大藏經白話翻譯計畫

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此段為大般涅槃經集解中關於闍世王懺悔罪業、親近佛陀之科判標目。
內容涵蓋耆婆勸王見佛、先王空中勸化、月愛三昧之定境，以及針對斷善根之一闡提所作之攝受教化（一柱殿喻），體現涅槃經中佛性常住與闡提皆得成佛之大乘涅槃義理。

此句為經疏中對話的起始語，提示國王暫止疑慮、收攝心念，專心聽受接下來關於佛性與涅槃義理的開示。
依涅槃經系語境，聞法須具專注恭敬之心。
。
此處依涅槃經疏之佛性與懺悔滅罪語境，說明重罪透過真實修行、皈依或契入正法等因緣，皆得清淨除滅，彰顯佛法中業報可轉、罪障能除之義。

本句為經疏中的集解按語，說明經文舉出具體受懲治的對象，藉此證明佛法中治罪與因果酬報真實不虛，具備實際驗證。

此句為佛陀或說法者請聽法對象（大王）專注聆聽之呼告語，為經中啟請或勸聽法要之常規用語。
。
本句指出佛陀或經中特定人物為世間無上大醫，能善治眾生貪瞋癡等煩惱大病，不同於外道六師的邪智邪見。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對「鴦崛摩羅」（Angulimāla）名號的梵漢譯義註釋。
鴦崛摩羅原為佛陀時代的殺人魔，後受佛陀化導證阿羅漢果；《大般涅槃經》等大乘經典中常作為極惡轉善、顯發佛性與大悲方便的代表人物。

此為經文中佛陀或菩薩對國王（如淨飯王或波斯匿王等具體受教者）尊稱發問或開示的起首語，顯示法義之宣說乃針對世間統治者而發，具攝受與啟白之意。
。
本句指出須毘羅王子具足無上醫術，能療治眾生身心重病，乃真醫王，以此別於當時的六師外道，顯發大乘經疏中對能救護眾生之善知識與佛法醫王尊貴價值的印證。

說明因果業報之理，過去世造作慳貪之惡業，導致今世感得飢渴貧乏的果報，體現業力不亡、自作自受之因果法則。
。
此段闡述修行者聞過能改、心生慚悔的淨化過程。
在涅槃經的涅槃及佛性語境中，慚悔為清淨罪業、順向解脫之因，能轉化煩惱障礙，進而獲得法水滋潤與解脫之樂。

此句為經典中世尊對國王（如阿闍世王等）尊稱的呼喚語，用以起發下文，顯示佛陀說法隨順世間禮節。
。
本句敘述《大般涅槃經》中「五百賊人得救」的因緣緣起。
說明迷途墮落的眾生（五百賊）唯有仰賴具足圓滿智慧與慈悲的大醫王（佛陀／正法）方能解脫苦難、回復清淨，非外道邪見（六師）所能救拔。

此段為古德智秀對《大般涅槃經》經文結構與義理的疏釋。
指出經文第四部分著重闡述諸眾生蒙受佛法利益的事相，彰顯如來具足不可思議之道力，能無窮無盡地濟度利益一切有情，契合涅槃經常樂我淨與如來常住、大慈大悲之教理。

此句為經文中佛陀對國王（如淨飯王或摩訶羅闍等，在此《大般涅槃經集解》語境中常指聆聽法義的國王）的尊稱與呼喚，用以引起其注意並開示甚深涅槃妙義。
。
此句強調對佛法或忠臣良言之信解。
若聞法而未能即刻起信，應當透過深入思維、觀察理趣來斷除疑慮。

此段為梁代僧寶亮法師對《大般涅槃經》經文的疏解，指出此處是透過現實中可見的事理現象，來證明前文所說的法義。
。
本句出自涅槃經系之經疏釋義，探討佛陀功德與懺悔滅罪的普遍性，並針對「犯重罪者（如逆罪）能否滅罪」或特定王罪之障礙進行義理辨正。
涅槃經系強調佛性常住與懺悔滅罪之可能性，此處透過問答釐清罪業輕重與見佛聞法的除障效力。

此句為經文中佛陀或菩薩對國王尊稱之呼喚語，作為開展後續教法、法義剖析或授記之端緒。
。
本句闡明佛陀對一切眾生懷有平等普遍的大悲救護之心，修行者對於佛世尊亦應生起如對待親生父母般的恭敬、依止與感恩想，以此契入菩提道與慈悲觀法。

