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說明善知識猶如慈母般養育法身慧命，故教導修行者應如何正確地依止、事奉善友，以成就道業。
。
此句說明該段經文的結構為四段，並皆運用譬喻手法來彰顯佛法深義。
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指出修行法門中的教化方式，指導學者應當憶念勝德，並依教奉行。
。
說明《華嚴經》中教導學人親近善知識的行持軌範，闡釋發起請教、承事等二十一類具體心行。
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此段疏文解釋華嚴經中關於身業與善友的對辨，指出經文十句與每句四事的結構，引導學者於自身實踐中觀察體會。
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說明經文至「善男子汝應發如是心」句以下，為菩薩開展行門後的總結勸勉，以成就信解行證的功德利益。
。
說明經文科判結構。
先提出正面的勸請，接著以「何以」等字句提出利益以解釋其所以然。
。
此為華嚴疏文的科判。
澄觀大師將經文分為兩層結構，用以說明依止與承事善知識的功德。
前半段著重於正面闡述事奉善友的實際利益，後半段則藉由「復次」引出重複讚歎，以深化修行者對善知識能生利益的認知，並強調因其能益，故大眾應當生起承事供養之心。
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說明《華嚴經》第三段「善男子舉要」以下之經文，兼具結勸二門。
因別說之義理無窮，故總結廣大教法而歸於簡略。
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說明經文結構的科判層次，先列舉數量作結，後以「我復略說」等偈頌作總結，以此二層次來開展教理的闡釋。
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承接前文說明智境的廣大無礙。
佛智圓滿通達所有法門，超越數字所限；故知前文提及的「十不可說」，其深意乃在彰顯無盡法界之理體與妙用。
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此句解釋《華嚴經》第六段經文的科判。
善財童子在聽聞妙法後，感念善知識的法恩而心生依戀，經由禮拜而辭退，象徵求法過程中的恭敬與傳承。

闡明彌勒菩薩攝諸功德以成就成佛因相的法義。
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說明會相入實後，修行者已具備成佛之絕對能力，從而成就一生補處的成佛因行。
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解釋《華嚴經》中十地品經文的段落劃分邏輯。
說明因補處菩薩（等覺位）果位尊極、功德顯著，故經文闡述至此果位時，僅分五段而未展現謙退之辭。
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此段解釋菩薩修行的法門。
首重依教奉行，其次將修行分為兩階段：先確立憶念過去經驗以引導未來方向，接著進一步生起殊勝的正念，藉由懺悔過去的過失，來積極修持未來的善業。
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說明在對治修持中，首要觀照過去造作的違理之非，進而運用正確的修行法門來加以對治。
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此段闡明觀察自身現前之苦患，用意在於激發道心、策勵修行。
行者應善於運用此觀法，以達離苦得樂之目的。
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勸勉修行者應當審慎觀察前文所說的義理，並以此為準則如實修學仿效。
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說明修習正念觀想所能獲得的殊勝功德與修持進益。
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解釋科判中的第四部分，說明「如是一切」這句經文旨在總結經文所帶來的利益及其所屬。

說明經文中善財童子見到善知識時，依禮起敬並請法問道的行儀過程。
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指出在此所論述的範圍或對象之中。
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此為清涼澄觀大師對《華嚴經》入法界品等經文的科判與釋義。
在對前段大文的分析中，結構上再度一分為二：先敘述見到所依憑的國土環境（依報莊嚴），後敘述見到能依的主體聖眾（正報端嚴），且兩部分皆有相應的禮敬表達。
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說明菩薩修行的行儀次序，於前、中二階段皆依禪定內證而發起外在的恭敬與讚嘆。
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此句說明經文結構的層次劃分。
依次包含總結前段、標示後文，分別顯示禪定作用，以及總結修學所得之利益。
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標示科判或文義解釋的起始階段，指接下來要進入第一個重點或段落的闡述。
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本句依據華嚴經疏之語境，系統性地判釋修習禪定的各個階段與因緣。
文中將「位念」、「思察」、「信願」分別配對為禪定的本體標示、前置加行與發起之因，並指明後續經文「入遍」的功能在於辨析禪定的名相，以此建立完整的華嚴禪觀修行框架。
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說明菩薩於禪定中普現色身之作用，此作用體現了禪定與智慧的雙運不二。
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將所釋內容分為二科，第一科闡明此內容即是智與定交融的微妙作用。
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闡述修行者先廣布化身如雲於法界，再透過觀修「等虛空」，契入諸法真實本性的根源，展現華嚴圓融無礙的境界。
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解釋文說明「又決定知」此段經文，旨在闡明契合真理實相（法界）的甚深智慧與觀照。
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此段解釋經文的三重深義，依序闡明法由緣起、體證無自性，以及會歸於不偏於有亦不偏於空的圓融中道。
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說明三種無礙融通之理，即是天台宗圓教中「三觀一心」的修證境界，三者互融無礙。
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指開始進入某一科段或階段的解說。
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說明業具有招感果報的特性。
行為造作後，必然會帶來相應的善惡果報，此一因果相應的過程即是業的運作與生起。
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對自性因果提出詰問，探討生滅與因果相續的義理，破除對因果產生之機械式或實體化的執著。
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修持佛法以證得佛果，必須以信心為基礎，信為一切善法與修道之本。
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眾生若能感應到佛菩薩的他化應化身，內心的恭敬與信仰便會自然生起。
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說明在證悟無自性的境界中，遠離妄想執著的主體，能徹底徹見並通達三種及四種顛倒見的運作。
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說明「常、樂、我、淨」的四顛倒中，執無常為常即是其一。
虛妄的顛倒見在勝義實理中本無體性，契入實相便能息滅此妄執。
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本句闡述不可執著無常為常的道理。
依華嚴經疏之法義，如實理乃是了達諸法實相，而無常之法其本質為生滅變壞之相，若倒置其相而執無常為常，即迷失諸法實相，故稱非見如實理。
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此句解釋外道執著於造物主的見解。
指出「自在見」即是認為自在天能生萬物的妄執。
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闡明業力因果之理，眾生之境遇皆出於自業所感，非由神明或外力所能主宰。
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執著實有的自與他，是違背緣起的常見或斷見。
須遠離相對的自他見，方能契入中道實相。
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此句解釋邊執見之所以為邊執見，在於其落入斷見或常見的兩邊，錯誤地執著生死輪迴具有實體的始終，未能契入中道實相。
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說明緣起法中現象生滅的本質。
一切法遠離實有的自性，從無相的體性中幻化出有名相的作用；現象從自體存在（有）復歸於寂滅無相（無）的過程，即是生滅變化的法則。
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說明法界真如本體離於生滅等對待之相，絕諸戲論，故無有與無的相對邊見。
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依據本經華嚴圓融之理，透過體達一切法空無生滅的實相，遣除對於現象諸法的實有執著。
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此句闡述行者了知一切現象非自我能主宰（不自在）後，進而觀察緣起條件，從而遣除對法相的實有執著。
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闡明依於因果緣起之理，了知諸法皆從願力生起，進而依「因」之理以遣除對「法」之執著。
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說明會通三乘教法以歸入中道，只要契合於一實之理，即能遠離偏頗過失，故作通說。
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以種子發芽需依賴水土等緣為例，說明萬法皆依因緣和合而生，非斷滅亦非實有，印證「緣起」之理。
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闡明緣起之法皆無自性，無自性故非實有，體現了性空緣起的義理。
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闡明中道實相遠離「有」、「無」二邊之對立，進而破除常見與斷見。
修行者應依此義理，如理思惟觀察，契入真實法性。
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以此二喻說明諸法互為因果、相續不斷的狀態。
橫喻側重於萬法同時並存的廣泛性，豎喻側重於前後相續的因果深度。
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說明生命現象是由於五陰的不斷生滅相續而成，顯示有為法遷流無常、相續不絕的狀態。
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比喻因緣和合的現象。
能造作之因雖滅，然所生之法已然成就並顯現。
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指出以下各句的文義，皆普遍通達於空間與時間等橫豎交參的維度。
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說明依心識變現世間萬法的現象，觀察其雖有緣起顯現卻無實體自性。
此觀照過程同時契合理想的空有圓融，即是中道實相觀。
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表示其餘未詳述的文義，皆可依前文的邏輯與理路推知，無需逐一繁述。
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此句解釋經文結構，標示出以善財童子為主的段落結束，並總結該段經文所詮釋的修行功德與利益。
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說明《華嚴經》第二部分經文，透過「從地而起」的動作，表達菩薩出定及對佛的敬重與讚歎。
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說明對佛表達敬意的三種方式：身業繞行、意業憶念、語業讚歎。
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說明《華嚴經》此段經文旨在藉由讚歎能住於樓閣之菩薩德行，來彰顯所依處（樓閣）的殊勝境界，此義已於初句中明確顯示。
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此句說明大樓閣之教言涵義深廣，能夠連貫並通達各個句子的法義。
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此段解釋經文結構，將內容依境、德、用、行、觀、對治、止觀、利他、護小乘及結德十個門類，層次分明地闡釋大樓閣等佛法深義。
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指出華嚴教法在詮釋前九類法門時，除了初、二及第五類外，其餘皆依據權教與實教、事相與理體，雙重並行地來開展。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與釋義。
此處說明在「以言讚」的架構下，共有五十五首偈頌，並進一步將其區分為「舉德歎處」與「指處明德」兩種不同的偈形（七言與五言）與論述結構。
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說明《大方廣佛華嚴經疏》文中的科判結構。
初二句總歎有二種角度：一是從修行的實踐階位（行位）來讚歎，二是從佛的名號與功德（名德）來讚歎。
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此段說明其餘偈頌依德行分為四類：自利行、利他行、功德、方便，藉此讚歎菩薩修行的各項殊勝功德與善巧。
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說明經文後段五字旨在讚歎明德之真實體性，雖有文字語言的依憑，重點在於彰顯真實法體。
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此段為《華嚴經》偈頌的科判結構總說。
闡述修行者如何透過向下教化眾生與向上觀照真理，進而達到三昧禪定之自在，彰顯智慧之深廣，最終體現聖者心境的平等無差別。
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說明第六部分具備四首偈頌，其作用在於總結所詮之德、申明禮敬之意，並懇求佛力加被。
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解釋《華嚴經》經文結構，說明「爾時」以下經文旨在顯示佛的正報莊嚴，並將此段經義細分為見相與敬相兩種層次。
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此段解釋經文觀見佛陀的次第，修行者先起懇切之心求見，而後依於經文正見佛身。
