大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》之科文目錄，旨在組織並開展《涅槃經》中關於諦（真理）的層次與體系。
疏主透過會通四諦（苦、集、滅、道），進一步以多組相對概念（如解惑、虛實、有無、假實、有為無為、親疏）深論真俗二諦之關係；復引申至十諦及辨別究竟實諦（如大乘非大乘、佛說魔說、常樂義等），最終導向涅槃系特有之常住佛性思想，說明虛空與佛性超越世俗層面的諦，乃究竟之實相。

本句為迦葉菩薩代表大眾向佛陀提出疑問，探討佛陀「唱言不說」（雖宣說眾經，卻稱無有一字可說）的深妙密意。
在《大般涅槃經》等大乘經典中，如來實相離言絕慮，法身常住不可言宣；佛所說法皆為隨順眾生根機的方便設化，實相法本不可說，故發此問以啟發如來宣說圓實法義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文的註疏。
依《涅槃經》法義，二乘人（聲聞與緣覺）雖能悟知苦、集、滅、道等諸諦（如四聖諦），但因過去僅觀無常、苦、空、無我，未達佛性常樂我淨之究竟常住，故其所證並非最終的實相圓滿，稱為「有諦無實」。
。
本句為疏解經文之語，說明對欲界、色界、無色界（三界）生死逼迫之苦的照見與體悟，隨修證位次或智慧高低而有淺深層次之別。
藉由分析見苦之淺深，進而印證與鞏固前文所論述的法義。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文勢脈絡的文義剖析。
僧宗指出，經文在闡釋苦、集、滅、道四聖諦時，前三者（或苦、集、道諦等）於各諦文句下皆有具體的個別釋義，唯獨在「滅諦」處缺乏將義理貫通融會的會通文。
此屬經疏對經文結構與章安/集解章段欠缺之處的科判說明。
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此為《大般涅槃經集解》疏文之章節銜接語。
說明前文對「四聖諦」法門的詮釋已告一段落，接下來將總合會通「今教（涅槃經教）」與「昔教（如鹿苑初轉法輪等前期教法）」在教理上的總相與別相，以顯一乘圓極之旨。

此句為經文中的對告語，佛陀以「善男子」稱呼聽法大眾或特定當機眾，開啟後續的法義開示。
。
此段闡明實相法義超乎言說名相之境界。
真如實相唯證乃知，雖親身契入，若涉言遣言皆非戲論即屬方便，故於真實義中不立言說，不名為說。

此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
透過「大地草」與「手中草」的比喻，說明佛陀究竟圓滿的覺證（佛智）如大地草木般無量無邊，遍攝一切法；而聲聞、緣覺二乘人所證之法，僅如手中之草，量狹義淺，藉此顯示一乘圓教與二乘權說之差別與融會。
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說明大迦葉菩薩針對經文義理中的關鍵處或疑難點發起提問，藉此啟發如來宣說甚深涅槃妙理。
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本句為《大般涅槃經集解》中的問難之辭。
經中常言佛所覺法如大地草，而眾生所知如爪上土，提問者以此數量上的懸殊為難，質疑若佛法浩瀚如大地草，是否超越了傳統所說的四聖諦範疇，若然則應立五諦等，藉此探討佛法總攝與開合之理。
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本句為疏解經文之語，說明佛陀對前文所提法義問題的解答方向。
佛陀指出一切教法或諸般法門，其核心理趣皆不離苦、集、滅、道四聖諦之理，盡被四諦所統攝。
。
本句說明四聖諦為佛法義理之總綱。
凡一切苦樂因果與解脫道理，皆可歸納於苦、集、滅、道四諦之中。
只要四諦之名相與體性確立，所有修證與解脫之法理即已被全面涵蓋，無有遺漏。
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本句闡明中道實相超越言語相與名相概念。
即使經中使用了「入中道」這樣的用語，也只是為了打破偏執而建立的施設；於實相義諦而言，第一義諦離言絕慮，故雖言「入中」，實不可言說、非言語所能詮表。
。
此句為經論中常見的設問用語，用以承上啟下，引出對前文觀點或現象的深層原因與義理剖析。
在《大般涅槃經集解》語境中，多用於引發對佛性、常住或妙理之必然性的討論。
。
本句指出照察境觀對於修證二乘果位的作用。
透過對特定法境的審慮與窮盡觀察，能引發無漏智慧，從而成就二乘（聲聞、緣覺）所應證得的功德與果位。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明若對諸法僅停留在「總相」的粗淺認知，未能細緻曲達實相深旨，則修行證果之解脫力亦隨之淺劣，無法圓滿甚深法門。
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此句強調佛陀對諸法實相的證悟已達究竟圓滿。
凡夫或修學者若其智慧解悟尚不能契合佛智，即表示對於法境的探究與證入尚未究竟、未達底源。
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此段闡明若對法義之境界尚未全面通達，則所作之取攝與言說皆有侷限，未能究竟圓滿。

此為佛陀或經中大德對聽法大眾的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深法義。
。
本句指出佛陀在特定經中未曾說過「知聖諦有二種智」之說，依涅槃經系之佛性、教義辨析語境，釐清經教實義，破除對權實教法的混淆。

此段為僧亮對經文中「陰」之義理的註疏。
依涅槃經疏及部派與初期大乘教義，五陰（五眾）具有生滅相續、聚積和合的特性，而此種無常生滅的聚積本質即是苦諦的體現。
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此處闡明四聖諦之教法最初主要針對聲聞乘根機，總括宣說世間之苦，引導修行者出離生死輪迴。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析對經義的理解若流於片面的個別相狀（別相知），則與經文真實本意不合。
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此句記錄了南北朝時期高僧僧宗對《勝鬘經》中真諦數目的見解。
涅槃經疏部論著常援引相關經論以辨析法義，此處點出《勝鬘經》體系下的八諦說法。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析般若與涅槃教法之深淺。
以往權教聲聞乘僅說生滅或無量四聖諦，而大乘涅槃經所明「無作聖諦」則是究竟常住、不生不滅的祕藏實相，為往昔未曾顯了之深義。
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此段依涅槃經集解語境，討論涅槃法中「作」與「無作」的究竟義理。
涅槃經系重佛性與常住，此處辨析經文對造作與無造作之法義闡述是否圓滿究竟。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發後續對義理的分別解說。
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此處依涅槃經集解之語境闡釋五陰（五蘊）之相狀。
經論中對色陰與心法（受、想、行等心所與心王）開合各有不同品類分析，此處明列色陰有十四種，而心則指受、想、行三陰（合色與識，為五陰之開合解說）。
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此處闡述涅槃經疏中對於法相的分別層次。
總相指諸法之大綱或共通之相，而麁分別中之中智所知，則指依中乘智力或菩薩位次中之智慧，對麁顯之境作分別了知。
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此段運用涅槃經集解中對諸法微細相狀的抉擇，探討色陰（色法）的構成微塵與業力感招因緣，展現色法緣起無常、析空或體空的理趣。
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本段依涅槃經集解之論疏語境，探討微細心念的生滅與剎那習氣之相。
指出微細的剎那生滅及習起相，屬於菩薩修行階位中「八住」與「九住」所能通達與了知的範圍，故知彼經未曾廣為辨說。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指歸依三寶、修持善法的信徒或發心求道修行之男子。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，探討法義中「入」與「門」的辨析，佛陀指出對於知諸入者立名為門的說法，在相關經文中並未作此宣說，體現涅槃經疏對名相定義與佛說密意的嚴謹審定。

此段為僧亮對經文義理的註疏。
闡釋『入是處』的修行或理解路徑，將心識的通達無礙比喻為通往解脫或真實境界的『門』，彰顯觀照與通識在契入佛法真實義上的關鍵作用。

本句辨正涅槃經義中對於「我」與「界」的判別，說明如來於經中並未承認以知界者為分我，藉此破除對神我或分段我之執著，契合涅槃經論及佛性與真實常住之正理。

此段為涅槃經集解中僧宗的註解，主要說明佛教名相中「界」、「分」、「性」、「別」等概念，皆是依諸法各自當下的位次與差別相而施設的暫時假名，並非具有真實不變的自性。
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本句闡明名色（心與色）二法的根本自性。
在涅槃經疏部的教理語境中，心法攝於能知之精神作用，色法攝於具形質、有障礙之物質範疇，以此區分心境二元的法相體性。

此為佛陀對聽法者的尊稱，用以喚起信受與專注，契合《大般涅槃經》闡揚佛性常住之教法語境。
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此段依大般涅槃經涅槃系佛性與中道義境，闡明瞭知色法無常壞滅之相為中智，並釐清佛陀在經中所說之真實義，破除對權教或偏見的執著。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的疏解。
僧宗指出，經文前面已經總體開示了「正定聚、邪定聚、不定聚」這三聚之法，此處之所以再提五陰（色、受、想、行、識），是為了從總說轉入別說明細，重新以各別的陰界入等法來展開具體的辯析與問答。

佛陀對與會具足善根、信受大乘法門者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼不僅是指受教的聽眾，亦寄託著提醒眾生皆具佛性、當勤修善法以證悟常樂我淨大涅槃的深意。
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此句出於《大般涅槃經》論述佛陀於不同經典中因應眾生機感而作之施設教化。
佛陀說明即使明知愛為生起五陰（五蘊）之因緣，亦非於所有經典中皆如此宣說，體現佛陀隨宜說法、破除眾生邊執與定法想之教化意旨。

本句為僧宗法師對經文之註釋，將貪愛與五陰對應至四聖諦中的集諦與苦諦。
貪愛為生死苦果之招集根源（集諦），由此招感產生的五陰身心組合則是無常苦受之所在（苦諦）。
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此處為《大般涅槃經集解》科判分文之語，說明經文自此段以下進入闡明四聖諦中「滅諦」（涅槃寂滅）與「道諦」（親證涅槃之道）的文義。

