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本段為《大般涅槃經集解》卷四十之科判綱目，總攝該卷將要闡述的佛法要義。
內容涵蓋菩薩超勝世間的知見、持戒之相、弘法軌範、六念修行，以及如來十號與世尊尊號（婆伽婆）的義理抉擇。
依涅槃系經疏語境，著重於佛性常住、菩薩行持與如來果德之深義。

此段顯示涅槃經中常樂我淨與佛性超越世間與非世間二邊的甚深義理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，佛及法性超越世間有為法（世間）與斷滅頑空（非世間），契入中道實相。

本句為晉代僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註解，釐清經中所稱「世間」一詞的特定含義，說明其並非泛指佛法體系中的在家信眾，須依涅槃經疏之判教語境理解。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析修行階位與境界之安立。
說明此境界或行者未超離世間範疇，亦未達信根及以上之位次。

本句指出迦葉聞法後進一步領解，說明眾生若能聽聞如來祕藏（常住佛性），即能契入常樂我淨、遠離生滅變異的涅槃實相。
依涅槃系語境，此處聚焦於佛性常住與離生滅之法義。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏評語。
指出經文在闡述大地之能與粗說梵行之後，隨即轉入對佛陀功德的讚嘆，顯示教法次第與信解之樞紐。
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此段闡釋《大般涅槃經集解》中初首偈頌的義理，指出佛陀善能觀機逗教、對症下藥，以正法治療眾生的貪瞋癡等煩惱大病，故有「醫王」之稱。
依涅槃系經疏語境，此處著重於佛性與涅槃常樂我淨的對治教法。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系涅槃經疏之語境，釋義如來為大醫王。
大醫王能善治煩惱重病，斷盡根本，令其究竟不復生起，體現佛性常住、究竟涅槃之義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文偈頌結構的科判與疏解，指出經文先以譬喻闡發法義，隨後直接顯明真實法體。
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此段為疏主引述智秀法師之見解，說明《大般涅槃經》中某品或某段科判的結構意圖：修行者為求深解前文微言大義，故先藉由讚歎佛寶與法寶的偈頌，以示恭敬並啟請開示。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
此處透過迦葉菩薩的提問，探討涅槃、法性與世間法的差別相相，藉此破除對世間相的執著，顯示涅槃常樂我淨、超離世間生滅的真實義理。

本句為經疏中的古人集解之辭。
僧亮為南朝梁代涅槃學重要法師，此處點出隨後經文所詮釋之主旨，在於闡明佛經本身所具備的殊勝教化與救度功能。
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說明依據大乘涅槃經法義精進修行，能快速斷除煩惱與生死輪迴，證得究竟解脫的出世間果位。
此處語境屬於涅槃系，著重於依佛性與常樂我淨之教法獲得出世解脫。
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此句為經疏引文之結語，引用《大般涅槃經》〈聖行品〉中功德藏王菩薩所宣說之義理，用以印證或補充前文法義，體現涅槃經疏依經釋經的判讀架構。
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本段為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的科判與疏解。
寶亮指出經文接下來將詳細辨析知、見、覺等認知作用的義理，而迦葉尊者的提問正是為了讓佛陀開示深義、啟發大眾。
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此段為僧亮、智秀等諸家疏主對《大般涅槃經》經文結構的科判註解。
說明前文對於「六念」的闡述至此告一段落，接下來進入第六段，專門辨析菩薩行於世間與出世間的差別相。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經義的多重判釋角度，透過戒定慧三學、法師行儀軌範以及六念法門，剖析法義的相通與區別，體現涅槃經疏部對實修與教理的綜合疏解。

此句為佛陀對聽法大眾或特定對話對象的稱呼，為佛經中常見的呼喚語，用以凝聚聽者注意力並表達慈悲攝受之意。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明在未證入佛性或究竟實相前，菩薩若仍有所得、有相，其認知侷限便與世間凡夫無異，未能真正通達佛性之真知真見。