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此段解釋菩薩化身之來處。
說明菩薩示現從他方來，旨在隨順眾生根機施以教化，並彰顯其體性還歸本源。
同時顯示菩薩應念現身時，雖有顯現卻無所執著的圓滿智慧。
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說明《華嚴經》經文中，善財童子見到善知識時所展現的恭敬禮節與威儀法則。
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此段解釋《華嚴經》中禮敬彌勒菩薩等五種儀軌與段落結構，包含身心恭敬禮拜、讚歎功德與授記、重申敬意、再次讚歎與記別，以及善財童子慶幸得遇善知識並感念其恩德。
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說明科判結構。
在此段落中，所分的類別下又細分為兩項，首先解釋的是長行文段。
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解釋菩薩行相中「指示」的意義，旨在教導、指引大眾，令其親見善法後生起效仿之心，進而依教奉行。
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此段解釋《華嚴經》中讚歎德行的偈頌結構。
全頌共一百一十三首，分為總歎、指示後友、別歎勝德三個層次。
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此段解釋《華嚴經》中讚歎善財童子來訪的偈頌結構層次，說明說法者如何透過偈頌讚德與慰問，彰顯修行者的功德。
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說明修持成就或行者發心前來的因緣，需具備外緣善知識啟發與內在德行成就兩大條件，缺一不可。
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此句解釋偈頌的功能與目的，說明隨後的十一首偈頌旨在闡明前來的意趣。
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此為科判與結構釋義。
文中指出經文的第二個結構層次，是從含有「汝等觀」字句的偈頌開始，往後總計有二十六首偈頌，其核心功能與情境是面對在場的法會大眾，發起勸導與讚嘆之行。
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將內容科判分為五段，其中第一段旨在整體讚歎前述的四類對象或修行。
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此處闡釋經文結構與法義，說明後續的四句偈頌旨在彰顯「智悲雙運」的境界，表明此時的慈悲心是安住在如實智慧之中，悲不離智，智不離悲。
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解釋第七種讚歎為具足悲憫的智慧，並說明「爾焰」意為所知，對應《入大乘論》中的第十地，係因其能徹底斷除十種所知障而立。
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說明《大方廣佛華嚴經》中接下來的六首偈頌，主要在讚揚無盡的功德與果報。
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說明後續五偈的主旨為讚歎佛果功德。
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說明《大方廣佛華嚴經》文句結構中，第三段以「汝行」等字詞為始，針對善財童子進行再次讚歎。
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此段解釋經文偈頌的結構，將二十六首偈頌分為總說與別說，用以讚歎果地功德。
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說明經文科判中第二個層次，藉由七首偈頌來雙重讚頌所呈現的現前功德，保持原有的科判與結構。
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指《大方廣佛華嚴經》中，透過八首偈頌來彰顯值遇善知識之殊勝利益與功德。
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此句說明長行之後有頌文用以讚揚迅速圓滿佛地與行願的功德。
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此處指透過十七首偈頌，總結並讚歎諸佛菩薩的無量功德，以此激發修行者的欣慕與嚮往。
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此段解釋華嚴經疏中禮敬儀軌的結構。
說明行者因聽聞讚歎佛德，而引發起恭敬的修行因行。
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此指行者讀誦或隨文入觀至「善財聞」此段經文時，引發內心對法義的悲切與敬信。
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說明行者於修持或儀軌中，運用獻花的方式來進行供養，以此具體行動來表達自身的恭敬與至誠。
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闡釋文殊菩薩的心念力，其本質在於信與智的交融與運作。
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闡述菩薩因地修行，以萬行功德莊嚴佛果，如同華因具足，進而成就瓔珞般的殊勝果德。
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說明盈手之相，乃因信解與智慧圓滿成就而致。
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說明彌勒法門與菩薩行法之意涵，在於匯聚一切修行善因，以圓滿成就當來之佛果。
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解釋華嚴經十種行法中的第四與第五種行相。
此處順應經文次第，說明行者再次讚歎與授記，並慶幸能值遇佛法而感念恩德。
此二者之文意淺明易解，故疏文略而不繁。

此段解釋經文科判。
指出善財童子求法問道分為兩部分，先自我表白已經發心，後再正式請教法要。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文義之科判。
於此段經文義理中區分為三項，此句說明第一項是標示出發問的經文內涵。
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此段解釋經文如何藉由讚歎慈氏（彌勒菩薩）能回答問題的功德，來作為引出提問的契機，科判上分為總說與別說。
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在《華嚴經疏》的清涼國師解釋中，此處指除了前述的教相外，別有五十種展現因果圓融、修行功德具足的法門句義。
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說明經文中菩薩總結前文而發問請法，並藉由提問顯明其發問的宗旨與義理內涵。
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此句解釋《華嚴經》經文中「爾時彌勒菩薩」以下的段落。
說明此處經文包含稱揚讚歎與授予佛法之意涵。
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說明《華嚴經》文殊菩薩教化善財童子的儀軌次第。
菩薩說法前先為大眾讚歎善財的殊勝功德，此屬讚歎人德，作為後續授法的基礎。
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菩提心為諸佛之本，讚歎菩提心即是讚歎無上佛法。
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說明經文釋義的結構。
前文科判分為二段：首先指出所指的人物以開示大眾，其次引述經文「諸仁者此長者子」，以此展開對長者子德行的正式讚嘆。
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此段闡釋修行入道之四項要件：親近善友以求精進、修持廣大無邊之法門、圓滿具足眾德而無缺憾，以及速疾證得超越一般權教之佛果。
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解釋華嚴經十迴向品初會之第二段落，首先總說行者應當具備精進勤求的修行態度。
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闡明真正的精進在於長遠心的堅持。
短暫的勤勞尚不足取，唯有從始至終念念相續、毫不懈怠，纔是真實的精進相，值得讚歎。
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說明《華嚴經》中記載的一百一十位善知識，歷代大德對其數目與內涵有諸多不同的解釋。
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說明義理上雖應當具備，但因傳抄或編纂疏漏，致使文獻未見記載。
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說明善財童子參訪的善知識數量計算方式。
五十四位善知識中，德生與有德童子分開計算則為五十五位。
每位善知識皆具備「自分」（安住自身位階）與「勝進」（展現殊勝進階）二種意義，故總計為一百一十相。
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指出對經文的解釋若前後矛盾，即背離先前的言說，顯示立論或詮釋必須保持邏輯一致性。
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此段辨析菩薩修行階位之數目。
說明彌勒等三位階是在一百一十個階位之外，藉此釐清修行階次的安立與數量。
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此處說明眾會數量之實相，破除對於人數減少的錯誤見解。
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說明神眾中除去遍友，其餘五十一人皆具備主、伴之相，故合為百二人。
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此處指善財童子參訪遍友童子，教導書畫算印等眾藝，在菩提道中為伴友。
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此段列舉華嚴會上的神眾與住處，表達無盡的法身德相與護法力量，與前文合共一百零八數。
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行者透過相互探討法界實相或境界（如空、天等相）進行問答，藉此義理上的交流，契合道友的標準與資格。
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此處依《華嚴經》主伴具足、圓融無礙之法義，說明在法界緣起中，若不是處於核心支配地位的「主友」，則屬於隨順相配的「伴友」，藉此彰顯主伴相即、交徹融攝之理。
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此處評破他宗或前說的論理矛盾。
指出若持某種見解，將與後文中關於其餘城池的描述產生衝突。
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此處引述註疏下文的自我解釋，說明在善財童子參訪的歷程中，至童子、童女為止，人數已有具體的一百一十。
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此句解釋經文中使用「餘」字的原因，指出是指向文殊菩薩之後的處所。
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此段解釋數字的累加與總數，說明各菩薩所對應的數目加總後，剛好符合總數，沒有餘數。
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說明教理的會通與數目的計算法則。
將不同的詮釋會歸於一，並透過具體名相與數目的增補，使整體的法義框架與數目圓滿成立。
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說明善知識之所以能成為修行伴友，是因為其能給予正法教導。
此處彰顯教學相長、法義傳承的菩薩道伴友關係。
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說明經文中譯者為了通順或理解所增減的省略文句，皆出於譯者本身的意思，而非經文原本的意涵。
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說明《華嚴經》晉譯本在文字上的差異處理方式。
只要前後文義理貫通，即便缺少特定字詞，也不會妨礙對法義的正確理解。
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此處指出經文中屢次提及「百一十」的數字（如百一十城、百一十由旬），並非隨意標示，而是象徵著特定的佛教法義與修證境界。
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此處解釋百一十位階的構成，即十住、十行、十回向、十地及等覺，共計五十一位階，配合每一位階各具十義而展轉具足，故成立百一十門。
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此處闡述華嚴圓教「一位即一切位」的重重無盡義，說明各階位相互融攝。
三賢（十住、十行、十迴向）亦不離圓教的十信等階位，開顯十十圓融無礙之理。
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說明菩薩階位無論是依據進退行布的次第，還是圓融無礙的圓教觀點，皆能契合《華嚴經》百一十心相之說。
因各階位互攝重重，不必強加死板的前後次第限制。
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承接前文，指出經文中讚歎長者子難得稀有的段落，用以彰顯其所修持的菩薩乘法門極其廣大殊勝。
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此科判指在《華嚴經》文義中，第三科的開端，先對所詮法義或境界表達總體的讚歎，推崇其殊勝希有。
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解釋《華嚴經》文時，將經文分為標舉與徵釋二部分，以闡明修行者難能可貴之理。
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說明菩薩之悲心救濟廣大深遠，故在總說之基礎上，進一步開演救度一切眾生的具體內涵。
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承接前文，指示論疏科判的文段或範圍。
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解釋文句中「汩」字的字義，用以形容水流湍急的狀態。
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本句依據《華嚴經疏》的法義，將「界城」比喻為眾生處於其中的「十八界」範疇。
清涼國師指出，若能於每一根、每一境、每一識中各自證得無著與自在，不被其束縛，即是於十八界中獲得「別別解脫」，從而將原本限制眾生的「界城」轉化為解脫之處。
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說明身心為地等四界假合，六根處猶如無人空聚，若無智慧光明照引，必為煩惱賊所害。
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此句說明科判或文句結構，指出解釋文段中「諸仁者此長者子恆以」以下的經文，其作用在於總結長者子過去所作的行為或義理。
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解釋經文顯示修行者具足圓滿功德，沒有任何遺漏或缺陷。