佛陀或菩薩對聽法大眾中積集善根、心懷正信者的慈悲稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼不僅是對聽眾的尊稱，亦暗示聽者具備聽聞、領悟大乘常住佛性與大涅槃妙理的善根資格。
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本句出自《大般涅槃經》論述三諦與三智之層次。
佛陀說明知世俗諦者僅具中等智慧，非究竟第一義智，故於特定教法（如漸教或未了義經）中不以此為最終實相而宣說，展現涅槃經超越世俗諦、顯發真諦與第一義諦之圓頓法義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文中諦理分齊的解析。
意指將諸多修證法門總括於「世諦」的範疇中，說明世諦並非淺近之法，能照見世諦重重法門者，亦需具備深厚的上智能力。
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本句出自《大般涅槃經集解》，透過二諦（真諦與俗諦）的判釋體系來統攝傳統三法印。
「一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅」為佛法之根本法印，此處將其歸劃入「真諦」（離言絕慮、究竟真實之理）所攝，用以說明世俗現象與究竟實相的相對與統一。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討入道門徑。
經疏指出，觀無常、苦、空、無我等行相雖能引發斷惑證真的真解，但這僅屬於四門（空、有、亦空亦有、非空非有）中簡略介紹的「空門」觀法，並非涅槃經所欲顯揚之常樂我淨與圓滿法門的全貌。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「涅槃」的本質與層次。
涅槃是透過修行對治並斷除過往貪、瞋、癡等三心（三毒心）之後所顯現的寂滅無生狀態，這也是最真實、最究竟的勝義諦（第一義諦）。

本句為文殊師利菩薩向佛陀（或大眾）發問，請示「第一義諦」（即最勝無上的究竟真理、勝義諦）的深刻內涵與法義，為後續闡明大乘涅槃妙理與佛性終極真實開起發問之端。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》文義所作的辨析提問。
在經疏辨析中，常須釐清不同概念或用語之間是「名異義同」（僅名稱不同，實體概念相同）或是「名義俱異」（名稱與實質涵義皆不相同），以精準建立法相與義理之界限。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的疏解。
僧宗指出四諦（苦、集、滅、道）偏於聲聞、緣覺等小乘或次第調伏之教法，故言「其義則狹」；而真俗二諦（勝義諦與世俗諦）能統攝一切有為、無為法，通達實相，故言「其理則廣」。
然無論是四諦還是二諦，皆為聖者智慧所觀照、所體悟的對境（智境）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明四諦（苦集滅道）在教法層次上相較於勝義諦實為世俗施設。
四諦區分為四種名相差別，屬於世諦範疇的相狀區隔；而第一義諦（如來藏、佛性、實相）則是平等無別的究極真理，能掃蕩、超越對前四諦的言詮與相狀執著，顯發極談大乘的常樂我淨義。
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本段依涅槃經疏部之論理，討論無為法中的虛空與非擇滅（非數緣滅）如何判攝於諦法中。
由於此二者非四諦所攝，故於二諦中歸入世諦（俗諦）範疇，體現部派與經疏對無為法及二諦的判教攝化方式。
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此段為梁代僧秀（智秀）對《大般涅槃經》經文的註疏評語。
指出在闡發真諦與俗諦二諦深義之前，論者先行布立一問與二難，藉此破除執著、確立正理。
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此句為經疏科判之語，指明隨後或前文所論乃是解答關於二諦（真諦與俗諦）體性與相狀的第一個問題，體相即指事理之實體與表相。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白語端，表敬意並隨後稟白法義。
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此為大乘佛法探討「真俗二諦」關係的經典提問。
第一義諦代表超越對立的絕對真理，世諦則為世間相對的現象與名言。
此問句旨在引發對「真理與世俗現象是否相離」的思辨，進而引導契入《涅槃經》真俗不二、圓融無礙的中道法理。
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此句以問答形式探討「世諦」（世俗諦）與「第一義諦」（勝義諦）的關係。
在涅槃經疏文語境中，辨析二諦既相即（非異）又各自有其施設範疇與相狀（非一）。
此處明確劃分世諦現象不等於勝義實相本身，提示修學者不可混淆世俗施設與究竟實相。

竺道生點出真理（理）本體唯一無二，名相只是為了施設教化而立的假名。
若將名相所顯示的現象視為真實存在，就會陷入偏執；唯有體悟名相不二、理無別實，才能通達涅槃不二的法門。
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本句闡釋大乘中道觀與破除邊見之理。
若法本身缺乏自性實體（相無），則建立在其上的『有』與『無』兩種邊見與對立觀念即失去附著的基礎，皆屬妄想分別。
體解『相無』方能超越有無二邊，契入平等實相。
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本句為法瑤法師對二諦關係的詮釋。
說明真諦（第一義諦）與俗諦（世諦）名相雖異，但其體性並非脫離彼此而獨立存在。
第一義諦之實相不離世俗諦之顯現，世俗諦之當體亦即第一義諦，以此顯發二諦融合、體同一味的法義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於毘曇與瑜伽中觀論辯脈絡下的二諦體用分析。
語意在辨析提問的旨趣：質疑者是針對二諦（真諦與俗諦）所指向的實質體性（實）來討論其相狀之有無，探討其是否有所得；而非討論世俗語言文字層面上「二諦」這兩個名言名稱（二名）的詮表含意。

此處依涅槃經疏語境，闡明諸法若實有其體性，即契合真實不虛之第一義諦。
涅槃經系以佛性常住、真實實相為宗，此句就實相有或無之抉擇而立論。

此段為北涼僧亮對《大般涅槃經》中關於真諦與俗諦、有與無之義理的註疏。
意在闡明若名相與所詮義理皆有差別，且有無並存時，法體不二，不落二邊雙合，究竟安住於真實一諦之中。
。
此段引述僧瑤（法瑤）對《大般涅槃經》中實相與差別相之融攝。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與諸經疏融通之語境，闡明本體（一實）與現象（二相）雖名言有別，但體性不二，不異真實。
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此段依涅槃經集解中關於法義真實相的辨正，說明若兩法之間沒有實質的差異，則在勝義諦中即不立二法而歸於一如。

本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」及經疏部抉擇真實義之語境，詰問若所說義理或果德若實無，則佛說將墮於虛妄，藉此彰顯如來所說真實不虛、佛性決定實有之理。

此段為僧亮對涅槃經義理的註疏解說，探討實相一諦若開立為二義時，是否會落入矛盾或虛妄的思辨，體現涅槃經疏中對法義名相嚴謹的邏輯辨析。
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此段引述法瑤之見，依涅槃經疏之佛性及名相體系，破除對名言相狀的實執。
若法相本無實體，則依之而立的名言亦無真實自性，執著有名而無實義的分別即屬虛妄。
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此段為涅槃經集解中疏主的疏解引言，指出在探究經文深意之前，先立下兩個核心關鍵或難點（兩關），以此為綱領來求索經文的真實義趣。
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此句依涅槃經疏部之理，辨析真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）的體性關係。
若真諦中實存俗法，則二諦混同，失去勝義與世俗的差別，故破斥真俗混淆之過。
本經系著眼於佛性與真俗二諦的圓融中道，不可偏執一端。
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此段依涅槃經疏之判教與中道實相語境，辨析真諦與俗諦的關係。
若謂世俗法中本具真實法，則真俗二諦將混同無別，失卻勝義與世俗的層次差別。
。
本段闡述涅槃經中對真諦與世俗諦不即不離的辯證義理。
真俗二諦雖相即無礙，但若將二者完全混同而無差別，則失其二諦施設的對待與遮詮意義，故云「不應有二諦之說」。
依涅槃系與經疏部中道圓融之判讀框架，二諦不可單純相混。
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本句引用「楚越」之喻，闡明真諦與俗諦並非冰炭不相容、絕對對立的外在實體。
在大般涅槃經與中道實相的語境中，真俗二諦本來融通不二，若執著於二者互相排斥、不能相容，則如楚越異地、各不相謀，未能體會真俗圓融的中道義理。
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此段引述經論釋義，透過真俗二諦的圓融關係來辨明空義。
若執著真諦中全無俗諦（落於斷滅空），則如來宣說「色即是空」便會成為虛妄；正因真俗不二、空有圓融，色法當體即空方為真實不虛的法義。
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此段引述劉宋僧亮（寶亮）之語，闡釋世諦（世俗諦）雖依虛妄心識與因緣假立而有，但其法性本體即是空性，不離勝義諦。
依涅槃經疏之語境，明真空與妙有不二之理。
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此段闡述「有」與「空」相待而立、互為對立而不可單獨成立的道理。
基於涅槃經疏之論理，有與空皆屬相待之法，若無有法以顯空法，則空亦無從建立，反之亦然，藉此破除對立執著。
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本句闡明涅槃經疏中「真俗二諦」與「體性一如」的關係。
法性本空而無所有，然不礙緣起而顯現一體；於此無二之體中，開立真諦與俗諦之差別名相。
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本句闡述涅槃經中關於世諦與第一義諦（勝義諦）的融通關係。
在現象界（世諦）的「有」中，透視其無自性（第一義），即是二諦圓融、性空緣起的實相觀法。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述涅槃中超越相對的「有」與「無」。
真諦非空非有，若執著於「無」的實體或以「無」對立於「有」，皆落入戲論。
此處破除對「無」的極端執著，顯現諸法實相不立二邊之中道義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處探討真俗二諦的關係，說明勝義諦（第一義）與世俗諦（世諦）並非絕對對立或孤立，而是法性一如，於勝義中不礙世俗之建立。
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依涅槃經疏對空義與佛性之釋，有與無皆為待對立而立之戲論，若彼此不相具足、互不真實存在，則有與無皆不可得，顯示超越有無兩邊之中道實相。
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此段闡明若落入「有」與「無」的相對邊見，執著於有可有、無可無的實法，便屬於「相有」（依於虛妄相而有的自性見），未能契合中道實相。
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本句闡述諸法實相空寂之理，並依涅槃經義判別迷悟之別。
一切法本自不生，本性空寂，無有一毫實體可得。
凡夫因無明執著而見諸法實有（如病），聖者因斷惑證真而見諸法空無（如解），顯示「有」與「無」乃隨迷悟而立，非諸法實性本定。
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本句說明文殊菩薩發問之用意，旨在顯發大乘涅槃經中深奧的常住佛性與實相義理。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深法義。
。
依大涅槃經集解中涅槃經體系之佛性與實相義，世諦與第一義諦非二相離，即事而真，世俗諦之當體即是勝義第一義諦。