此處為僧亮法師對大乘菩薩階位與行相的宏觀分類。
世間菩薩指尚未斷盡煩惱、仍在生死輪迴中修行的凡夫或地前菩薩；出世間菩薩則指證得無漏智慧、超凡入聖的登地菩薩。
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本句闡明戒、定、慧三無漏學的修持次第與功效。
修行者以持戒為基礎，防非止惡使心歸於寂靜堅固，進而由定發慧；生起真實智慧後，即具備正見與擇法覺支，能擺脫世間種種邪見外道的迷惑，彰顯佛法真理的殊勝與正確性。
在《大般涅槃經集解》的語境中，強調正見乃入於佛性常住、究竟涅槃之要門。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性與中道實相語境。
修行者具足清淨信心，不落入斷滅見與常見二邊，體證中道實義，故為具足正知見之聖者。
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此處為論疏體裁中的設問開端，用以引出後續針對經文義理的審問、質難或疑情，為釋經展開辯答的常見形式。
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此句為經文中的尋問語，考察來者的籍貫或出處，屬於契經敘事中的日常問答，依涅槃經疏語境作實義理解，不作深妙義引申。
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依《大般涅槃經》涅槃系佛性與階位之語境，五根（信、進、念、定、慧）修習圓滿上位時，斷除惑業，超脫分段生死，永離地獄、餓鬼、畜生三惡道，成就出世間菩薩之果位。
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本句指出修行若缺乏堅固淨信與清淨戒行，即無法具足正見以區辨佛法與外道之邪正。
雖修習觀行（四念處），但因缺乏正見與淨戒為基，未能真正契入無漏實相，故僅能稱為『作四念處』（即有名無實或僅屬有漏加行之修習），提醒修學者當以戒信與正見為修行之根本。
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本句為《大般涅槃經集解》中對菩薩階位與斷惑境界的判釋。
涅槃學派將未證入第一義空、未見佛性的菩薩稱為「世間菩薩」（即未入聖位的凡夫菩薩）。
這類菩薩雖修六度，但因尚未實證如來藏與常住佛性，故於第一義諦仍處於「不知、不見、不覺」的無明愚癡狀態，本質上仍屬凡夫範疇，尚未超越世間情執與無明束縛。
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本句為經疏中對後續文義的科判與解析說明。
撰疏者指出接下來的經文可分為三重文義進行思擇辨析（料簡）。
第一重從行者內心的「信」（信仰）與「慧」（智慧）是否圓滿成就來檢視並釐清先前所理解的法義，強調信慧並重於修證過程中的重要性。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構中的說明語。
此處屬於涅槃經疏對經文次第的解析，說明在確立相關法義之後，第二階段將針對能弘揚經法的人（弘法人）進行等級、資格或勝劣的分析與甄別（料簡），以明示何者為真善知識、何者堪能荷擔如來家業。
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本句闡明在末法惡世中能持戒清淨、不起邪見誹謗，並能明辨九十六種外道邪說之非，從而確立對佛法真理之正信與體驗者，即屬於出世間菩薩之階位。
其成就已落入正知、正見、正覺之聖者範疇，展現大乘涅槃經系中擇法覺分與實修驗證之重要性。
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本段依涅槃經系之佛性與末世護持經法之語境，指出縱然在惡世中弘揚佛法，若行持不清淨且缺乏正知正見，雖因結緣經法而獲「世間菩薩」之虛名，實則尚未真正契入正法覺悟之流，警惕修行者戒行與正見並重。
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此段經疏論及依據六念法門來進行簡別與觀察，確立修行次第與觀行內容。
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本段依涅槃經義，闡明修習六念處圓滿且能善知內外染淨是非者，即是超越世間的菩薩，具備真實的佛法知見與覺悟。
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此處依涅槃經疏語境，辨析菩薩修行之邪正。
若行者修習六念而無實際證量，且不具擇法眼以辨明內外法之邪正是非，僅憑世智辯聰或舊習所學，雖具菩薩之名，實為未入真實聖位之「世間菩薩」，未能契合究竟覺悟。