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此處疏文在解釋經文「展轉難有」的法義。
十三句代表十三種功德或法門，能成就其一已屬罕見，若要層層遞進（展轉）去具足更多乃至全部的功德，其難度更是超乎尋常，以此彰顯法門的殊勝與修行成就的難得。
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說明修行境界或事理之演進，後者轉深轉勝，故愈發艱難，相續轉進，故名為展轉。
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指出經文在「諸仁者，餘諸」之後，闡述修行者依圓滿真實的教法（實教）修行，便能快速證悟佛果，超越一般的權位階次。
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說明凡夫於當生之中，亦能藉由教理的理解與實際的修行，成就解脫或生起相應的功德。
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此處以千年鳥與朝生鳳作比喻，說明修證位階雖有長短之別，但普賢菩薩之境界具足圓融無礙的特質，一即一切，互相攝受，超越了世俗時間與生滅的限制。
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勸勉修行者應當依循真實之法起行，強調只要如實修持，皆能成就，故應精進不懈。
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此段解釋《華嚴經》中十句文的義理結構，總明菩薩行，並依序開展十住、十行、十迴向之階位。
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指出前文所述的四句偈頌皆屬於十地菩薩的修行實踐，而所提的四義亦同時具備共通與個別的深刻意涵。
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說明以下四句經文所詮釋的教理，貫通於菩薩修行的各個階位。
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說明《華嚴經》中，彌勒菩薩於「爾時彌勒」段落之下，為善財童子讚歎發菩提心之殊勝功德。
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說明經文科判結構。
前半段總結前文、引生後文；後半段則根據「告善財」之經文，進入正文的讚歎環節。
。
將某一科判或段落分為四個部分，第一部分著重於標明並讚歎發心之殊勝。
。
說明經文至「汝獲善利」處，讚歎發心者已具備受持大乘佛法的器量，進而產生實質的修行利益。
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此段說明經文解釋菩提心功德之理路，藉由闡發菩提心的廣大無邊之德，成就華嚴宗十信滿心或發心之深義。
。
此句說明《華嚴經》文句的科判結構，指出「善男子菩提心者成就如是」這段經文的作用在於總結並解釋前面的法義所屬範圍。
。
承接前文，指示前述的兩種情境或義理已明瞭，無須多加解釋。
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此處科判「三中，先徵」，意指在第三個層次的釋義中，先提出發問以引出後文的解釋。
。
說明菩提心之所以能產生種種殊勝作用，是因為此心體本具無邊功德。
。
說明經文句數與其內涵。
指出這些經文皆能契合三種發心（信、解、行或直心、深心、大悲心等），修行者能因此頓時圓滿具足諸階位的功德。
。
本句為《華嚴經疏》對經文結構的科判與法義科分。
澄觀大師將此段經文分為兩科：前段申明菩提心之體性與用能廣大，普遍涵蓋、貫徹菩嚴的一切行位（諸地）；後段則藉由「得無畏藥」等譬喻，彰顯華嚴圓教「一位即一切位」之頓具、圓融功德。
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說明經文前後段落側重點不同。
前半段闡述信成就與解行發心，後半段闡述證位發心。
由於行者於不同階段皆有成就與證悟，故經文多用「得」字來表示。
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闡釋菩提心之殊勝與無量，前段說明其功德與佛果等同，後段譬喻其作用廣大無邊。
。
說明科判結構的劃分方式，將第一段落拆解為「別明」與「總結」兩步驟。
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此段說明圓融貫通橫豎二義。
「橫」指一念發心中圓具諸德，「豎」指依階位而配當。
菩薩從種性位到究竟佛果，皆不出三種發心，顯示發心貫穿修行始終。
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此段解釋《華嚴經》十住位中最初的「種性住」，將其譬喻為種子與田地，顯示佛法善根與慧命生長之意。
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本句解釋「如淨水」以下六句偈文的宗旨，在於闡明修行者於勝解行地中安住時，所生起的殊勝功德與利益。
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說明《華嚴經》中提及的十六句頌文（淨目以下），皆屬於初地菩薩（極喜地）增上修行的境界與法義。
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指出《華嚴經》經文中「如大海」以下的七句，其意涵在於闡釋三增上學中的「戒增上」，說明安住於清淨戒法。
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此句說明在華嚴教法中，以調慧象來譬喻修菩薩行者調伏心智的階段，對應於修行階位中的增上心住。
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解釋覺分相應的慧住中，「毘笈摩」一詞的譯義為「普去」，指智慧普及通達一切境界。
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說明菩薩安住於與真理（諸諦）相應的無漏智慧與境界中，獲得殊勝的提升與安住力。
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說明依據十二因緣的流轉相，當行者觀照其生滅法則而令之止息時，便能安住於與解脫相應的增上住境界。
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指出在菩薩十住的修行階段中，從解釋「臥具」之後的十句經文，闡明菩薩安住於「無相有功用」的修行狀態與因果次第。
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此指十種無相無功用住階位中的第十種境界相，標示行者安住於壽命與生命本質的無相體悟中。
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指出《華嚴經》中說明無礙解住的經文段落，以「好種性」為起始，共有十句。
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解釋「壽行」之名義，以磁石不吸他物來比喻菩薩的壽行不取聲聞解脫果，顯示菩薩壽行超勝二乘境界。
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說明最上菩薩於華嚴境界中之安住狀態與修證位次。
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解釋「因陀羅網」立名的由來。
帝網具無量寶珠，能映現重重無盡之相；此處借喻法界重重緣起，並以網目能捕捉煩惱修羅，譬喻佛法能降伏惑業。
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此句對「婆樓那風」進行音義與意譯的對照解釋，指出其在經文語境中的含義為快捷、強烈的風。
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說明經論內容雖與教理相合，但為避免文句過於冗長，故省略不述。
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說明凡夫從初始的種子（業因）起惑，乃至最終形成惑習，此生死流轉的因果理路極為分明，所豎立的法義得以彰顯。
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說明修行之成就與斷習，皆以最初發心為根本。
初發心即具足萬德，此理至為明顯。
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說明修行成就的道理，如同堆積土山，必須從最初的一筐土開始累積，才能成就最終的廣大功德。
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闡述修行者初發心即具足萬行德本，而初發心與最終成就若能契合無間，則能達到圓融無礙的圓滿境地。
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此段說明華嚴經文中，有一百零三句經文詳細闡述菩提心所成就的自在無礙功德。
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說明經文善用譬喻與法義的對應。
因說、聽雙方證悟或見地深遠，故所運用的譬喻皆超越凡夫境界，以彰顯甚深佛法。
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說明所修之行法與義理，亦彰顯了大乘不共於聲聞、緣覺的殊勝菩提心。
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此段解釋華嚴教法重重無盡的圓融特質，並特別闡述「豎」向教相的五段劃分中，初段的七句經文如何含攝十住菩薩的果德，強調清淨覺心遠離妄想染污的體性。
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指出華嚴經教中，運用無生根等十喻，來比喻並統攝菩薩修行中「十行」的殊勝德行。
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解釋華嚴經文中九句經文的含義，指出其總攝十迴向的修行功德。
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此段解釋《華嚴經》中以六十譬喻詮釋十地菩薩功德之結構，指出前四個譬喻對應初地（歡喜地）的功德。
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說明第二個譬喻「如自在王」及其後的三種譬喻，代表菩薩在第二地所修持的淨戒與頭陀等行持，具有清淨、自在、降伏煩惱的殊勝功德。
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此段解釋《華嚴經》中十地品之第三地功德。
菩薩以善調伏龍法為譬喻，說明入定能伏滅煩惱熱惱。
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此段解釋《華嚴經》中以須彌山下的譬喻，來彰顯四地菩薩的殊勝功德。
菩薩藉由智慧之火，燒除煩惱，從而證得清淨無漏的解脫果德。
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此處闡述第五地菩薩雖行利他事業，卻能保持清淨，不被世俗煩惱所染著。
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說明第六地菩薩因般若智慧現前，能頓破一切煩惱黑暗。
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此段解釋「迦陵頻伽」的法義，指出此五句經文圓攝七地菩薩的功德，藉由善巧方便的修持，於一切境界中獲得無礙自在。
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此段解釋八地菩薩依於無功用道發心，自然能伏滅相惑等種種微細煩惱。
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此段解釋《華嚴經》中以「服延齡藥」等譬喻，說明菩薩修行至第九地時，能透過佛法增長慧命與功德，猶如服藥延壽。
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此段說明「譬如有藥為呪所持」等六喻之意趣。
藉由六種譬喻，詮釋菩薩修行如何攝持十地功德，斷除煩惱障與所知障的習氣，最終圓滿成就一切佛法。
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此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋經文中由「金剛非劣惡器」引出的十七種比喻，其核心法義皆在闡述大乘「等覺位」菩薩所具足的殊勝功德。
說明等覺菩薩因契證金剛般的根本無分別智，斷盡極微細障，故終能圓滿證得佛果菩提。
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說明經文中間所出現的梵文音譯詞彙，其具體含義及音讀，已詳細解釋於音義書中。
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說明《大方廣佛華嚴經疏》中，解釋「善男子菩提心者」以下經文之緣由，旨在總結前文對於修行菩提心能獲善利之多重解釋，以明其文義之所屬。

指出經文段落的科判，說明從「善男子如汝所問」以下，進入正授法界之義。
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說明詮釋教法之四重次第，先立體與名，次推窮修因之本源，最後考察正報之性與相。
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此段闡述初禪定境的四個次第。
「攝入方便」指將心攝持於定境的準備；「加令證入」指進一步引導行者契入證悟；「見所證境」指親見定中所證之理境；「事訖起定」指禪修完畢後從定中出起。
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此句說明在解釋經文的首要階段，先引出並標舉出經文當中發起請問以及勸發信受與證明的相關文句，作為後續疏解的依據。
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此句說明在《華嚴經》文結構中，緊接「爾時善財」之後的經文，旨在闡明求取證悟的修行方便。
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說明經文釋義的結構與目的，解釋「爾時彌勒」這段經文的作用在於引導行者契入聖者的悟境。
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闡述藉由教法之緣引發行者修持，使之超越語言文字的表相，契入佛法真理的深義，從而開啟悟入聖道的法門。
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闡述佛菩薩開啟真理之理門與證悟之智門，透過教化引導眾生領悟實相。
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說明修行者在因地修行時，依循善財童子聞法的歡喜心，進一步透過自身的親證，悟入佛陀的覺知與見地，從而契入無礙的法界真理。
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說明修行從迷轉悟時，透過加行趣入菩提有修持法門與體解理法之差別。
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此處闡述證悟的最高境界。
能所雙亡指主客觀對立的消解；即妄而真指現象與本體不二。
當下即是，故無需外求另一入處，此境界被稱為「還閉」。
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指出經文詮釋的次第，解釋「見其樓閣」代表行者親見依報莊嚴與法界實相的證悟境界。
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解釋文義結構，將見分所見之境與相分相狀作層次分明的開展，以便於理解。
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指出修持證悟時所見的六種境界，涵蓋了依報、正報、菩薩、諸佛、主閣及莊嚴器具，而這一切皆源自於佛菩薩悲智雙運的體現。
