大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀向聽法大眾（善男子）承接上文、引出下一段法義的轉折呼喚語。
在《大般涅槃經》中，佛陀常用此語貫串經文次第，提示聽者專注接納後續教示。
。
此處闡述菩薩修習大慈悲心的深廣境界。
「極愛一子」比喻父母對其唯一獨子的至極深愛與全然護念，菩薩以此平等無二的心態看待一切眾生，視之如己之獨子，體現大乘菩薩道中無緣大慈、同體大悲的修行成就。

此句為經疏之科判與釋義說明，指出下文將透過五種譬喻，深入闡釋經文中所提及的特定地名深義。
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此處疏文評辨涅槃經義理，僧宗法師指明第四科乃在於結歸並顯示修習三無量心（慈、悲、喜）所感得的殊勝果報。
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在《大般涅槃經》的教義語境中，以「極愛一子」來譬喻菩薩對一切眾生生起如愛護唯一獨子般的大悲心。
此處指此種平等、無作的慈悲心達到第七遠行地的境界。
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此段闡述菩薩修行至七地時，對眾生的大悲心與慈愛更加深廣，見眾生受苦而生起深切的拔苦之念，其慈悲心的勝妙程度超越前階菩薩。
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本句闡明大乘菩薩於八地（不動地）以上的修行境界。
菩薩至八地後，證得無生法忍，能於一念心中圓滿具足萬行；同時遠離「空」與「有」的二邊對立執著，自然息滅種種愛染心。
因已無執著與愛染，故能視順逆、苦樂為無二，平等無礙地接納並度化一切受苦眾生，此即「受苦平等」。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文譬喻的科判釋義。
註解者說明後續經文包含五種譬喻：首喻極盡愛念，後四喻則以愛護獨子為喻，旨在闡明菩薩證入初地以上聖位時，斷除親疏分別、等視一切眾生的大慈悲心。

此為佛陀對聽法大眾或特定對話者的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀以此親切且尊重的稱呼，警覺聽者端正心念，準備領受大乘常住佛性與大涅槃的深妙法義。
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本句為徵釋經文中菩薩地（或菩薩修行階位/名相）名稱的因緣。
先發問探討為何此地被冠以「極愛」之名，隨後作結指出其命名之由來。
在《涅槃經》語境中，多指菩薩於修行過程中對無上法、慈悲或救度眾生生起極為深厚切要之愛樂與珍重。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中譬喻的註解說明。
僧亮法師指出，經文所舉的第一個譬喻，其旨趣在於闡明眾生若見到善法、善行或善人，心中便會自然生起隨喜與歡喜之優良心所，進而誘發趨向菩提與修習善法的勝解。
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此段為南朝僧宗法師對經文的註解，指出該段經文的譬喻旨在闡明菩薩修行四無量心中的「喜無量心」，即見眾生離苦得樂而生起無量歡喜的境界。
屬於《涅槃經》中解說菩薩行持的註疏語境。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並契入清淨信心，準備宣說甚深涅槃妙理。
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此段比喻如來對待眾生的平等大悲與慈心，猶如父母視獨子（一子）遇病時生起的切身悲痛與護念之心，體現涅槃經中佛性平等、慈悲不捨的意涵。

此段為經疏中引用僧亮法師之註釋，指出經文中的第二個譬喻旨在闡明眾生見到惡事、惡行時，內心隨之生起憂惱之相。
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此處為僧宗疏解《大般涅槃經》經文之科判與義旨，指出隨後列舉的四種譬喻旨在闡釋身心病苦之相，契合涅槃經論中明瞭生死大患、發起悲智的經教語境。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討四無量心（慈、悲、喜、捨）在菩薩行持中的現況與偏失。
指出眾生受苦程度不一，而修慈悲者往往容易偏重於拔苦與給樂，對於平等不著、怨親平等的「捨」心則較難圓滿成就。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子。
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此處依涅槃經集解中因緣事蹟或地名由來之傳統說法，解釋地名「一子」的緣起背景，顯示因事立名的命名因緣。

此段為經疏中僧亮法師的註疏，指出經文中的第三個譬喻旨在說明佛陀教導眾生實踐修行善法的意趣。
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此段引述僧宗之見解，透過身體動作的譬喻來闡釋般若涅槃經學中「實慧」（真實觀照諸法實相的根本智）與「方便慧」（隨順眾生根機施設教化的權巧智）的體用關係。

佛陀或經中長老對修學佛法之清信士、菩薩行者的尊稱與慈悲呼喚，用以攝受其心，令其專注聆聽甚深微妙之法理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，藉由父母愛護獨子的譬喻，闡明如來或涅槃之地對眾生的平等慈愛與珍視，視一切眾生如一子。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中特定譬喻的註解，指出該譬喻表徵菩薩大悲心深重，為救度地獄眾生而親入地獄行菩薩道。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，宣說殊勝甚深之涅槃妙義。
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此處運用譬喻法，以父母對唯一獨生子的摯愛與珍視，譬喻如來對一切眾生平等、不偏不倚的深切悲心與慈護，彰顯佛性平等、眾生皆具如來藏之義。

此段為經疏中對經文譬喻的科判與解釋。
「不瞋加惡」指菩薩或修行者遭受惡意損惱時，內心安忍而不起瞋心，體現慈悲與忍辱的實踐。
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本句闡述菩薩行者面對惡緣時的處世態度。
依涅槃經佛性語境，菩薩具足大悲與般若，明知瞋恚與以惡報惡不僅無益於解脫，更增煩惱與痛苦，故斷然不為，展現智慧與慈悲的統一。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，主要辨析煩惱結使與修行捨斷的差別及其依處，釐清經文所列數目的宗趣。

此處迦葉菩薩針對眾生造業與果報的因緣發問，探求免於惡趣地獄的根本原因。
依涅槃系「佛性與常樂我淨」的經疏語境，此問意在釐清菩薩道或特定善業因緣如何能徹底遮止三惡道果報。

本段為僧亮對《大般涅槃經》經文中菩薩殺生斷命卻不墮地獄之難題所作的疏釋，探討大乘菩薩道中慈悲殺生、權巧方便與因果業報的甚深義理。

本句針對「平等視一切眾生」的慈悲觀行提出深層義理的詰問：當現實中眾生有善惡、聖凡等差別，若一概平等視之，是否會與因果報應或世出世間的差別教法相違背？此為《大般涅槃經集解》中探討佛法圓融與行持無礙的重要辨正。

本段為涅槃經疏之判釋，透過「因地身業」（菩薩修行階段之身行）與「果地口業」（佛果圓滿之言語表現）的對比詰難，探討佛陀或聖者示現造作某些表相行為時的深層義理與權巧方便。
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此段說明三業之間的因果與表現關係。
身業與口業乃是內心意業的外顯行為，藉由觀察身口二業的造作表現，便能推知其內在心意（意業）的善惡清淨與否。
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此為寶亮大師對《大般涅槃經》中迦葉菩薩提問結構的科判與讚述。
指出迦葉菩薩透過兩種問難與四個邏輯層次，由始至終嚴密推演，使所探討的涅槃深義與事理全面顯明，毫無遺漏。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明論主或註疏者透過舉例來辨正佛陀於義理或事相上的真實意趣，排除妄解、審定真實。

此為弟子對佛陀的敬稱。
在經文中為啟請、發問或回答佛陀時的稱呼，表達極高的恭敬與尊崇。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討聲聞聖者與菩薩在化度眾生上的功德差異。
須菩提雖已證得空寂之理（住虛空地），但其所入之空定偏於自調，若有眾生因其空寂行法或教化而產生邪見、誹謗或執著，反而生起嚴重的惡心。
以此對比大乘菩薩圓融救度、不使眾生起惡唸的廣大方便與圓滿功德。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
僧亮採順向推論（舉輕明重）說明佛菩薩之清淨無染：連斷除煩惱的聲聞弟子都能隨順護念眾生、不令起惱，廣修慈悲與圓滿智慧的佛與菩薩，更不可能生起任何重大惡業或有損害眾生之舉。

本句為佛陀對迦葉菩薩的誡示。
佛陀指出，在特定度化因緣下，不應一概拒絕或絕對不上為眾生引發煩惱的逆增上緣，若能以此促成眾生反省、斷惑或入道，亦為大悲方便之運用，故不可執著於形式上的絕對不作煩惱因緣。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文進行的註解說明。
說明佛陀在正式解答問題前，先設譬喻與假設之詞，旨在闡明佛陀興世與說法皆為救度眾生，絕非令眾生起惑造業、生起煩惱的因緣。
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本句為經疏對經文結構與義理的判釋。
指出經文文義分為兩層意旨：一者從勝義諦與實相角度，說明如來清淨無為、本無造作；二者從遮詮與護法角度，說明於教法中不應妄加宣說與實相不符之論。
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此處經疏以「佉陀羅樹炭」之劇苦、難滅與質堅來比喻強盛難斷的煩惱（或貪嗔癡毒火）。
其火勢持久、銳利傷人，象徵無明惑業對眾生身心的損害極為深重，非經長時間與強大對治力不易滅盡。