本句闡明聞經與持戒的圓融關係。
在涅槃經義中，真實受持大乘大般涅槃經、契悟佛性常住之理，即是菩薩最究竟的清淨戒行，超越僅持聲聞別解脫戒的侷限。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
闡明行者若能明瞭自身具足佛性，並確信能證得常樂我淨之常果而發菩提心，此心堅固，即便歷經生死輪迴亦不退失，此即大乘經典能令修行者不退轉的殊勝功德與力量。
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此段引述僧宗之見解，闡釋修證涅槃之道雖然真實不虛、並非斷滅空無，然而其成就必須立足於戒、定、慧三無漏學的實踐，彰顯解脫之道有其真實次第與修證本質。

此段闡明菩薩修行的次第，以戒為基礎而後進修禪定。
依涅槃經系之語境，戒清淨為定聚之依止，戒定相資以成就清淨三昧。

此段為僧亮對涅槃經義的註疏。
在佛教三慧（聞慧、思慧、修慧）的次第中，聞慧與思慧主要依藉聽聞教法與思維義理而生，尚未達到真實觀行實修的修慧境界，故云非修慧。
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此處依涅槃經疏部語境，闡釋修習智慧與清淨禪定之相互關係。
由慧起定或定慧等持，方能契合佛性常樂我淨之實相。

本句闡述修行次第，依涅槃經義，行者於具足戒品與定力之後，進而修習無漏清淨智慧，其所證得的知見覺悟乃出世間聖智，斷除世俗惑障。

此處引述僧亮之說，評破外道將五陰色身與神我（常住我）混淆執著的見解。
若計身中實有我，則落入我與身二元對立之邊見，或產生身大我小等不合理的空間與主體對立關係。
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此段引述外道對於「我」與「身」關係的邪執見解。
涅槃經宗旨在於破除外道常見、斷見等實有我執，此處透過探討我與身的大小異同，顯現有相身軀與常住神我之間的矛盾，藉此釐清真實佛性非色身、非邊見的義理。
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此句立足於涅槃經涅槃義與佛性常樂我淨之理，破除凡夫對四大假合之身的執著，於大乘涅槃之義中直顯常住真實之我，大小皆融通於法性。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明身與我皆無自性，乃破除常見執著之法理。
色身為四大假合，我乃妄執之相，於勝義諦中二者皆不可得。
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依大涅槃經之涅槃系法義架構，修行欲斷一切煩惱結使，根本在於破除對世間或補特伽羅常住不變的邪見（常見），契入諸行無常與空義。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明一切邪見與執著為破戒的根本因緣。
修持若未能破除諸見，心志於煩惱中堅固不動，即落於生死染污之本。
。
此段闡明見道斷除見惑與戒品成就之間的關係。
於涅槃經集解之語境中，見惑（如身見等）究竟盡除，則無明薩埵之根本動搖隨之止息，因而戒體清淨堅固，任運不為一切煩惱所動。

此為佛陀或經中長老對聽法大眾的尊稱，用以喚起聽者的專注與警覺，準備宣說甚深法義。
。
本句闡明戒行與智慧的融通，在涅槃經的佛性與大乘圓融語境中，持戒即是清淨的觀照與覺知，戒學與智解不二，非僅是外相的禁制。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明修習戒律與心生無悔之間的因果相生次第，說明善法相續的修持邏輯。

本句為迦葉菩薩向佛陀請益持戒清淨與心生歡喜之間的因果關係。
在涅槃經系中，持戒清淨不僅是防非止惡的行為規範，更是生起無悔、安住與法喜（心清淨）的根本基礎。

此段為僧亮對《涅槃經》持戒義理的疏解。
涅槃經系強調基於佛性義理的出世大乘戒，若僅修世俗善法或世間戒，未契合真實法性，則仍在生死輪迴中，無法真正見佛性。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子。
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此處運用譬喻說明破戒之人在臨終或面對因果時之心理狀態，猶如端正者自見面貌般清晰不爽，藉此顯發戒律毀犯後所產生的內在不安與真實果報。