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此為《華嚴經疏》的隨文釋義。
澄觀大師在此處科判經文結構，指出當前經文屬於最初的部分，其文本脈絡是先敘述「見」的行相，再闡明見後所帶來的「利益」。
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此處屬於《華嚴經疏》中解釋經文結構與觀行境界的段落。
科判中「前中三」指前方所述品類、事相或文義中的三種狀況，其共同特徵為直下顯現一重清淨莊嚴之相，且此莊嚴相中具備了標顯、陳列與總結的層次或特質。
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說明心性或無障礙境界猶如虛空，是由於隨順並契合真如法性的理體。
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此段隨文釋義，說明在觀見境界的經文之下，闡述具有中有身所依之法義。
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此句闡述華嚴法界重重無盡的教義。
「一中見多」彰顯一即一切的圓融無礙，屬於微細門；而萬法互為依持，相即相入，構成主伴圓融的結構，體現了主伴門。
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闡述善財童子於修學歷程中，於下一處所見之無盡法門境界，即華嚴十玄門中的「相在門」，彰顯一即一切、一切即一的圓融重重無盡之相。
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解釋經文中「爾時」之後的文段，旨在闡明大眾聽聞佛法所能得到的殊勝功德與利益。
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科判說明，「纔始稽首」以下顯示佛的正報莊嚴。
此段文分為總標與別顯二層次，先作總體概述，後再個別開展顯示。
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此處為《華嚴經疏》解釋十信位階的科判，將發心住的修行過程細分為五個階段，此為第一「見初發心時」的階段。
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此句為《華嚴經疏》文科判之註解，指出在闡釋「或見初得慈心」這句經文的段落時，主要見到修行者依法修行而有所成就之時相。
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本段疏文詮釋華嚴經中佛應化身隨順眾生根機示現不同身相，如轉輪聖王或護世天王，並於所見之處集會說法，開顯從凡至聖的階位法門。
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此段疏文總結說明見到彌勒菩薩等聖眾之修行作用。
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說明第三種見佛境界，即見諸菩薩化現身雲說法，實為前述無量眷屬圍繞之開展。
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此段解釋《華嚴經》經文。
闡明修行者在境界中得見諸佛現身，展現諸佛度化眾生的大悲與大智，體現佛陀教化的攝受力。
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此句指出經文第五段落的位置與所見景象，為下文解釋樓閣內之境界作引導。
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此句說明在經文脈絡中，先觀察見到前面的內容，接著看見「爾時」以下經文所詮釋的修行或開悟利益，其因果關係與法義便能清楚明瞭。
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此段解釋《華嚴經》中見、聞嚴具發揮作用的十種情形。
先說明聽聞寶網等演說佛法的過程，並細分近聞、遠聞與得益三個層次，以此闡明修行者感應道交與聽法獲益的次第。
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闡釋寶鏡能映現萬象之作用，用以比喻真如或自性能夠明照並顯現一切法。
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記述觀察或見證寶柱發放光明的禪觀境界或事相，表徵法性光明之顯現。
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列舉十種眼所見佛的境界之一，指見到佛的寶相莊嚴及其威儀。
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說明染法生起，五見與種種瓔珞（如煩惱纏縛）等法相繼出生。
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此處記述於華嚴經疏之境界中，六朵蓮華再次彰顯現前，用以表徵特定的法門或修證階位之重現。
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描述華嚴境界中，依佛果德所變現的清淨莊嚴七寶地，展現出各種殊勝的相貌。
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說明娑羅樹王等示現半身，並解釋兜沙羅之義為霜冰。
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表述特定法數的半月相光明。
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此段闡述善財童子入彌勒樓閣時，於牆壁所見之境界。
彌勒菩薩隨順眾生類別進行攝化，展現種種本生事跡；並由修行的善知識出面，勸導善財童子。
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此段解釋《華嚴經》文，依循先法義後譬喻的邏輯結構，總體顯示見佛聞法之相。
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指引領進入所要解釋之經文的第一個段落或初分。
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詢問見的功能或現象背後所依憑的力量來源。
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詢問見道的根源與能見之體性，破除凡夫實有能見、所見之執著。
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詢問憑藉何種證智與觀照見解，以契入佛法真實境相。
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詢問修行者必須契入何種階位，方能證入聖者的觀照與見地。
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詢問見佛或見法之處所。
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總結前文，指出前面尚未闡述的境界，如同經典中所歸屬之法義。
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解釋《華嚴經》經文中以譬喻開顯能見與所見相狀之文意。
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說明立下十種譬喻的原因，在於所要顯示的法義與對象各有差別，藉此多角度詮釋法相。
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說明所立譬喻具有雙重意趣，分別對應於能見者之認知因緣差異，以及所見境相的具體差別。
。
此段說明十喻中的第一夢喻，藉由夢境虛幻與無礙的特性，闡釋能見與所見皆非實有，大小諸法圓融無礙之理，需配合經文與譬喻來思惟體會。
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說明其餘九項各有其獨立特徵與意義，非屬同一體性或通相。
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此處屬於《華嚴經疏》中廣觀障治、解析眾生業報不善業道的上下文。
以第二個比喻來論述「自因力」，說明凡夫在臨命終時，沒有外力強加，純粹是隨著自己過去所造作的善惡業力（自業）而感召未來的果報。
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說明三、四法並具的緣力猶如龍鬼之護持。
鬼護持時能護自或護他，二者各異；龍護持時，自他一體無別，以此譬喻緣力運作的深淺差別。
。
說明五位譬喻善友所依之依報國土及其所展現的教化之力。
。
此處指第六種菩薩行持或功德，即禪定所生之力，能攝心不亂。
。
此處闡述華嚴法界緣起之空智，透過經典中常見的七種譬喻（如夢、幻、泡、影等），開顯一切法皆無自性、當體即空的智力，以此破除眾生對實有的執著。
。
此句列舉華嚴經十喻中的第八個譬喻，藉由世間事物的特性，來象徵法界理事無礙的自在力量。
。
說明智與定二者不二之體用，皆因證入廣大如海、能印現一切法的大智海印三昧境界。
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指菩薩通達一切法如幻，從中生起十種幻化智慧，進而獲得無礙自在的神通與教化之力。
。
說明所喻之境相的各別差別時，延續前文「初總餘別」的體例，先總說全體，再別說細項。
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解釋臨終業相顯現的譬喻，闡明亡者隨所見之境而產生感應。
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此句解釋譬喻的第二種情況。
說明憑藉非人的持守與展現，來譬喻行者所見到的境界皆能加以解說，詮表法義。
。
此喻說明時間非絕對，極長之時間（劫）與極短之時間（念）互融互攝，體現華嚴宗「一念即無量劫，無量劫即一念」的時間觀。
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此段以四梵宮廣現之喻，闡釋《大方廣佛華嚴經疏》中「一即多、多即一」的重重無盡、圓融無礙法界緣起之理。
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說明依五遍處定所觀見之境，清明透徹。
。
說明「乾城」為依空而現的幻相，用以比喻現象界的事相雖宛然而有，但本質皆依真理（空）而立。
事相與真理相即相入，圓融無礙。
。
說明聖者能隨順眾生根機，於同一處所展現隱藏或顯現的自在神通與境界，體現真俗無礙。
。
此句說明大乘圓教中，一念即具足無量法門之理。
透過八功德水顯現三千世界之喻，說明一心中頓時具足並顯現一切遠近法界，彰顯華嚴重重無盡、圓融無礙的境界。
。
說明萬法皆如幻化，雖有純、雜等種種相貌，但本質空寂，故能理事圓融、互攝互入而無障礙。
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解釋《大方廣佛華嚴經》經文中的「爾時彌勒」，說明彌勒菩薩在開示與神變等佛事完畢後，從禪定中出定。
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此處闡述修行或觀照次第的分類，第一步為藉由警覺或策勵，使相應的覺知或行為生起。
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說明雖契入真空忘言之境，仍須進一步起用，避免滯留於偏真涅槃的寂滅，彰顯華嚴理事無礙、動靜交融之教義。
。
說明《華嚴經》文至「法性」處，簡略開示法性的本體與相貌。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判解析，說明所釋經文的第一句具有總標、提示下文的功用。
。
本句疏文用以註解經文中有關所見之相的本質。
澄觀大師指出，所見之相乃是由「法智」作為因緣而生起。
既然是緣生之法，便沒有固定不變、獨立存在的「自性」。
因此，其自性本空，就如同幻化或夢境一般不實。
。
此段闡述緣起與性空的辯證關係。
透過「從緣無性」與「無性從緣」的雙重推演，說明世俗事物（事）與真實道理（理）皆無法獨立、固定存在，以此破除對實體自性的執著。
。
闡釋諸法緣起的本體論義理。
諸法因無自性而能隨緣生起，雖然現象千差萬別，但本質上未曾離開法性（真如理體）。
因此，事相與理性並非分離，現象當下即是法性的展現，彰顯法性本具的圓融無礙。
。
解釋經文中「爾時」一詞的意涵，代表會主因領悟佛陀所示現的旨意，而從座位上起立。
。
此句標示出《華嚴經》中以「彌勒告」開頭的段落及其相關問答，作為闡釋與抉擇華嚴法義的依據。
。
說明菩薩於因地修行時，親自證悟並推究其實踐，安住於不可思議的境界中。
。
行者面對讚譽時，內心保持謙恭，不居功，將成就歸於外在因緣與善知識的助力，體現修行的謙德與緣起觀。
。
指出在教化倫理中，師長與弟子應各有本分。
若出現互推現象，則違背了常規的教化常理與倫理秩序。
。
此段說明經文解說法名的方式。
於「聖者」之下顯出名號，採用先提問後回答之次第，以闡明法義。
。
解釋文義時，先闡明主要說法者之教法門戶，隨後解說「善男子」以下諸眷屬之意涵。
。
說明菩薩在修行次第的「前」與「中」等階段，所證入、所見到的「三世一切境界」，即是指現前當下所契入的境界，顯示理事無礙、主伴交參之華嚴境界。
。
行者若能保持正念不忘失般若智慧，即能契入諸佛如來能體現一切法相的平等真智。
。
說明依於三世一如的真理，當下一念即具足三世時空，能體證諸法空寂並契合真如，從而達到一念遍見一切境的圓融境界。
。
說明莊嚴藏具備理體（法性自體莊嚴）與事相（含攝無盡嚴具，如重重無盡）雙重義涵。
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闡釋修行者以無礙智契入圓融之理，莊嚴如來藏，彰顯如來藏本性具足一切法德的義理。
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闡明法性乃真如實相，本自具足，非因造作而生。
。
此處指特定的修行法門能彰顯無量無邊、不可言說的解脫境界。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構或義理層次的科判與釋義。
指出「善財問言」底下的經文內容，其核心法義是在追溯與徹底彰顯善財童子成就不可思議莊嚴因行的根本源由。
。
說明《華嚴經》會上的問答。
由於目睹不可思議的攝受神力後境界隱沒，故發問追究其去向，以明法義。
。
此段解釋經文中來、去二義的理體。
說明宇宙萬法不離一心，流轉與還滅互為一體，故會通去、來之相，同歸於本覺而作總答。
。
說明隨後的部分將彰顯佛法或事相的根本緣起。
。
此處指在法會或問答之中，率先發起提問。
。
此段說明雖得指引返回本處，但若不進一步追究究竟歸處，則無法徹知萬法的本源起點。
。
承前文義理，進一步推尋探究其深意，以明法相。
。
此說明問答釋疑的解說結構，先直述法義原則，後以譬喻來輔助說明。
。
說明教法闡述的次第，先分析表面的現象相貌，再深入探究其本體實性。
。
闡述一切法的生起與安住，皆依於智慧力的攀緣造作與加持，此為行相轉變與維持的作用。
。
闡明諸法緣起性空的道理。
由於萬法皆依因緣而生，無有真實的實體來去，因此所謂的莊嚴境界，既非實存於閣樓內，亦非外來，皆是唯心所現、緣起幻有。
。
說明諸法無常、無自性的空性特質。
事物既依緣而生，便無實體積聚；因緣散去即滅，故非恆常存在。
。
批判實體來處與生滅無常的觀點。
主張事物若有固定來處即違緣起而成常論；若前有今無則落於無因無果的斷滅見，遠離中道實相。
。
說明萬法本性空寂，離於對立之概念與生滅變異之相。
。
說明修行應當斷除對一切法相的執著，達到解脫境界。
。
說明後段比喻分二，先以龍王降雨為喻，顯示「無來之來」的法義，即諸法本無實體來處，卻能隨緣起用。
。
說明菩薩在現象（合）中能超越主觀執著（不住內），係基於菩薩的解脫力與方便力。
。
闡述修行者不著相乃是源自自身內在善法的力量，非由外求。
。
說明內在心識與外在境界的因緣法互為對立而消減，當兩者的對待關係破除，便能體會內外皆空的真理。
。
說明幻境本空。
幻師與幻化之物雖似有生滅動轉，但本質皆無實體，故觀察其來去，便知悉其實無來去之相。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》入法界品中善財童子參訪情節的科判與釋義。