本句為竺道生對世俗諦（世諦）的界定。
世俗諦乃依凡夫迷執而安立之諦理。
凡夫因無明覆蔽，將虛妄不實的因緣所生法執為實有；此種「以迷惑之境為實」的認知狀態與客觀現象界，即為世俗諦的內涵。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明世諦（俗諦）與第一義諦（真諦）不二之理。
世俗諦雖隨順世間名相施設而施設，但其空性實相與第一義諦無別，不離第一義而有世諦，故謂「不遂異」。
。
本句闡明二諦之體性與界限。
第一義諦（勝義諦）乃究竟真實之理，離諸虛妄，故其本性常住，絕不可能退墮或轉化為世俗層面的名相虛妄（世諦）。
此處強調真實不離其本性，二諦各隨其理，真諦不退為俗諦。
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此句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》經義的註解。
旨在闡明破除對立二邊的教義，說明執著於相對立的兩種概念（如有與無、常與無常等）皆非真實，皆為虛妄不實的邊見，須透過中道佛性義理加以超越。
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此處為論述中提起徵問的常用句式，用以發問引出下文對佛性或涅槃義理的具體解釋。
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此為涅槃經疏解中討論法相與性空關係之邏輯推論。
若主張兩種法性各自具備實有不變之自性，則二法各有界限，彼此相格，無法通達相即（如色即是空、非定非異等圓融義）；唯有在無自性或破除實有執著之語境下，方能建立非一非異、相即相入之理。
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此句出自《大般涅槃經集解》，說明「相即」的義理。
相即指二法非即非離、互不相相離。
既然二者相即不二，即顯明兩者皆無獨立固定的自性（即「兩無」），從而打破對二法實有自性的執著。
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本句為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》名實關係與佛性實相的解說。
意在說明諸法名稱雖有種種不同差別，但其所指稱的終極實相（或佛性真如）並無二致，唯一無二。
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本句強調「一實諦理」（真實離言的真如法性）超越言語與名相。
真實的理體本無名相可尋，因此不能將文字名相直接等同於法性本身，說明「名」與「理」之間非即非離、不可執著文字以求真理的道理，符合涅槃經系對於言亡慮絕、真實非名相所能及的法義。
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本句說明般若與涅槃等法非一非異、不即不離的妙理。
言語施設「即」（如說生死即涅槃、煩惱即菩提），目的在於打破將兩者視為截然不同實體的二元對立（遣除「離」）；然而，若因此執著於存在一個實質的「即」或實有的同一體，則又落入另一邊。
故聖教設言「即」，隨說隨掃，旨在導向無所得之空觀，非謂實有可即之法。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
意指佛陀或經中答話者以一段答語，同時回應並破釋了前文所提出的兩重疑難或關要，體現經文問答結構中「一語雙關、一答兩解」的善巧回應。
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此句為中國佛教經疏對《大般涅槃經》法義的論辯反詰。
在涅槃系經疏語境中，「即」代表法性與現象、或二法之間不相相離、一體不二的關係。
「楚越之過」是以春秋戰國時楚國與越國地理相隔遙遠、互不相屬，比喻兩種法義被割裂為截然不同、毫無關聯的極端過失。
此處說明若已確立兩者為「即（不相離）」的關係，就不會陷入將二者割裂為互不相關的誤解。
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本句為涅槃經疏解中辯析經義之語。
謂言論或詮釋若能契合第一義諦（理），即是真諦之展現，不構成妄語或錯謬之過失。
強調判斷言教之正邪，當以是否契合實相真理為依據。
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本句解釋《涅槃經》中「即」字之深義，說明色與空之「即」並非將兩種不同實體相互強加或轉化（非以空作色、以色作空），而是從勝義諦（第一義諦）的立場來看，色與空本無獨立自性，當體即空、本不可得，故說「色即是空，空即是色」。
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本句闡釋世俗諦（世諦）的究竟實相。
世諦雖在名言假立上顯現，但以勝義觀照其本體，則是因緣所生、無有自性，故言「不可得」。
既然世諦的實體不可得，便不應對其起執著心去妄加分別。
此乃結合勝義空性以破除對世諦假名實有之執著。
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此句為經疏中對前文義理的總結與定調，依涅槃經疏之釋經脈絡，說明名言與實義相即不二或義理契合之意。
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此段引述梁代寶亮法師之見解，說明眾生因執著言相而起惑，為使散亂之心得定安住，故施設「世諦即第一義諦」之理，遣除心對二諦的對立與執著，體達理事不二之中道實相。
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此段闡明涅槃經疏中關於法相與真實理體的辨正。
說明真理不離現象，不需外求，於現象之相異中即能顯明實相，體用不二，並無乖違。

此句為經文中弟子或大眾對佛陀的尊稱，表達敬意並啟白法義。
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本句為涅槃經集解中針對世俗諦與第一義諦（真諦）的辯證詰難。
若依某一極端執取，則真俗二諦的施設將不成立，故藉此詰問以破除偏執，彰顯中道妙理。

本句為竺道生對二諦關係的辯證解析。
二諦（世俗諦與第一義諦）雖非截然互別，但亦不容混同為一。
若將世諦直接等同於第一義諦，則抹殺了世俗現象與修證次第的差別，導致名相與事相上的混亂，終至偏離二諦中道的實相。
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此處為《大般涅槃經集解》中僧亮法師的註解。
僧亮指出，唯有深入體悟「相即」（如生死與涅槃、煩惱與菩提不二相即）的深刻法義，才能檢驗並辨明過去對經義理解的兩大偏差或誤解。

此句為佛陀對聽法大眾或特定對話者的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀藉由稱呼「善男子」，開啟後續關於佛性、常住法身與大乘大涅槃妙義的開示，展現慈悲攝受與親切教導的態度。
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本句闡明菩薩度化眾生時所運用的善巧方便，可歸納為世法與出世法兩大類。
世法方便指順應世俗規範、世間智慮與生活經驗以引導眾生；出世法方便則指導向解脫、無漏智慧與究竟涅槃的教法。
兩者相互配合，方能攝受不同根機的眾生。

本句為竺道生對《大般涅槃經》義理之判釋。
道生法師依涅槃系「佛性常住、一乘實相」之宗旨，強調至理極致唯有一實，無有二價。
一切權巧分別最終皆歸於唯一無二之實相妙理。
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本句指出涅槃經義中，如來雖具法身常住、妙音遍滿，但為了隨順世間眾生的機宜與認知（隨俗），而施設權巧方便，說佛亦有二耳等世俗相狀。
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此段為劉宋僧亮法師之疏釋，闡明勝義諦之法離於一切語言文字與名言相狀。
真理絕諸戲論，言語道斷，若執著於二諦之假名相，則落入名言戲論，故反問是否能以此示現眾生。
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此段闡明真俗二諦乃佛陀為度化眾生而施設的方便法門。
勝義諦（真理）本體一如、絕待無二，但為了引導尚未契入實相的凡夫眾生，才立真俗二稱，其實際理體並無二致。
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此段引述僧宗之見，指出若透過涅槃經等所明之「不可得」空義（即諸法無自性、求之不可得）來觀察與立論，則能超越執著，息滅二元對立的分別見。
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本句闡述名相的分立源於相對與造作。
在涅槃經解義中，凡有所得、有所藉資而用的法，皆屬世俗因緣、相對待的造作，因而衍生出能所對立的二種名相，非屬第一義之絕對真理。
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此句說明名言概念的安立並非憑空而起，而是依據世俗法中諸法的事相與眾生的情執認知而施設，體現「隨順世間」的立名原則。
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此處為涅槃經疏中對經文義理作多重科判的開端，第一重以「解」（智慧、理解）與「惑」（煩惱、無明）的對治與相對關係進行義理詮釋。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經義或教理進行多門分別、條理判釋的目次之一。
「虛實相對」指透過虛妄與真實、假名與實義的對照，來釐清涅槃經中關於佛性、常樂我淨等真實義理與世俗虛妄之差別。
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此處依涅槃經疏之判教語境，疏主疏解經中諸法有無之對立與破執。
文殊師利問法常往往直指實相，破除二邊見，此即第三門的有無相對。
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此處依涅槃經疏釋義，辨析佛教教義中「假名」（依施設立、無自性）與「實法」（真實體性）二者的相對與對照關係。
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此處闡述涅槃經疏中辨析法相的次第，第五項為有為法（有生滅造作）與無為法（無生滅造作）兩者特相的相對辨正。
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此處依涅槃經集解之疏義，論述眾生之間親疏關係的相對性與無常相，屬涅槃經義理中對世間情感與境界的分辨。
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此段為《大般涅槃經集解》中寶亮法師對涅槃經義的科判與釋義。
闡述透過離邊的中道語言（非有非無），破除眾生對有、無二邊的執著，藉此施設名言以作權巧引導。
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說明對經義的理解與體悟因人而異，故疏主依涅槃經疏之體例，分立六重不同層次來深入辨析經文之深義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經疏部經疏語境，論述二諦中俗諦之「有」乃是緣起假名有，無實性可得，藉此破除對諸法實有的執著，契入中道佛性義。
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此句依涅槃經疏部之理，闡明破除對立執著之意。
不僅『有』是虛妄，連『無』或『無因緣』的境界亦不可執為實有，顯示諸法性空、離於二邊之中道實相。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明依止真實二理（如世諦與第一義諦，或經疏中對佛性、真如等理體的判釋）而起解悟者，其心境與證悟已超脫世間法，契合勝義諦之境。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡明世俗凡夫執著於偏見的「有無」戲論。
凡夫見「有」便執為實有、常住，見「無」便墮入斷滅空亡，此二邊之見皆違背中道實理，故其所見境界僅屬世俗諦，而非勝義諦。

為佛陀或祖師大德對聽法者的尊稱，在此經（涅槃經）語境中，用以喚醒聞法者本具的清淨善根，專心諦聽真實常住之佛性義理。
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本句闡明第一義諦的勝義境界，依涅槃經疏部語境，指超越世俗凡夫知見、唯有出世聖智方能親證的諸法真實法性（即佛性與真如空性）。

此段引述晉代竺道生對五陰（色受想行識）的見解，闡明五陰和合而生，其體性非即蘊也非離蘊，當體空寂而無固定之相，符合涅槃經疏部中對諸法實相與空義的闡釋。
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此段闡釋「第一義」的真理內涵。
聖人以無分別智契合諸法真實相性而了知，其境界與認知超越世俗凡夫，故此真實智境及所證法性即是勝義（第一義）。
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此段引述僧亮之說，闡明世法即指世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），而違背或超越此世間八法之繫縛，即為出世間之法。
依涅槃經疏部經疏語境，辨明世間與出世間之分際。
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本句指出出世間聖智所了知的對境中，法假、名假、受假以及空性，皆契合諸法實相的第一義諦，體現涅槃經中圓融真實之理。
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本句闡明世俗諦（世諦）的成立基礎。
在世俗名言中，依人們的共知共見與名相安立，事物具有各自決定的自相（如牛非馬），符合世俗經驗的真實性，故名世諦。
涅槃經宗義中，肯定世俗諦在因果、名相上的實用與真實性，為趣入第一義諦的基礎。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》內文所作的註解結構劃分。
他將經文義理進行分層剖析，指出此處屬於第一個層次，說明眾生身心實質上是由五陰（五蘊）組合而成的暫時和合體，並無獨立不變的自我。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明經文中以「某甲」等世俗人名作為稱謂，是順應凡夫所能理解的語言形式，進而揭示凡夫執著於假名個體、未能體悟無我與佛性常住的無明困惑。
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本句出自《大般涅槃經集解》，旨在說明對「陰」（五陰/五蘊）之實性無有（無自性、無常無我）的體悟。
經疏指出，真正稱得上「解」者，並非世俗隨意臆測，而是舉出聖人親證之真實智慧，以此說明解脫智慧的實義。

