大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》之章首標題或科判說明。
前半段闡明「五味半滿」之教法演進次第（即從佛出十二部經，次第出修多羅、方等、般若，最終歸結於大般涅槃之常住佛性義），比喻佛法由淺入深、由權入實的開演過程；後半段則預告本卷將講述雪山童子（釋迦牟尼佛前世）為求「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」之後半偈，不惜投身捨命供養羅剎的經典緣起。

本句為經文敘事，記錄法會大眾中有一位以「無上正等正覺」（阿耨多羅三藐三菩提）為名的菩薩起座或發言。
涅槃經語境中，菩薩常以諸法功德或無上覺悟之名為名，彰顯尊特法門。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
指出經文在此再次強調宣說大乘經典的殊勝功德，目的在於勸發修行者身體力行。
文中特別強調「經即法也」，明示經典乃如來正法的載體與體現，奉行經典即是奉行正法，具足圓滿的修持意涵。
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本句闡明「人」與「法」在修行過程中的關係與作用。
修行者（人）是推動實踐的主體，但真正發揮斷惑證真、滅除惡業功效的，是佛法自身的真理與功德。
此處強調「依法不依人」的意涵，提示修行者不可僅依止個人神異或威德，而應契入法的本性與實相以轉化煩惱。
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此句以「藥治病」比喻法門或佛性之功用。
人服藥是除病的助緣（因緣），而去除病苦的本質力量仍在藥效本身。
於涅槃經疏語境中，意指眾生修持、修服法藥雖需自身精進，但真正能斷除煩惱惑病者，在於佛法與佛性實相之力量。
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引述《法華經》中毀謗大乘經法與毀罵佛陀之罪報輕重對比，說明謗法之罪遠重於毀佛，彰顯正法經藏至高無上之地位。
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此處依涅槃經系之佛性、護法與正法住世語境判讀。
毀謗或破壞正法經典（經法）會斷絕眾生之法身慧命與解脫因緣，故其果報極為深重。
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此句為經疏之科判解說，指出經文接下來進入第四段，旨在讚歎經功德並使其流佈後世。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理宣說層次的科判與歸納。
藉由無垢藏王、佛陀、迦葉各角度的讚歎與佛陀的引證，層層彰顯涅槃經之勝義與如來常住之法理。
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說明經文中所出現之讚歎文句，係出於無垢王菩薩或相關長者之發心讚頌，顯示其對涅槃微妙功德的深生信解與隨喜。

本句為佛陀對眾生或菩薩所發勝解、善業或功德表示極大讚許之語。
「善哉」為讚歎之詞；「無量無邊不可稱計」讚示其功德或智慧廣大深遠，不可捉摸計量，符合大乘涅槃經系中稱揚佛性與大涅槃功德不可思議之語境。