此處說明經文進入第四個結構層次，經由善財童子對善知識（大聖）的提問，來深入審查、考證「正報」（眾生身心主體）的「性」（內在體性、因）與「相」（外在顯現、果）。
。
說明問話的次第，先探問來處，再詢問出生處，以明因緣與背景。
。
說明經文或釋義的結構安排，遵循先提出問題，而後予以解答的次序。
。
描述菩薩求法心切。
見到彌勒菩薩到來，立即起敬請法，甚至顧不上詢問其來處。
。
此句說明經文的敘事邏輯：因佛菩薩以莊嚴之相現前，觸發了對其來源地的詢問，旨在揭示華嚴世界中重重無盡、相互交織的法界特質。
。
說明佛身之「來」有三種層次。
第一種從本體（法身）而言，法身超越生滅相，故「來」即是「無來」，顯示真如理體的無分別與不變性。
。
說明實報莊嚴土（實報）的成就依據。
佛的果報國土並非憑空而有，而是菩薩歷經無量悲心與無數行持所感得的果德。
此處藉《維摩詰經》（《淨名》）之意，印證萬行是成就一切聖果的基礎。
。
此句解釋化身教化的原則，佛的應化身並非無因而生，而是根據眾生修行的成熟度與根機來示現應化。
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此段說明三種佛身與三對範疇的對應關係，闡述諸佛的本體（法身／體／理）、相狀（報身／相／行）與作用（化身／用／事）圓融無礙。
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說明修行歷程或教相判釋的階段性，分為初期的專重理性、後期的著重事相，以及中期的理事圓融具足，體現真俗無礙的華嚴教理。
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說明特定梵文名稱的全稱對譯。
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解釋摩羅耶山（Malaya）的名稱由來與地理指涉。
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解釋特定山嶽與國土相對位置的地理名相與因緣。
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解釋「瞿波羅」之義譯。
瞿波羅譯為地守護，闡明菩薩行者護持外在國土與內在心地，令其清淨安住。
。
指出經文釋義的次段結構，透過問答形式釐清善財童子等聖者降生或發心的處所。
。
承接前文，針對「從生處來」的說法，進一步推究探索其根本義理。
。
針對第二個問答環節，說明解釋的次第：先通論諸菩薩的出生處，後再特別標明慈氏（彌勒）的出生之處。
。
此段解釋《華嚴經》中描述往生淨土的章節結構。
先闡明眾生往生之處，次明導致出生的因緣與眷屬，最後比較其勝劣以彰顯法門的殊勝。
。
說明十句偈頌或文義的結構，分為能生的修行與所生的處所（家），用以詮釋因果相續的義理。
。
說明菩薩階位的起點。
凡是能真實發起菩提心的人，便具備菩薩的資格，從此出生於佛法教化之家，成為聖種。
。
說明行者若發起深固之心，必能感得善友引導，契入佛法。
。
菩薩修行歷經十地等不同階位，隨著證悟的提升，能圓滿成就佈施、持戒等各項度化眾生的法門。
。
菩薩不僅自覺，更積極引導眾生開悟，此即大乘菩薩道的「覺他」行持。
。
菩薩因智慧而體悟諸法無生，證入空性；因方便智而不執著於空的境界，避免墮入二乘的消極寂滅。
依此智悲雙運，契入不生不滅的境界，成就無生法忍。
。
對於其餘未詳盡說明的法義，行者應依據已知的教理去思惟推尋，以明瞭其義。
。
此處闡釋疏文前後句義的互通性，指出前句的文義亦能涵蓋或貫通到「所生」的法義範疇，並提示讀者對此因果或能所關係應當仔細審思、推尋。
。
此段解釋《華嚴經》中詮釋「生緣眷屬」的經文結構，明示該段落共有二十句經文。
。
本句闡釋般若與方便的「母父」關係。
般若代表實相本體，寂靜無為，如母；方便代表權巧妙用，隨緣起滅，如父。
實智與權智相輔相成，體現了理事無礙的佛教哲理。
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說明法身之生起實依賴於般若，而菩薩之所以能超越二乘境界，成就菩薩種性，關鍵在於具備了善巧方便。
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此句比喻菩薩的內證智慧與外化慈悲，如同父母具備撫育、愛護子女的德行。
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說明菩薩修行之次第，先以佈施之福德來莊嚴資糧，再以持戒防護遠離毀犯。
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指其餘境界尚可藉由心識思惟測度以理解。
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說明《華嚴經》此段經文透過比較不同層次的功德或修行，以此校量來凸顯菩薩修行的殊勝與超勝。
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解釋文說明菩薩出生之處的殊勝與智德的殊勝。
菩薩生於尊勝家，能展現其超越常人的智慧特質。
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此句說明經文在「善男子我身」之後，開始具體闡述彌勒菩薩（慈氏）降生或化生的具體地點。
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解釋《華嚴經》中第二個科判的內容，首先闡釋實報莊嚴土等依正果德周遍於整個法界。
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說明十句經文的結構層次，分為總說、別釋與總結三個部分。
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此段解釋《華嚴經》文句。
說明如來教化眾生，是依順眾生的根機而施設，使其能在當生獲得殊勝的利益。
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說明業果感報的時序中，首先闡述現世所受之果報，即「現生報」。
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解釋拘吒迦聚落名稱之由來，由於該地多樓閣或有彌勒閣而得名。
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指出在經文中，「我為隨順」這句之後的文段，旨在闡明行者當下應當生起的信解與行願。
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闡明在修行或教法詮釋的脈絡中，應當先正確顯示當下生命階段的具體修持行為。
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以蓮華開敷比喻釋迦牟尼佛於眾生心田播下菩提種子，使之開悟。
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說明因果不二之理。
在因地修行時，佛果已涵攝其中，但尚未顯露（如華未開）；當因行圓滿，果德自然顯發（如蓮華開）。
此處強調「因圓果滿」之轉變過程。
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此處闡述藉由「三聞燻習」（領解教法之燻習），行者內心含藏真理種子，宛如蓮苞未放；待契入真實境界時，因實相離言，言語道斷，故稱為開悟。
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說明菩薩善根若無如來智慧日光之加持與照耀，即無法生長並將退失斷絕。
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意指通達、印證前文所闡述的法義與教理。
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此段解釋經文科判，說明在「我願滿」句下，經文旨意在於結集會通三聖，彰顯法界交徹之義。
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解釋眾生同見於佛的原因之一，在於佛與諸聖者共同輔助教化，令眾生得見。
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說明善財與文殊表法之內涵，信智與實行相輔相成，同為成就無上正等正覺所必須證得之境界。
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此處闡述文殊、善財、慈氏三聖分別表徵過去、未來、現在三世，因三世佛果德圓融平等，互攝互入，故修行者能於一境中同時得見三世諸佛。

此段闡釋《華嚴經》善財童子參訪善知識的儀軌與教法結構。
指示修行者應依循「勸發、釋疑、總結」的次第，前往親近並請益後來的善知識，以悟入佛法。
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菩薩修行至因位即將圓滿時，派遣修行者前往文殊處，旨在引導其反照自心本源，契入真實智慧。
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此句為科判與釋義的提問。
針對「文殊已見」的情況，提出對「勸往」目的的質疑，藉此引出後續解釋勸發前往的深意。
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對經文名相或文義進行詮釋。
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此為解釋經文結構之科判。
菩薩修行必須具備深廣之德，故先闡釋行願之廣大無邊，次後顯示其所緣起之境界深奧難測。
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標示文段的次序，指涉科判或講述順序的開端。
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說明菩薩功德的出生，以信為根本法門，透過信心能夠資長並培養一切善法。
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此處闡述「佛母」之所以能出生諸佛，是因為其核心修證為般若法門。
安住於甚深智慧，徹底證悟一切法真實不虛的本體，故能成為一切聖者的母親與出生之源。
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本句闡釋能擔任菩薩導師的資格與因緣。
依華嚴經疏之法義，導師必須圓滿具備三種特質：一是能隨機化導的善巧智慧，二是自身已證得清淨的通達解脫，三是能究竟圓滿華嚴法界之普賢行願。
以此三因緣，方能引導、成就其他菩薩。
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此段解釋《華嚴經》本文中，出現「是汝善知識」句的文義，說明行者與善知識的法緣深厚，已經累積了廣大的修行功德與利益。
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此段解釋《華嚴經》中行者修行至此，應受結勸而重申，具備信解與行願二義，故勸勉行者應精進前往而不起懈怠之心。
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在此語境中，指註疏作者在提出經文後，進一步提出問題進行詰問並作詮釋。
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此處「徵意」為問起之詞，指探問並發明前文所說具備「能詮」、「所詮」等二義的根據與理由。
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說明所成就的修行功德與利益，皆來自善知識的教化與加持，彰顯師長恩德深重、因緣極重。
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強調親見聖境或善知識對於修持進益的重要作用，能令行者獲益更勝以往。
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說明經文至「文殊」等字以下，乃是總結菩薩功德成就，達到究竟圓滿之境地。
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說明修學佛法中見解的次第與深淺。
最初的見解是信心的根本，最終的見解是智慧的圓滿，從信到智的歷程，成就了一切的究竟。

此段解釋《華嚴經》中善財童子於參訪善知識時，不捨善知識的殊勝功德而行禮辭退的儀軌與心境。

此段解釋《華嚴經》第四科「智照無二相」。
說明因法生果之際，能觀之智與所觀之境二者體性無二無別，超越了能所對立的二元分別境界。
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此處闡釋華嚴宗「因果相即」與「初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提」之圓融法義。
善財童子在圓滿因行、障盡惑除的證悟關頭，並未生起微細的遷流變動之念，由此迴光返照，證知最終究竟的果位唯是最初發心的體性，前後並無二致，顯發了始發之「信」與究竟之「智」本體融通、無二無別的華嚴境界。
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說明經文詮釋的綱領層次，顯示修行者從聞法、親證至遇緣增上的三個修學進程。
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標示科判或文義解釋的起始段落，指對經文初段或當前首要部分的闡釋。
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此處解釋善財童子經歷一百一十城之文。
說明表法之義理已於前文闡釋，重申歷位修行的圓滿。
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說明善財童子遊歷城邑的兩種意涵。
此處指出歷經百一十城的過程，乃是由彌勒至文殊的歷程，並非連續不斷地依次串連。
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此處解釋華嚴經中「餘城」之意涵。
百一十位善知識代表眾多法門，將其統攝於一真心智的普遍觀照，即是一乘圓教理事無礙的境地。
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此處質疑若依前說，前友與此城二者應無差異，然事實上並非如此，藉此破除對於前後事相或同異的分別執著。
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說明所論述的項目或情況可分為二種，以釐清事理。
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此段說明求善知識的兩種歷程與求得圓滿數量的意義。
一百一十為《華嚴經》中象徵圓滿的特定法數，行者歷經各種尋求與考驗，以契合表法的甚深內涵。
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說明「蘇摩那」一詞的梵音與漢譯義理，指出其意為悅意。
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說明般若智慧與真如理體相應，能契合並彰顯本覺真心，故產生法喜。
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點出此處即為德生城，具體指明善財童子求道歷程中的一個重要地標。
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此段解釋「普門國」的意涵，旨在說明一切差別現象皆能攝歸於平等的無二相真理。
諸法不離一真法界，故能圓融無礙，當下即是普門大相。
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說明修行者對教法的理解已臻至極，具備了契入無分別般若實相的條件。

此處屬於《華嚴經疏》的科判與釋義，用以判定經文結構，指出特定經文之後的內容旨在闡述大眾如何透過見聞而得證入法界。
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承接前文，指示以下內容為彌補先前的疏漏，其義理原則與前文所述相同。
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此處闡述華嚴圓融之境。
當觀照之智達到極致時，能觀之心與所觀之境融合為一，主客體皆不可得。
在這種心境雙亡的絕對境界中，絕待無對，因此不著外在的敬禮與問訊等相對儀軌。