佛陀對聽法大眾中積善行德之男子的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼亦隱含聽法者具有大乘善根、能領受佛性與常住妙理之意。
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本句為佛陀印可問者之語，說明如來在因位修菩薩道時，徹底奉行不殺生戒，護念一切眾生性命。
以此無殺害之心與清淨殺業，作為成就佛果殊勝壽量與無邊功德的修因。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文正答內容的剖析。
針對前文質疑或問難，僧亮指出正答分為三層意旨：第一層即是歷述佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜（六度），闡明菩薩行六度實為護念、賦予眾生慧命與生命，非毀傷或奪命，以此破除對佛法或菩薩行的誤解。
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本句闡明不殺生戒之廣大慈悲心與輕重次第。
微細如蟻子之生命尚且不可無義殺害，顯示對一切有情生命的尊重與愛護；而對於修行梵行、修行淨業的婆羅門（或尊貴修行者），更當嚴加護持、絕不可加害。
此處體現了大乘涅槃經中慈悲平等護生及戒律輕重之差別劃分。
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此處為梁代章疏註解，說明經文中列舉當初佛陀度化五比丘等最初事例的意圖，旨在彰顯如來教法不僅於過去有益，在當下與現前同樣能令眾生獲利益果。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏科判說明。
說明經文隨後列舉六度中前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定），旨在說明修持此五度能成就現世與未來世（或過現二世）之福德與善果利益。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判與解析，說明後續經文旨在回答前文所提出的第一個疑難問題之關鍵前提（前關）。
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本句闡明菩薩道慈悲護生的原則。
菩薩行者深具平等慈悲心，對於微細如螞蟻的生命都不會起心動念去故意傷害，推廣至對人類（特別是當時印度社會中被視為尊貴的婆羅門族姓）更不可能加害。
本經疏旨在說明大乘菩薩戒與慈悲心切實體現在不殺生上，展現眾生生命平等無差別的修持精神。
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本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏部），依涅槃經佛性、業果與權巧方便之義理判讀。
此處探討造惡者之業報與聖人施教之因緣。
縱使造惡之人本身罪業深重、本當墮獄，聖人仍慈悲示現、隨緣教化，旨在令其速斷惡業、早日覺悟。
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本句指出修行或眾生心識的流轉依賴外緣的滋養與造作。
在涅槃經佛性義或止惡修善的語境中，若缺乏正向的外緣支持（或若不作相應的緣起造作），則會持續在生死輪迴中墮落而無有窮盡。
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此段闡明在涅槃經義理中，有時因應特殊慈悲開遮持戒之行（如護持正法或斷除大惡以挽救多數生靈），其出發點與實質意義在於成就解脫之因緣，與造作惡業的「殺生」本質不同，體現佛性與大悲的權巧方便。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於佛性與菩薩行慈悲護生之義。
經文詰問：菩薩恆常以戒法、無畏等佈施令眾生長養善根、延長壽命，若謂菩薩斷人壽命，於事理上實屬違背，藉此破除對菩薩大悲行持的誤解。
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本句闡明菩薩所施之長壽與世間凡夫生死壽命的本質差異。
涅槃系經疏語境強調「佛性」與「常樂我淨」，此處指出菩薩令眾生得長壽，究竟意趣指向無為法性的真實常住與涅槃之樂，超越三界內生滅無常、受苦受樂的世俗生死命限。
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此句為疏解結語，強調前述法義或因果運作之法則具有確定性與客觀必然性，符合佛法所闡明之客觀理律。
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本句闡釋菩薩於特定修證階位中，為護持正法或救護眾生所展現之方便權巧。
菩薩證得高深地位後，已斷除世俗之貪瞋癡與惡意，其行為動機純粹源於救拔眾生之慈悲心，而非出於殘害、瞋恨之惡心。
此為大乘涅槃經系中論述方便殺生與動機意樂之特殊法義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋《涅槃經》中關於「殺」與「護法」的深層意涵。
此處以譬喻說明，斷惡人生命並非出於瞋恨，而是出於大悲護法，防止惡人繼續造作毀謗正法之無間重罪，同時促成其後續轉生或止惡生善之因緣。
在涅槃經系語境中，強調以大悲心與護法大局為出發點，非一般世俗之殺害。
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本句闡明菩薩發心之平等與無倦。
菩薩護念眾生的核心在於成就其「善法」，凡有眾生有一絲萌生善法的因緣，菩薩即不分親疏好惡、不設條件地給予助成，體現涅槃經中廣大平等的慈悲與利他精神。
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本句解析邪見外道（婆羅門）死後墮入地獄時的警醒過程。
外道生前執持邪見、造作惡業，死後感召地獄苦報，此時因身歷劇苦而覺知前非，並藉由報得的宿命智明白因果業報之不爽，從而產生覺悟與悔恨。
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此處闡明因果業報之理，特別強調毀謗正法（謗經）具有極重罪障，會直接招致墮入地獄的惡果。
修行者當對經典起恭敬護持之心，避免造作重大謗法惡業。
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本段闡述明信罪報與發露懺悔的修行利益。
依涅槃經系之佛性與業果教法，深信因果、起信敬心並真誠懺悔往昔惡業，能動搖並破壞罪業之勢力（壞本業），進而感得人天善趣之果報。
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本句闡明佛法中「信」為入道之本，尤指契入大乘常住佛性之理。
信心真切則感應道交，至誠趨向涅槃常理，必然有所感通。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討造作極重惡業而墮入無間地獄（阿鼻地獄）的眾生，其心識相續狀況與是否能生起念頭（如善念或三念）的教理辯證，需依涅槃經佛性與業報語境判讀。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與苦受義理，辨析受苦之眾生雖處無間地獄而無法領納快樂感受，但其心識仍在，不應謂於苦識中全然斷滅生心與懷憶之能力。
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此句為經疏中對經文義理的判釋與結語，意指前文所論述的觀點或言說，在教理與義趣上圓融無礙，不違背佛法真實義。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，指具足善根、能信受奉行大乘佛法的男子。
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此段顯示在大涅槃經的究竟佛性與判教語境中，造作殺業的罪福輕重取決於發心（心念之善惡）與方便權巧，而非單純執著於外在行為的相狀。
此處針對特定殺生事件探討其動機與業報的關係。

此句為經疏中的夾註評案，記錄南朝梁僧宗對經文義理的判釋，指出此處闡述的是第二種意旨。
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本句出自大般涅槃經集解涅槃經疏部語境，探討在特定菩薩戒律或護法防暴遮難等特殊律義前提下，為利益眾生或護持正法而開緣遮戒的權巧方便與罪福判斷。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深佛性義理。
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此處借世間父母對獨子的深切關愛與導善心切為喻，彰顯佛陀對眾生的大悲心與教化巧便。
涅槃經系重於佛性與常樂我淨之理，此喻亦常體現如來護念眾生、期盼其出離生死惡道而修習清淨善法的慈悲意趣。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中特定譬喻的註疏解析，說明經文引用譬喻時僅取其特定面向（如慈心殺之密意或特殊開遮），不可將譬喻的所有細節全面套用。

此處闡明菩薩於行菩薩道時，常懷利他之念，隨順各類方便善巧法門以度化眾生，具備堅定不退的實踐願力。
依《大般涅槃經集解》涅槃系「佛性、常樂我淨」與菩薩行願之經疏語境判讀。

此段為劉宋僧亮對涅槃經文的註疏。
闡述在大乘菩薩道或權巧方便的教法中，衡量行事之標準在於是否能真正饒益眾生、契合解脫之道，而非僅侷限於世俗形式上的善惡相。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系重於佛性常住與甚深涅槃法義。
此處探討關於婆羅門壽命達十劫時，其生死相續與殺生業報的界定與法義疑難。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，探討菩薩為護持正法或救護眾生而採取特殊方便（如遮止惡業或權巧施為）時，能於中不起煩惱，藉此顯發並成就菩薩階位（地義）的真實修行意義。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以引發專注並開示法義。
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本句闡明造罪與否在於心念（意業）之有無。
依涅槃經佛性與戒律之義理，草木無情，雖形體受損斷命，但因無心識故不構成殺生罪業。

此處為經疏之科判與義理疏解，僧亮法師解釋此段經文旨在回應前文中有關如何能不墮地獄的難問與疑情。
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此段引述前文論點並指出其可能衍生的邏輯謬誤與倫理衝突。
佛教重慈悲與孝道，若將特定方便或特殊情況下的善心殺生（如律藏中權巧方便之開緣）類比推廣至殺害父母等極惡逆罪，將導致嚴重的戒律與法義混淆，故涅槃經疏必須對此作明確的審查與揀擇。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性義與業果語境，闡述因果報應的真實不虛。
造惡心與造罪業為墮落地獄之因，若能心無惡意且無罪業，則無墮獄之果報。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析殺害重罪的構成因緣。
其中「由心得罪」指造罪者的發心與動機，特舉惡心殺害一闡提為例，說明雖對象為斷善根者，但因造罪者自身具備惡心，故仍構成殺罪。
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此段依涅槃經集解之語境，論述造罪因緣與過失輕重的判別。
依「地」得罪指依止於特定處所、依處或依境而造罪，此處透過「善心人殺善人」的比喻，說明雖然發心或主體看似具善，但依其所處境界或行為造作，依然會構成罪業的過失。
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此處依涅槃經部類之經疏語境，闡述造罪時心念相應與共作業果的因果法則。
多者共起惡心而行殺害等惡行，其所感得的罪業與果報亦依此心行而成立。
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此處為僧宗對《大般涅槃經》中關於業報與心的關係所作的疏解。
在涅槃經義中，強調業報以「心」為主導；若證得無漏無惡之清淨心，離卻貪瞋癡等染污意樂，其行為即不造作惡業罪報。
此說旨在闡明心為業本之法理。
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此句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
旨在說明經文中此段落的構造與論辯邏輯，標示出此處經文是針對前文所提出的第一個疑難，進行最後且關鍵的解惑與答釋。
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說明業報是由心念所主導。
墮入地獄等惡道的極重惡業，必須具備強烈的瞋恚與殺心；若心中全然沒有殺害與傷害眾生的心念，就不會造下相應的殺業，自然不會感召墮入地獄的苦果。
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本句為經疏對《大般涅槃經》中斷善根者（一闡提）與福田義之論述解析。
一闡提斷盡一切善根，不具備能生功德善果之福田性質。
因此，論述者認為對已斷善根的一闡提進行處置或不事供養，並不等於損害能生功德之福田。
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說明殺罪成立的關鍵條件包含主觀的起心動念（惡心）與客觀所害對象（福田）。
因惡心發起殺業，加害於具德造福之處，故成重罪。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中宿植善根、能信受大乘法門者的親切呼喚與稱稱。
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本句為《大般涅槃經集解》中引用外道（婆羅門）對殺生業報的見解。
婆羅門教亦主張戒殺護生，並認為即便殺害微小的蟻子，亦需感召極為漫長嚴重的地獄苦報。
經文藉由陳述外道教義對微細殺業的極重戒懼，來比照或呈顯佛法中業報判意與持戒精神。