佛陀在宣說法義時，用於銜接前文並啟告聽眾的轉折稱呼語，用以提示發起新一段的教示。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討不同學派或教法對世俗諦與第一義諦（勝義諦）的界定差異。
此處指出某類主張將「苦、集、滅、道」四聖諦直接視為第一義諦，呈現對四諦實相與二諦層次的剖析。

本句為竺道生對《涅槃經》義理的註解，以「熱炎」（陽焰，世人誤以為水的錯覺）比喻世俗諦的本質。
世俗諦即凡夫以虛妄不實的因緣和合現象為真實存在的認知，屬於世事現象層面的真實，然就第一義諦而言乃屬虛妄。
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本句闡釋涅槃系及大乘經疏中對於世俗諦與第一義諦（勝義諦）關係的辯證。
世俗諸法虛妄不實，能如實通達、解了此虛妄不實之性，即不被假相所惑，體證諸法實相，此「解其不實」之智慧與境界即是第一義諦。
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本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》經義的疏解。
僧亮在此提出詰問或抉擇：若將「實義」（真實諦理）同等看待為苦、集等世間有漏或世俗諦層面的法，則苦集二諦本身是生死與煩惱的因果，單憑瞭解苦集之相並不能直接起證斷惑的作用；必須悟入非苦非集、超越世俗苦集的真正第一義諦（如滅諦、道諦或涅槃常住實相），方能發起無漏智慧以斷除惑業。
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此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文段進行科判（結構分段）的註解。
僧宗在此指出該段經文在論理或章節結構上屬於「第二重」（第二個層次或次序），用以幫助讀者釐清經文次第與義理脈絡。
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此為《大般涅槃經集解》中註解者對經文前後文理進行的判釋。
說明前文結合「五陰（五蘊）和合」之法，旨在透過破除對五陰為實有的執著，來解開眾生對於常、無常或自我體性的疑惑。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文的註釋說明。
此處將觀照之「境」區分為「虛」與「實」，對應於四聖諦（苦、集、滅、道）之理。
其中苦諦、集諦屬世間因果，體性虛妄不實，故稱為「虛」；滅諦、道諦（乃至出世間至極涅槃）屬出世間因果，體性真實不虛，故稱為「實」。
以此劃分四諦之境，引導修行者捨虛妄而求真實。
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此句闡明四聖諦中「苦諦」的真實不虛。
世間諸行本質皆苦，此為不可改變的客觀事實與聖者所見之實相，非世俗顛倒想所能翻轉或改為安樂。
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本句承接上文對苦諦之法義解析，說明四聖諦中的集諦、滅諦、道諦，其理體與觀察方式皆與苦諦同理。
於《涅槃經》語境中，強調四諦非僅侷限於小乘之生滅苦空，而是顯發大乘常住、第一義諦之圓滿法性。
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本句從《大般涅槃經集解》之語境闡釋世諦（世俗諦）的本質。
世諦所建立的一切法，皆屬於層層疊加、虛妄不實的假名與施設（重虛之義），若究其極致、尋求固定的實體或自性，則是完全不可得的。
。
本句指出「我執」與「眾生執」的虛妄本質。
於涅槃經與論疏語境中，凡夫與外道誤將五蘊和合的假名妄計為真實獨立的「我」或「眾生」，這種認知並非基於真如實相，而是源於無明與虛妄不實的妄想執著。
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此段依涅槃經集解之語境，闡明五陰、十二入、十八界等一切法皆非真實常住、單一自主之體性，而是依因緣和合而生起之緣生法，顯明諸法無常、無我之理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述勝義諦中諸法無實性之理。
若妄計世俗假名之法為真實不虛，窮究其實際理體則了不可得，恰如旋火輪等幻影之喻，全無實體可言。
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此處引述梁代僧亮（寶亮）之疏釋，依據《大般涅槃經集解》之經疏體例，對經文法義進行判釋。
此句指出論述角度由虛、實二義切入，探討法義之真實與權巧。
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本句依涅槃經集解之語境，闡明二諦（世諦與真諦）之建立。
世諦建立在因緣虛妄假有之上，真諦則契合諸法真實之理，二者相互顯發以彰顯中道實相。

此為佛陀或經師對聽聞大乘經教、具足善根之修行者的尊稱與呼喚，用以引發其專注聆聽並思惟甚深法義。
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說明第一義諦（真諦）的體解並非脫離世俗法而另有實體，而是透由如實通達世間法的五種運作與本質（指世法之五種相或五陰等世俗現象之如實性），徹底照見諸法實相。

本句為竺道生對二諦（世諦與第一義諦）的詮釋。
世間凡夫因無明而執著於虛妄不實的現象，此即世諦的範疇；若能超越世俗執著，透達法性實相，即入第一義諦。
竺道生結合涅槃經系常樂我淨與實相思想，說明從世俗執著轉為明達實相的修證道理。
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本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》世諦（世俗諦）分類的註解摘要。
說明世間所認知的各種現象與世俗名言真理，皆能總括歸納於經文所列的五種世諦範疇之中，以此呈現世俗名言施設的範圍與界限。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對假名（施設、假立之名相）的分類解析。
佛教將世間諸法分為勝義諦與世俗諦，凡非實有自性而由條件組合、時間延續、相互依持或名言施設者，皆屬「假名」。
眾分假（積聚假）、相續假（時間遷流假）、相持假（相依假）以及法假、受假等，涵蓋了世間法（世諦）的所有假立形態，說明世俗事物皆無獨立永恆之實體。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文註釋之註解，分析四種「眾」之別相與定義。
說明諸多色法（物質）聚集會產生繫縛；以聲音宣告政令教條即為法軌；而外在衣服與標幟特徵則是內心執著的名相顯現。
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在涅槃經解義中，「第一義」指超脫世俗相對、離於戲論的真實勝義諦。
此處遣除諸相或無此相對之法，即顯真實之勝義。
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此處為《大般涅槃經集解》中引用僧宗之說，針對經文義理作層次判釋，顯示涅槃經義理深廣，有重重開解之義。
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本句闡述修習涅槃經義時，觀照五法而離於顛倒見，了知諸法實相空寂、本體不可得，即契合勝義諦（第一義諦）之理。
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此處為南朝梁代僧人寶亮在《大般涅槃經集解》中的註疏評語，指出經文第三段落透過「空」與「有」的辯證，來闡發大乘涅槃經中深奧的真實義理。
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本句闡述世諦與第一義諦的二諦分判。
世諦指現象界中具有名相施設與功能作用的事相；第一義諦指諸法本性空寂的真實理體。
在涅槃經疏的語境中，藉此顯示俗諦與真諦的差別與不離。

此句為經文承上啟下之過渡語，用以引出下一段更進一步的法義或修行開示。
「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，在此涅槃經疏語境中，泛指具備善根、求大乘法的修行者。
。
此處闡明第一義諦即是真實常住、不生不滅的佛性本體。
透過極端的毀壞考驗（如火燒、刀割）仍無死無壞，藉此彰顯涅槃真實不虛、超越世間生滅變異的勝義。

本段為劉宋僧亮法師對涅槃經義的註疏。
以假名相續的現象安立為世俗諦，而以剎那生滅的究竟實法安立為勝義諦（第一義諦）。
。
此段為涅槃經集解中僧宗之科判與見解，指出第四重解釋是從「假」（施設、世俗）與「實」（真實、勝義）的維度來辨明經文深義。
。
此句為疏文中常見的引經佐證之辭，引用《般若經》中「燈炷品」的文句，以說明大乘般若經教中的義理與《大般涅槃經》的教法相通合證。
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此段為經疏中對經文義理的集解引文，標明僧寶亮對該段經文的見解與前文無異，體現涅槃經疏中承前啟後的義理判釋。

此為經論中常見的承上啟下之詞。
「復次」用以轉換或推進法義主題，「善男子」則為佛陀對聽法大眾的尊稱，顯示接下來將宣說更深細之佛性與涅槃義理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述涅槃常樂我淨之境超越世俗苦因。
世間凡夫有八苦與五盛陰（五取蘊），而涅槃境界雖具八苦之對治或法性之相，卻無五盛陰之生滅變異，故為真實究竟的第一義諦。

此段為劉宋時沙門竺道生對二諦（世諦與第一義諦）的詮釋。
世諦指世俗虛妄、迷執紛擾境界，因眾生心有種種迷惑而施設；第一義諦則指諸法真實勝義、離相寂滅之境，超越眾生種種情見與分別解會。
。
此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註解，探討「苦」在不同經教語境中究竟屬於「第一義諦」（勝義諦）或是「世諦」，體現涅槃經疏中依經文層次對真俗二諦的判釋。
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此段引述僧宗之說，判釋修行階位中金剛心以前的境界。
在大般涅槃經教義及諸家疏記中，金剛喻定或金剛心為斷惑之究竟，在其之前的修行位次仍未究竟出離生死苦患，故於勝義與世諦的對立中歸攝於世諦。
。
本句闡明涅槃經系中「第一義」之勝義，即指究竟圓滿之佛果能真正對治並超越生死流轉中的八苦之相，為最極真實之真理。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋記錄，引述南朝梁代僧人寶亮之見解，表示此段經文的含義與前文相同，無須重複解釋。

此句為經文承上啟下之轉折語，用以引出下一段關於涅槃經義理的開示或問答，對象為具足善根的男子。
。
此處運用譬喻說明法體與名相的關係。
涅槃經語境中，如來雖有種評無量法身、隨類應化的種種名號，但其實質法體唯一無二，藉此破除執名相為多體的遍計執著。

此段為僧亮對經文中真俗二諦的註疏與判釋，依涅槃經疏部語境，探討真諦與俗諦在世諦範圍內因利益多寡而立名的義理。

此句依涅槃經疏之語境，闡明眾生色身係由父母因緣和合而生，此乃世俗諦之範疇，屬世間顯現的假名與相對真理。

本段引述晉代竺道生對二諦（世諦與第一義諦）的判釋。
涅槃經疏中常依佛性與常樂我淨之理來判攝經義。
此處說明凡夫流轉於因緣假合的事相、遠近、差別，為世諦；若能契入諸法真實體性，即合於第一義諦（勝義諦）。