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說明修行者因信解圓滿，即便不見佛陀現前，亦能內自觀照，契入法性。
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表述行者因信心堅固而不退轉、不變易，故以身業（申右手）來彰顯其信心的真誠與堅定。
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強調觀照般若的實相。
真正的見性非外求有相之境，而是體悟空性，當內心不再執著於客觀對象，即是契入自性本具的空性智慧。
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此處科判「文中三」指文義結構的第三部分，並細分出「一摩頂攝受」，指佛陀為修行者摩頂並予以攝受的教化方式。
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說明超越百一十由旬的理由，表示修行者的證悟或境界已澈底超越先前層次。
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說明初發心信解的果德，圓滿涵蓋於佛果之中。
因位之信與果位之覺體性相即，故稱遙申。
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「右手」在此處譬喻隨順行之成就。
依《華嚴經》義，修行者隨順法性而起萬行，行滿果圓，故以右手錶之。
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說明「過城」與「由旬」在表達超越程度上的差異，前者為約略跨越，後者則具體指明超出之數量。
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說明菩薩修行階位中，超越斷除煩惱的功德（斷德）與覺悟實證的智慧境界（智地）。
前後代表菩薩修行的進程與圓滿。
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說明菩薩在修行至「頂位」時，能彰顯攝受之德。
由於修行者將普遍之法安住於心頂，成就了至極的信心。
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本段闡釋《華嚴經》文中的教化方式。
透過指出缺乏信解的過失，反襯出善財童子具備信根與勝解等功德，以此彰顯行者修證的境界。
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說明在整體架構或文義之中，首先標示出缺乏或未備載的修行實踐方法，以便後續闡釋與補足。
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說明詮釋經文的九句中，前七句屬於「闕因」，即因緣不具足，其中第一句是因闕「行本」而無法成就。
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說明行者若僅求小乘或人天福報，心量狹小，無法發起廣大菩提心。
因心力羸劣，故在面對生死流轉時，便會產生憂惱與追悔。
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指依特定橫向維度或條件無法成就。
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此為華嚴疏中論述修行或觀行障礙、停滯的相狀之一。
指在修行階位或特定法義的豎向深入、層層升進上，停滯於當下，無法繼續向上推進或高升。
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對照五種慳貪執著與單一善法的相對應境況，說明修持善法以對治煩惱的修行理路。
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此指菩薩於修行中，對於六種境界或對象不起廣求之心，以息滅貪欲。
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此處闡述菩薩修行中，不執著於任何相而發起相應的行與願，體現了般若空性與菩提心並重的實踐。
。
說明後述兩種情況未能成就的原因在於缺乏相應的助緣。
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此段說明「不能了」以下共十五句經文的結構。
前六句從「所知」之理事探討，後九句從「能知」之分齊探討，指示學者比照前文思惟。
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說明在修學過程中，信根為諸法之本。
若無最初的信根，其餘諸善根皆無法發揮作用而成就修道利益。
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說明修行的功德建立於信心之上，而文殊菩薩則是一切菩薩修學善知識法門的代表與引導者。
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解釋註疏結構的第三科，說明「是時文殊」以下的經文具有結算利益、會歸本源的宗要意義。
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說明十句經文的結構與法義內涵。
前九句總結修行所獲之極深法益，此十句中第一句為總說，其餘八句為各別說明。
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此處闡述十波羅蜜中，「智光明」對應般若方便（般若波羅蜜），「無邊智」對應智波羅蜜，說明修行中智慧與方便的次第開展。
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闡釋普賢行道場的得名由來。
道場不限於特定處所，凡是修行者舉止動念皆契合普賢菩薩的無盡願行，當下即是道場。
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說明依報的住處當體即是法界，此乃契合文殊菩薩般若大智「無住而住」的體性所顯現的境界。
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說明依據《華嚴經》，普賢道場象徵真如理體（法界理），自身所居處象徵能證的般若智慧（文殊智），二者融通不二，開顯智悲不離的境界。
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說明菩薩修行至最後階段，收攝一切度化眾生的妙用，回歸於真如本體，圓滿一切應作的佛事。
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信乃達至智境之方便，當行者之信完全契入真實智境，能信之心與所信之相皆融，故信相不復顯現。
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說明《華嚴經》文至「於是善財」處，進入善財童子遇見善知識，展開恭敬承事的修行階段。
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此處闡釋善財童子歷參諸友，至最後普賢菩薩皆無特定言語指授的深意。
在華嚴法界緣起的境界中，真實的證悟是離言絕相的。
若有「此」善知識能指授、「彼」學者能接受，便落入彼此對待的分別相。
因此「無指授」正是用來彰顯所證法界本自平等、遠離一切相對相狀的佛理。
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指出三千位同行善友具備多層深義，首項意涵即為輔助、成就之前所發的菩提心與修行，此一成就之力仍源自於文殊師利菩薩的教化與攝受。
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說明順後受業能成為契入真理的修行方便。
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此處將法會大眾分為三分，以文殊菩薩代表信心的起點，彰顯信為道源功德母。
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說明菩薩行位至文殊處為智德圓滿之終結，故能於此總相見到三千威儀等善友眷屬。
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說明後起的普賢境界，真如理性與根本智融通無二，體現理事不二、解行相應的圓融境界。
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說明華嚴法界中，諸善知識的證悟境界有相即相入之別。
一一單獨相見為「純門」，同時頓見為「雜門」，而普賢菩薩則總攝一切，圓融無礙。
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說明諸善知識所證法門無量無邊，文不能盡，故依「總結廣大，從略歸納」之原則，將其總稱為三千法門。

說明菩薩為求菩提而增長廣大之善法與勝願，展現修行因相的廣博深遠。
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說明萬法體性無二，唯有契入甚深之理，才能構成廣大的成佛之因。
因為每一項修行之因，皆與真如法性契合無間。
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說明依於兩位菩薩之德行，顯示般若智慧與法界真理之體用不二。
般若照見諸法空相，故能攝相歸體；法界圓融無礙，故重重無盡。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，將文殊與普賢二大士相對顯義。
文殊菩薩在華嚴圓融法界中，主司大智與信解，因此在能證與所證的關係中，被表彰為能夠契入、證悟佛法智慧的「能證」主體。
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闡釋二聖與善財的對應關係。
文殊代表實智，雖為能證，但在對比中亦可視為所證，意指行者從未證般若至如今證得的修證歷程。
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此處闡明行者修學佛法之三個階段，即先依教奉行，次見聞瑞相，最後真實證入。
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指出二十六句的開端，首句明確標示行者希求無上佛果之修行方向。
。
總相觀照圓滿之因，即總體觀照無盡法界之圓融教理以修學圓教因行。
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中間諸句文意貫通，皆為引導成就佛果之正因，且與普賢菩薩無礙解脫之境相契合。
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此處闡釋十對中的初四對。
四等即四無量心。
由於修習四無量心能普遍成就寂靜，捨離粗動，因此攝屬於捨受。
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此段闡述福德與智慧所證的境界超越能所對待，不向外攀緣外在境界，這正是智慧體性的展現。
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說明在修證過程中，其次有兩種修行法門，能輔助行者正確增長功德與智慧。
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說明菩薩在修行次第中，透過修持因行，進而證知與通達相應的果報。
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說明「三入法」的修持與義理於現在生中生起現前，體現修證的次第與境界。
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闡述修行階位中證悟、發願、實際行持的次第。
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闡述光明依其特性與方向，產生上照與下增的作用，彰顯佛光普照、利益一切的境界。
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此處於華嚴經疏之觀行或法義分齊中，說明隨後之兩種層次乃是依據根本智所證之「實」（真諦、實理），進而生起後得智以照了、區別「權」（俗諦、方便）。
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說明菩薩之二智（如量智、如理智，或根本智、後得智）周遍充滿於身心。
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說明後三種條件或心行能破除諸障，進而體證真實理體。
。
本句依《華嚴經疏》法界緣起之義，闡釋契入無礙法門之體用。
向上歸體則泯除事理二障而契合無二礙之真空，向下發用則隨緣顯現事事無礙之法界。
。
說明菩薩所證悟的平等法界，與文殊菩薩的證量境界一致，皆是不二之相。
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說明後續觀照普賢境界，即普賢菩薩之行道場，用以顯示修行之因具有廣大無礙的相貌。
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文殊之慧偏重於普觀，能破除局部的偏執，唯有廣大普觀的體證，方能契入普賢的廣大境界。

說明修行者在見證相應境界時，依據經文次第，經歷先聞教法而後親見瑞相的歷程。
。
此段說明十信位修行的內容次第。
在十信修學中，初期先聽聞佛菩薩的人名，之後再聽聞菩薩修行的階位與行相。
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解釋文義結構之法相。
指出經文中的「即聞」二字，具有統攝、貫串以下經文的作用，顯示教法義理的相續與連貫。
。
說明真正的聽聞佛法，不在於外在的言教傳授，而是契合於真如理體（法界）的無相實相。
。
此處闡述菩薩修行的階位，包含普賢行願中自行依止的果地，以及性相圓融所攝持的諸位階。
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此處闡釋十地菩薩修行過程中的八種別義，說明「地方便」即是進入初地以前的加行位修行。
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說明所觀之境能轉入修行者的心中。
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指修行者發起三種出離生死輪迴或出離三界之心。
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指四種煩惱障礙所安住的心識狀態，分別為見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住。
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指菩薩修行法門中，圓滿具足佈施、持戒等行持。
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說明依循六即佛階次，觀照遍行、真如等理體，作為修行證悟之對象，亦為所證得之位次分際。
。
指聖者所展現的不可思議妙用，用以破除邪惡教化並引導眾生歸向正法。
。
說明菩薩證入第八地等覺，或某一行相階段，能同樣依於佛的無上智慧安住其中。
。
說明眾生因渴求仰慕佛陀而欲求親見，經文對此種瞻仰觀見的狀態進行了闡釋。
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此說明修行次第，透過仰止修行者的功德並修觀，進而感得殊勝境相的顯現。
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指引出某段經文、章節或論述演說的起始處。
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行者最初接觸並聽聞前輩或善知識的教法，因法義深奧殊勝，從而引發內心求法的熱切渴求與仰慕。
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指導修行者在觀想修持的次第中，接續於「即於」等經文文義之下，展開相應的觀行。
。
指覺悟之場所或修行觀照的對象與處所。
。
說明金剛藏菩薩的表法意義，即行者依止自身所信的自心佛果與金剛智，進而開展出重重無盡、相互映現的普賢境界觀照。
。
說明金剛藏世界之地，體性堅固猶如金剛，且其中蘊含無量功德具足莊嚴，故立名為「藏」。