此句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註釋與判教見解。
說明佛陀施設教化有其次第，最初由淺入深，先施設小乘（阿含等初階段教法）導引眾生，後方導歸大乘涅槃終極實相。
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本句採用《涅槃經》著名的「五味半滿」教判比喻，以牛及乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味，比喻佛陀一生隨機設教的五時次第。
說明教法從基礎的三藏漸次演進，歷經方等、般若，最終歸結於最為究竟純粹的涅槃法門。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明真理法性深妙難見的原因在於空有雙彰、不落二邊。
般若經系以「空」破除一切執著，涅槃經系則顯發常住妙「有」（佛性常住），兩者互為表裡。
若執著於空或偏廢於有，皆非圓滿法見，故言「法難見」。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀不輕易示現涅槃的深刻意涵。
涅槃為寂滅無為、究竟解脫之極果，佛陀示現難見難遇，能令眾生產生難遭難遇之想，從而生起至誠尊重與讚歎之心，深刻體解法義之尊貴。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗之疏釋，強調「聖行」之成就必須依賴經教之力，方能令修行者生起對於究竟法義的圓滿解悟（圓解），突顯瞭解經與修行相輔相成的涅槃學理。
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此處運用《大般涅槃經》著名的五味相生譬喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），比喻佛陀隨順眾生根機次第說法。
牛出乳比喻佛陀初成道時，為聲聞乘眾生宣說象徵五味中「乳味」的四聖諦法輪，此為成佛後最初十二年間的教說。
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此段依天台宗五時八教中「乳生酪」之喻，判釋佛陀於阿含時之後，開示通教三乘法門。
此處以《大品經》（即《摩訶般若波羅蜜經》）為代表，顯示二乘與菩薩共受般若空義，同入法性。
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本句引用「五味」中的生酥喻（五味喻：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），並對應天台等教典中批判二乘、顯揚大乘菩薩道之權實教相判釋與會通意涵。
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此處運用五味中「從生蘇出熟蘇」的比喻，釋《法華經》開顯真實一乘之義。
意指藉由《法華經》之圓教法門，破除二乘人執著三乘因果為究竟的偏見，顯發真實究竟的一佛乘因果。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「涅槃醍醐」之法義語境，闡釋《大般涅槃經》圓滿究竟的教理，以醍醐喻法身常住、究竟圓滿之教法。
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此處闡明「十二部」在特定文獻或對應語境中，係指聲聞乘（小乘）所攝的十二分教，即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、方廣、未曾有、本生、論議。
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此段說明十二部經所出之法相，並以涅槃經疏之釋義，將「修多羅」（契經）判為「空教修多羅」，契合涅槃經系融會大乘空義與佛性常住之圓融教理。
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此段說明「修多羅」（經）作為十二部經總稱的含義，因其能含攝一切教法，故僅舉其根本而稱之。
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此段為涅槃經疏中對於教相判釋與經部歸屬的辨正。
透過探討二乘修學般若與通教、方等之關係，釐清經論教理之判攝。
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本句於《大般涅槃經集解》中解釋涅槃經義，指出經中所言之「般若」非指二乘權教之智，而是指通往究竟涅槃之一乘真實究竟智慧。
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此段闡明般若與大涅槃之深層次第與不二關係。
涅槃經疏部語境下，般若為通往究竟涅槃之智慧方便，由甚深般若空慧方能顯發常樂我淨之大涅槃妙果。
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此段為古德對《大般涅槃經》經文次第或古本異文的校釋與判讀，探討經典部類編排的先後次序。
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此段引述南朝梁代僧人寶亮之意，以「牛出乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」之五味喻佛陀一生所說教法的漸次深妙，即涅槃經疏中著名的五時教判說法。
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本句闡述如來應化說法的次第與權實教相。
涅槃經系判教認為佛陀最初十二年為小乘三藏別相說法，為漸教化導之始，安立出世間聖教，並對應十二部經的教法名相。
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此處依涅槃經疏釋義，指修行至十二年後，於通教之門徑中辨析空性與有相之理，並闡明真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）二諦之義理。
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此段以「乳出酪」的五味喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）比喻佛法教理的深廣與次第漸次轉生深妙，說明涅槃經所明之理深邃廣大，猶如從乳製酪，層次漸深。
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本句闡明二諦（真諦與俗諦）在佛法解門中的核心地位。
真俗二諦既是體悟空性智慧的根本依據，也是一切萬行解脫的源頭，其義理深廣契合經典（脩多羅）之本義。
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此段說明通教之前的權教教理，僅直顯事相因果而未徹底辨析二諦理趣，因其對「相」的遣除尚未究竟，故無法安立「本」的稱呼。
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此段依天台五味比喻之教判體系，闡述從經藏（脩多羅）出生方等方廣部經的教相與行相。
藉由維摩詰經與思益梵天所問經等方等部經典，折伏聲聞小乘的偏執，引導其趣入大乘行解，猶如從乳中出酪、從酪出酥（生酥）的轉進過程。
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此段依涅槃經集解之判教脈絡，說明方等部經教承先啟後，自方等顯發般若空慧，繼之以《維摩詰經》破執，乃至《法華經》開顯一乘真實教法，辨明一因一果。
文中以「熟蘇」比喻智慧由淺入深、漸次熟成圓滿的過程。
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此段運用天台宗著名的五味相生教相判釋，將佛陀一代時教比作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。
《法華經》開權顯實，如熟酥；而《大般涅槃經》窮源極底、常住佛性，義理具足至極，故譬為最上精純的醍醐，顯示涅槃教法為究竟圓滿之教。