本句闡述諸法由十二因緣和合而生，其自性本空，即是勝義真實之理。
依涅槃經疏語境，緣起與空性無二，即為第一義諦。

此段為涅槃經集解中引述晉代道生法師之釋文，闡明第一義與世諦之差別。
第一義即勝義諦、真諦，契會正理而能見法性；世諦則是迷妄有情所見之世俗虛妄相。
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本句為僧亮說明「世俗知」與「勝義知」之差別。
僅知肉身受生於父母，屬於世俗常識，對於斷除煩惱與解脫生死利益極少；若能深刻照見十二因緣流轉與還滅之理，則能拔除苦本、趨向涅槃，故利益無量，稱為真實智慧。
。
此處為南朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義結構（科判）的註解。
僧宗將經文層層剖析，第六重分類係從「親」（親近、親厚）與「疏」（疏遠、疏隔）的義理角度，來標立名稱與劃分章節，用以說明眾生對佛法契入程度或心性轉化的差別。
。
本句解釋生命轉世投生中親因與外緣的差別。
十二因緣（如過去的無明、行）是生命延續與受報的內部核心動力（親因），故稱「親」；而父母的結合僅是促成生命結胎的外部條件（外緣），故稱「疏」。
以此說明生命的本質是由自作之業與煩惱所主導，而非單純由父母所創生。
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本句為經疏對《大般涅槃經》文義的解析，說明經文核心在於貫通真諦（空）與俗諦（有）。
二諦為大乘解脫與中道實相之要軌，透過空有不二的義理，能將一切世出世間法圓滿收攝，故云「收法則曠」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文文義層次與宗旨的註釋。
疏主說明前述「六重」分析，皆是在具體事相上透過互相對待（相待）的比照來顯發道理（「炎明」即「顯明」或如火光般明照）；而全段經文最核心的旨意，則落在第三句所表顯的義理上。
。
此為《大般涅槃經集解》中寶亮法師的簡短註釋，表明對於當前經文句義的理解與詮釋，與先前已討論或前面其他法師的解說一致，故不再贅述。

本句為對文殊師利菩薩所宣說「實諦」（真實不虛之真理，在涅槃經語境中指向第一義諦、佛性與涅槃妙理）之義理發問，旨在探究與審視實諦的究竟體性與深廣意涵。

本句為竺道生對《大般涅槃經》發問緣起的註解。
經文前段討論「實諦」與「四聖諦」之關係時，若解說未盡圓滿，易使聽者產生「實諦於四諦之外另有實體」的偏執。
故發問者再次請益，以釐清實諦與四諦非一非異、圓融不二之實相義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對《涅槃經》諦義（諸諦/真俗等諦）之說明的註釋。
僧亮指出，此處的「問一諦」（或即審察、討論單一真實之諦）能總攝前述六種諦，顯發至極無偽的真實之理，故名為「實諦」。
分析層次上體現了以一實諦總貫諸諦的涅槃經疏義理結構。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中解釋為何要論述二乘的諦理：聲聞、緣覺所觀的苦、集二諦乃屬方便施設而非究竟真實（涅槃經認為唯有大乘所顯佛性常住方為真實諦）。
因其非究竟，表面上看似不屬於二乘應得之實諦範疇，故經論學者特別在此設文說明其通局與設教意趣。
。
本句為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》文義的註解疏解。
旨在釐清經文脈絡：前文先確立菩薩能同證二乘（聲聞、緣覺）所見之實諦（真實真理），此處則進一步深入探討菩薩證得此實諦的內涵、條件與殊勝因緣，顯示菩薩與二乘在體證真理上的層次差異與共通之處。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
僧宗將經文論述智慧所照觀之境分為不同層次，此處為第三個階段，旨在透過剖析真實諦理（如第一義諦、勝義諦等）來顯發般若智慧的所觀境界，引導修行者通達實相。
。
本句說明涅槃經中對聲聞與菩薩於四諦體悟深度之差異。
聲聞人唯見苦相與苦諦，偏於事相與生滅法，未能徹見苦性本空，故未達常住真實之理；菩薩則能以中道實相智慧體解苦本無生、無有自性，超越苦相而證悟常樂我淨之真實法性。
。
本句探討證悟真理時，能知之智與所知之境的關係。
依涅槃經義，若已究竟解悟第一義諦之實相理體，此智即與理冥合，離諸相想，非復如世俗心識般對待取境；故設問若稱『解理為真實』，是否仍存有客觀所緣之境作為被認知對象，藉以引發對能所雙泯、真智無境之深層實相義理的辨析。
。
此句為《大般涅槃經集解》中疏家針對經文中發問動機與因緣的總結說明。
意在表明由於前面所論述的義理或疑難，才會引發相應的疑問，用以釐清經文問答之間的脈絡與因果關係。

此句為經文中佛陀對聽法者的親切呼喚與開示之始。
在大般涅槃經集解的語境中，『善男子』通常指發心修習大乘菩薩道、具足善根的修行者，為接下來宣說常住佛性等甚深義理作準備。
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此句依涅槃經疏部語境，闡明真實諦理即是真實不虛之法，顯示法之體性真實不虛妄。

本句為晉代竺道生對《大般涅槃經》涅槃常樂我淨之解說。
涅槃經系以佛性、常樂我淨為究竟真實法。
道生認為，若四諦法中體現了常、樂、我、淨之真實德相，方可稱為究竟的真實義諦。

佛陀或經中菩薩對具信修行者的尊稱，在此經語境中，用以喚醒聽法大眾的清淨心，準備宣說涅槃妙理與真實佛性。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明諸法實相的抉擇標準。
真實不虛之法方得稱為「實諦」，若非真如實相則無實諦之名，顯明勝義諦之究竟體性。

本句為竺道生對《大般涅槃經》法義之解析。
涅槃經系主張「常樂我淨」為大乘至極佛性，相對地，二乘（聲聞、緣覺）執著於觀「非常、非樂、非我、非淨」，在涅槃經的究竟圓頓立場來看，二乘所斷者僅為見思偏惑，未能斷除無始無明（即真實惑），因而將如來常住妙有誤解為斷滅空，反落入「八顛倒」（凡夫四倒與二乘四倒）及無明妄惑（虛空之惑）中。
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說明縱然對名言教理有所理解，若未體解大乘佛性常住、中道實相之究竟理趣，仍非真正的大乘見解。
涅槃經疏強調大乘之理解須直達佛性常樂我淨之旨，非僅限於通俗或小乘之解。
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說明親證四聖諦（苦、集、滅、道）真實義理是斷除煩惱與生死病苦的關鍵。
體解四諦真理，即能拔除無明病根，達到無病（離苦寂滅）的解脫境界。
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本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
經文探討「實」之意涵，僧亮將佛所說的真實義歸納為七種觀點或面向來加以論釋，說明真實法理的層次與內涵。
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本段為《大般涅槃經集解》中對大涅槃種種名義（真法、不倒、不虛、大乘、佛說、一道、常樂）的展演與解釋。
文中透過「體常」、「境智皆實」、「言無虛妄」、「究竟盡苦」、「所言不謬」、「無異因」、「果中無上」等角度，立體闡明大乘涅槃常住、真實、究竟與無上的法義與修行果德。
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說明涅槃經義中真實法界之體性真實不虛，超越一切虛妄幻相。
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此段引述晉代法瑤之見解，指出涅槃常樂我淨之德為真實究竟之法。
菩薩若能親證此實相，便能破除世間無常、苦、無我、不淨等顛倒見。
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說明對經義的理解必須純正真實且堅定不易，契合佛法真理方能稱為實義。
本句依涅槃經疏部語境，強調對法義抉擇的確切性。
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本句依涅槃經疏部語境，闡釋智慧於諸法實相中之決斷與簡擇功能。
智與慧雖通，此處分就審察與辨識而言；契合真實之審識即為「諦」，而菩薩契證此理之解會，即名為「真法」。
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此段依涅槃經系之法義，闡明大乘法之真實無虛與究竟清淨。
真實離妄、無有顛倒即是諸法實相，遠離二邊戲論，故為趣向解脫的清淨唯一道路（一道清淨）。
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此處闡明「實諦」之義，依涅槃經疏語境，指諸法真實不虛之理與究竟佛性之義理圓滿具足，即是真實諦理。
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此處為涅槃經疏中引述僧宗之語，讚嘆所明之真實諦理深廣無邊，契合涅槃經中談論常住佛性與真實法義的廣大境界。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原委的問句，用以引出下文對特定法義或經文義理的詳細解釋與疏解。
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本句出自大般涅槃經集解，依涅槃經疏之判教語境，探討言教（詮）與離言真義（忘詮）之關係。
前述二諦主要攝屬於有名言詮表的教法，尚未涵蓋忘言得意、泯相契理的究竟密旨。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部。
意在闡明實諦之體即是離言絕相之法性，下位之惑與上位之解融於一理之中，真俗不二，諸法究竟盡理。
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此句為經疏中對經文文句與義理的判釋，說明文字表相雖多，但歸納其深意則可統攝為更精要的數量，體現論理對義理的梳理與判攝。
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此句為《大般涅槃經集解》中的科判科文，意在開宗明義顯示佛果及行人的實相，符合涅槃經闡揚佛性常住、真實不虛之經義。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判與解惑的釋義，旨在透過剖析眾生的煩惱惑障（如顛倒見、虛妄執著），彰顯涅槃經中常樂我淨等真實法義。
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此處屬於《大般涅槃經集解》科判架構中的句義解釋，依涅槃系經疏論語境，說明第四與第五科乃是藉由佛陀的教法來顯發究竟的真實法性。
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此處依涅槃經集解之疏釋脈絡，辨明因地之真實相狀，為涅槃法義中闡述佛性與因果真實性的科判段落。
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此處依涅槃經集解之疏釋脈絡，辨明修行因行所對應之真實果報與利益，闡述因果不爽之理。
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此處屬涅槃經疏釋教義之文，說明前述六句若有未盡之處，即依諸法真實境相（境實）來圓滿收攝，體現涅槃經講求佛性實相與法理周至的論述方式。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文句義的判釋，指出經文前後文句在立論角度上的差異，一者側重於人（補特伽羅），一者側重於法，體現涅槃經疏中精細的教相判釋與義理抉擇。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於「顛倒虛妄」之義理。
在涅槃經疏部的判讀語境中，煩惱與顛倒雖有多種層次，但論家立說時往往依據其惑業最重、對生死繫縛最強烈之處（重處）來作定義與說明，以彰顯破除根本無明之重要性。
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此處闡明眾生因執著外在虛妄之相而生起迷惑。
依涅槃經疏之語境，指出凡夫未能照見諸法真實本質，故常為虛妄生滅相所惑。
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此段出自大般涅槃經集解，涅槃系語境重於佛性與修證階位。
此處討論金剛心（堅固不壞之菩提心）之退轉或迴還，並指出其判定或說法是就相對較輕的過失或情況而言，並非究竟圓滿之定論。
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此段為梁代僧寶亮法師對《大般涅槃經》經文之科判註疏。
「七重辨實」為經疏中辨明諸法真實義理的次第結構，此處「第一明果體實」即指首先顯發佛果本體之真實真實性，非虛妄法。
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此處闡明真實法之定義。
涅槃經系強調常樂我淨之佛性真實不虛，若法不具真實之體性，即不符合法之實義。
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此處闡明涅槃經疏中真性佛性常住不滅之理。
「神明妙體」指真如佛性、本覺真心，非同世俗生滅法由妄因所造作，故言「非偽因所生」。
依涅槃系佛性常住之語境，彰顯本體超越因緣造作之絕對性。
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本句闡明勝義諦之理相本自寂滅，絕諸戲論，非言語相、文字相所能及，彰顯涅槃經中法性超越言思之深義。
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本句承接大乘《涅槃經》常住不滅之意旨，說明唯有究竟無為之佛性涅槃（或真如法性）方為超越生滅變易的真正真實，餘諸有為世間法皆屬虛妄不實。
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本句為論疏章段架構的標示，屬於科判說明。
說明在整體論述流程中，第二個階段是從所觀或所證的「境界」（即客觀對境或法性實相）來剖析、辨明何者為究竟真實（實相、佛性或真如）。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判分析的條目，說明辯析實與不實的第三重立義：唯有契合實相的「正智」纔是真實的，而偏離正理的「邪解」（邪見妄解）則非真實。
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本句為《大般涅槃經集解》之科文條目，說明經文論旨第四要點：以涅槃經之常住佛性、一乘極談為基準，開顯大乘法為究竟真實之教，小乘法乃因應眾生根機所設之權巧方便，非最終究竟之實法。
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本句為《大般涅槃經集解》中判釋經教層次之語。
涅槃經系主張昔日所說（如阿含、通教等方便施設）多為順應眾生根機而立的權巧方便，所詮顯的道理尚未窮盡最終極、最真實的佛性與常樂我淨之理，唯有涅槃極談方為究竟實說。
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本句論述「實」的認定標準與佛陀隨機設教的功用。
在《大般涅槃經》及相關集解語境中，佛陀言教之真實性不單看字面形式，更看其能否於特定時機為眾生帶來解脫或破惑之實益（即應機施教）。
只要符合佛說且能產生當機益導之功用，即屬於實教。
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本句解釋何以魔所說法「非實」。
魔王或魔民所宣說的教法常似是而非，能惑亂修行者的正知正見，使其無法解脫而繼續沉淪於生死輪迴，因此稱為非真實之法。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構語句。
註解者將經文開演的義理依次標註，第六科「一道清淨」旨在闡明修證佛果之因實（即一乘道、清淨因，導向究竟涅槃的真實因地）。
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本句強調佛法究竟真理與解脫因果的唯一性與純一性（一道一因）。
在《涅槃經》體系中，入於大般涅槃的正因唯有佛性與無漏正道，若妄計有異於此的別因或外道諸因，即非究竟實相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中「常、我、樂、淨」為涅槃四德，代表解脫果位的至極境界，用以說明佛果非虛妄、非無常，而是究竟真實的果德。
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本句為《大般涅槃經集解》中論者的問難或設問，旨在透過與前文「第一句」的對比，剖析經文前後文義、法相或立宗上的細微差異，以顯發涅槃經旨。
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本句解釋經文或疏註中對「果體」（證果之本體與實質）的論述角度。
說明彼處論及果體時，是站在證得果位的當下立場來施設言說，用以釐清果體在因果體系與證得時位上的相應關係。
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本句闡釋《大般涅槃經》疏釋中的「因中說果」立義。
謂修行者於因地修持時，雖尚未圓滿究竟果德，但因其修行之因與當來之果有必然相應之關係，故隨順因果不二之理，預先以果位的名稱或功德來描述因地的修持。
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此句為論疏中總結或劃分兩者差別的用語，說明根據前文所論述的理路或事相差異，來作為區分兩者（如權實、體用或迷悟等）的依據。