此句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解說明。
經文討論殺生結罪的依據，僧亮指出罪業的產生在於傷害有情心識，而非物理上的土地或物質環境，故殺害婆羅門的罪業源於對生命的傷害，非從地而得罪。
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本句為經疏破斥邪見之論述。
外道迷執斷見或邪因邪果，主張殺害生命不造惡業、不受苦報；本疏特別指明此說謬誤，以確立因果業報不爽、殺生定招罪業的佛法正見。

佛陀對會中稱提聽法之善根男子的呼喚，用以指引聽眾專注聽聞大乘妙法，亦暗示聽者具備積集善根、能信受佛法之特質。
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本句說明佛與大士（菩薩）於戒律與因果之深細洞察。
殺業之輕重與罪報，取決於心念、對象及因緣（如故意或無心、所殺為人或畜生等分級）。
佛菩薩因心離執著，具足度化之大悲方便與無漏智慧，深知殺業的三種層次與差別，故其相應行為不具世俗惡心毒意，不致感召地獄惡報。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「在三」指處於三界（欲界、色界、無色界）中的生死凡夫；「從地得罪」為一比喻或因緣說，意指眾生依止大地而生活造業，故罪業依地而起，猶如人倒於地仍須依地而起（即「從地倒者，還從地起」之意），說明結業受報與解脫皆不離當前所依之處。
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本句疏解說明闡提者無善可依之理。
若不屬於前面所列的三類狀況，一闡提因已徹底斷絕善根，無法如「人因地倒，還從地起」般藉由因緣依止發起善心，故不具備依地得罪或從地起罪的譬喻含義。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與文義的解析。
在《涅槃經》中，佛陀曾提及於特定特殊情況下（如護持正法、斷除極惡謗法之一闡提，以救護廣大眾生與使彼少受惡報）之勝任遮止與化導，僧宗法師在此處科釋經文，指出該段經文的第三層意趣即是用以論證說明此種特例下「殺所以無罪」的深密意趣與教示背景。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏之教義辯析。
此處承接上文討論殺業與罪報之條件，說明業報成立須具備相應的因緣與動機（如利益、意樂等條件）。
若在所分類的三種殺業中，連因殺得利之特例在特定條件下尚不構成罪業，則完全不符合三種殺業條件者，自然更不成立殺罪。
藉此層層推論，澄清業報判定之界限與正理。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以開示甚深法義，啟發其清淨信心與善根。
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本句闡明如來之所以具足應正遍知（阿羅訶、三藐三佛陀）之尊號，根本原因在於佛陀能了知並善用種種權巧方便，契機契理以度化眾生。
依涅槃經疏部語境，此處之方便乃指如來隨順眾生根性而施設的教化法門。

此段為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮法師的註疏，用以解釋經文中針對果報上可能產生之言說過失的難問與解答。
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本句闡明如來隨機說法的方便波羅蜜。
菩薩或如來為了利益眾生，契機演教而不拘泥於言辭的粗俗或細膩，唯以有無真實利益為取捨標準，此乃究竟大乘菩薩境界，非聲聞、緣覺等二乘權小智力所能測度。
依涅槃經疏部語境，彰顯佛性常住與大乘圓教之隨緣妙用。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文意旨的科判與註疏，指出如來應化說法皆能契合眾生根機，發起真實利益，依涅槃經疏部經疏語境判讀。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與義理進行解析的引言，說明後續內文旨在解答先前所提出的第二個法義疑難。
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本句闡釋諸佛說法必定具備時機與實益，絕不虛妄或徒勞。
諸佛觀機逗教，凡有所言，必因當下時節因緣成熟，能令眾生獲真實法益，展現如來言無虛發之契理契機教化。

佛陀對與會具足善根、信受大乘佛法眾生（在此語境中特指具足信心與慧根之聽法者）的親切稱呼，為佛陀即將開示大乘極談（常樂我淨與佛性妙義）的呼喚語。
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此句以佛陀於曠野中化度眾生為喻，說明佛陀隨順眾生根機與當下情境，施設種種權巧方便以引導眾生入道，顯發佛陀大悲救度的隨宜說法義理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對佛陀「方便說粗語」或實行折伏手段的法義釋解。
涅槃經強調如來大悲無量，其種種身口折伏之化導（身業苦楚、口業麁言），看似嚴苛，實則皆以「利益眾生、令得解脫」為唯一定量與根本出發點（即方便權巧）。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法之男子，用以引起大眾專注聆聽法義。
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本句闡述明辨事實、斷除無端疑惑之理。
在大般涅槃經集解的語境中，強調面對事相不應因無明或邪見而妄生疑惑網（疑網），須依實相正見抉擇。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏。
意在說明提婆達多示現逆跡、造作惡業，並非真實的凡夫惡人，而是佛陀為教化眾生所作的方便示現。
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此段為梁代僧寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判與義疏夾註，指出下文內容是用以解答經文中隨後提出的難問與關卡。
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此處探討提婆達多造作逆罪而墮阿鼻地獄的甚深密意與難思議境界。
依涅槃經系之佛性與祕密藏義，聖者示現造罪受報實乃權巧方便，非凡夫心識所能測度。

此處迦葉菩薩請益大乘涅槃經中佛陀對眾生平等大悲的譬喻。
在涅槃經脈絡中，佛陀對眾生的慈愛如同父母對唯一愛子的至誠關切與平等護念，無有偏私。

此段為古德僧宗對大般涅槃經集解中關於四無量心科判與結構的疏釋，依序歸納前文所明之名數、階位淺深、慈心利益、果報結歸及讚佛功德，體現涅槃經疏之判教結構與義理次第。

本句出自涅槃經集解，涅槃系語境中探討佛性、常樂我淨與實相平等。
迦葉菩薩以須菩提體解空性、無二相的境界為喻，請示世尊關於「空平等地」的甚深義理。

此段為僧亮法師之註疏，透過舉小喻大之邏輯，證成地理之平，契合涅槃經中藉事顯理之解經原則。
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此段為古德僧宗對《大般涅槃經》經文結構與義理段落的科判解說，釐清經文在結示三無量果、讚佛之後，進一步歸結「捨果」之義。
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此處依涅槃經集解之疏釋，闡明修行者透過修習捨心，能契入空性平等的清淨地位，並以善解十一空為其實修果證。
涅槃系義理重視佛性與空義之圓融，此處特指修捨得空平等地的次第。
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此段闡述涅槃經疏中菩薩觀行的圓融，既能了達第一義空，亦不壞世諦，深照世間法而生起八種清淨知見覺。
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此段闡述《大般涅槃經集解》中對於修證次第與利他功德的判釋。
透過對「空」與「有」二邊義理的融通理解（空有兩解），進而開展出能廣度眾生的四無礙辯（法、義、辭、樂說）。
此處依涅槃經疏之佛性與圓融教義語境判讀。
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此段說明經論針對執相不捨的見解（執滯之家謂有四可得），設置相應的教法（第四說十無）來破遣其法執，體現涅槃經疏解隨機遣執的解經邏輯。
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此段闡釋《大般涅槃經集解》中關於文殊菩薩舉本無之義。
依涅槃系經疏語境，強調離諸取著、契會法性空寂，無取無著即是解脫之實證。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部論議語境。
旨在破除修習空觀（無）時產生的常見法執：行者雖知以「無」對治「有」，若進而執取「無」為究竟殊勝，便落入斷見或偏空之病。
故需「雙遣」有、無二邊，契入中道實相。
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本句闡明佛法善巧方便、隨機設教的特質。
即使是看似反常規的教示，若能契機救濟，尚且具有現實利益；何況是明辨諸法有無、契合真理的教法，更能利益眾生。
涅槃經疏部強調契機與佛性之實義，不拘泥於形式。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，探討涅槃佛性與第一義諦之義。
經文指出，凡夫眾生迷失於世俗情識中而無所歸依，但在聖者的深辨中，雖然照見一切法空而無所得，但契合真如本體之理卻是究竟真實成就，因此稱為得第一義。
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此處依涅槃經系之語境，釋明「第一義」之真實義理即為涅槃。
涅槃為諸法究竟真實之寂滅理體，超越世俗諦，故稱第一義。
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此段為經疏中對經文段落的科判與脈絡解說，屬於涅槃經疏部論書體系。
意指透過「能見」的事實，來證明「有所得」之理，依涅槃經義談佛性與修證之實相。
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此段闡述大涅槃經集解中運用聲聞眾中典型人物來作譬喻的巧便。
須菩提尊者以解空第一聞名於世，經論往往藉此眾所周知的淺近聲聞行相，來顯發大乘甚深的圓常佛性義理。
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此處為涅槃經疏之判教科文，記錄寶亮法師對經文段落的科判，指出該段內容旨在闡明菩薩或修行者捨離世間生死果報之修行階段。
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此處依涅槃經集解之語境，闡述菩薩修行位次或功德之同等性，指其與初地之修行位次或境界相同。
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本段依涅槃經疏部語境，闡釋四無量心（慈悲喜捨）互相關聯不可相離。
指出證得平等地即是登入初地時證得真實無漏智慧，因體見法體空寂，故立名為空平等。
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此處闡明經文中特別作結的密意與施設目的，在於令眾生生起歡喜樂欲之心，進而依循空義法門起修，契入實相。
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此為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文科判的說明，用以標明經文章節結構的劃分，說明自此句起進入經文內容的第二個主要段落。
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本句為經疏對經文結構的科判分析。
「三科」指將後續經文義理或問答劃分為三個章節條目。
首項旨在說明修證所達到的涅槃果位或功德，究竟屬於何種層次、階位或境界（何地），用以釐清果德之位次與實質。
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此為《大般涅槃經集解》中對經文所設問難或義理層次分析的第二項提問。
意在釐清經文中所提及的「空」究竟屬於何種層次或種類之空義（如第一義空、世俗空、或是涅槃經系所強調不空之空等），以精確確立佛性與涅槃之實質義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判疏解的結構說明語，點明經文此處隨文劃分之第三科，旨在說明受持、聽聞或修行此法所獲得利益之主體與功德。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文問答的解義。
說明經文此處正答第一問，闡明修行「捨」所獲得之果報。
若將此捨果存於心中，即能具備洞察空性真理的智慧觀照能力。
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本句為涅槃經疏解中說明名相施設與證境之關係。
謂修證者隨其智慧所照見、所契證的妙理而施設名稱；此處指修行者所證得的聖智果位（地），其體性乃空無自性且自他、生佛一如之平等理體。