本句以「面」與「鏡」為喻說明「淨戒」與「毘尼」之關係。
面孔清淨如持守戒律之本體，而鏡子能照見面垢，比喻毘尼（戒律教法與規範）能照顯行為是否合乎戒行、顯發持犯之相。
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此為《大般涅槃經集解》中註解者對經文譬喻的補充說明。
指出當前經文段落雖未舉「鏡」為喻，但在其他大乘經論中曾以鏡喻說明心性、映現或佛性等法義，提示讀者可參照其他經典互相印證。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，以勉勵其修持善法、具足信心。
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此處以二女牧牛（或典籍中以牛奶、酪、生酥、熟酥、醍醐等漸次成味之譬喻背景）說明修證或聞法過程中的次第漸進與法喜。
二女因順應機緣、成辦其事而生歡喜，用以比喻修行者若能體解經旨、順應法性，便能獲致內心的安穩與法樂。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏（案），透過「一生喜樂與不喜樂」對比「命終時」的境況，用以解釋經文中關於生死流轉或臨終業相現前的譬喻意涵，符合涅槃經論對生死無常與臨終相狀的闡釋。
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本句為《大般涅槃經集解》引述之譬喻解說，以「牧女賣酪」的故事比喻修行者的命運與持犯。
經教如母牛能生法味；修行者如牧女；人身如盛酪之脆弱薄瓶；酪若留在瓶中貪著受用比喻破戒失法身；若將酪酹灑於地捨棄貪著比喻持戒；城為安隱處比喻《涅槃經》極果；足跌比喻無常突至；瓶破則比喻命終身壞。
此譬提示行者當珍惜人身，及早依經教持戒修習，切莫貪著世樂而遭無常之患。
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此段出自《大般涅槃經集解》，引古譬喻闡釋涅槃經中關於持戒與歡喜的義理。
以乳製成酥、酪的過程為喻，說明修行中若能把握根本大利（如持戒清淨、身利出離），其餘次要事物便可放下，因而生起法喜。
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本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），依經疏中闡釋佛性與持戒功德之意，以「酥藏在酪中而連瓶失壞」為喻，警示修行若破戒，不僅法財利益無從生起，連現世身命與善根也一併喪失，故為可生愁惱之大失。

本句為迦葉菩薩向佛陀提出質疑或確認，討論「喜」與「樂」這兩種心所或感受，是否屬於菩薩以智慧所能如實知見與覺察的範疇。
在《大般涅槃經》的語境中，此處探討菩薩對於禪定喜樂或佛性常樂的體證與覺照能力。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師的案語，說明經文藉由五種輔助方法（如親近善友、聽聞正法等），進一步闡明持守清淨戒律如何作為通往涅槃成就的根本因，強調淨戒與助道法互相配合的重要性。
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說明修修行者必須藉由智慧等善法（如信、進、念、定等）作為助緣，方能伏斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋，使心獲得清淨與解脫。
此句強調智慧等助道法對於斷惑證真、除滅心垢的重要作用。
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本段為《大般涅槃經集解》對阿那含（不還果）修持五根得五種般涅槃（中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅槃）之經義進行註疏解析。
文中說明信、進、念、定、慧五根中，以智慧為核心主導，能斷除五蓋與三結中的見惑與疑結，使修行者證得相應的五種解脫涅槃。

佛陀對聽法大眾中受持善法者的親切稱呼，為大乘經中佛陀開示法義時常見的呼喚詞，用以警策聽者諦聽妙法。
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此段強調修學大乘涅槃經典必須以持戒為基礎。
依涅槃經系之佛性與戒律觀，受持讀誦若伴隨毀犯淨戒，則與正法不相應，無法成就清淨解脫與佛性功德。