本句屬於《大般涅槃經》涅槃系教義之核心體現。
文殊師利菩薩指出世尊（果位上圓滿顯現的覺者）與佛性（眾生本具的成佛之因與真如實相）本質上無二無別，揭示佛果即是佛性圓滿顯發的狀態，離佛性別無世尊，世尊即是佛性的完全體現。

此處記錄東晉僧肇、竺道生等諸家對《大般涅槃經》中「實諦」義理的科判與註疏，闡明四諦作為佛教根本真理的真實不虛性。
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本段依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡述如來、虛空與佛性皆具真實義，並進一步會通歸納為四諦真實及三種真實之理，彰顯諸法究竟不虛之體性。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與實相教法，指出欲界、色界、無色界三有世間皆屬無常虛妄，為了釐清法相、破除迷執，故須加以分別辨析。
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本段為僧亮大師對《大般涅槃經》中文殊菩薩論述「真實」與「常」之關係的註解。
涅槃系教法強調「常、樂、我、淨」之佛性與涅槃義。
僧亮將經中所談的「常法」（不遷流變易之法）歸納為三類：一、果常：於佛果極位體現之如來法身；二、因常：於眾生因位所具備之成佛可能性（佛性）；三、無為常：世間所認知的虛空無為法。
藉此釐清從因至果乃至無為法中「常住」的涵義與範疇。
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此處依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，指法身、般若、解脫或相關法相本體常住不變、平等無二，方為究竟真實。
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本句強調唯有極果涅槃、佛性常住之法為真正之實相，其餘世間及有為諸法皆屬虛妄不實、無常生滅，顯示權實之別與究竟真理之唯一性。
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本句為法瑤法師對《大般涅槃經》內文發問緣起之註解。
涅槃經語境中探討佛與菩薩在「實」與「諦」上的體用差異。
菩薩尚有對治與言教施設之層面，故具備「實」與「諦（真理、諦實之言教）」；而如來究竟離言絕慮、唯是一真法界，故稱「唯實無諦」（實指究竟真如，諦指相對言相）。
此問意在釐清佛與菩薩之究竟差別。
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經典徵詢原因、發起徵問的常用句式，用來引出下文對前述法義的進一步解釋與論證。
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本句為涅槃經疏解中對「諦」（真理）字義的解說。
在涅槃經語境下，「諦」不單指客觀的真理或事實，亦強調能照見、審察並確定無誤的智用與決斷。
修業者藉由實智的審察決斷，方能徹照諸法實相，顯發常樂我淨之佛性真諦。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，論述如來果位的寂滅與無諦之理。
凡夫與有學聖者因尚有迷情或修證之需要，故需立「諦」（真理、諦實）以審察修證；然而如來究竟圓滿，理窮道盡，能觀之智與所觀之理冥合，離卻分別照察與審慮之功用，處於湛然永安的常樂我淨寂滅境界，故超越一切言詮名相與分別設定，不復立「諦」之名。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃常住不變的本質，即是真實不虛之法，故名為「實」。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部義理之辨。
此處闡釋「諦」之定義，「定物」意指審定、確定法之真實自性，契合涅槃經中真實不虛之法義。
。
本句闡明如來法身實相超越世俗名相、言說與數量的範疇。
涅槃系經疏強調佛陀法身常住、至寂，非語言文字與名言概念所能具體捕捉或限定。
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此段說明經論中依序開顯四諦之旨趣，旨在闡明勝義諦中離言說相、絕諸戲論的「無諦」深義，顯示如來所證法性真實無二。
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此句依涅槃系經疏語境，評述在此之前的各家解說或修證階段，尚未能究竟通達法身實相與涅槃妙理。
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此句闡述名言與理體之間的關係。
在涅槃經疏之釋義中，理體本自圓滿，若能透過智慧徹底窮究，明照萬物，則名言安立便有所本、得以確定。
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此段為涅槃經集解中僧宗之疏釋，指出文殊菩薩承前經文而生領解，進而針對下文六句經文提出設難詰問，以釐清涅槃經義理。
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此句依《大般涅槃經集解》涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，解釋「如來」一詞之名義，說明其透過會通法身、般若、解脫等三法，令修行者領解佛果深義。
。
本句出自涅槃經疏，旨在抉擇佛性與果德之異同。
由於前文雖言法體同實，但易使人混淆「因位差別」與「果德本體」為一，故須透過簡別以正法義，體現涅槃經疏對佛性義理嚴密細緻的判釋。
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此處為南朝梁代僧人寶亮的經疏註解，意在對前文所舉出的七門法相義理進行歸納、揀擇與辨正。
。
此段為《大般涅槃經集解》中的科判結構說明，展示了疏解經文時的層次與邏輯脈絡，透過辨異、釋異、結真、遣對治及還捉苦來圓滿章節義理。
。
本句為經疏中的問答辨析，針對涅槃經文中的名相與實相進行追問。
此處探討「實諦」（真實不虛的諦理）的範圍是否僅限於虛空等特定法數，或尚有其他差別相，體現了經疏部對法義名相嚴謹的揀擇與辨正。

本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，闡明佛性超越世間苦諦與真諦的對立，為常住真實之理。
涅槃經強調佛性非因果造作、非世俗苦相，乃究竟真實。