佛陀對與會具足善根、信受大乘法門者（或聽法大眾）的親切尊稱。
在《大般涅槃經》語境中，用以召喚與會大眾，提示聽者注意接續宣說的大乘終極佛性義理。
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本句闡釋菩薩之所以能證得無礙智慧與廣大功德，源於對「空」的深刻修習。
在《大般涅槃經》的語境中，修習諸空法（如第一義空、十八空等）是打破對萬法實有之執著、通達佛性與大涅槃境界的關鍵途徑。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的案語。
旨在說明經文中論述「空」與「平等」之義理，是用來闡明菩薩修行階位（地）之體相（地相）與名義（地名）的建立依據。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文中「譬如虛空」之喻的疏釋。
依涅槃經系語境，此處以虛空為喻，旨在說明涅槃或佛性無障礙、廣大無邊、不生不滅且不可質礙的體性與空義，解釋事物或法性稱為「空」的根本道理。
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本句解釋「平等為地」的內涵。
在《大般涅槃經》的語境中，「地」喻指能生長一切功德的基址；而「平等」之基在於徹達諸法空性。
因通達萬法平等無別、本性空寂，無有執著差別，故能以此「空」為基礎善修萬行、生長一切善法功德。
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本句為南北朝梁代智秀法師對《大般涅槃經》中「無所見」的解說。
智秀指出，「無所見」並非指智慧殘缺或無法見照諸法，而是指般若聖智體悟到諸法本性自空、無有實相可得，故無「所見」之實體境界。