本句為經疏中的科判或集解引文，僧亮疏釋涅槃經中關於受持經典的不同層次與行法，藉此彰顯超越世間生死輪迴的出世法義。
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此處為經文或疏文中常見的徵起句，用以引起下文的理由與說明，闡發涅槃經中關於佛性、常樂我淨等義理。
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此段依涅槃經集解之涅槃系判教語境，說明大般涅槃經為如來最後究竟圓滿之教說，故餘經所說因未達究竟而有所不備。
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說明佛弟子若受持經法卻違犯戒律、造作惡業，將引發世人對正法的譏嫌與毀謗，強調行持與言教相應的重要性。
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此段闡明菩薩行持大乘經法必須具備自利利他圓滿的慈悲行願。
若持經卻生惡心、僅求自身利益而不能饒益眾生，則與菩薩自他兼利、度化有情之出世本懷不相應。
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本句彰顯涅槃經系重實修實證之旨，持經不拘於形式，更須窮究行持之義理，落實於修行之中。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，指能修善法、具足善根之男子，亦可通攝善女人。
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本句依涅槃系經疏語境，辨明佛陀正法與魔說之界線。
學佛者若捨正法而受持非佛說之外道邪說或魔說，即失佛弟子身分，而為魔王眷屬，強調護持正法、辨別邪正之重要。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明缺乏真實修持與實質功德的言行，僅屬浮躁嬉戲，無益於解脫。
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此處闡明「有」即三界生死果報之存在。
轉變諸有意味著於生死流轉中變異遷流，其本質不安定，故名輕動。

此為經文中常見的轉折語，用以承上啟發下文，進一步開示更深廣的涅槃法義。
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本句依涅槃系佛性與護法正法之義境，辨明佛陀真正的弟子在於行持正法、遵奉佛制；若違背佛法正道，雖名為弟子，實則落入魔道，成為魔的眷屬。

此段為涅槃經集解中僧亮法師之註疏，闡明眾生契悟真理、見性成佛的機緣若尚未成熟，即稱為「非時」，顯示修行與悟道皆需待因緣具足。
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依大般涅槃經集解之涅槃系語境，此處辨析正法流佈與國土攝受之義。
若處所不聞正法，則其名相與法義不合，故云非國。
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此句強調護持佛法與守護清淨戒律、祖師教誡之間的密不可分。
違背正確的教誡即是破壞正法的根基。
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此句依涅槃經義闡明佛法住世對世間的救護意義。
佛法若滅，眾生失去正道攝持，無明煩惱之火便熾盛燃燒，展現生死輪迴的熱惱。

為佛陀對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，用以收攝大眾之心，提示以下將宣說深顯之佛法義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），強調受持大乘涅槃經法者，其行持與境界即等同於菩薩的真實知見與覺悟，體現佛性與菩薩道修證的不二法門。

此段為僧亮對《大般涅槃經》圓滿教理的判釋，認為涅槃經之義理周備圓滿，宣說此經時應當彙集並具足種種教說以顯其深義。

承接上文，為進一步開示大乘涅槃經義而轉換話題、呼喚聽法者的過渡語。
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此處為涅槃經中對四念處或唸佛等隨念法門之進一步徵問，探討念僧、念戒、念施、念天的定義與義理內涵。