此段為僧亮對涅槃經義理之註疏。
從涅槃經論理來看，若執著於某種絕對不變的實體為「真實」，則無論是有為的無常相或無為的常住相，皆離不開法性法住之理，破除凡夫對常與無常的二元對立執著。
。
此段依涅槃經系之佛性常住與中道實相語境，闡明現象界雖有常與無常之差別相，但從諸法實相（真實之義）而言，無二無別，一切法皆具真實佛性。
。
此句依涅槃系經疏語境，辨析勝義諦中超越世俗苦與諦相之真實理體，闡明實相不落於生滅戲論。
。
本句指出在有學地（修學聖道尚未究竟之位）中，透過觀智推求與揀擇，因而安立了真實的「諦」與虛妄的「不諦」等辨正差別。
依涅槃經疏部語境，此處涉及對真俗、邪正之簡別。
。
本句依涅槃經疏部語境，闡明出世間無漏法超越世俗因果與有求之法。
已證聖果者離學離求，故不攝屬於世俗所取之諦相。
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此段引述晉代法瑤法師之說，依涅槃經疏部語境，依修行境界之淺深，對「苦」、「諦」、「實」三者作階梯式的判攝。
凡夫深陷生死逼惱而不知真理，故有苦而無諦；二乘雖見四諦之理，仍屬有為造作；菩薩見諦且得法實；如來究竟覺悟，契入法性真實，離言說相與對待，故云有實無諦。
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此句為經疏中對經文結構的科判說明，「僧宗曰」標明引述南朝梁代僧宗法師的註疏見解，「五重明」指出下文對法義有五個層次的闡釋與辨析，展現涅槃經疏對義理層次的分析架構。
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本句為《大般涅槃經集解》中的科判與大意提示。
「歷四諦」指依循苦、集、滅、道四聖諦之階梯與深淺境界進行檢別，藉此彰顯如來常住、大涅槃等究竟功德，有別於聲聞緣覺所證之偏真四諦。
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此處為經疏中對經文義理作多重層次解讀的科判結構，透過「第二釋」辨析不同說法的成因與意趣。
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此段為涅槃經疏中依涅槃系經疏語境，針對學人於教理名相所生情執與疑難之釋難。
探討涅槃經中特殊立法與四諦之區別，以及諸法體性之異同。
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此段闡述大般涅槃經中法身、般若、解脫三法雖是一體不二、本性常住，但在名相與功能上則成立差別相異之義，體現涅槃常住與差別相之融攝。
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在涅槃經疏解的科判脈絡中，「結非」意指總結並遣除偏邪、錯誤的見解或執著，歸向大涅槃經的真實義理。
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此句為論疏中的結構分科用語，說明文稿進入第項總括結釋的段落，用以對前述文義作最後的總結說明。
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本句為南朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，說明科判結構。
寶亮將經文義理分階設科，此處指出該段文句屬於「第一階」，其核心功能在於辨析義理與概念上的差異。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以大乘涅槃經系「常樂我淨」與「真實」之教義詮釋四諦。
不同於聲聞教法將四諦視為生滅之法，此處強調從大乘實相觀點來看，遍歷四聖諦，其當體即是如來藏與佛性實相，皆具真實之義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系常樂我淨與極果真實之語境詮釋。
文中區分了相對世俗或三乘範疇的四諦真實與如來究竟涅槃的極果真實。
苦諦等三法雖有相應之實相，但唯有如來法身極果纔是最究竟、超越常規四諦框架的絕對真實。

此處為佛陀或與會大眾稱呼文殊師利菩薩之名號，用以發起或進行法會中的問答與教法指示。
。
本句承接涅槃經討論「苦」與「非苦」之辯。
經疏中分析苦的自性與虛空、佛性之關係，說明若從不生不滅、無自性或非常非無常的法性觀點來看，苦的本質同虛空與佛性一樣，皆非世俗所執著的苦相，以此破除對苦樂等對立名相的實有執著。

本句為法瑤法師對《大般涅槃經》中「苦諦」義理的註解。
意謂苦的理體與客觀事實確實如此，其名稱與內涵能夠被明確界定與確立，經由真實觀察與審慮，確定是真實不虛的聖諦（苦聖諦）。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「實諦」（第一義諦/聖諦）的涵義。
謂菩薩不公如凡夫般僅覺苦受，而是能深入辨析苦的本質（無常、無我、空等），通達苦的真實現象與實相，故稱此智慧覺照與所證之理為「實諦」。
。
本句承接上文對苦諦（或首個諦相）的釋論，說明其餘三諦（集諦、滅諦、道諦，或其餘相應之諦觀）在觀照與理路上的道理皆與前述相同，不必另設異解。
。
本句為《大般涅槃經集解》註者之提示說明。
意指「如來非諦」（如來體性超越世俗諦與勝義諦等相對概念，不可單以「諦」相拘泥）之義理，先前經疏中已完整剖析，因此對後續文句不再作冗細的逐字逐句解說。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
僧宗指出經文此處是在重複說明（第二重釋）為何有為法不實的原因，即一切有為世間法皆具備無常變化、遷流不息、終將斷絕壞滅的本質。
。
此句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
寶亮將文勢進程分階說明，此處為第二個階段，旨在剖析與解釋經文中前後文義或不同概念之間的差異。
。
本句探討《大般涅槃經》中「如來法身實相」與「聲聞四諦」的義理階差。
聲聞四諦（苦、集、滅、道）乃針對世間有為生滅及離苦斷惑所立之權巧法門，屬於相對的真實；而如來法身乃常住不滅、超越有為生滅的究竟實相。
故涅槃經系從究竟勝義角度指出，如來之常住真實非侷限於四諦相待之真實所能涵攝。
。
本句依《大般涅槃經》常住不滅之教義，說明「苦諦」與「如來」在法性上的本質差異。
苦屬於有為、無常之法，是修道過程中應當斷除的對象（苦應知、集應斷）；而如來乃法身常住、具足功德之真如實相，非有為造作之法，故不可斷除。
兩者一者應斷、一者常住，本質迥異。

此句為經典中轉折與承啟之語，佛陀用以宣說下一段教法或法義，提醒聽聞者注意。
。
此段依大般涅槃經之佛性語境，闡明諸法之集起與虛空、佛性之無增無減、非作所造等法性無二之理。

此段為僧宗對《大般涅槃經》中「集」之義理的註疏解說。
「集」即集諦，指招聚未來生死苦果之因，能令未來的五陰身心和合生起；同時，此種集聚之法隨流不止，其體性本是遷流變動的。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指歸依三寶、修持善法的信眾或菩薩乘修行者。
。
依大涅槃經之佛性語境，此處闡明「滅」非指斷滅，而是指煩惱斷盡後的常住涅槃。
虛空與佛性皆具常、樂、我、淨之義，離諸生滅相，故云「亦復如是」。

此段為竺道生法師之註疏，指出一般依名言概念所作的理解，容易偏向於有為法的斷滅（如灰身滅智的涅槃），而未能透徹契入涅槃本自不生不滅的究竟實相。
。
本句解釋「諦」（真理，尤指滅諦）的涵義。
謂結使（煩惱）熄滅、過患消除之寂滅狀態，是理體上應當親自證知的真實不虛之法，故稱為「諦」。
在《涅槃經》體系中，指親證煩惱永盡、寂滅安穩的滅諦真理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「諦」字的文義辨析。
疏家澄清此處的「諦」僅取其通俗字義——「經由審審諦察而確知為真實（審實）」，簡稱為「實」；而非專指四聖諦中特定法義層次上的「實諦」（如真諦或第一義諦等法相）。
旨在防止讀者混淆通名與特定諦理語義。
。
本句為僧亮對《大般涅槃經》中「滅諦」與「證法」的義理詮釋。
僧亮指出，滅諦以斷盡煩惱、離諸有為法為體，屬於無為寂滅之理，不同於尚在修學階段（學地）兼具常與無常的修證境界。
修行者以無漏聖智親證此無為寂滅之理，故稱此過程與境界為「證法」。
。
此句為經疏、集解中常見的標引文段格式，用以標示科判所涵蓋的經文範圍。
起自說明如來佛性之文，止於論述不名為證之句，藉此界定該段經疏註解的經文起訖。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性與能知之體的真實不虛。
涅槃經系主張佛性常住，能知諸法實相的「知者」（即佛性或如來大智）乃依真實智慧而顯現，故不可將涅槃與佛性誤解為斷滅或虛無。
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本句依涅槃經系之佛性、常樂我淨與實有真常之語境，闡明佛教破除斷滅見的立場。
斷煩惱所證得的涅槃或真理，並非如頑空般全然無物的虛無（非無），而是具有常住、真實功德的清淨境界。
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此段闡明涅槃果德對治煩惱結使之究竟性。
依涅槃經疏部語境，「果性」指究竟無學果位所證之法，非屬因地「學地」中生滅變異的非常無常之相。
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闡明般若智慧必須依於親證實相。
涅槃經語境強調佛性與真智的親自體證，非僅憑思辨推論。
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此處引述晉代僧人法瑤之說，將「滅」開立為二門，一者為斷除煩惱繫縛的「結滅」（有餘依滅或因滅），二者為究竟寂靜的「涅槃」（無餘依滅或果滅），體現涅槃經系中對滅諦層次的細緻判釋。
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依大般涅槃經之佛性與常樂我淨語境，此處探討有為善法（善有）與真如寂滅（滅）之關係。
世俗之善有雖能感樂果，但本質仍屬生滅；若能通達其本性空寂而得寂滅，即契合諸法實相，此即法身如來的真實義理。
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本句依涅槃系之佛性、常樂我淨與真常唯心經疏語境，辨析「滅」之所指。
在大乘涅槃經義中，佛性與諸善法常住不滅，所言斷滅、滅盡者，唯指惑障之煩惱（結），而非指法身本具之清淨善法。
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本句依涅槃經疏部語境，論述二乘（聲聞、緣覺）雖斷見思惑、滅盡煩惱，但因斷盡未至究竟佛果之極處，其所證涅槃在般若與涅槃大教中仍被「奪」其權巧方便，故判為無常或非常住，彰顯一乘究竟常住之義。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀煩惱諸結究竟斷盡，達到最極寂滅之境。
此寂滅體性非諸行無常所攝，超越生滅因緣，故具真實常住之義。
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本段依涅槃經疏語境，辨析涅槃之「常滅」與如來常住法身的差異。
此處之滅乃針對斷除煩惱結使而言，屬分段或變易生死之盡，非指如來究竟圓滿、無方處限制的法身本體，故立「諦滅」之名以顯其真實。
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依《大般涅槃經》涅槃系語境，涅槃常住、本無生滅，超越世俗生滅虛妄法，故為真實究竟之諦理（實諦）。
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此段依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明菩薩對於真實義理的觀照與證悟，即是契合諸法實相的真實諦（勝義諦）。
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本段引述南北朝僧宗對《大般涅槃經》的科判與義理疏釋。
於涅槃經涅槃常住之教義下，二乘（聲聞、緣覺）雖斷見思煩惱、證得偏真涅槃的無為法，但因悲智未圓、未斷細惑且不知佛性常住，故其境界仍屬方便未盡、有進求餘地，未得究竟常住，故於大乘圓教立場中被視為「無常」。
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本句依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡明諸佛斷盡一切煩惱障與所知障究竟清淨之處（即涅槃實相），此果德圓滿無缺、無增無減，故名為常。
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依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，如來的法身超越世俗常、無常的二邊見。
此處破除對「滅」的實法執著，顯明如來真實法身非生非滅、離於二邊之中道實相。
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此段闡明涅槃經疏中關於「證知」與「所證法」的辨正，說明能證知的主體或智證不等於被證知的法相區分，依涅槃系佛性與般若之實相法義作簡別。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對大般涅槃經中「常」義的註疏。
依涅槃系經疏語境，法身與真理之體超越一切有為生滅之相，無形無相、無諸物礙，故名為常。
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依《大般涅槃經》涅槃及佛性義理，世間諸行因具足生滅變異、有滿與不滿之相，故立「無常」之名。
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本段依涅槃經系之佛性與常住義，闡明如來法身（如來之性）的寂滅（涅槃）不同於二乘有餘涅槃的「灰身滅智」、亦非斷滅空，而是本來常住、非因造作證得之法性。
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本段依涅槃經疏部語境，辨析「常住」與「斷滅」之別。
涅槃經所明之真常並非頑空斷滅，亦非法爾無知，而是指法性本源超離遷流變易，故名常住。