本句為經文中發起請問的經家敘事與稟白之詞。
迦葉菩薩為《大般涅槃經》中的主要對問者，代表有情向佛陀請法，發起關於佛性、常住與大涅槃等深廣法義的問答。
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本句為《大般涅槃經》論述「十六空」或「諸空觀」中的釋義語句。
內外俱空（內外空）指觀照內在十二處（內六處如眼耳鼻舌身意）與外在十二處（外六處如色聲香味觸法）皆無固定不變之自性與主宰，內外諸法離於常恆自性，故名內外俱空。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「內」字的註解。
僧亮指出「內」是指內在的心情或情執，而「觀」則是指透過內空與外空（或內外空等二種空觀）來破除對內在情執的著相與偏執，體現了《涅槃經》中導引眾生由觀空而離相、顯發佛性的教義。
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本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系語境），依涅槃經佛性與空義，闡明法無自性、彼此相即或互不相得之空相。
如牛無馬、我無他法，顯示諸法自性各別、互不相亂，此乃法性真實之空理。
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本句闡明「相待」即空的原理。
一切法若非獨立存在，而是互相待對而立，則其體性本空。
若無外在的對立面，內在的主體亦無從建立，藉此破除對內外法相的實有執著。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因或舉例之問詞，用以引出下文對法義的具體解釋。
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此段出自大般涅槃經集解，依涅槃系與經疏部融攝之佛性、法義語境，闡明內外相依、因緣所生的道理。
父母雖於自身為外，然本質不離內在因緣，藉內而顯外，破除實有自性之執。
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此句依涅槃經佛性語境，闡明諸法本無自性、內外相依之理。
若內在無此本質，外在亦無從顯現與契得，破除對內外實法的執著。
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本句闡發涅槃與大乘中觀之「內外雙亡、對待即空」理趣。
於法義上，內（如內六處、主觀心識）與外（如外六塵、客觀境界）為相待而立之概念。
既知外境無實體、不可得，則依相待關係成立之「內」亦失去對立依據，從而破除對內在自我或主體之執著，顯發無相離言之實相。
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本句指出凡夫與外道於「無常、苦、空、無我」的世間眾生法中，妄執有真實的「眾生、壽命」以及「常、樂、我、淨」，共計七種邪妄計度（橫計）。
在《大般涅槃經》的教示中，雖然佛性與如來法身具足真正的常樂我淨，但若於生死凡夫邊橫加計度此七法，即屬於偏離正道的邪見執著。
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本句引用《大品般若經》義理以明法空。
無論是在詮顯實相的真諦，還是在隨順世俗施設的俗諦中，自性實有的「眾生」皆不可得。
世人以為有實在我體或眾生相，皆是未達法空、於緣起法上虛妄產生的「橫計」（虛妄妄執、偏執）。
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本句為《大般涅槃經集解》中論述佛性隱顯的義理。
謂眾生本具佛性真如，然因七種煩惱等法橫起障蔽，致使佛性無法顯發，故於事相上可說為「無」（暫無），此非真無，乃遮蔽故隱。
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本句說明闡明「佛性」義理的必要性。
在《涅槃經》的語境中，佛性深妙，非世俗經驗中橫向擴展、直觀可見之法（「不橫」），因其隱覆於煩惱之中、理體深密，故須透過經文與教示加以彰顯說明，發明其真實不虛之常住體性。
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此段闡述內法與外法的差別相及總相，並指出「空」義亦同此別與總的邏輯，體現涅槃經疏中對諸法性相、空有開合的辨析。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部語境。
此處辨析「二空」（內空與外空）非屬「相待空」（相對待而有的空），明示諸法空性超越相對待之戲論，契合涅槃經中談及空義之真實理體。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於論疏、經疏部文獻。
在涅槃經疏之判釋中，探討法相義理時常運用「總」與「別」的邏輯來辨別義疏之有無。
此處指雖僅列出二者，若於個別條目中未直接說出，透過總體涵攝即可推知。
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此句引述南北朝僧宗之說，指明「十一空」乃《大般涅槃經》針對特定機緣與時機所施設之權巧教法，依涅槃系經疏語境，顯示教法之施設有其時機與對機性。
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本段闡明經論中開演十八空等不同空義的密意。
空性法界本無增減多寡，施設種子與名相之差異，皆因應眾生惑障之廣狹根機而作方便權巧之施設，並非實法有異。
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此段依《大般涅槃經集解》之論疏語境，說明十一門中前五空法門之對治作用。
六諦家執著於六諦法相，故以空觀遣除其法執與病障。
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此段引述《百論》破斥外道計執的常見觀點。
外道往往執著於某種普遍、常住的「總有之法」或大梵、勝性等實體，以為其能生一切法或與一切法相合。
佛教則透過緣起性空加以破正，指出諸法無自性，並無實體之「總有」可得。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡述空義以破除對總相、總法的實有執著。
經由內中無外、外中無內、有為無為皆空之理，明示諸法法性本自離言、無有真實能合之總法。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析外道以「無始」立論之謬誤。
數論外道立二十五諦以解釋世間流轉，此處乃依佛教空義予以遣除。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部義理，主要辨析外道於因果邪見中的迷執。
文中對應計度因果之差別，分迷果與迷因。
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本句依涅槃經集解之涅槃系與論疏語境，闡明空性非由造作破遣而生，乃諸法本然之體性。
破除執著妄計並非製造出一個「空」，而是直見法性本自空寂。
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此段為涅槃經集解中針對空義的辨析。
涅槃經系多闡述佛性與常樂我淨，此處追問在「性空」的前提下，如何進一步辨識與理解「無所有空」的真實義理。
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此句依涅槃經疏之判讀框架，說明勝義諦中以智慧推求檢察諸法，了不可得，從而證明諸法本性皆空之理。
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此段闡釋「第一義空」的實踐意義。
在涅槃經涅槃實相的語境中，空並非頑空，而是為了對治凡夫對世間諸法之「有」所產生的煩惱與執著，故以「無」（空）來遮遣執見，契入真實義理。
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依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述佛性與真實理體的超越性與殊勝義，說明第一義諦非落於有無之邊見，而以讚歎詮顯其勝義。
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依《大般涅槃經集解》涅槃學之判讀框架，此處破除對「空」本身的法執。
若因破「有」而執「空」，以空為究竟殊勝，則此空見本身即成戲論與病障，須進一步連空亦空，方合真實中道佛性義。
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本句闡明大乘般若與涅槃經系中「空」的破執本懷。
空並非實有一法可得，而是用來對治「有」執的工具（破相遣執）。
若執著空為實有，便成法執，故問「豈有空可得耶」。
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此段闡釋涅槃經疏中「大空」的究竟義理。
修習般若空觀至此，不僅執著的外境須破除（遣境），連帶能觀的心識與智慧亦不可執取（遣智）。
境智雙泯、能所俱寂，契合不可思議的實相空義，故稱為大空。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系義理，破除外道或執著法有定相的見解。
內外法各有其界限與自性，若內法中本無外法，則不成立所謂普遍一切處的總法。
。
此段依涅槃經集解語境，闡明佛性與三寶的修行證得關係。
未證得時，其體性即是佛性（人人本具之本覺）；一旦修行成就而實際證得，則顯現為佛、法、僧三寶。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明佛性超越內外相對的二元造作。
眾生因迷執於生滅造作的有為法而落於內外之相，佛性則本具常住、離於造作，故不屬於世俗空間概念中的內或外。
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本句依涅槃系佛性義詮釋，闡明佛性（法身）超越內外二邊之戲論。
因佛性非造作之有為法，故不落內在心識之邊見；同時又與眾生色心不相離，故亦不落外在客塵之邊見，展現不即不離之中道佛性義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部義理。
闡述修行者隨著定力與心力提升，從原本無法同時並觀內空與外空，進而達到能同時雙觀的修行次第。
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此處依涅槃經疏之佛性與菩薩階位語境，論述登地菩薩（特別是八地不動地）心境之平等無相、離諸功用，故無粗細、強弱之分別相。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明修行趣入諸法空性並非無所依據或頓超一切，而是有其循序漸進的次第與門徑，破除偏執空無或雜亂無章的修行邪見。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃經系『佛性非常非無常、非空非不空』之妙有教理。
內法與外法雖在現象界有內外之別，但本質上皆屬生滅之『有』，故落於二空（內空、外空）所破除的範疇；唯獨佛性超越現象界生滅對立，不屬此二空所攝之相對空性，顯示佛性真常妙有之體性。
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本句論述如來、佛性、三寶（此處指離相之實相三寶與佛性等四種法）非屬世俗有為之法，不落於十二處（內六入、外六入）的範疇。
以此說明佛性與至極法身超越世間內外入處之對待，不可以有為法之界限來拘礙。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明經文在論述「雙觀」（同時觀察空與不空、世間與出世間等對立現象）時，為何未提及「無父母」，而僅提及「無三寶」等。
其法義在於說明父母乃眾生身命所依之世間因緣，無論於內（自體）或外（境界）皆不相離，其世俗諦與第一義諦之對應關係已包含於整體觀照中，故不需重複標舉。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛、法、僧三寶的真實體性超越了世俗對「內」（內在、自身）與「外」（外在、他者）的二元對立分割。
三寶非侷限於心內，亦非獨存於心外，故不可定執為內或為外。
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此句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判結構的說明。
標示該段經文在整整體章節科分中屬於第六個結構單元，用以條理經文脈絡。
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本句闡明菩薩地次第進昇之修證歷程。
菩薩於初地（歡喜地）獲證相應果位後，並不以此為足，而是以此為基，進一步深入修習「十一空」（即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空等十一種觀空門），歷經諸地漸次破除細微障執，最終功德圓滿，證得第十地（法雲地）之果位。
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本句說明大乘菩薩階位進修的次第。
於《大般涅槃經》之「聖行品」中，菩薩證得初住位（或入聖位）後，仍須依次第修持二十五三昧（用以破除二十五有之生死迷妄），進而歷劫修行，漸次升進至十地等高深覺悟境界。
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本句敘述諸家大德對《大般涅槃經》中所列十一種「空」（如內空、外空、內外空、有為空、無為空等）的義理理解與劃分各有不同。
在涅槃經疏語境中，各家常對空性的層次、體用及顯密之旨有所論辯，反映出南北朝至隋唐時期對般若與涅槃空義的多元詮釋。
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本句為經疏學者對《大般涅槃經》法義之辯析。
疏者指出若將佛性或空義僅解為「彼無此、此無彼」之「互無」（斷滅空或狹隘互相對待之無），則恐流於世俗相待之知見，非屬歡喜地（初地）菩薩親證法界真如、中道實相時所觀照之深妙智慧。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「十一空」觀法功德之總結。
說明十一種空觀（如內空、外空、內外空等）並非虛無無用，而是修行者通往解脫（趣道）的捷徑，更是最終成就無上佛果（極果）不可或缺的修行路徑。
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本句為經疏對「九空」與修行位階對應關係的解析。
說明前九種空觀非單純的理論抽象，而是對應於九種不同根機的觀空個體（九人），各隨機感與對治依憑特定空觀契入聖道，並以此功德進修通達至九地階位。
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此句為經典中常見的徵問句，用以提起下文，引導讀者思考或承接說明前述法義的因緣與道理。
在《大般涅槃經集解》語境中，作為轉折徵問，用以發起對佛性、常住或妙理等深廣法義的深入詮釋。
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本句為經疏之註解，說明《大般涅槃經》中關於十一空（或各重空觀）的開演次第與法義差別。
前九空在顯相上未作深淺極致之階差分別，至第十空（如第一義空）與第十一空（如大空、涅槃空）時，方究竟彰顯空性與佛性中道之深淺意涵。
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說明眾生入道的機緣與方便因人而異。
由於過去生或先前所積累的修習經驗、心性偏好（勝解）不同，佛菩薩隨機施教，眾生即順應各自相宜的方便法門而契入解脫。
。
本句探討諸空觀門之間的貫通關係。
在涅槃經疏的義理體系中，諸空（如十八空、二十空等）雖有名相上的區分，但其本質皆為貫通空性。
若能徹證最初之一空，悟入法性本空，則其餘諸空之理亦自能融通無礙、悉皆證得。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部論議語境，主要辨析觀行位次中對空性的修證與次第，闡明依各別修行習氣與不同空義層次（如四空、二空等）互相發揮、假實對辨的義理。
。
此段闡述修行止觀中觀察內空的相貌與驗證標準。
當行者修習觀內空時，若能真實見到內在身心諸法畢竟皆空、無我無相，即表徵內觀功夫已經成就。
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此句依《大般涅槃經集解》之涅槃系佛性、常樂我淨義境，闡明法理或修行若不依正理與實相，則無法究竟圓滿或成就聖果。
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此處闡釋涅槃經中關於空義的觀法，以行者自身的五陰為內在範疇，直接觀察其空性，屬於觀法修行之實踐。
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此段闡述內空的修行觀行。
修行者觀照自身五陰及外在怨親中人一切法皆無自性、皆悉空寂，以此破除內外人法之執著，從而成就內空的實證。
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本句基於《大般涅槃經》的「常樂我淨」大乘涅槃思想，說明世間的物質財寶與有為法皆屬無常、苦、空、無我，唯有離言絕慮的涅槃真理與如來法身，才具備真實不變的常、樂、我（大我）。
除了這極致的涅槃實相之外，其餘世間萬事萬物皆空無自性、不可停留。
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此句為經疏中常見的徵詰發問語，用於承上啟下，發起對前述法義或經文觀點背後原因的探討與剖析。
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此處闡明佛果極致（果頭）所顯現之無漏法，超越了凡夫世俗所攝之內外五陰範疇。
在判釋五陰體性或修證對象時，因果頭諸法非屬有漏內外五陰，故將其排除於一般的陰界入範疇之外。
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本句為《大般涅槃經集解》中對觀照對象的辨析。
內觀（觀察自心身心實相）著重於審視內在心性與煩惱，而佛、法、僧、戒等四法（或外在佛相尊像等）以及世間財物，相對內在心觀而言屬於外在對象，非正觀之主體，故作此劃分。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛性「非內非外」的經義註釋。
佛性之「正因性」（眾生本具成佛之正因）不在外在物質或內在固定的實體上，而是體現在眾生本具的「避苦求樂」的心識覺知能力（心解）。
由此覺知，眾生方能修道斷苦、趨向涅槃極樂。
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此段闡述佛性與妙用無所不在之理。
透過對經論義理的尋究與解會，行者能於一切時處契入真實體性，體認法身與妙用非離於當下。
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此段闡明修習涅槃經義的要旨。
五陰（五蘊）為生死流轉之法，屬於可斷除的有為法；然而對真實法義的勝解（此解）為成佛之因，一旦發起便不可捨失，依此正解精進修行，終究能圓滿佛果。
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本句屬於《大般涅槃經》體系下對正因佛性與觀行之解析。
文中說明以貫穿始終、無有興廢生滅的常住法性作為「正因」（即正因佛性），並依此正因發起對自身（內）與他者或外境（外）的觀照（內外觀），以通達萬法皆具常住佛性之理。
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本句指出在大乘涅槃經的教理抉擇中，於內法（內在佛法、修證境界）中依循正觀（如實正智慧觀），故能對經義、名相或法義進行正確的簡擇與判判。
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本句出自涅槃經集解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明涅槃之「常」並非外道所執之「湛然常」（即一成不變、死板的實體），而是指法性真理或正解相續不斷、無有斷絕之義。
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此處闡明外空之義，外空指眼等六根對於色等六塵之境外在法，其自性本空，於勝義諦中不可得。
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此段闡述內法與外觀的實修觀法。
在觀空時，若能照見內五陰與外在諸法無二無別、本性空寂，即是內外空義相應，外觀之法便告成就。
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此處依涅槃經集解之疏釋語境，說明對於佛之四法與正因性的義理範疇進行辨正簡擇，以彰顯佛性與正因之真實義。
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依大般涅槃經集解之涅槃學系義理，內外空為空觀之一。
修行者同時觀察內身心與外境，契入法無內外之實相，雙觀圓融而究竟皆空，無有實法可證成。
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依涅槃系常樂我淨與如來藏佛性語境，佛性為第一義空、超越二邊，故不同於內空、外空等聲聞緣覺所修之偏空，此處特予簡別揀出。
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此段闡明涅槃經疏中揀擇觀察境域的原則。
生死之法攝於內外（如內身外境），而佛、法、僧三寶屬於無為常住的出世間法，不屬於生死有漏之法，故於觀察時予以簡別。
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本句為《大般涅槃經集解》中晉代僧人智秀的疏解之詞，標明下文將針對第二個提問展開，具體開列各種「空」的異名，並闡釋如何透過止觀實踐來修習空觀。
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此句為經疏中對名相義理的科判與次第說明，意指在闡述空義之前，先將相關的空名一一列舉，作為後續辨析的基礎。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明空有等十一事屬於特定方隅或機緣之教化施設，非究竟實法。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏語境，探討「空」與「有（法相差別）」的辯證。
從勝義諦的空性觀點而言，諸法無自性，故無此十一事；但從世俗諦的緣起造修、隨病與藥的對治立場來看，隨順諸法之差別相則安立此十一種法，體現了涅槃經中融通真空與妙有、應病與藥的教理。
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此句為經疏科判中的過渡與標目用語，指示接下來將依據涅槃經義理，解釋相應的觀修方法與智慧起修之理。
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本句指出外道常見的常見與一神論執著，將遍滿一切處的大我與具體分殊的有分法計為同一，屬於涅槃經破正法外道執著常住大我的範疇。
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本段闡述涅槃經疏中如何運用「初五空」（前五空）的義理，透過法與法之間互無自性、互不相有的空義，來破除眾生對內外諸法的實有執著。
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此段闡述修行觀法中對「內法」與「內空」的觀照。
以自身為內法，透過理性推尋觀察，了知此身及內在諸法並無實體可得，皆屬因緣所生、無我空寂，契入涅槃經中關於空義與觀身的修習次第。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境。
在大涅槃經的勝義中，破除對「佛性」實有相狀的執著，乃是為了對治眾生於內外處所執取佛性的邊見。
佛性本非方所，故須隨機遣除執著，以顯法性本寂。
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依涅槃經疏部語境，此處闡明內外法皆空、無常與無我。
所謂「無壽命」之理，於內法中成立，於外眾生之命亦復如是，皆無實體可得。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明觀照有為法空性而說「無壽命」時，實則指涉有為諸法依業感果、於當來果報中相續住持的壽命現象，體現佛性常住與因果假相的融攝。
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本段依涅槃經集解之語境，闡釋觀無為空時所立之「無我」義。
透過觀察有為法即五陰，其自性本空、無有自主自在之力，從而顯發無我之真實相。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「大般涅槃」之經疏語境，辨析對空性與無我的偏執。
於大乘涅槃經義中，第一義空與無我並非指斷滅頑空，而是指遠離煩惱客塵、真實常住的佛性法身。
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本句出自涅槃經集解，依涅槃經系之佛性與破邪顯正語境，指出外道不解諸法無始本空，妄以八萬劫之初或冥諦為常住法，佛教則以「無始空」予以破遣，顯明正法寂滅實相。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏解析，說明透過觀察一切有為法（諸法）皆處於遷流變動、無有常住的狀態（流動無常），能直接打破眾生或外道將諸法誤視為常住實有的錯誤執念（破其執）。
在涅槃經疏的語境中，此處藉由觀有為無常作為破除妄執的關鍵對治方法。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明大涅槃「常、樂、我、淨」四德彼此相即相隨，不可孤立割裂。
修觀時應將樂、淨等諸般功德名相一併合觀，方能完整體解如來涅槃之真實功德。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
經文中稱「壽命」，並非指世間有情業力所感、有生有滅的肉體壽量，而是指證得圓滿佛果時，顯發無為不空、常樂我淨的法身常住壽命。
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本句指出「觀性空」的修持旨趣與對治作用。
在涅槃經疏的語境中，萬法皆無獨立、固定的實體（自性），若執著諸法為實有，即是心識上的謬誤與過患（病）。
透過觀察諸法自性皆空，能斷除對諸法實有的妄執。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「無所有空」的對治功效。
執著有為法或無為法實有，並認為有某種「得」（得繩，能成就或繫縛法的作用）將法與補特伽羅連結，屬於阿毘達磨或傳統論典中對「得」與「法」的執著病患。
透過觀察「無所有空」，能破除此類對無為法及成就相（得繩）的實有計執。
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此句說明經疏對「空」觀的剖析。
探究萬法（萬有）本無自性實體（不有），故藉由施設安立（假計）來說明其「空」的本質，體現不執著於實有的觀照智慧。
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本句揭示了眾生對名言與「空」的誤解。
佛陀說「法空」本為破除對一切諸法的實有執著，然而根器未成熟的眾生因習慣於「尋名著相」，反而將「空」本身誤認為一種實有的法（即執著「空」為實有），落入「惡取空」或「空執」的過失中。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋十空觀中第十「空空」之修證層次。
行者若停留在空相，將「空」視為實有之法，即成「空病」（執空為有）。
故須以「空空」（將空亦觀為空）來破除對「空」的微細法執。
句中「是有」指將空相誤以為真實存在之病端，亦即被心念所執取的空相。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏解釋。
旨在剖析經文中「無」與「空」的對應關係，說明此處所論之「空」其本質即指向「無」（非有、無自性或無障礙之義），以釐清空性的教義內涵。
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此句說明大涅槃經中『空空』或『遣蕩空執』之層次。
修行者若聞『空』，易生對『空』之執著；即便聽聞應將『空』亦空掉（空空），若復對『能觀空之觀法』產生微細執著、以為實有，仍非究竟，故須次第層層破除，以達離一切四句超絕言思之實相涅槃。
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此處為梁代諸家對《大般涅槃經》文句的疏解註釋。
「是」在此作動詞或肯定語，意指揭示、標舉出文章或義理中所認可與確立的內涵，用以釐清經文所欲肯定與顯發的真實法義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對法義的破執闡釋。
經疏藉由否定相待的極端（「是」與「非是」），說明當破除「非是」的執著時，其所對立的「所是」亦無實體可得，進而顯發遮詮破執、不落二邊的中道實相義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明十八空（或諸空觀）中「第一義空」的內涵。
第一義空即究竟勝義之空，能破除一切法執與相執。
透過「正觀」（如實審察）而照見一切法本自不生、本無自性的實相法理（無生理），即入第一義空之諦。
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「大空」在十八空或十六空等空性教義中，專指能觀照萬法空性的智慧本身亦是空無自性的。
若留存「能觀之智」為實有，即落入能所對立與智執；故以大空直破能觀之智，顯發智體本空、能所雙亡的涅槃實相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明十一空觀中不同空的體性與功能差異。
其中「二空」（通常指第一義空與第一義空所顯之理性，或真俗二空、生法二空之無生實相）直接彰顯不生不滅的無生實相真理；而其餘九空則偏重於隨應具體事相與執著，針對性地破除各類煩惱偏病，屬於對治門，故不直接稱為無生真理。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以喚起其注意並契入清淨法義。
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此段闡明大乘涅槃經中觀法的層次。
涅槃經雖常談佛性與常樂我淨，但在觀修實相時，必先透過對有為生滅法的空性透視（有為空），進而契入無為法界（無為空）。
此處強調依資糧位或加行位之有為法觀行，作為趣入無為空寂的方便與門徑。

