法意涵，象徵以一角之智，破除疑惑，進而開發如佛般的圓滿覺悟。
。
說明摩睺羅伽眾生心多嗔恚，猶如毒害。
依《華嚴經疏》語境，此處解釋八部鬼神中摩睺羅伽之特性。
。
菩薩化度眾生，八部眾中天眾、緊那羅、夜叉、摩睺羅伽四眾依對治法門而說；其餘四眾依隨機攝化、隨順世俗法轉入佛法之理而說教，令其趣向菩提。
。
說明緊那羅眾能夠通達、領會經中所說的兩種義理。
。
說明凡夫眾生多造惡業，即使行世俗善法亦非究竟，故須引導發起超越世間的菩提聖行，方能離苦得樂。
。
說明六道或十界中的羅剎果報，因其具有多種殘害眾生的行為，故歸屬於非人。
。
說明二乘無法證得圓滿佛果的原因。
聲聞智慧偏劣；緣覺修集福德僅限於百劫；雖具緣起智慧之光，卻未能消亡對緣起相的執著，故未至佛地。
。
說明十二位菩薩中後十二位的段落，第一段闡述地前菩薩修持定慧之光。
。
指菩薩修行次第中的第十地，即法雲地，依華嚴宗十地教相解釋此位階之成就。
。
說明初發心者能證得發心境界的理據。
初發心即是成就發心，因其依據普賢菩薩之行願而發起十大願，故證入此果。
。
解釋五地菩薩境界中的「妙華藏」。
指出此處的「華」比喻十種平等清淨心，與《晉譯華嚴經》中稱此為「淨心華藏」的說法相符。
。
此處闡釋「華藏」之名義，說明華藏世界是依真俗二諦雙修、含攝難得殊勝之因，而能包容並顯現無盡法界。
。
承上文闡述法數，指出剩餘的八項義理或法數，文意顯明，不需多加解釋，行者自能體知。
。
說明等覺菩薩所修之金剛喻定，能斷盡最後一品微細煩惱與習氣，從而趣向佛果。
。
說明「等覺」位階極高，僅次於佛果，非一般淺顯之階位。
。
說明迴向的施設，是約菩薩修行階位而寄託建立的，並非實有別法。
。
此處指示行者於修學或觀行中，遇到其他類似的境況，皆可參照前文的標準與理路來類推實踐。
。
總結善財童子參訪時，諸多不同類別的眾生聽聞正法後，發起大乘菩提心的過程與意涵。
。
解釋第四個「何以故」科段之意旨，旨在總述其所以然之因由，進而闡釋成就自在之深義。
。
說明說法化度之所以有二種原因：一是說法者本身具足甚深般若智慧，二是聽聞者（所化機）的善根已經成熟，堪受教化。
。
解釋文義時，說明在「時善財童子」以下經文，顯示出恭敬請法之行儀與態度。
。
此段說明對於所緣境或聖者所作之行為，依序分為「見其發起勝心」、「佛放光攝受」以及「行者表達恭敬禮儀」三個階段的進程。
。
此處闡明「白言」為請問法義之儀軌，於經文中用以引導下文的請法內容。

此科解《華嚴經》文，將「比丘尼言」下的法界授與內容分為三段，此段為首段之「標名」，用以辨明該段落的名稱。
。
說明證得一切智的智者，其智慧與佛智無二無別，皆契入諸法實相。
。
此處屬於《華嚴經疏》的科判與釋義。
澄觀大師將經文內容進行分類判釋，指出從「善財言」以下的話語開始，是在探究並顯發智光或光明之法體的深意，說明其體性具備「一念普遍照耀」的華嚴圓融法界特質。
。
說明經文結構分為問、答兩段，用以闡釋善知識之行持與教化的具體作用。
。
此處闡述解釋法義的次第，先說明通教的適用範疇與共通法義，後說明別教中依智所起之妙用。
。
說明菩薩發揮廣大作用所依止的基礎，主要在於具備一切智能，從而契入首楞嚴大定（王三昧）。
。
指首楞嚴大定等諸定中之最勝者。
因其能統攝一切三昧，故被稱為王三昧。
。
說明三昧的定義。
真如即是諸法實相，本性寂滅不動。
修行者的真實智慧若能與此真如實相契合相應，便能達到心境合一的禪定狀態，故稱三昧。
。
「一切智」為二乘聖者與菩薩所證的智慧，此處解釋其涵義之一為遍知三世一切法，強調其無所不知的特質。
。
此段解釋根本智之名義。
「一切種智」是一切諸佛徹見諸法總相與別相的果地智，因能了達萬法皆為一實相，為萬法之根源，故稱為「根本智」。
。
本句闡明華嚴宗事理圓融、權實不二的修持境界。
當權智與實智、現象與本體完全相即融合時，一即一切，因此一切三昧皆能含攝於此一境界中。
。
說明依據大三昧體性週遍的特質，修行者能應化無礙，隨順不同類別的眾生，成就變化身。
。
此處指示科判與文義的解讀，依循「能依業用」之文理即可明白其義。
。
解釋經文中「善男子我見」以下的文句，旨在闡明智者運用智慧的具體作用。
。
說明行者由差別智轉入無分別智的境界，當心契入真如時，面對外境能如實了知而不起心分別執著。