此段為僧亮大師對涅槃經文義之註疏。
指出眾生或因畏懼佛法深廣、或因自身根機顧慮，而對追求無上菩提產生退怯與恐懼心態。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明大悲之相在於冤親平等。
菩薩修習大悲，不因對方是親友而生愛著，亦不因對方是怨敵而生瞋恨，怨親一如，平等普覆，此為大悲心圓滿之相。
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此段為經疏中科判與義理綱領的說明。
「廣引證」指引用經典文句作為憑據，「勸王行」指將法義落實於國王（統治者或信施）的修行與施政中。

此處闡明如來發菩提心之深廣，超越一般凡夫或聲聞之發心，非僅止於初發意，更具備無量無邊的悲智行願。
依涅槃經系之佛性與常住義理判讀，如來之菩提心與法身常住相應。

此處引述晉代僧宗法師之疏釋，說明涅槃經文第五段的主旨，在於彰顯佛陀的大慈大悲普遍覆護一切眾生，而非僅庇護單一特定對象，體現大乘佛教普度眾生的平等拔苦精神。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判與義疏主旨，指出第七科旨在闡明佛陀法身平等、無自他分別的真實境界。
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此段為《大般涅槃經集解》中智秀對經義的科判與解釋，強調佛陀大慈大悲、心無偏私的平等平懷，故能破除世間君王因權勢造作或宿世所感的重罪。

此句為經文中佛陀或菩薩對國王的直接呼喚語，作為開展法義、破除執著或宣說涅槃妙理的起首。
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本句彰顯聽聞正法之難得與親近佛陀之福德。
在《大般涅槃經》的語境中，強調常住佛性與正法難聞，以此設喻說明即使能於剋期時間內（如一月）持續供養如來並誠心聽法，若未能悟入佛性常住之理，其功德仍屬世間有為之善，藉此引出後文更為殊勝之究竟法義。

本段出自《大般涅槃經集解》，引述僧亮之說。
在涅槃經義理中，重大罪業非世俗福德之財施所能淨化，必須藉由聞法修慧、體解佛性與法身方能懺除罪障。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，僧宗判析諸菩薩或行者去留抉擇中的功德差異，體現涅槃經疏對修行功德相狀之細緻分判。
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此段為僧亮或智秀等諸家集解中之科判與義疏，闡明佛陀具備不可思議之威德與慈悲力，能令親近、瞻仰者心靈獲得增上與利益，故見佛自然能感得殊勝福報與功德。

本句描述大王聽聞法義或面對自身狀況時，深覺自身罪障深重或宿世愚癡而生起強烈的自責與悲悼（鄙悼），因此堅定求法或留住之心，無有退轉或離去的念頭。
此處體現涅槃經系中明信罪福、發露懺悔與深求佛性之修行心態。

此句為經疏中僧亮之註解，闡述修行者應當放下對過去已逝事相的追悔與罣礙，不將心思耗費在既往的思維上，契合涅槃經中觀空無常、不著過去的修行心態。
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此句反映修學者自覺德薄障重、非當機聽法之眾，故心生謙卑與退怯。
依涅槃經疏部語境，聞法須具法器之緣，若自知染汙深重、未入法眷，往往不敢輕易妄造法會因緣。
。
此段為僧宗對《大般涅槃經》經文之義疏解讀，指出國王因自知所造罪業深重，心懷恐懼或慚愧，因而沒有離開當處的意圖，體現造罪後的心態與因果業報的警覺。
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此段為涅槃經集解中對經文義理的疏釋與學人領解之記錄。
寶亮法師表達雖已聞法，但對深妙佛理猶存敬畏與未透徹之處，故不敢輕易離去，體現修學佛法時審慎深入、不敢自滿的態度。