此段為僧亮對涅槃經文中「有為」與「無為」義理的註疏。
生滅指因緣造作、遷流不息的世俗法（有為），而不生不滅則是超越生滅變異、真實常住的涅槃法體（無為）。
依涅槃經部類之佛性常住語境，明辨有為生滅與無為常住。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經疏部語境中，探討法性與涅槃之「有」與「無」的遣執離相。
此處以內外相對之理，闡明有與無互為依待、非絕對二元的體性，破除對有無二邊的執著。
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此段為涅槃經集解中對法相或義理的辨析。
「亦互無也」從涅槃系依佛性與實相的抉擇中，展現破除相對執著、諸法空寂的義理，顯示法與義之間無自性可得。
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本句闡釋有為法與空性的關係。
有為法是由眾緣和合而生，並無獨立不變的實體自性。
所謂「無」，並非否定因緣所生法的現象存在，而是指在空性的真理中，不存有固定不變的實體或自性（即無自性）。
此處依涅槃與中觀思想，說明有為現象皆歸於空寂之理。
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本句疏解涅槃經中諸空門之義。
說明之所以立「內外空」等種種空觀，目的在於揭示一切有為法皆是由因緣和合而成的「假有」，並無自性實體（無此諸法），藉此破除對諸法實有的執著。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
依《大般涅槃經》常住不滅之教理，佛法僧三寶之體性不可壞、不生不滅，故不屬於世俗遷流的「有為法」，而是常住的「無為法」。
寶亮法師在此強調三寶的本質是無為常住，以指明真實法相所在。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明修習「觀有為法空」之究竟標準。
有為法乃因緣所生、生滅無常之法；無為法乃離因緣造作、不生不滅之寂滅法。
修學者若能深入觀察有為法之本空，體悟有為之空性與無為之寂滅無二無別、不即不離，即達「有為與無為不異」之平等境界，此時方稱「有為觀」真正成就。
文中強調舉出無為法，旨在作為印證與驗證有為空觀是否圓滿的標準。
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本句為《大般涅槃經集解》解析「無為空」之意。
說明修行者初發心時，即以三無為（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為）為觀照對象。
文中將「有餘涅槃」（斷盡煩惱但果報身尚存）對應於智慧擇滅所顯之「數緣無為（擇滅無為）」；將「無餘涅槃」（身心俱滅、不再受生）對應於緣缺不生所顯之「非數緣滅無為（非擇滅無為）」，藉此體解無為法亦無自性而達於「無為空」。
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本段出自大般涅槃經集解，依涅槃經系常樂我淨與佛性實相之疏解框架，闡明觀照有為與無為不二之理。
當行者觀見有為法與無為法無二無別、有為法本性空寂時，即契入無為之境，無為觀乃得圓滿成就。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性、常住妙本語境。
意在辯明「神明」（此處指常住佛性、真神）為諸法之妙本，若無此勝義本體，則無以成立無為空及正因佛性之差別簡別。