菩薩修行十迴向法門中的第五項，將所修一切善根，迴向成就無盡功德藏。
。
說明婆須蜜多女此名的涵義。
隨順世間眾生不同的根器，展現世間或天界的化身來進行度化。
。
闡述國土得名「險難」之由。
因執政者違逆正道而行非理，上位者行此惡法，致使下位者無所適從、無法依行，從而形成危險艱難之環境。
。
此處闡述「寶莊嚴城」的表法。
行者若能違逆世俗流轉之行，修持出世間之道，便能成就無量功德法財。
。
闡釋修行次第中的「依教成益」。
行者依教法而追求真理，藉由聽聞佛智（一切智光），經過思惟與修習，最終能證見真實的法性，獲得兩種修行利益的首項果證。
。
此處屬於經文的結構科判與義理釋導。
疏主澄觀指出，繼前面闡述徹底照見三世差別的「實智」之後，經文此處開始說明依實智而起的「權智」（方便智）利益，展現華嚴宗權實圓融、由實導權的法義框架。
。
此處闡述修行者從初發心到成就佛道，必須依循次第趣向後位。
尋覓即是求法，行者為求取後位果德而專心尋求。
。
此句為科判標目，指示華嚴經疏文中解釋「城中」以下經文的段落。
。
此處指行者若對自身不生疑慮，反而會因貪愛執著於悲心，形成修行上的障礙且行持相對劣弱，故與前面兩種心態或行相不同。
。
說明修行者對於先前已降伏的煩惱或對象不再懷疑，進而確立對後續教法的信心。
。
此段解釋《華嚴經》中，善財童子參訪善知識的經文結構。
先由「其中有人先知」頌出深智讚歎，次由「善男子婆須」指示善知識所在的處所。
。
此句描述市集人聲吵雜的現象。
在華嚴經教義中，常以此世俗喧鬧之境，譬喻眾生心識的分別妄想與煩惱塵勞。
。
說明北方所主導的義理或法門為『滅』，對應於諸法寂滅之理。
。
闡明體性本空，修行者若能體悟諸法畢竟空寂之理，則雖處於欲界與喧鬧市廛，亦能安住於禪定與寂滅之中，不為外境所動。
。
此段解釋《華嚴經》中善財童子依教奉行，前往參訪各善知識的修行歷程與次第。