本句出自《大般涅槃經集解》，描述阿闍世王因造下殺父重罪而身生惡瘡時，空中天人或菩薩對其開示之語。
經義警示眾生因果業報之真實不虛，造作惡業所感召的苦受（以「瘡蒸毒熱」為喻）若未經真心懺悔與佛法救拔，世俗方法徒勞無功，苦痛只會不斷加劇而無法止息。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解摘要。
指出當前經文內容之作用，係用於印證與考驗先前耆婆（名醫耆婆，於涅槃經中引導阿闍世王向佛懺悔）所表達的言論與主張，展現經文前後呼應的義理脈絡。
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本句闡明佛陀具足拔濟一切重罪之無上威德。
於涅槃經語境中，眾生或國王雖造重罪，若能於佛陀入滅前速疾親近、發露懺悔並聞法，即能得佛力教化而消滅罪障、轉生善果。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解科判，說明經文中此段落屬於所分析、辨析的第三項差異或分別。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文情節的科判與疏解，梳理經文中人物勸導之次第。
先後顯示外道與名醫耆婆之勸諫，乃至父親自身的勸導，凸顯善導與邪見之抉擇。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中阿闍世王心理狀態的疏解。
說明阿闍世王因弒父等極重惡業而心懷疑懼、心生大慚愧，以致不敢親至佛所求救贖，彰顯造罪者初期的心理障礙與畏罪羞恥之相。
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此句依《大般涅槃經》涅槃系及經疏部語境，闡明慈父為免其子值遇邪師、誤入歧途而施以教誡與勸導，彰顯護念正法、防範外道邪見之修行意涵。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文結構與情節的科判與註釋，指出此處記述父親以神通方便勸化令其親近佛陀的段落。

本句體現《大般涅槃經》核心的常住佛性思想。
表面上世尊示現於雙樹間入滅，然依大乘涅槃經系之諦審，佛身常住、壽命無量，非實質滅度，其示現入滅僅為化度眾生之方便。

此句為經疏之判釋，說明佛陀以無礙智遍知一切眾生心念，此處特指如來洞察闍王（阿闍世王）之內心起心動念。
。
本句闡述求法與體解經義的意圖。
藉由救護之理以求法味，其根本目的在於透過闍王（闍世王）的機緣或相關事相，了悟佛法中真實不壞的常住法性。

本句為大涅槃經中迦葉菩薩之發問，緣起於阿闍世王造作極重罪業（弒父等五逆罪），佛陀卻給予特殊的教化與慈悲救度，故迦葉菩薩起疑而發問，探究佛陀慈悲普攝與針對重罪眾生特別教化的深意。
依涅槃經系「佛性常住、一切眾生皆有佛性、闡提皆得成佛」之涅槃義理來解讀。

此句為經疏中對經文背景的判釋。
指出時人對於經中深義生疑，因此引發迦葉尊者的提問，藉此開顯涅槃經之真實義理。

此句為經文中佛陀對聽法者的親切呼喚與開示起首，依涅槃經系語境，凸顯佛性常住與機感並臨的教化特性。
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此句描述大眾因聞法或逢變故而生起極大悲痛與震撼，導致心神昏迷、身體失控而撲倒在地，體現涅槃經中因佛陀將入滅而令大眾悲傷欲絕的場景。

說明大乘涅槃經中，佛陀示現涅槃並非真實斷滅，而是權巧方便，旨在利益化度眾生。
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此段依涅槃經疏部語境，闡述眾生若對禪定或滅盡產生「常、樂、我、淨」或實有之顛倒見，因而陷入心神迷悶絕望之苦時，如來基於悲心便暫不示現入涅槃，以攝受教化之。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以引發專注並開示甚深涅槃法義。
。
此句強調《大涅槃經》所詮顯之理體與經典本身皆超乎言思、心行所及，契合涅槃系以佛性常住、常樂我淨為究竟實相的不可思議境界。

此句為經疏中的集解引文，僧亮指明該段經文是在闡釋佛陀所說之「密語」，即深顯幽微、未直顯的真實義理。
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此處闡述經文中前四句偈所顯示的造作之事業者，依涅槃經疏之釋例，辨明經文段落的科判與行事之本旨。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋佛陀示現滅度並非斷滅，而是法身常住。
佛法強調明見佛性、了達法身不滅，故不應流於世俗生死之悲而至悶絕昏迷。
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此處為《大般涅槃經集解》中僧寶亮對經文義理的疏釋，旨在解開經文在特定時節因緣下所產生的種種疑惑，依涅槃經疏部語境，著重於對佛性與常樂我淨義理的判釋。
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此處依涅槃系「常樂我淨」與「一切眾生皆有佛性」之經義，說明如來宣說常住之理，並非僅為特定單一根機，而是普為一切尚未通達法身常住真理的眾生而說。
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本句為經疏之科判與大意說明，指出經文接下來透過放光接引與說法，彰顯佛法能滅除宿罪、化導眾生的功德，符合涅槃經懺罪與佛性常住的教理背景。
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此句於《大般涅槃經集解》中，涉及論述或往復答問時親自陳述自身相關事項的經疏語境，依涅槃系論疏體例，闡明佛法實相與行者事相的辨正。
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說明在大涅槃經解說中，某些特定的經句或義理被視為如來深奧之密語，為眾生開示真實法義的開端。