此段為僧亮對經文的疏解，指出六念法門雖於前文在出家菩薩語境下宣說，但其修行本質與對治生死怖畏的功能，同樣適用於在家菩薩，體現涅槃經中菩薩行法通貫在家與出家的特質。
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說明修習六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天）能使行者心生定力與正念，於生死大海中不畏怖、不為財寶所惑，展現出世間清淨無染的功德與出離心。
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此處闡明菩薩發心之動力源於對三寶功德的無上希求，以此殊勝功德之樂為歸趣，故能超越對分段生死的怖畏，精進修行。
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本句解釋《大般涅槃經》中「畏死」的具體意涵。
在涅槃經的語境中，眾生之所以對死亡產生深重恐懼，根源在於造作惡業後，害怕命終隨業流轉，墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中遭受劇烈苦報。
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此段闡述修行隨念（念戒、念施、念天）的修持目的與心理對治。
在涅槃經義理語境中，透過憶念清淨戒行、佈施功德以及諸天善法，能生起定心與福德，從而破除凡夫對死亡與死後墮落的驚恐畏懼。
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此句說明世間善法或初心修持的侷限性。
初發心或始行者所修之行，多屬世間有漏善法或修道的前方便，尚未斷惑證真、達至無漏無為，故不名為真正的出世間無漏功德。
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本句闡明依大乘涅槃經法門修行，能開顯超越世俗的真實知見，彰顯此經拔苦與樂、開佛知見的不可思議功德。
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本句為僧宗法師對《大般涅槃經》科判與文義的整理註解。
說明前文已依序介紹三無漏學（戒、定、慧），此處則導入「六念」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）作為修觀之對象（境），藉由對特定境界的繫念觀照，來彰顯與實踐智慧的功德作用。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》的註解疏釋。
意在指出修持「六念法」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）若能達到極致成就，即可超脫世間凡夫境界，具足真實的覺察與洞察智慧，契入菩薩之位。
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本句依涅槃系「佛性」與如來真實知見之語境判讀。
闡明唯有如實通達與契合實相者，方能稱為具足世間知見與真實覺悟的圓滿人（即佛陀），若違背此理則不名正覺。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子，引導其專注聆聽甚深妙法。
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本句解釋「大法師」之名義與條件。
在《大般涅槃經》體系中，真實唸佛非僅唸佛相好，而是通達佛身即是常樂我淨之實相中道；能貫貫通此中道佛性義理並為眾生演說者，方得稱為「大法師」。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對涅槃經論述佛陀「十號」體例的開導。
佛陀十號（如來、應供、正遍知等）為如來功德之總稱。
僧亮指出經文中闡明十號的方式多樣：既有專門正說，也有隨文雜說；既有總提概要之簡略，亦有開演義理之廣博，提示閱讀者需隨文理解其詮釋之張弛與側重。
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本句為《大般涅槃經集解》科判與文義結構分析之語。
註解者標明自經文「如來」起至「大法師」止的段落，在整體經文結構中屬於初次（或第一部分）詳細展開闡釋（初廣）的文義範疇。
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本句為經疏註解說明，指出經文中或註解者在此處將如來十號（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）略去不具體列出，屬於文義省簡之作法。
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此處為《大般涅槃經集解》中對文義科判與文體或法義次第的解釋，說明經文結構或義理之鋪陳，既可前段純正、後段交雜，體現了疏文對經文文脈次第的靈活剖析。
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此段為南朝梁代僧人寶亮在《大般涅槃經集解》中對「唸佛」修持層次的義理疏解。
指出於唸佛觀行或教理判釋中，有其次第層次，首重總舉佛陀究竟果位所具足的一切無量功德。
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此句指出涅槃經疏中次第修行或觀行的內容之一，即是「歷十號」，指佛陀具足如來、應供、正遍知等十種通稱，修行者藉此對佛陀功德起隨念與觀行。
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此處為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判標目，第三科專門舉出修因以感得佛果的法義。
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本句依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明佛果之成就有賴於因地修行六度萬德，果德圓滿則證得常住不變之法身，具足大智慧照了諸法實相。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋評判，指出某些經文文義顯明、體相契合，行者觀閱文句即可自明，不須更假外求或繁複註解。

本句發問旨在探究「如來」一詞的真實義理與定義，依涅槃系語境，即是明辨佛陀法身與常住佛性之本質。
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本句闡明「如來」尊號的普遍性與因果相承之義。
過去諸佛皆以成道證真而得此號，現在之佛亦復如是，彰顯諸佛法身平等、行證同等之理。