說明經文脈絡，當看到「見其」二字之下文時，顯示出恭敬諮詢與請問之禮儀與法義。
。
闡釋「見」依報的過程。
在體證真空（空中）時，一切功德圓滿具足，故能廣泛顯現依報國土的清淨莊嚴。
。
指出華嚴經文中「爾時」之後的段落彰顯了正報的境界，並體現了佛法中主伴互攝、德用交參的重重無盡法門。
。
指《華嚴經》中善財童子於爾時前往參訪請益的敬問儀軌，其文義淺顯，讀者閱讀即可明白。
。
說明第三個科判段落，於「彼即告」以下文義，表述將法界授予圓滿的教義與果位。
。
對經文結構進行科判，此處為第一部分，先標出該段落之名相。
。
對比聖者已離貪欲之際，凡夫仍深陷染著貪欲的境界。
。
二乘人依偏真教法，觀修苦空無常，認為貪欲等煩惱是可對治、可斷離的法。
。
闡釋煩惱即菩提之義。
菩薩不離貪欲等煩惱，以般若慧觀照其自性本空，不著實體，故當下即是解脫之道，不必先斷煩惱而後求菩提。
。
說明菩薩雖行於染法之中而能不被煩惱污染，契合不二法門，展現證入真如實相、徹底解脫的究竟境界。
。
「隨其」是經文的引言，此處解釋此文句旨在彰顯、闡明諸法或菩薩行持所發揮的具體作用（業用）。
。
闡述隨順眾生類別示現身相之理。
。
此段闡釋《華嚴經》中以法益生的教化過程，說明眾生能依據自身根機與意樂方便，契入十種甚深三昧境界。
。
此處澄觀大師在疏文中對《華嚴經》入法界品進行科判與經文結構解析。
說明特定經文段落的脈絡屬於敘述善財童子獲得法門的因緣，並指出其文本結構由「先問」與「後答」兩部分組成。
。
說明施捨單一寶錢的修行實踐，藉由捨棄微少或僅有的珍寶，破除對財物的貪愛執著。
。
說明施物雖少，若能結合廣大無上的菩提心，亦能引發不可思議的殊勝果報與自在功德。

此段解釋《華嚴經》中十迴向法門的第六「入一切平等善根迴向」，並闡釋其中善友名字「鞞瑟胝羅」的深義。
鞞瑟胝羅意譯為「纏裹」或「包攝」，象徵善友之德如同塔中包容一切諸佛一般，攝持所有善根。
。
說明諸法無礙互攝之義，一切善根皆能歸入平等法性之中。
。
此處闡述善度城之法義，一切善根皆能被圓滿度化至佛果究竟之地。
。
說明持續供養佛塔，所培植的善根在所有善行中歷史最為悠久，功德深厚。
。
記錄對於特定供養行為之因緣存疑，未作定論。
。
說明塔中設有栴檀座之目的，在於表彰普供無盡諸佛之深廣行願。
。
說明此義亦符合佛法義理。
。
指出行者雖能依教奉行以求取道果，然修持中尚缺少相應的念法（憶唸佛法）之功行。

解釋《華嚴經》中行者前往拜訪居士時，所展現的恭敬態度與請益過程。

說明在華嚴經教中，進入「居士告」的段落時，正式進行法界的傳授。
。
此處指示經文科判的結構，於此四分中，第一項為標示名義。
。
解釋「不般涅槃際」之義。
謂般（入）涅槃際，即契入涅槃實際。
諸佛窮證不入涅槃之實際，故稱不般涅槃際。
。
說明如來的涅槃與真實理體（實際）的涅槃無二無別，彰顯真如法身本具的平等寂滅性。
。
此段解釋經文「善男子我不生心」的意涵。
指出行者之心若契合真理實相，便能體悟佛之法身常住不滅。
。
說明解釋經文中「唯除」字義的段落，旨在破除疑惑，其義理準則與解釋方式可參照〈出現品〉中的闡述。
。
一切諸法本性空寂，無有實體。
佛與涅槃皆是假名安立，故無真實的佛去入於涅槃，亦無真實的涅槃法可作為佛之歸處。
。
此段依據《華嚴經》文，詮釋「我開」以下的經文，用以顯明特定法數或概念的具體運作與造作之用。
。
說明佛果作用的所依體性。
藉由世間現量可見的事例，來證成佛陀恆常教化而不入涅槃的深義。
。
說明佛種無盡之理，乃因佛種依緣而起。
此處闡明一切佛法功德種性並非無中生有，而是依隨特定因緣條件和合而生起顯現。
。
闡明佛之化身與法身不二。
佛依理而生顯，真理湛然常住，故佛之化身亦非生滅，本即是常住之法身。
。
指出經文中「善財白」以下經文的段落主旨，在於顯示修行者向善知識請益與互動的問答法義。

此句說明在修行中，應當謙虛退讓、降伏我慢，並讚歎推崇他人的殊勝功德。
。
說明長者雖已證得深解，能明瞭三世因果相續的真理，但在破除能取與所取、體悟心境一如的平等境界上，尚差一著，未能於一念頓契真如實相。