本句顯示涅槃經中佛陀示現受病復又平癒的隨順世間相，說明如來應化身雖現疾苦，然其大悲願力與法身功德究竟寂滅，身瘡鬱蒸皆得除滅。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文中「慈光遠至」之意旨所作的疏解。
說明慈悲之光之所以能普照遠方，乃因國王（此處指阿闍世王等相關事蹟）聽聞父王（或先王）之教誨後，能誠心懺悔、深信因果，確知造惡必招地獄苦報，此種深切的慚愧與信受，契合佛法的慈悲感應與因果法則。
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此段闡述眾生因造作重罪而產生極大之自卑與恐懼，認為自身兇穢不可救藥，甚至斷善根、疑佛不度。
涅槃經系旨在破除此種常見之「斷善」與「一闡提不能成佛」之偏見，強調如來常住、佛性具足，無人不可度化。
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此句描述修行者或大眾因心中存有未決的疑惑，對佛陀具備敬畏之心或因疑心障礙而不敢直接親近請益，顯示面對覺者時應有的省思與疑情。
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此處闡述佛陀慈悲放光普遍遠照，能令眾生的種種疑慮與困惑徹底冰釋。
在涅槃經疏語境中，強調佛光與慈悲力對治煩惱、破除無明的修行意涵。
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此為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師的科判註疏，用以標示經文段落的結構與脈絡，屬於涅槃經疏部之經疏體例。
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本句強調修行重在調伏自心與實踐落實，若僅停留在口頭言語而無內在真實受用與行持，則流於虛飾，不符佛法真實義。
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本句出自《大般涅槃經》相關集解，說明修行者入於「月愛三昧」時，能除眾生貪恚等熱惱，如月光清涼，此乃功德力用最初彰顯的驗證與徵兆。
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此處引述梁代僧人寶亮之解說，闡明修行次第，主張由外而內、由粗至細的修持方法，先調伏約束身體行為，再進一步收攝淨化其心。
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此為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文中佛陀顯現神變、科判次第的註解。
指佛陀展現隨類應化之第二種相狀或節次，透過放光照耀眾生，息滅其身心諸苦，展現大悲救度之功能。

本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀（或良醫）救度阿闍世王之方便次第。
阿闍世王因造下殺父重罪而身生惡瘡、心懷熾然熱惱。
佛陀以慈悲大悲之光威德加持，令其惡瘡先除、獲得身體上的清涼，此乃「先治身」；進而為其宣說妙法、破除罪障重咎，使其發心懺悔、證得無根信，此即「後及心」。
此體現了大乘涅槃經系「應機施設、由淺入深、身心兼治」之隨宜說法教化精神。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》中關於劫火燒壞時眾生如何得度的引文與按語。
說明劫火雖熾，但因眾生宿善或前方便力，先有異象消除病苦，使其能修行禪定而得生天界。
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本句以「月光」比喻佛性或如來清淨正法之顯現。
月光具足清涼、除熱、普照之德，當覺悟之智月顯發或法音普薰時，能消除眾生一切煩惱思惑與生死痼疾，說明佛性德用之圓滿無礙。
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本句為經疏中對瑞相出現因緣的解說。
時節因緣未至而預先顯現殊勝光明，引發大眾歡喜讚嘆並進而發問，體現佛法感應與瑞相啟發修行的緣起。
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此段闡明佛陀放光乃隨應機緣而現，並無一成不變的固定相狀，體現涅槃經中佛身與應化隨緣無礙之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
經文以「非色非非色」來詮顯「真定」（大涅槃首楞嚴等真三昧）之相。
「非色」破除對物質性（色法）的實性執著；「非非色」則遮止落入斷滅或偏於精神性（心法）的斷空邊見。
雙否定遣雙邊，顯發離於四句、不落邊見之極果真定本體。
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此句為《大般涅槃經集解》對經文「非青非黃」等句之註解說明。
以青、黃等色比喻世俗有相之法，「非青非黃」即遮詮離相，顯發離言超絕之真實理體（真諦），故云偏重於闡釋真諦之義。
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此段闡明如來隨機應化以度脫眾生的教義，依涅槃經疏部語境，此處旨在抉擇佛身之究竟與隨機施設之應化差別。