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說明《華嚴經》的經體與法門結構應當具足十會，以契合佛法無盡重重、圓融無礙的深義。
。
說明萬法雖有開展，最終仍應會歸於真實本性。
。
說明善財童子依循經文，契會「本、末二會攝末歸本」之旨，無需外求指示，便能直接於初會佛座前起觀修行，體現圓教直下契入的圓融境界。
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說明經文詮釋觀心的意涵，強調行者需依循普賢菩薩的廣大境界於心中起觀，才能在修行中獲得相應的見地。
。
記述善財童子向下觀看時，所見到的殊勝稀有之相。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判結構。
「結前生」指總結前面境界的生起，「兼顯見因」指顯示見佛境界的因緣，「正覩希奇」指實際見到殊勝稀有的境界。
。
此段解釋華嚴經中顯現瑞相的段落，瑞相描述分為十句五對，結構上皆先標明淨土，後列眾生。
。
此處闡述修行者再次見到光明等瑞相時，能直觀重重無礙的清淨剎土，顯示華嚴境界的重重無盡之相。
。
此句疏文用以辨析善財童子前後所見瑞相的層次差異。
前段經文僅見佛剎，故屬麁、屬體相；此段經文見微塵中顯現世界，故屬細、屬業用。
不論其麁細體用之別，皆同屬於普賢菩薩所依之清淨國土。

說明第三階段在「時善財」以下的經文，闡述修行者如何藉由見聞佛法而證入佛智。
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闡釋眾生認知生起的次第。
根對境而起識，藉由前相之顯現，必然引起能見之心識作用。
。
此段闡釋修行次第中，從依教起觀到攝心入定的過程，藉由專注修習觀行來對治散亂。
。
勸勉行者於修行過程中應當持續精進，保持勇猛心而不退轉。
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此處闡述觀照修行之境界，觀想修行主體的體性遍滿十方，以廣大的法界為自身，契入理事無礙的境地。
。
說明菩薩所具備的慈悲與智慧，其教化與照見的境界達到空間上的廣大無礙。
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說明菩薩的誓願與實踐，在時間相續上窮盡三際，無有窮盡。
。
說明修持圓滿的因行，進而招感後續之果報成就。
。
指出此觀法為總攝諸觀之核心。
修行者若欲契入真實見，應依循此總相觀修習。
若捨離此觀心法門，則無法成就殊勝之見解。
。
此句解釋華嚴經中文殊菩薩教導善財童子的經文段落，依序闡明修行者從聽聞、觀見到親自證悟與契入法界境界的層次。
。
說明修行過程的次第，首先以正確知見來聽聞佛法、證入法義，之後進一步領會佛果功德的不可思議境界。
。
說明《華嚴經》中十信至十迴向等修行歷程，前段顯明成就菩提的圓滿因行，後段顯明修行位階圓滿、證得與佛同等的境界。
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此段解釋《華嚴經》中行者見佛、蒙佛加持所獲之殊勝利益，並闡明華嚴教法中因果法門的深廣以及佛智妙用無邊。
。
此段說明修證次第，行者先觀見殊勝之佛身或真如法身，依此見道為基礎，進而獲得甚深之佛法功德利益。
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此段闡述觀想佛身境界的四個次第：從總體觀見佛的勝妙身相，進而觀見毛孔化現，再觀體內無盡含容，最後總結其周遍無礙的境界。
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說明修持者在菩提場師子座前，內心生起殊勝想，作為成就勝法的因緣。
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此處屬於科判結構，承接前文，針對《華嚴經》中關於普賢菩薩境界的經文進行隨文釋義，說明普賢菩薩身相毛孔能現無邊妙用、普遍充溢於法界的法門。
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說明華嚴境界重重無盡，依於善財童子的求法渴仰心，開展出二十重境界與十一心之對應。
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說明菩薩修習十無盡心觀時，前五心（法界無盡心等）遍一切法句，第六心（空無邊處乃至非想非非想處等）則個別引生各別的法句。
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說明經文詮釋之次第：由觀察道場以明心見性，故諸天神皆莊嚴道場。
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說明菩提心為一切佛法的根本，修行者藉由讚歎菩提心，進而契入廣大無邊的佛法大海深處。
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指出偈頌中的前後文句，皆是菩薩為了教化眾生界而發起的心念。
。
菩薩依循清淨一切佛土之清淨心，亦能同時兼及教化一切眾生。
。
此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構與因果修行的語境。
說明後續六句的發起，是基於前面所修持的「住一切劫」長時修行，以及「趣如來十力究竟心」的果位追求。
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勸導學者應當依照經文的字面與義理，進行深入的思維觀察。
。
說明一切境界皆是眾生各自心識所現，依據各人自心所見之分齊而有差別。
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此段解釋《華嚴經》中善財童子參訪時，法界互攝互入、主伴交參的重重無盡境界。
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說明經文科判或文義結構。
於此段落中，前半段總結前文並引出下文，後半段則在提及「重觀」等相應經文處，正式彰顯其教法義理。
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說明所觀見之境界，先示現觀見三千大千世界，隨後依此例類推，將觀見範圍開展至十方空間與過去、現在、未來三世。
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說明《華嚴經》文至「如於此毘盧」處，疏文開始總結前文，闡釋佛的法身或境界遍滿一切處的教義。
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說明《華嚴經》中「普」之義理，指出佛身與法界交相融攝、重重無盡。
身中含攝無邊法界，故能體現普賢菩薩普遍一切處的廣大境界。
。
說明菩薩依止法界之身，以無礙自在之力深入塵剎調化眾生，彰顯賢首菩薩教化眾生的聖賢之義。
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說明普賢菩薩的德行無所不在，超越一切時空與數量的限制，故彰顯其「普賢」之名。
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闡明善財童子在參訪過程中，見到善知識所獲得的深法利益。
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指修證的般若波羅蜜多（智度）既已圓滿彰顯了菩薩「地滿」之果位，推而廣之，超越十地以外的十表無盡深法，其功德境界更是不言而喻。
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此段解釋《華嚴經》中，文殊師利菩薩為善財童子摩頂，以神力加持並令其獲益的修行與教化過程。
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此科旨在解釋經文中佛陀為與會者摩頂的儀軌或動作，彰顯佛陀的慈悲攝受。
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解釋經文中「既摩」之後所顯示的得益內容，闡明菩薩修行階位與相應的果德。
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此處闡述觀照外境的作用，強調向外觀照能契入甚深的智慧彼岸。
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說明修行者透過親自體證佛陀的摩頂加持，從而契入並成就禪定境界。
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說明後文結釋經文義理之所以能貫通，乃因善財童子等人的修行境界與普賢菩薩相應一致。
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說明菩薩行因深廣之理。
因地修行深遠廣大，所成就之佛果也必然圓滿深厚。
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此句為《華嚴經疏》的經文科判。
旨在表明該段落從問答審定知見、闡明深遠因行，至總結因果圓滿，層次分明。
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此段為《華嚴經疏》的科判文，分析經文段落結構，闡明求菩提行之內容、修行展現以及離過成德的修行階位。
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解釋經文中次第二段「我莊嚴」之意涵，指出其內容貫通並闡明瞭慈悲、智慧與行願之法門。
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此句承接《華嚴經》文，科判「我法海中」以下，正式開顯善財童子廣求佛法、行菩薩道的具體行持與相貌。
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菩薩修習佈施波羅蜜時，從反面彰顯一切諸法皆能捨離，無有絲毫執著與不能捨棄之物。
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說明對於佛法教義的施捨與分享，當行者體悟深廣時，即使是一文微義亦無所吝惜，況且是整部經典。
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說明一與多的圓融無礙，單一文字所表法義即全體法界，如同大海之一滴水，其本質與全體大海無異。
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說明《華嚴經》經文中闡述求法目的之段落，並總結其所詮釋之境界或功德為無盡。
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此段引述經文，標示出下文將依因感果的道理進行總結與解釋。
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解釋「力」之所以得名，是因為先成就了因，而此因具備能招感果報的強大功效，故立名為力。
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說明《華嚴經》文的十句義理，依教理分為緣因、了因及通於兩者三類，闡釋佛性顯發的修行因緣。
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此段闡明佛果的成就與二因的關係。
了因（能顯發本覺之智慧）為正因開顯，故證得清淨法身；緣因（一切福德善法資糧）為助因，故成就莊嚴色身。
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指出在經文闡述至「善男子汝且觀」處，開始彰顯修行者依教起觀時，其法界觀行的妙用深廣無邊，無有窮盡。
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說明《華嚴經》觀法的詮釋層次。
先標示觀法能帶來的好處以引導修持，次述修觀所見的殊勝境界，最後以校量功德顯明其卓越。
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說明論述或經文的結構開端，通常分為標舉名義、解釋義理、結歸旨歸三個層次。
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指初次標示之法義文義淺顯，文理明顯，不待繁釋即能知解。
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此句為科判標示，指出在解釋「我此」句時，又細分為兩個段落來說明。
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此段疏文解釋《華嚴經》中見聞佛法皆獲利益的經文。
經文分三層：一、見聞獲不退菩提果之益；二、見聞使善根成熟之益；三、總結多種方便法門皆能令眾生於佛道上不退轉與圓滿成熟。
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此段闡述菩薩教化眾生的次第：先令眾生於各種法門中安住不退，再藉由隨順眾生見聞佛法，使其善根逐步成熟。
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提問依報淨剎如何能生出正報佛身，藉以引出後文闡述淨剎與佛身相依相生的因果道理。
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說明清淨剎與清淨身的建立依據。
依於同一法性理體，展開為能依之剎與身，法性遍滿而無染，故皆名清淨。
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說明萬法雖有相依、作用之差別（能依），但其根本理體（所依）並無二致，故以「生身」來會通現象與本體的關係。
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闡釋身土互融之理。
淨剎為諸佛依報之淨土，淨身則為佛果依正交徹、身內現剎之境界。
此顯法身與依報國土並非二元對立，而能相互含攝。
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此句指出《華嚴經》經文中，在「汝應觀」此句之後的段落，主要在進行整體義理的總結。
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此句說明《華嚴經》經文中，闡述善財童子見到不可思議之奇特境界的第二個段落。
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此段說明華嚴境界中重重無盡的圓融法門。
透過普賢菩薩的境界，展現毛孔含攝三世間的依正莊嚴，普賢身遍諸剎的勝妙大用，以及善財童子自身與普賢化身相契合的證悟。
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此段解釋《華嚴經》文的第三科，透過前後經文的比較校量，凸顯所詮釋之法義或境界的殊勝廣大。
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此段解釋華嚴經中關於發心、證入法界以及普賢行願的修行次第與境界的深淺，顯示菩薩修行的殊勝。
經文以校量善根、剎海及雙顯超勝，層層彰顯華嚴教法之深廣。
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闡釋佛法境界時，先從空間與層次分析其廣度、深度等特性，並將世界分為三類，此處列出有情居住的國土世界，即器世間。
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說明法界圓融之相，一步超勝無礙。
無論是橫向延展至未來劫，還是豎向窮究時間與空間的極限，皆難以測度其深遠境界。
「藏」與「普入」分別表達了理事無礙法界中，含攝一切與遍一切處的重重無盡之德。
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其餘未詳列的文義，依循前文脈絡皆可推知理解。
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此句說明經文在「善財童子於」之後，歸納總結了法界平等與周遍無礙的境界。
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說明諸法無生滅、去來之相。
一切現象的消失（沒）與顯現（現），其本質皆無二無別，完全契合於諸法實相的法性。