此處屬於華嚴經疏對《華嚴經·入法界品》善財童子五十三參中，第五位善知識參訪經文的結構科判與釋義，說明經文在指引下一位善知識（後友）時，文體編排上具有先長行、後偈頌的結構特點。
。
說明編纂或造論時，為了彰顯大悲菩薩眾的崇高地位，故特別為其增設或補充讚頌之文。
。
菩薩生起大悲心，不捨眾生而深入生死輪迴，同時心體常住於寂滅無為的涅槃境界，故以海上有山譬喻。
。
指出地理方位，說明該地區位於南印度之南。

此指《華嚴經》十迴向中的第七迴向。
行者以平等心順應一切眾生的根機與需求，將功德善根普施迴向，令眾生得益，體現菩薩大悲普覆的精神。
。
此段解釋觀自在菩薩的甚深德行。
菩薩以不可思議的六通妙用應化無方，攝化眾生，恆順眾生之根機而普施利益，故彰顯其「觀世音自在」之體性與德用。
。
解釋補怛落迦山名號之義，以花香遠聞、見聞歡喜的特性，象徵佛菩薩的法音普及與眾生聞法生信的隨順功德。
。
說明菩薩名號之異稱。
此二名皆指觀世音菩薩，依其觀察世間音聲而得名，或依其觀照真理而得自在。
。
說明外國語（梵語）與中土語（漢語）的對譯關係，「婆盧枳底」為觀義。
。
說明外道所信仰的神明名稱（濕伐羅）在漢語中的字義對應。
。
說明梵語「攝伐多」的漢譯義涵為「音」。
。
此處說明《華嚴經》諸多譯本之所以存在文字或結構上的差異，根本原因在於所依據的梵文原本本身就存在不同的流傳版本，並非譯者刻意任意改動，而是忠實隨順各自所持的梵本而翻譯。
。
此處引述《法華經》經文，說明觀世音菩薩能觀照世間眾生求救之音聲，令其悉皆離苦得樂、獲得解脫。
。
說明行者若能以身、語、意三業教化攝受眾生，便契合觀自在菩薩觀機逗教、隨緣化度的自在境界。
。
此處闡述身、語、意三業的修行實踐，藉由稱名、禮拜與存念，分別對治災難、圓滿善願及轉化內心煩惱。
。
說明當代眾生多念觀音的原因，在於聲音語言的修持功用顯著，且順應大眾常稱唸的習慣。
。
說明「自在」之名，是因其所取之義理圓滿無礙而立。
。
說明心體具足觀照之能，此能觀之心能遍通一切諸觀，不相障礙。
。
說明所觀之境為世間，並通達一切世間法相。
。
「音」作為所觀之境，能相應於眾生根機而發揮救度作用，展現教法與機緣的交涉。
。
「自在」指於一切法得大自在。
此處說明自在境界是屬於能化主（如佛、菩薩）教化眾生的作用，並非實體。
。
指出文義結構的殘缺，說明該段落僅具備五段，而缺少了理應具備的第六部分禮辭，體現註疏對文獻結構與層次的嚴謹考證。
。
行者修行或求法時，首重依止聖教量，如理思惟，從聞慧起信解行證。

指出在經文結構的第二段「見其西面」之下文，包含著請益問答的內容，藉此闡明義理脈絡。
。
此處闡述華嚴圓教十住位中「見」的修行次第，首重於親見殊勝的佛身（正報）與淨土（依報）。
。
說明西方的方位屬性與佛法義理的關聯。
西方主司殺伐，以此嚴厲之相來彰顯佛菩薩的慈悲救度。
。
此指教導或引導他人歸順並承擔、處理其本分應作的事務，於教化眾生或行事中體現引導與安定之意。
。
說明善財童子見佛或善知識後所得的利益。
由於修行者獲得殊勝的正念薰習內心，故能引發後續的功德與證悟。
。
說明善知識與如來在引導眾生證悟究竟果位、成就佛德上具有同等的作用，故善知識即是如來。
。
本句為疏論對經文的結構分析。
說明在「爾時觀自在」之後的經文內容，旨在讚歎觀自在菩薩以深厚的大悲心，採取隨順眾生根機的方式，將眾生攝受於佛法之中，體現華嚴之大悲攝受義。
。
指《大方廣佛華嚴經》中善財童子於爾時向法界諸聖請教的問禮儀軌。