此段為經文中國王與名醫耆婆的對話起首，依涅槃經疏部語境，透過王者的提問帶出後續關於佛性、醫理與法義的問答。
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此處依涅槃經系佛性與常樂我淨之語境，說明如來之功德清淨寂滅、能令眾生心生歡喜愛樂，猶如清涼明月，故得此名。

此段引述僧亮之說，以七子遇病之譬喻來配屬修行階位，將其中一子生病對應未斷煩惱的凡夫，其餘六子對應菩薩階位的六住，藉此闡明涅槃經中關於佛性與修行次第的義理。
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本句闡明大乘佛法中「慈」之生起與眾生苦難密不可分的緣起關係。
慈心的力量與深度，隨所緣之苦的輕重而現起相應的廣大度化作用。
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此段依涅槃經系之位次與佛地境界判讀。
初住指菩薩階位之初，斷惡趣因故離三塗；六住位次更高，永離人天果報之輪迴；至究竟佛地時，慈悲已融於法性、無造作相，故云「放捨慈」，顯示功用究竟圓滿、超越造作之大自在境界。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理的科判。
透過疏文指出放光瑞相之現前，其作用在於滅除身心所受之苦惱，體現涅槃經中拔苦與樂的慈悲教義。

此段為王與耆婆之對話，探討親近如來時應具備的正確心態與恭敬求法之誠意，契合涅槃經重視佛性與至誠求法的經教語境。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文之集解。
透過「遠光」比喻佛陀法身或智慧之光的垂顧，「身病得除」則指色身障礙與煩惱病苦的蠲除，體現涅槃經中佛性醫王、拔濟眾生苦厄之義理。
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此句描述聞法者因契理深遠或直面真實法義而生起敬畏之心。
在大般涅槃經集解的語境中，對甚深經教與佛性常住之理若未全解，或因宿世習氣與對空義、無常的震動，往往產生畏懼，此乃修行過程中直面真實義理時常見的心態反應。
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本句表達修行或求法過程中若違背正經法義，心生邪見或行持乖錯，將招致墮落惡道（如地陷）之苦。
在涅槃經疏之語境中，強調依經持法的重要性，不可妄加臆測或盲目求見而違背法軌。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
意在指出對於如來的理解或前文引用的經語，若純粹以世俗情識去推度，並不能如實契合如來真實之義，顯示涅槃經義理超越世俗常情。
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此處展現修行者面對佛光攝受時，因自身仍有善惡業緣的障礙而生起深切慚愧心。
依涅槃經疏部語境，此乃彰顯佛光雖普照，但凡夫因業障與慚愧心，於進趣佛道時自覺不夠圓滿而暫顯躊躇。

此句為《大般涅槃經集解》中名醫耆婆回答國王問話的對話起首，屬於經文中的人物對答情境。
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此處以渴乏之人未得救濟為喻，顯發眾生生死熱惱中急需佛法慈悲救濟的迫切與失此救濟的困境，契合涅槃經重視如來大悲拔苦的教理。

本句為涅槃經疏中僧亮的註解，討論一闡提（斷善根者）是否能得度。
透過「以重況輕」的論理方式，說明佛法對一闡提說法有其深厚因緣與救度必然性，體現涅槃經闡明一切眾生皆有佛性、皆可濟度的核心宗趣。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「闡提斷善根與否」之經疏辯證語境。
詰問若如對方所言佛陀為闡提說法，為何又在戒律或行儀上不與惡人同坐起，藉此辨明聖者隨緣教化與防嫌持戒之界限。