此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》中「如」字之義理註疏。
在涅槃經疏語境中，「如」常與真如、如來相通，指諸法之真實本性，此處直接將「如」釋為「如佛」，彰顯法身實相與佛陀法體無二之義。
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此句依《大般涅槃經集解》之涅槃系疏釋語境，闡述「來」之法義，指修行者藉由修習因行，最終契入證得究竟涅槃之果德。
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本句指出涅槃經疏解中，經文於果報之處顯示出如來的甚深境界與常住佛性，體現涅槃經「如來常住、無有變易」之常樂我淨義理。
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此段闡明依涅槃經系之佛性義，六波羅蜜為菩薩於因地修行之法，從修因的立場來顯示如來果海，體現因果相攝之理。

此句為《大般涅槃經集解》中徵起名相之問，探討「應」的義理與含意，依涅槃經疏之語境，解析法義之契合與應合。
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此句解釋如來十號中「應供」（阿羅漢）的意義。
說明佛陀接受世間眾生以世間法進行供養，故名為「應」（應受供養）。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明佛法不離世間法之受供因緣。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中佛陀應受供養之理的註解。
指出斷惡與集善為修行與斷德、智德之基礎，具此二德方能真正成為世間無上福田與供養對境。

此句發問旨在探究「正遍知」之義理。
「正遍知」為如來十號之一，指真正且全面通達一切法相與真理的智慧。
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此處依涅槃經疏語境，闡明「正」即是不顛倒的實相智慧，唯佛所得，而聲聞、緣覺二乘聖者未能圓滿成就此種究竟的「遍知」。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文之集解。
指出修行或解法需契合因果：以「因」為正因而趣向正道，以「果」之圓滿遍及一切法界或德行。

此段解釋佛陀十號之一的「明行足」中「明」之含義。
於涅槃經疏語境中，明即指證得無量智慧與功德，故具此德者名為明行足。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「空行」義理的註解。
在涅槃經疏語境中，辨析空行的修行境界或狀態雖未達究竟圓滿的智慧照了，但已遠離煩惱垢闇，不屬於凡夫的惑染。

本句為大般涅槃經集解中對如來十號之一「善逝」的名相問答，依涅槃經佛性常住與圓滿德相之語境，探討佛陀果德之真實義理。
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此段依涅槃經系語境，解釋「善逝」之德。
以成就無上大涅槃為「善」，以此義故如來得名為善逝。

本句為南北朝僧亮大師對涅槃實相的疏解。
涅槃超離世俗生滅變異的有為法相，故於勝義中非屬「有」法，以此彰顯涅槃無為、不生不滅之體性。

此句為《大般涅槃經集解》中對如來十號之一「世間解」的發問，探討佛陀究竟了知世間因果、情器世間及世諦諸相的智慧內涵。
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此段依涅槃經集解之文體，解釋「世間」得名之由。
透過能見、所見之觀點，說明世間之法因見而立、因緣而起之義理。

此段為涅槃經疏中對「假名有」的詮釋。
依涅槃經與中觀般若之義，世俗諦中隨順世間言說假施設有，其目的不在於立實體之有，而在於藉由假名言說破除執著，最終契入勝義諦的空寂無所有。

本句為提出對佛陀十號之一「無上士」（梵語 Anuttara）名義的發問。
在《大般涅槃經》語境中，旨在剖析佛陀於一切有情中最尊最勝、無能過者，並藉由問答開演佛性常住與無上究竟之法義。
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本句依涅槃經佛性語境，闡明佛陀具足究竟圓滿之功德與智慧，在一切有情中至高無上，故立「無上士」之尊稱。

此句說明修行過程中的內心交戰狀態。
在未達究竟涅槃、煩惱惡業尚未斷盡之前，本具的覺照智慧會與修道者體內的妄想雜染心相互抗衡與交戰；唯有惡盡智圓，方能回歸寂靜。
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本句說明智慧（般若無漏智）與心（凡夫生滅心識）的勝劣差別。
智慧能照了諸法實相、斷除煩惱，其功德與體性皆超越有漏的心識作用，故稱為「上」。
在《涅槃經》體系中，強調轉識成智、顯發佛性之尊貴。
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說明語言名相與見解的侷限性。
凡是建立在對立諍論、相對概念上的言詞，皆屬於有漏與有為法，隨因緣而立，亦隨對立與諍論而被動搖或推翻；唯有超越二對立的真實法義與佛陀正法，方能離諍而不不可動搖。