說明經文科判中，讚歎與授法之次第關係。
先對受法者或法義生起讚歎，而後正式宣說傳授法要。
。
此句為科判釋義，指出在「授中三」的結構中，首先進行名稱的標示。
。
此為《華嚴經疏》科判與釋義之語。
疏主澄觀在此指出經文特定段落的功能：一方面從總體上彰顯法門的自體（體）與顯現（相），另一方面同時發揮解釋名號的作用，以此總攝經文的義理與名相。
。
說明諸佛的平等教化乃基於同體大悲，因視眾生與己同體，故能無差別地普度眾生。
。
此段說明華嚴法界中，一門即是一切門。
修行若能相續不斷，即契入普賢菩薩廣大無礙的行門，普應羣機而救度無遺。
。
本句闡釋經文對於菩薩業用之開展。
首先由「普門」闡明菩薩之業用無礙，隨後依「大悲」進一步彰顯其救度眾生之悲願。
。
闡明眾生心體與如來妙覺真心無二無別，故能常住於一切諸佛之所。
。
說明佛向下能與眾生同體大悲，因此能隨緣普遍顯現於一切眾生之前。
。
解釋普現之義，指菩薩或佛能應眾生根機，於一切處普遍顯現各種身相，廣行教化。
。
說明大聖（佛）雖久遠已成正覺，號正法明如來，但為了利益眾生而權巧示現為菩薩身，此示現之義即等同於佛。
。
指出《華嚴經》中普賢菩薩普現色身與說法之義，其十一句經文雖然在數量上比《法華經》的三十五應化少，但在法義的開展上卻涵蓋更廣，三十五應化皆攝屬於普現色身及說法之中。
。
此段解釋《華嚴經》文，闡明菩薩依大悲心修行，產生救度眾生的廣大作用。
。
指出離世怖的十八種中，前三種是從煩惱的角度建立，稱為因怖。
。
說明其餘的教法或義理，皆是依據果地境界來加以闡釋。
。
指出繫縛、殺害與貪慾三事，為邪命生活（不活）的具體開顯，說明不正當的謀生行為涵蓋此三種過失。
。
說明黑闇地獄等境界，皆攝屬於五怖畏（五怖）的範疇。
。
說明所離的對象或境界，作為安立前述階位或義理的依據。
。
指出在經文說到「復作」之處，即顯示已能破除或遠離虛妄執著的因。
。
說明念與意的體性相同，因為心念能引發身、口、意三業並使其皆具增益之功能。
。
此段說明行者必須藉由發起無上菩提大心，依此修持之力，方能究竟超越並遠離分段死與變易死之怖畏。

此句解釋經文中第四處出現「我唯」等詞語的文意，顯示修行者謙卑自處而推崇他人功德的義理。
。
顯示果地覺者雖已證悟至高無上的佛果，其德行依然謙下，不減分毫。

解釋經文次第，說明第五階段於『爾時東方』經文處，指示後續參訪的善知識。
。
此處依《華嚴經疏》之經論結構進行科判。
經文中在此處區分為兩個層次，首要說明的即是後續的善友（善知識）參與或進入法會現場的因緣與過程。
。
說明修持果位的相續與證悟的關係。
從東方來表智慧之相，後位與前位之相一致，彰顯因智光明瞭而親證真理。
。
闡明正趣的雙重內涵：一是化他，正法普及教化眾生；二是自證，以智慧契入真如實相。
。
說明真正的無相智慧體現於不依附任何外在或內在現象。
當智慧不落執著，才能真實契合於如如不動的真理本體。
。
說明智輪的開展與顯現，是依於妄惑為緣而彰顯出來的過程，顯示煩惱與菩提之間的體用關係。
。
「定慧足」指禪定與智慧能作為修道的憑藉。
「界」指境界或所依。
修習定慧二法，能運載修行者前進，並掃除一切障礙與惡業。
。
本句闡釋此會與前會本質相同的理由。
依華嚴宗義，隨順眾生即是契入真如之門，大悲與大智不二，故不離隨順眾生即能證得真如實相，前後法會之理體與行願以此契合無二。
。
菩薩因具足智慧而了達諸法空性，因具足慈悲而不捨眾生，智悲雙運，故能於生死與涅槃皆無所住。
。
說明《華嚴經》文句編排結構中，前一位善知識指示方位，故省去禮辭。