本句為《大般涅槃經集解》中問答標宗之法式，旨在闡明菩薩如何觀察「無始空」。
依涅槃經義，觀無始空即是觀察生死流轉與諸法本無起首、本性空寂之理，破除執著。

此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》中「無始空」義理的註疏，說明外道主張有為法與無為法皆無始，藉此釐清佛教所破之執著與經文之語境。
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此段為涅槃經集解中僧宗之疏釋。
意在指出經文破遣偏執於勝義諦、真諦之實有見解，藉由遣除戲論執著以顯真實中道義理。
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本句彰顯緣起流轉之理，說明生死痛苦之本源在於無明與諸行，並破除以「真諦」為實有起始的倒見，契合涅槃經論及法性無始、緣起幻有的中道義理。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明藉由智慧觀照無始以來的生死根本與戲論執著，直見其所計度之法皆無實體、空無所有，藉此破除妄見。

本句透過問答形式闡明大菩薩修習性空的具體相貌。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經集解之疏釋語境，此處的性空並非指頑空或斷滅空，而是指諸法本性真實空寂、遠離虛妄執著，菩薩以此勝義智慧觀察實相。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「空」義的註疏。
闡明諸法皆依因緣而生，無有獨立實體的自我（無性），此即是空義，體現涅槃經中對緣起與空性的詮釋。
。
本句闡述有為法與無為法雖差別不同，但皆不離因緣所生或依緣而顯之理，且其體性皆空，本無真實獨立的自性。
在涅槃經集解中，此處依涅槃部類之佛性與法義脈絡，彰顯諸法空無自性之實相。
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本段為僧宗對經文中「遣病」之喻的科判釋義。
依涅槃經疏部語境，此處旨在闡明諸法實相本來清淨、體性本空，並非藉由後天修行或外力的「遣病」過程才使法體成空，強調諸法實相的法爾如是。
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此段為《大般涅槃經集解》中對佛性常住與無常教法之釋義。
因無常之法其性本空，故於顯明佛性真實常住時，不須多作論述，重在彰顯常住真理。
。
依大涅槃經集解之涅槃系語境，闡明涅槃常樂並非頑空，若立足於世俗諦之安立，則具足真實不虛之妙有勝義。
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此段闡述一切諸法皆因緣相待而生，凡屬相待之法皆無自性、皆屬假立，因此其相與所對之法皆畢竟空寂，體現涅槃經疏中破執顯理的實相義理。
。
此段引述梁代僧寶亮之說，闡明涅槃經疏中「空」與「無始空性」的施設意趣。
在涅槃系及論釋語境中，空性與空並非實有的法體，而是針對凡夫執著實有的對治方便；佛法立言旨在破執（除計），名言皆為權巧假施設，不可執言定實。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部體系，依涅槃經義闡明菩薩觀照諸法空寂之修行次第。
此處「將後以證前」指以修證的後位來印證、檢驗前位的聞思理解，體現瞭解行相應與階位漸次的實修方法。
。
本句依涅槃系與論理破邪顯正之語境，破除數論外道所執之「冥初」（自性、勝性）與「世性」。
佛法主張諸法無自性、緣起性空，故一切法皆無真實自主的「性」，外道所執的冥初、世性皆屬戲論。

云何菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩觀無所有
空。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「空」義的註解，指出經文中所說的空理，其立足點在於「人」（眾生）的根機與執著而發，顯示空義之施設具有針對眾生病根的契機性。
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此段為劉宋僧宗之解釋，說明在大涅槃經的義理中，必須透過真實的智慧去觀察、檢驗與契入諸法空性，非僅停留在文字理解。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討經中立喻之意趣。
此處指出在闡述空義時，不以無子為喻，而是以貧窮為喻，藉此正確顯現諸法空寂之相，避免偏離涅槃經疏對空義與佛性的正確判讀。
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此段引述梁代僧寶亮之說，闡釋涅槃經中觀法的修習層次。
修觀空之法不落於執相或實有所證，契入萬法本性皆空的實相，與《大品般若經》所明之諸法實相空理相合。

云何菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩觀第一
義空。

此段為僧亮對大般涅槃經中法義之註疏。
從涅槃系與論疏義理而言，指一切有為法皆無真實常住之體性，故云「有為空」。
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此段為僧宗之疏解，指出涅槃經義中涵括假名（世俗安立之名相）與實法（法體實相）二法，以此二法彰顯諸法空性，契合涅槃經論中破執顯宗之旨。
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此處依涅槃經疏之釋義，明眼等六根等一切法自性本空，不生不滅，破除凡夫對根塵之實執。
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此段探討作者與業的真實性問題。
在涅槃經疏之判教語境中，辨析執著眼等諸根為真實作者，而業則為施設假名之見解，闡明勝義與世俗之分別。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏之義理剖析。
此處對「無生」進行層次辨析，指出前述二家所說的「無生」雖優於生滅變異的「有為法」，因而被冠以「第一義」之名，但仍非最終究竟圓滿之涅槃佛性。
涅槃系語境強調不可僅停留在相待的無生或斷滅空，而應進一步顯發常樂我淨之真實佛性。
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本句旨在說明「空」之本質與施設教化的手段。
「空」乃實相，離於假立與實有等二邊對立；然而眾生執著於假名與實法，故諸佛菩薩因應眾生機感，假借「假」與「實」的對立概念來指引、闡明「空」的真正涵義，切不可將「空」本身誤視為另一種實體或假立之法。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經義的註解。
寶亮指出此處經文所顯發的深義，乃是體解諸法無自性、遠離對一切法實有執著的「真正的法空」境界，體現了涅槃部類結合大乘空義與佛性妙有的經疏特色。
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此為典籍中常見的徵問語，用以承上啟下，引導對前述義理作進一步的論證與詳細說明。
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本句闡明觀察諸法無來無去之不生不滅理，進而體證諸法實性本空的道理。
在《大般涅槃經集解》的語境中，藉由體究諸法相狀之來去不可得，破除對諸法實有之執著，顯發諸法實相無相、本性空寂之佛性與法身義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中對法義之解析。
在佛教破除「我執」與「法執」的教理中，「作者」（造業者或主宰者）屬於「假名」（施設之名號概念）。
透過分析無實體之假名（假名空），能進一步推論並證成構成現象界之基礎實法亦無自主自性（實法空），從而貫通人空與法空之理。
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本句闡明假名與實法非即非離之義理。
若無法切分假名與實法之絕對差異，即顯示實法並非獨立實有，故能證知實法本性自空，空理因而成立。