本句為提出疑問，詢問佛陀十號之一「調御丈夫」的義涵。
在《大般涅槃經》的語境中，旨在闡明佛陀能以大慈大悲與種種方便法門，調伏教化一切可度化之眾生（丈夫），令其離惡向善、證得涅槃。
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此處闡述如來十號中「調御丈夫」之德號。
佛陀能以大悲智慧調伏、導引一切堪受教化之眾生，使其趣向涅槃菩提，故稱調御丈夫。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明佛陀成佛時具丈夫相之義理，依涅槃經疏部語境解說佛性與身相之關係。
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本句為《大般涅槃經集解》中註解者的註文，說明經文中「具足法」一詞的作用是在鋪墊並解釋隨後出現的經文句義，屬於疏鈔中標明經文上下文承接與釋義關係的結構性說明。
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本句解釋十號中「調御丈夫」之涵義。
佛陀作為調御丈夫，能觀機逗教、因材施教。
針對根器勝者說深妙法，針對根器淺者說淺顯法，靈活運用種種教化手段，使不同根性的眾生皆能各獲利益、調伏煩惱。

本句為解釋佛陀十號之一「天人師」的設問。
依《大般涅槃經》及疏解語境，佛陀能教導天眾與人類斷除煩惱、趣向解脫，為天、人兩道之導師與依怙，故稱為天人師。
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本句指出佛陀具備雙重導師的特質，因此尊稱為天人師，彰顯其為人天大導師之無上悲智。

此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》經文的註解（經疏部語境），說明經文中提及的「二種師」乃是用以闡釋究竟圓滿的無上師義理，依涅槃經佛性、常住之教相判讀。
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此段闡述在涅槃經義中，人道與天道作為修持佛法的基礎根基。
具備人天善趣的福德因緣，方能進一步堪受正法、修持解脫之道。

本句為發問之辭，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，旨在探究佛陀之真實法身與究竟覺悟之體性，非指單純生滅色身。
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此段依涅槃經系之佛性常住義，闡明「佛」之名義即是「覺」，行者若能契合真理、修習正法，則常得見佛世尊，體現法身常住不滅之意。

此段為涅槃經疏之夾註，引用東晉僧亮之解說，指出經文一週循環之處旨在闡明佛陀的十種通號，體現涅槃經疏解如來果德圓滿之義。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其專注聆聽大乘真實法義。
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此處探討如來色身為何得稱為「八十種好金剛身」。
依涅槃經系常樂我淨與佛性常住之語境，金剛喻其體性堅固、不壞、非諸煩惱所能摧伏，與具足八十種隨形好之微妙色身相應。

此段為涅槃經疏之釋義。
指出佛教教化中常見「重舉果稱以說因」的手法，透過彰顯果地功德的殊勝，激發行者的嚮往之心，從而精進修持對應的因行。
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此處解釋經文中重複闡述「因」相的行文體例與義理結構，指經文往往先作綱要式的略說，隨後再作展開式的廣說，以利行者深入理解佛性與因果之理。

此處闡明菩薩於無量劫中修習唸佛法門之行持。
依大般涅槃經之涅槃系語境，唸佛不限於稱名，更融攝常樂我淨與佛性之實相觀照，菩薩以此修持趣向究竟圓滿。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文義理的註疏。
「生、住」為有為法的特徵，屬於因緣造作、生滅變異的世俗法；「自在」則指離於生滅造作、清淨無礙的涅槃境界，屬於無為法。
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本句指出修行階位與果德的關係。
依涅槃經疏語境，修習特定階位之心（五十心），即能成就相應的涅槃果心。