菩薩於十迴向位中修習正趣菩薩行，依真如實相之理，將修行功德迴向於無上菩提。
。
說明善友之文具備六項內容或義理。
。
此處指透過特定的時間點或觀察基準，便能如實了知相應的法義或狀態。

此段闡釋《華嚴經》中，行者於信解成就後，將自性本具之法界德相授與眾生。
分為「先標名體」與後文的「釋義相」兩大科判，此處先標立所詮法界之名與體。
。
此句依《華嚴經》法界緣起之義理，解釋「普門」與「速疾」的內涵。
空間上十方無涯，故佛法門戶普周法界；時間與因果上微細相容，故能於一念頃圓滿超越多劫多法。
。
此句說明經文中標示「善財言」的文句，主要在闡顯善財童子請問說法等行持的造作與功用。
。
此處將經文科判為四段，第一段為提出問題、請求開示。
。
此處經疏解釋發問者的心理與進程。
雖連續提出三個詰問，但並非刻意繁複，而是急切於迅速顯明正理、破除疑惑。
。
指出《大方廣佛華嚴經疏》中，針對經文「告言」等字句以下的段落，旨在闡發其中深奧的佛法義理。
。
說明《華嚴經》中文殊菩薩教導善財童子求法，承接前面請法的因緣而展開教說。
。
說明菩薩悟入佛法的根源在於自心本具的如來藏與本智。
一切善法皆由此本覺真心所生，當體悟到諸法不離心性時，便能頓時圓滿一切萬行。
。
此句為科文解釋，說明經文解說階段中，第二科「從彼發」是用來回答菩薩發心至成佛之間，時間的久與近。
。
此段解釋《華嚴經》中「一一念中」的經文，旨在闡明諸佛菩薩境界中，於一念之頃即能遍及一切處，展現空間與距離的圓融無礙。
。
說明修行過程雖似歷經長時多步，但此一一步的踏實累積，正是成就佛道的根本，不可分離，故「漸修」即能通達「速疾」之理。
。
解釋第四科「一一佛剎」的文義，說明於每一佛剎之中所示現及教化所成就的功德與利益。
。
說明《華嚴經》文至「如從東」以下之段落，依例顯示佛之十種力用。
。
承接前文所列舉之法數，指出剩餘的後三項意義顯明，依文即可瞭解，故稱可知。

此迴向不為煩惱繫縛，不執著一切相，體達諸法本性解脫，將此善根迴向無上菩提。
。
記述名為大天之善友示現巨大身相而終，以此顯示生滅無常之理。
。
此處指諸佛菩薩或聖者因遠離煩惱繫縛與對境執著，使得智慧清淨無礙而獲得自在，故契合「天」之義理。
。
說明「大」的涵義，指諸佛菩薩的智慧與慈悲契合真如實相（理），且能無礙地普遍應化於一切境界中，體現廣大無邊之德。
。
說明心體或佛法的妙用超越常規與凡夫心識，無法以言語測度，故立名為「神」。
。
此段解釋墮羅鉢底城的意涵。
該城名為有門，表徵具備了通往解脫、無縛無著的微妙法門，藉此勝境來顯明法師說法的殊勝功德。
。
依據《大方廣佛華嚴經疏》之語境，指出特定的教理或事相於初二時便能明瞭。

此段解釋《華嚴經》中大天菩薩向下教授法界的過程。
分為「方便」與「正授」兩階段，先引導修行之方法，後實授所得之境界。
。
說明聖者為引導眾生，最初會示現殊勝相狀並讚歎善友難遇，以此激發行者生起欣樂之心而得契入佛法。
。
解釋長舒手臂等事相表法，強調修行者發心之難得，以及應藉由清淨觀照與散華供養來積累福慧。
。
說明菩薩展現四無礙解的功德，取勝流相應法門，先修自利以淨化身心，後起利他行，以散華來象徵度化眾生。
。
菩薩行四攝法，普攝四眾。
。
此處闡釋經文詮釋的架構。
指出在經文說到「我已成」以下，進入正授法界的階段，此科段又分為名體、宗體等面向來闡發經義。
。
此處闡釋以六波羅蜜與大慈悲心化導眾生的相狀。
‘如雲覆潤’比喻大悲普潤羣生，平等施予法雨；‘如網羅攝’比喻以六度廣大攝受一切眾生，無一遺漏，皆令安住於佛法中。
。
說明善財童子請益行法的作用，此處透過問答展現菩薩如何以佈施、愛語、利行、同事等四攝法來教化、度化眾生。
。
說明教理問答的次第，先由發問引發，而後給予解答。
。
說明菩薩教化眾生之方便，先以物質引導其佈施，再教導修習檀波羅蜜（佈施）以攝受眾生。
。
此段解釋經文語句之歸屬，將後文歸入通教與利行攝。
通教為三乘共學之教法，利行攝則為菩薩四攝法之一，依《華嚴經疏》教相判釋而定。
。
此句說明菩薩在度化眾生時，所說的種種教化言辭，同時具足了四攝法中的「愛語」（以溫和慈愛的言語相待）與「同事」（以同理心與實際參與來引導他人）。
。
承接前文脈絡，說明剩餘的三段內容文義顯明，易於領會，故不另作繁瑣闡釋。