本句闡釋大乘十八空或真諦空觀中的「空空」（以空打破對空相的執著）。
菩薩不僅觀萬法皆空，亦不執著於「空」本身，連「空」這一觀念與狀態也予以空祛，避免落入空執或斷滅見。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「空空」義的詮釋。
在涅槃經義中，空空係指不著於「有」、亦不著於「無」的雙遣破執觀法。
若執著「是有」或執著「是無」，皆落入邊見；唯有將對「有」與「無」的空觀亦予以超越與泯滅，方能離一切邊見，顯發中道實相。
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本句闡述「空空」（十八空之一）的立名旨趣與對治作用。
行者若偏執於「空」本身，亦會構成另一種相狀與執著；故須以後者之「空」進一步空化前所證或前所執之「空」，了達空亦不可得，從而徹底破除執相者的微細存想與滯著。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中破除執著、詮釋「空空」義理句式的結構解析。
疏主分析句式結構為三段：先「雙稱」（舉出前面的二邊概念），次「雙非」（同時否定二邊，離百非之執），最後「結句」（標指此即是「空空」之真諦），展現出大乘涅槃經系以遮詮、連環破執來顯發不二中道的法義。
。
此處闡釋涅槃經疏中破執遣蕩之法。
為破除對空的執著（欲遣後空），必須追溯其所依之本空，透過「非有非無」等雙非遮遣的論理方式，方能究竟顯理而完成結句。
。
本句為涅槃經疏中僧宗對「九空」義理的解釋。
在大乘佛教中，空性本為遣除對「有」的執著而施設（空以遣有）。
然而修行者若對空性起實有之解，落入法執，將空視為可得之法，則違背瞭解脫本旨，故須進一步破除對空的執著，達到空亦復空的境界。
。
本句闡釋大乘究竟的「空空」之理。
修行者以空觀破除對「有」的執著，但若執著於破除「有」的「無」（空），則落入另一種執著。
因此，不僅「所遣之有」不可得，「能遣之無」亦須一併空掉，方能契入涅槃超越有無二邊的究竟實相。
。
本句闡述破除執著的辯證法。
佛教中說「無」並非建立一個真實存在的「無」法，而是為了破除眾生對「有」的實有執著（以有顯無、破執而遣）。
若進一步執著「無」為實有，則落入另一邊見，故詰問「豈有無之可待耶」，指出「無」亦是因待「有」而立，無自性可得。
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依大般涅槃經集解與涅槃系解脫義理，此處闡述不僅法相本身為空（有空），連空性之概念亦不可執著（空空），破除對空見的執著，彰顯究竟中道之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「空空」（或空亦空）之深義。
眾生雖知以「空」來破除對「有」的實有執著，卻常轉而執著於「空」本身，形成另一種「空患」。
故經疏指出，「空」僅是相對於「有」而設立的方便名相；若執著於空，則需再以「空」遣除對「空」的執著，即「不可得」，達到空有雙亡、不落兩邊的圓融中道。
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本句闡釋《大般涅槃經》中破除微細執著的離相中道義。
修行者若能遠離「有」、「無」或「順」、「違」等二邊之執著（二著俱捨），固然是極為殊勝的覺照；然而若對「能捨之心」或「無執著的狀態」產生貪著與眷戀，希望長久保持，則此「保捨之心」即轉化為另一重隱蔽的微細法執。
故須連「捨」亦不執著，方能契入極微細的究竟解脫。
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此處引《莊子·齊物論》「得其環中，以應無窮」之典故，借喻至道離於兩端偏執、隨緣任運而無所滯礙之理。
「是是」意指凡事皆順其自然而予以肯定，於差別法中體悟離言絕慮之實相，不落入非此即彼的對立思維。
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此句出於《大般涅槃經集解》，闡明佛法義理破除偏執、不落邊見的深意。
說明學者若將某種境界或詮釋視為至高無上的絕對極致，便陷入了有所得、有所著的偏執，故以「亦無此也」遮詮破除，警惕修行者不可停滯於特定名言或階位，應契入無所得之究竟涅槃實相。
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本句闡明「空空」（第一義空、空亦復空）的智境。
能觀之能知心與所觀之所知理，二者皆無獨立自性，非實有可得。
若執著「空」為一實有法，仍落入執著，故進一步破除對「空」的執念，心理俱泯、雙亡能所，即是「空空」之真諦。
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此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》文句的註疏。
依涅槃經與論書之菩薩地階位體系，法雲地（十地中的第十地）為菩薩階位的最高階段，智慧如大雲能普覆法界、降灌甘露法雨，此處指涉此位階所成就的功德與證悟境界。
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本段依涅槃經疏之論述，辨析「空空」的層次。
修行者若觀萬法皆空，卻對「空」的境界生起執著與愛染，此時為破除對空的執著，故進一步說「空亦是空」，此即是「作空空」，用以對治對空相的取著。
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本段闡述涅槃經疏中關於觀空與進一步體證「空空」的止觀層次。
初階觀一切萬有皆空，為「觀空之智」；進一步了知能觀之智慧其本體亦無自性而空，即是「空空」，破除對「空」之實體執著。
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此段闡明涅槃經中對「空」的勝義解讀，指出大乘涅槃經所明之空，超越前此或他教所計之偏空、析空等二種空空，回歸如來藏妙有之真實義。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問端，用以引發對前文法義的進一步解釋與辨析。
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此段闡述涅槃經疏中修行階位之相貌與實證內涵。
從九地以下至五根，雖各有修證與階位之相貌差別，然皆能透過信心深入體證如來常樂我淨之八自在義及人法二空之空性。
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本段闡述菩薩修行階位之進程。
由九地進至十地之際，皆依無我空觀為乘載與契入之方便，於十地中進一步少分證見八種自在之我空境界，體現般若空慧與地前地後之修行次第。
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此段闡釋「空空」之義。
乘空指依空性作觀行，得空指證得空理；對空性本身亦不生執著，故名空空，即三解脫門中的空三昧。
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本句闡明涅槃經系中「二乘菩提與大乘空理」的差異。
二乘（聲聞、緣覺）雖能知人空或偏真之空，但對於大般涅槃中真實究竟的空理（即如來藏妙有之空），由於心量與境界所限，往往心生迷沒，其心識無法真實緣取、證悟此究竟妙理。
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本句闡明「有」與「無」為對立的二邊法數，在涅槃經義中，須超越此有無二邊，方契入中道佛性。
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本句闡釋涅槃經中關於「是有」的法義，依涅槃系及論理語境，指修行者於三界九地修行過程中，所斷除煩惱並親證諸法無我的空性真實理體。
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本句指出若將涅槃或空性偏解為徹底斷滅、死後一無所有的惡見，即是落入斷滅空的邪見，與大乘涅槃經所說常樂我淨的真實空義不符。
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此段闡明凡屬現象界的事相之法，皆須藉由名言概念來進行詮表與說明，體現名言與事相的相依性。
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此處闡釋涅槃經中「無」的真實義理，並非指斷滅頑空，而是指遠離我執、戲論的空性，亦即具足大自在之真實法義。
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此處闡明契入真實空性之際，心離「有」與「無」的戲論分別。
依涅槃經疏部語境，此空並非斷滅空，而是超越相對二邊、息滅生滅妄心的境界。
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本段依涅槃經疏之釋論，闡明中道不落二邊之理。
取即是執著。
若於有取、無取皆不生執著，且超越有、無二元的對立思維，契合寂滅空性，即是中道圓解。
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此段說明對特定法相名義的辨析已圓滿，並進一步總結歸結至「空空」之理，依涅槃經疏之釋義，顯明諸法性空且空亦復空的深義。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文名相或義理的疏釋。
「是是」指契合、印可或確認之意，此處依疏主解會，指向平定、寂靜之義，並判別其與前文列舉的九種法數相合。
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此句依涅槃系之佛性與空義語境，闡明「無我」並非頑空，而是指一切現象（事相）自性本空。
修行所得之無我智慧，即是契入事相空寂之真實相。
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此處闡明事相具有法體實質，依其法之所有而說為「是」，體現涅槃經疏中對於法相與真實義的抉擇。
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此句依涅槃經疏之判教與階位語境，辨析修行果位或心境之境界相，凡不契合特定聖位或實相者，即不屬於三界九地之凡夫或特定修行果位之範疇。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，討論修行至九地所得之空解脫並非究竟之極，仍須進一步契入如來大般涅槃的真實常住妙理，方為究竟圓滿。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性與階位義理。
此處探討修證空性之層次差異，說明第八地等殊勝自在境界所證之空，與前九地之境有別，故作簡別。
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此段引經論明菩薩階位對甚深法義之證解深度。
十住為菩薩階位之一，位高德厚尚且僅能通達少分，顯示涅槃妙義或甚深法理之深廣，非下地修行者所易究竟。
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強調解經須契合經旨，若捨此正解則會違背佛意，無法通達經文的真實義趣。

佛陀對會中具有善根、能聽聞信受大乘妙法的弟子之親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼對象多指具備大乘信根、能理解佛性常住與大涅槃深義的菩薩或大眾。
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本句為發問經文，探討菩薩如何證得「虛空等地」（或稱虛空等心、虛空三昧）。
在《大般涅槃經》語境中，「虛空等」象徵菩薩證得廣大無礙、平等清淨、無所依著且離一切諸相之佛性與三昧境界，此處設問旨在啟請如來宣說住此境界的修持法門與因緣。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》中「般若」一詞的釋義。
意指般若（智慧）能體達並相應於一切存在（一切有）本性皆空的實相，故以「與一切有皆空」來定義般若的本質。
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本句解釋「大空」之涵義。
在《大般涅槃經》體系中，「大空」指澈底空除一切執著與有為相，不落於任何名相與邊見，故以「空一切相盡」來闡明大空的終極意涵。
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本句為南北朝梁代高僧僧宗對《大般涅槃經》文義的註解。
僧宗指出，不僅所觀之境界、對象為空，能觀之「智體」（智慧的本體）本身亦無固定不變的自性，同樣是空寂的。
這體現了涅槃經疏中對於能所雙亡、般若空慧深層義理的剖析。
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本句為經疏註解，說明後續舉出的兩個譬喻，目的都在於讚歎與詮釋證悟佛性平等、法性平等的智慧解悟。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
意指菩薩修習十地行願圓滿之際，即入金剛喻定（金剛心），能破除最後的微細無明惑障，由此引發等覺與妙覺（成佛）之果。
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本句說明金剛喻定（金剛心）在菩薩修行階位中的定位。
金剛心能破除一切極微細的無明煩惱，照見諸法邊際（照萬法盡）。
然而只要尚有最後一品無明未斷、仍有觀照斷惑的功用，在涅槃經疏的階位判釋中，即屬於尚未登峯造極的「有學地」（尚需修學的階段），以此界定等覺菩薩與究竟妙覺佛果（無學地）的差別。
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本句解釋「智慧滿足」之涵義。
謂佛陀所成就的「一切種智」圓滿包含肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之功能，能如實通達一切法性與事相，故稱為般若波羅蜜智慧之圓滿具足。