本句為迦葉菩薩請益之發端，藉由列舉世尊對正法或修行之態度（恭敬供養尊重讚歎），彰顯佛陀對法之至高重法敬法精神，為後續闡明涅槃經深義作鋪陳。
依涅槃經系之佛性與法身常住語境，此處體現佛陀對常住佛性與真實正法的無上護持。

本段為《大般涅槃經集解》中的經疏引文（僧宗疏），闡明大迦葉尊者於經中作為啟請法義的主機，並親自開示、抉擇行者修行的實踐相貌，彰顯行解並重之義。
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此處為經疏中引用法瑤之說，評論前文對「聖行」的闡述雖已明瞭，但尚有未盡圓滿或意猶未盡之處，故需進一步補述涅槃經中聖行的深義。
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本句為《大般涅槃經集解》之章疏導讀，點出經文所彰顯的菩薩求法精神。
經中佛陀敘述往昔為半葛藤偈而捨身之因緣，說明修行者若能極度珍惜、渴仰正法，便能超越對自身肉體的愛執與恐懼，展現「為法忘軀」的無上菩提心。
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本句強調「捨心」（四無量心之一的捨無量心，即平等待一切眾生、遠離愛憎執著）與「苦行」（堅忍難行之修行）在修習聖行中的關鍵作用。
以此廣大平等心與精進忍辱為基石，聖行之修持即能無所不備，於求道菩提路上亦能無退轉。
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此處為《大般涅槃經集解》對〈聖行品〉結尾之註疏，說明菩薩所修之聖行中，以此種修行（如捨身命、極難能可貴之行）最為艱難困苦，故經文以此難行作為聖行品的終結標誌。

本句引用經典核心偈頌「諸行無常，是生滅法」，說明世間一切有為造作之法皆處於變異與生滅之中。
佛陀向迦葉菩薩讚歎此法，旨在提醒修行者體解有為法的無常本質，不生執著，從而趣向寂滅涅槃之常樂。

本句為《大般涅槃經集解》彙集諸家註釋之案語，引用梁代法師智秀的判釋，說明經文在此處先經由諸行無常之理作為開演法義的次第。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以「半如意珠」比喻未全顯圓滿實相之教法，或指偏表一邊之理。
二理（如權實、真俗、常無常等相對之理）相互對待、互為相應，唯有通達二理相即相應，方能圓滿詮釋經義；若僅偏執一端，則如珠僅半，未至完備。

此句為著名的「雪山半偈」後半段。
說明世間一切有為法皆屬生滅無常，若能斷盡生滅煩惱與妄想，證得無為寂滅的涅槃境界，即獲得究竟解脫之樂。

本句為南北朝梁代智秀法師對《大般涅槃經》的註解。
在涅槃經語境中，「常」乃四德（常、樂、我、淨）之一。
智秀指出「常」的體性即是諸相寂滅、永離惑業苦報，故顯現無苦之大樂與真實常住。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之旨，說明涅槃「樂」之定義。
此處之「樂」並非世間與苦相對、起伏無常的對待之樂，而是徹底離繫、永無諸苦之寂靜寂滅樂（絕待之樂）。
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本句解釋「寂滅」之義。
在《大般涅槃經》的語境中，涅槃寂滅並非虛無或苦受，而是超越了一切有為患累與生滅輪迴後，最究竟、無可比擬的無上寂靜之樂。
因為不再有更高或其餘的有為諸樂可以超越它，因此稱作寂滅。

此句述說羅剎（實為帝釋天等聖者示現）說示半偈法要後，證入究極大般涅槃，體現並修持無漏清淨之聖行。
在《大般涅槃經》語境中，強調佛性常住與無上涅槃之妙德，說明聞法修行能速證聖果。

本句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文結構與旨趣的章疏解析。
前文已讚歎菩薩難行能行的護法事蹟，此處則藉由引述過去世的因緣事蹟（如雪山童子為半葛頌捨身等求法故事），來實證護法之舉切實不虛，並顯發發心求法已達至極之境界。