菩薩修行至第十迴向，將無量善根迴向於真如法界，契入法界無礙之境。
。
以安住地神表彰地大能承載萬物的特性，說明萬法皆依地而立，以此譬喻法界乃是一切萬法的本體，修行者應由此契入。
。
心安住於所緣境，即是契入真理之相，不假他求。
。
說明菩提道場的深義。
一切法界即是證悟成佛之處，彰顯法界與菩提體用一如，菩提為萬法之根本。
。
說明前方南方的表法，乃是從本體南側所衍生或出發的空間與因果關係。
。
說明法界體性不二，已融攝一切差別現象歸於本源，超越了對待方位之義。
。
說明地上菩薩所證悟的真如境界，與諸佛的根本真如無二無別。
。
行者修習諸行後，將所修功德總結並趨向於特定目標（如菩提、眾生），此迴向過程既已圓滿結束，即將所有果德收攝歸入於此所指的境界或法門中。
。
此處說明科判的段落劃分，指該段經文可以細分為六個重點或層次。
。
指修行者應當以聖教量為依據，正確領解佛法意趣，進而精進修習與求證。

說明《華嚴經》中第二個段落，於「百萬地」以下開展敬請法義。
。
將經文脈絡或註疏內容分為五種層次或類別來解說，此處第一項為「初友見稱讚」，指初次見面即獲得善知識（友）的見證與稱讚。
。
說明能見與所見、主體與客體的互相含攝與互即互入之理。
。
此段闡釋佛菩薩於特定時空安住，藉由莊嚴清淨的說法處所來救度、攝受眾生，從而展現其深廣的勝妙功德。
。
說明經文中佛陀應允開示宿世善根，以此契機引導聽法者發起提問。
。
說明經文中「爾時」以下，與會大眾或菩薩恭敬陳述請法的段落。
。
此句解釋經文中的動作，說明佛陀以足按地等表法，是為了展現其過去世所修持的因行。

說明《華嚴經》經文至「善男子我得」處，開示行人或聖者自身所證入的法界相貌。
。
此段闡釋一念心性契合真如法界時，所展現的體性與妙用。
凡夫一念之智若能冥契法界真理，便能轉染成淨，顯現不壞之體。
。
說明真如或法界含攝一切、出生一切萬法之特質，故立「藏」之名義。
。
說明菩薩在修滿十住、十行、十迴向這三賢位後，融攝總結這些修行，作為證入聖者「初地」的基礎。
。
闡明善財的福報常隨地神智慧而無有毀壞，藉此彰顯過去因行不失，最終成就證悟之境界。
。
解釋經文「常以此」之後的段落，旨在簡要闡明修行法門或教理的具體實踐與作用。
。
此句為科判釋義，指出《華嚴經》文句中「善男子我憶」以下之經文，旨在進一步開顯菩薩行持的具體造作與勝妙功用。
。
菩薩因證得不壞之智，故能恆常憶念正法或佛德。
。
解釋經文中「乃往古世」這句經文的意涵，此句旨在闡明證悟佛法發生的時空背景。
。
此句說明在《大方廣佛華嚴經》解釋至「我於此」等文句時，進行階段性的總結，表示所詮釋的義理與修持已經達到純熟的境界。
。
指示讀者參照後文的三個段落，即可明瞭此處的意涵。
。
此句標示「十迴向」章節內容已講說完畢。