佛陀或經中大菩薩對聽法者的尊稱，在此《大般涅槃經集解》語境中，用以喚醒信受奉行佛性常住之正信佛弟子，使其專心聆聽甚深妙法。
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本句依涅槃系「佛性」語境，闡明修行之「道」能斷除煩惱，猶如虛空本無形礙、恆常不變，佛性亦具備超越煩惱、清淨常住之特質。

此段為涅槃經集解中引述晉代竺道生之註釋。
闡明「道」之立名本於體用相應，唯有具備通達真實理體之功用方契合道體，無用則失其通達之義。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明修行與法義由因至果的轉變。
未至究竟之位，猶屬有為生滅，故為無常；若證得涅槃究竟極果，則契入真實常住之法性。
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本句為僧亮法師對涅槃經文義的註疏。
依涅槃系教理，「道」指修行之聖道（如八正道），為證得滅諦（涅槃）之因，能藉此斷除一切生死煩惱，故有「能斷」之名。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明「常」的成立依據。
無漏指斷除一切煩惱漏，不退指聖道功德永不失壞；具此二義，故立名為常。
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說明修習之法（修法）的體性屬於生滅、無常的「有為法」。
因凡由造作、條件和合所生之法，皆具生滅無常之相，故於功德修習與對治修持之層面而言，皆屬有為範疇。
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本句解釋「如來非道」之義。
在部派與大乘論疏語境中，「道」（如八正道）屬於能至涅槃之因或修習之法，而如來是究極圓滿的果德，超脫了有學位（學地）的修習階段，亦非僅作為致滅之因，故不可將如來侷限於「道」或「修法」等因位名相之中。
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本句從涅槃經系『常樂我淨』與無為法之立場說明滅諦或擇滅無為的本質。
涅槃（或擇滅）雖因修道斷除煩惱（結）而顯發，但其本體是無為法，不屬於有為造作之過程（非有為道），亦非世間相待之常或無常，更非由造作修習所產生的生滅法，而是本自寂滅的無為實相。
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此處法瑤法師解釋「道」的定義與作用。
道代表向菩提涅槃邁進的修持過程（進趣），其核心功效與實踐目標在於運用修持之功以斷除煩惱惑業（除滅），屬於涅槃經疏中對修道實踐與斷惑證真過程的闡釋。
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此處順應《大般涅槃經》評破外道或偏邪見解之語境。
指出如來已永離此類障礙、妄想或不正之法，故彼等有漏或顛倒之法絕非成佛之正道。
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本句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中「亦常無常」句義的解析。
在涅槃經的義理中，二乘人原本停滯於小乘偏真涅槃，後蒙佛指引而捨棄舊有小乘操行、迴心向大趨向佛果。
這種心行與果位的轉進變遷具有遷流改易之相，因此僧宗將此「迴心向大」的轉折過程詮釋為「無常」之義。
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本句解釋「常」之涵義。
菩薩自初發心即以成佛為目標，因位之志行堅固、終始不渝（無所改操），展現出不退轉之體性，故於修行因果相續中體現「常」之義理。
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本句說明如來與「道」及「斷煩惱」之間的體用關係。
如來本體為無為法、果德，非屬因位修行之「道」；然就其能導向解脫、證得煩惱永斷而言，亦可假名說為解脫之道與能斷者。
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本句體現《大般涅槃經》中道不二之理。
凡夫執著於世間的「無常」，外道或邊見者執著於斷常之「常」，皆落於二邊。
涅槃實相超越了相對的「常」與「無常」之二邊對立，離於二邊即是中道不二之法。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》法義的判釋。
寶亮指出，在先前阿含、般若等「前四時」教法中，尚未明確揭示佛性常住之理；直到《涅槃經》這類大乘了義教典出現，才將心性真理顯發明白。
文中「神明」指眾生靈妙之覺性（佛性），「真俗為質」指此妙明覺性圓融具足真諦（無為寂滅）與俗諦（隨緣應用）二者，為真俗二諦之本體。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明無漏解脫之法的永恆性與不退轉性。
無漏解脫雖然是在有漏的凡夫果報身（五蘊身）中證得與顯現，但它屬於斷除一切煩惱的無為法。
一旦初次發起並真實證得（發一得），這種解脫智慧與斷惑之效用便常住不滅，不會再墮入煩惱結縛之中。
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本句為吉藏或梁代諸師對《涅槃經》常住法義的判釋。
從世俗諦（俗諦）角度來看，世間現象的作用有生滅謝落；但從勝義諦（真諦、第一義諦）來看，佛性法身常自作用而不朽壞。
此處特別區分「真常」與「相續常」：佛性的常住是本性真實不變的真常，而非因果前後相續、似常實無常的世俗相續假常。
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本句引述經文說明法相與立名之理。
佛性或功德本自具足（本得），不隨客塵煩惱而失落（不失）；而在種種屬性或階段中，隨順其中最殊勝者來建立假名施設（以勝者受名）。
在《涅槃經》語境中，常以此說明佛性常住不壞，以及依勝顯名的法義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
涅槃經的核心教法在於顯揚「佛性常住、常樂我淨」，強調如來藏與涅槃並非有始有終、前後生滅的無常有為法。
疏主在此剖析經義，指出若體探其根本旨趣，便知佛性真實常住，絕非世間或有為法中「先前生起、隨後熄滅」的生滅現象。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於煩惱之「常與無常」的義理。
煩惱就其本質與終將被斷除而言為「無常」；但就相續運作而言，生起後若未得無漏聖道（治道）加以對治斷除，其障礙修行者的作用便會持續不斷，故於未斷之相續位上說為「常障」。
疏家藉此剖析煩惱在特定條件下的相續性與對治性。
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此段依涅槃經疏語境，闡明一切有漏煩惱雖暫有造作或言說，但在修道之力的對治下，終究逃不出無常滅壞的法則。
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本句闡明道諦（八聖道等通往涅槃之真理）究竟無為、無能治所治之特性。
在涅槃經系之佛性與常樂我淨語境中，無漏道諦契合真常，不生不滅，故無復其他法能對治之，顯示其常住之性。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明菩薩修行次第經由十地功德與明解的圓滿累積，最終成就佛果涅槃的極致果位。
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此段闡述因果相即與修行階段之義。
在涅槃經義中，對佛法或實相的理解若處於階段性、未究竟的狀態則名為因（修因），若達到究竟圓滿則名為果（證果）。

此句為經文轉折之辭，「復次」用以承上啟下，引出下一段更深細的涅槃經義；「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，指具足善根、信解大乘的修行者。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系教法。
本句點明「真實」的體性即是佛性。
在涅槃經語境中，世間諸法皆屬虛妄無常，唯有離於生滅變異的佛性（或如來藏）為究竟真實、常住不變之體，故說佛性即是真實。

本句為《大般涅槃經集解》中引用梁代僧宗法師對《涅槃經》的註解。
僧宗從第三個層面解釋「佛性／法身常住」的道理，指出法身、般若、解脫（三德）本質上不可分割、不即不離、一體無別，故稱其為常住不滅。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義結構的分析（科判）。
「第三階」指經文科判中的第三個階段；「結真」意指總結、歸結於真實之理（如佛性、常住不滅等究竟諦理），用以說明前文鋪陳後所歸納的實相結論。

本句為佛陀或對話者呼喚文殊師利菩薩之稱名。
在《大般涅槃經》中，文殊菩薩常代表大智，於經中發問或由佛陀特為開示大乘深妙義理與佛性思想。
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本句以「苦」與「苦因」的對應關係，比喻「虛空」與「佛性」之理。
苦為果，苦因（集）為因；虛空可喻無為離障之處，佛性則是成佛之內在正因。
涅槃經語境強調佛性非斷滅，而是如虛空般遍一切處且常住，因果法爾，佛性亦具備此種客觀真實性與相應因果性。

本句為經疏中引用古德法瑤之判釋，說明經文在闡明四諦教法究竟周圓後，進一步總結「如來非諦是實」的勝義諦真實境界，於涅槃經疏語境中彰顯佛性常住與勝義真實之旨。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋與異說辨正。
僧宗為南北朝時期的涅槃學僧，此處針對經義結集或科判中的第四重結提出破斥與修正，展現涅槃學派內部對經文結構與義理判釋的不同見解。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》中四諦義理的科判與註解。
說明第四階段所明瞭的四聖諦具有真實對治煩惱的功能，故於教理上立名為實。
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此段闡明涅槃經系中「如來」與「真實」的究竟義。
涅槃經屬涅槃系，強調佛性常住與究竟真實。
此處指出「如來非對治」，意指如來的法身或真實體性並非僅是針對特定病症或煩惱施設的對治法（非常途對治），而是超越因緣造作、本然具足的究竟勝義真實。

本句依涅槃系經疏語境，辨析世間苦諦的真實相貌。
有為、有漏之法皆屬無常與苦，凡夫執著世間有湛然常樂，實為顛倒妄見，故云「是實非諦」（即看似真實實則非究竟真諦，或指虛妄之法非第一義諦）。

此處為《大般涅槃經集解》中晉安帝時僧宗之疏釋，指出該段經文屬於第五重之總結與解釋。
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此處疏釋《大般涅槃經》中關於苦諦的修行與判釋次第。
「捉苦」指取此苦諦之相以為段落總結。
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此段闡明如來法身超越生死煩惱的有漏法，具足常樂我淨之湛然安樂，故為究竟真實義。