因為諸法體性空寂，此法與彼法相互融通、即相即入，故無實體的此沒彼現。
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說明修行者在特定的「當是之時」，其階位圓滿，達到與佛同等的境界。
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指出經文的第一句在詮釋修行者自證的果德。
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說明不同階位的圓滿狀態，前者側重於修行因行的具足，後者側重於證悟果德的成就。
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說明「一身」所展現的平等相即是等覺果位。
因行已圓滿，無修可作，故安立「等」名，不再言求。
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說明《華嚴》圓教境界兼具「頓成」與「行布」。
修行圓滿不僅止於理論上了解初發心即成佛的圓融，事相上依階位的修持也同樣圓滿具足。
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總結前文，表述關於見道、聞法、證悟與契入法界等階段的解說至此告一段落。

此句為疏論的結構標記，指出接下來的論述重點在於闡明佛陀的殊勝功德超越凡夫的思考與想像。
在華嚴經語境中，佛德的無量與圓滿是體悟法界圓融的基礎。
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說明《華嚴經》中長行與偈頌的表法差異，長行旨在開顯因位修行的圓滿，偈頌則進一步彰顯果地法門的勝用，二者各有側重，非單純的重複頌說。
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說明詮釋經義時，具有兩種不同的角度與意趣，此處先標示第一種針對普賢菩薩的對應觀點。
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指出所見到的不可思議境界，仍屬於菩薩因地修行的階位，尚未達到究竟圓滿的果地。
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此處承接《華嚴經》之經疏脈絡，在闡釋因果理事之後，特為點出當下所展示的佛果相狀與境界，其法義比先前的因位闡述更為幽微、玄妙且難以測度。
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此句為經疏中列舉對照對象的簡明提綱，指出第二種對比或相應的對象即為善財。
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說明善財童子因行圓滿、等同於佛，但因佛果超越言詮而不名「成佛」，故藉由彰顯佛的功德來顯明其未來的果位德相。
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說明經文中的長行與偈頌，其所詮釋的因果義理相互交錯、輝映。
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此句為經疏科判之文相解釋。
標明該段落首先以偈頌形式彰顯德行，隨後勸誡大眾聽受，並應允開演法義。
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說明經文至「爾時」之下，長行文字描繪聽法大眾的渴仰心態，用以引出後文的宣說。
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此段說明經文次第，透過廣述果德相貌，啟發修行者生起希求之心，進而趨向圓滿。
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說明科判結構。
長行指散文經文，重誡為重複告誡，許說分齊指允許開示解說的範圍與界限。
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說明隨後的偈頌旨在開顯佛陀無量勝妙功德，非凡夫心識所能測度。
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此段說明偈頌的科判結構，前段專門讚頌佛陀具足之勝妙功德，後段總結此功德廣大無邊，藉此勸導行者生起堅固信心，斷除一切疑惑。
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說明經文偈頌的結構，前半部以教法直接解說，後半部藉由譬喻闡明法義。
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此段解釋《華嚴經》讚頌毘盧遮那佛十身圓滿功德之結構。
開頭二偈闡釋佛智之無障礙特質，能對一切所知境通達無礙。
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本句闡述體證「有無無二」之真如理體，真如離一切相，故名最清淨。
行者若能了達真如平等無二之理，則能契入清淨功德，心離對立分別而無所動念。
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闡釋佛的無功用行。
佛安住於無住涅槃，隨緣教化而心無執著，故其利生事業恆常不斷，無有休息。
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說明諸佛於法身境界中，具有智同、益生意樂同、報化作用同等三種無差別功德。
藉此闡釋佛果的平等性，並會通《攝大乘論》之四種意趣中「平等意趣」的義理。
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說明諸佛互融互攝的境界深妙，雖已有前釋，仍進一步引證教理，以確立帝網重重無盡的義理。
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說明一切諸佛本體皆為毘盧遮那佛，並指出三十重世界中以阿閦佛為中心，顯示華嚴經教中一多無礙、主伴交參的重重無盡法界觀。
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本句闡述華嚴經的「法界圓融」義理。
阿閦佛雖在東方，但能現前在此，說明在佛的境界中，空間的界限已然消融，處處皆是佛土，不分遠近，體現了事事無礙、重重相即的特質。
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說明諸佛的法身與智用遍滿十方世界，無處不在，絕無空間上的阻隔與限制。
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說明佛法身雖一，但眾生根器與所見因緣各異，故隨其所見而顯現出種種不同的相貌。
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說明讚歎佛的功德應當依據佛的殊勝德行與體性來表彰，而非僅憑指明佛的方位或名稱便可成立。
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說明華藏世界海全為毘盧遮那佛之法化淨土，一切諸佛皆不離此剎海，顯示此佛即是一切佛的總體化現。
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依據《法華》與《央掘》等經說十方分身之理，說明法藏菩薩之本願別緣十方世界，而非純粹總相。
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說明諸佛賢首等皆為教化眾生之根本導師，顯其度化之恩德。
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此段說明法藏菩薩的第十七願，能依循眾生不同的心識境界與理解，顯現出種種莊嚴殊勝的佛國淨土。
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此段解釋《華嚴經》中十信至十地等科文的結構脈絡。
前八段闡明佛與菩薩作為主伴，共同莊嚴淨土並攝受眾生；次四段闡明一多相即的微細境界與轉妙法輪；後三段則總結前文法義，同時開啟下文。
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本句闡釋《華嚴經》偈頌中「或見釋迦」等文的修行意涵。
修行者應於日常時刻恆常修習覺照智慧，以破除行者內心的貪慳、毀犯等六蔽障礙。
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說明所經歷的時間極長，破除認為佛果是初發心或不定時才剛成就的見解。
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指出頌說「六有」的三個偈頌，具備降伏一切外道教法與邪見的殊勝功德力用。
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說明菩薩為度化同類眾生，藉由教、證二道，以及化現同類身相以摧伏障礙，完成教化。
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此段說明菩薩示現於兜率天宮及人間等處教化眾生，雖身處世間五欲之中，卻能超越世間法，不為世間煩惱與名利所拘礙，展現無礙解脫的功德。
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總結佛陀無礙智的展現，包含八相成道與五相、三處天宮、六種巧化及後二智德，說明佛智於世間教化與應機皆無障礙。
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此句說明《華嚴經》文結構，指出在「如來住」品目之下，以十八偈來闡述建立與安住正法所能產生的功德。
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此段偈頌分四段總結《華嚴經》的修行教化內涵，依序為：宣說三乘教法以顯業用、闡釋六度與道品以對治煩惱、解釋一音說法而眾生隨類各得解悟、以及展現佛陀平等無別的圓滿語業以普應一切機宜。
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說明《華嚴經》中描述行者成就菩提或圓滿修行時，透過九種「具足」與偈頌來闡述蒙佛授記所得的殊勝功德。
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此處闡釋佛陀隨念智與記別之能。
佛陀了達三世圓融無礙，觀照過去與未來的法相就如同觀照眼前現在的法相一般，毫無障礙隔閡，故於經文中讚歎為「悉明見」。
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本句解釋偈頌的作用，明確指出頌文旨在闡述佛的化身與受用身（佛的三身中的兩種）度化眾生的殊勝功德。
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此句解釋華嚴經頌文的段落，說明持誦佛法或奉持教理，能達到斷除一切疑惑的殊勝果報與功德。
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菩薩因於一切境善能決定通達，具足無礙智，故能善巧斷除眾生的疑惑。
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說明以十二有之偈頌，引導行者契入各種菩薩行門與功德。
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說明菩薩為度化眾生，必須先完全通達眾生的根機與性向，再依其能力與因緣，善巧引導其契入真理。
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此句說明如來無礙智的偈頌，彰顯了未來成就的微妙智慧功德。
之所以能具備此等功德，是因為佛的智慧超越時空，能夠普遍明瞭久遠之事。
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說明佛能隨順眾生不同的根機與勝解，示現相應的功德與身相，使眾生得以理解與體悟。
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說明第十五段偈頌的主旨，即菩薩依於無量法門，進而調伏一切有情的加行功德。
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說明佛智是一切菩薩修習調伏眾生行門的根本依處。
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說明菩薩透過修證平等無二的法身，使得波羅蜜多行願達到圓滿究竟的功德境界。
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指依據《攝大乘論》，佛之法身具備五種功德相。
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解釋初句的義理以純善法為相，彰顯佛果達到究竟圓滿且得大自在的境界。
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解釋華嚴經中詮釋法界實相的三種相狀，說明其超越心識思維、遠離二元對立且不依賴任何外在憑藉。
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解釋第二句所詮顯之常住真實法相。
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承接前文對偈頌譬喻的分析，此處解說偈頌的第二句。
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此處承接前文對《華嚴經》深妙法義或境界的詮釋。
由於如來境界深廣，除了已舉出的比喻之外，其餘境界非世間言語所能比擬，故言「不可喻」；或者在疏解時為了文字簡練而省略未舉，故言「略不喻」。
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說明佛土的莊嚴與差別，並非佛土本身有實體差異，而是依隨不同眾生的殊勝解脫見解，所感現的境界。
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說明真如或境界隨順眾生之解悟而展現，因其超越言相，故無法以世俗譬喻完全表達。
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此處遣除凡夫執著喻體的實有性。
山等有為法必不能離緣起而獨立，故無法以此譬喻來準確表詮超越一切對待的佛之境界。
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此句解釋經文中的第十八頌，闡明法、報、化三種佛身及其所處的境界，其功德廣大無邊，超越方位與數量的限制。
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此句說明《華嚴經》第十九頌的深義，該頌涵括了三種無異於法性真理的功德，展現了諸佛菩薩窮盡未來際、無間斷利益眾生的慈悲與智慧。
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形容佛菩薩之功德廣大無邊，猶如虛空般沒有窮盡，涵蓋一切法界。
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此處闡釋「實際」與「究竟功德」的因果與本質關係。
在《華嚴經疏》的法義框架中，實際（真如法性）並非斷滅或空無，而是具足無盡功德。
正因為實際之理體橫遍豎窮、永恆常住，其功德亦隨之窮盡未來際而無有窮盡，故稱究竟功德。
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此句疏文解釋偈頌的功能。
透過最後兩首偈頌，一方面總結前面所說的功德無有窮盡，另一方面則是專門且特別地彰顯出諸佛菩薩無盡功德的法義。
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說明此處的總結之文，在義理上應當視作分別解釋之文來理解，不可混淆。
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說明偈頌文義的結構，分為結德與勸信兩個層次。
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說明《華嚴經》中某些重要偈頌，歷代祖師常將其獨立弘傳，以廣益學人。

此四句為迴向偈，讚嘆真如法性深廣難測，並祈願依據解說之功德，導歸真如實際，迴向一切有情眾生皆能圓滿證悟菩提佛果。