此句為《大般涅槃經集解》中的經文對話，王指阿闍世王，耆婆為其宮廷名醫。
此處為國王向耆婆發問或對話之起首，依涅槃系經疏語境，顯示君臣問答以決疑法義之始。
。
此句探究如來施教說法的根本因緣與權巧方便。
在大般涅槃經集解的語境中，佛陀說法乃為對治眾生煩惱、顯發常住佛性，體現悲智雙運的教化本懷。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解評析，探討佛陀慈悲普度、教化無倦之理，尤指一闡提人雖斷善根，如來仍不捨棄而為其說法的甚深悲願。
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此句為經疏中常見的破斥問難之辭。
在大般涅槃經集解的語境下，用以否定錯誤的理解或偏見，確立涅槃經具正理的法義判斷。
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本句為經疏之判釋，說明耆婆（Jīvaka）體解佛意，能契合佛陀本懷，從旁隨宜為大眾演說佛法，展現菩薩或大醫王隨方應化、護持正法的權巧方便。
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本句彰顯大悲普度之旨，佛陀慈悲平等，連斷善根、不信解脫的闡提都能施予法施，何況國王非闡提而具善根，更當為說法而得度化。
依涅槃經系之佛性義，一切眾生皆有佛性，佛法教化無有遺棄。
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本句為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）之釋疏文句，記載第三王雖獲佛光加被但內心尚存疑惑，故由名醫耆婆出面斷疑生信，體現涅槃經中因機施教、隨疑釋結的教化次第。

此句為阿闍世王因造下殺父重罪而生重病、心生熱惱時，大臣耆婆（耆域）向國王陳詞回答的起頭敘述。
經文中耆婆隨後勸導阿闍世王應前往佛陀處求診與懺悔。
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此段為《大般涅槃經》中之譬喻，用以比喻眾生急需佛法或良醫救治生死重病，催促速上車船以渡生死海。

本句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文科判的說明。
指出經文隨後的段落屬於第六科，內容主要是佛陀或聖眾運用譬喻來撫慰因造下殺父重罪而深感愧疚恐懼的阿闍世王，並勸導他安心離去。
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本段引述梁代寶亮法師之見解，闡釋對一闡提（斷善根者）說法的慈悲方便與三重目的。
透過「醫治病人」的譬喻，說明佛法教化雖對象特殊，但其用心涵蓋現世安樂、眷屬解厄及清淨僧團與正法名譽，體現大乘涅槃經疏中隨機施教的善巧。
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此句為疏解經文之結語，說明透過將前述比喻與所欲表達的真實法義相互對照、契合（合譬），即可明白其中所蘊含的佛法道理。

本句出自《大般涅槃經》中「良醫喻」的譬喻情節。
良醫觀察病患病情，判定其藥石無靈、必死無疑，以此喻指眾生若罹患極重惡業或斷善根（如一闡提），在常途教法中難以救治；同時也為後續發揮佛陀施設妙藥、彰顯顯發佛性與涅槃常住之大悲功能作伏筆。

此段為僧亮對經文的註疏，以如來為一闡提說法為喻，闡明涅槃經中佛性不失、闡提亦得成佛的教理脈絡，體現涅槃系闡發佛性常住的義理。
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此處以良醫面對絕症病人的譬喻，闡明如來或說法者明知眾生根機難救或壽命將盡，仍慈悲說法教化的心意。
在涅槃經文脈中，顯示出佛陀不捨眾生、盡其在我施教的無緣大慈。
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此句承接前文喻義，說明諸佛為救度眾生、應機施教，必當宣說正法。
在《大般涅槃經》及疏解語境中，強調佛陀宣說常住佛性與大涅槃法乃順應機緣與悲願之必然，非說不可。

本句以比喻說明佛陀大慈平等之悲心。
佛陀觀眾生如子，即便是斷盡善根、不信佛法的一闡提眾生，世尊亦不放棄，照樣隨順其根器隨機說法，以作遠因，顯示佛性平等與無緣大慈之涅槃教義。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中為一闡提（斷善根者）說法之義理的註疏。
闡明為闡提說法能產生「前去凡夫誹謗」與「後明利益闡提」二種切實利益，證明佛陀說法皆具實義，並非虛妄或空過。
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此處依涅槃經疏部義理，以「淨人」之喻來解釋未來成熟的善根，闡明佛性與善根發起之相。

本句為經疏中關於如來與得道聖者是否造業受報、是否入地獄的辨析。
涅槃經系重在闡明佛性常住、如來法身究竟清淨，得道聖者斷除煩惱、永出輪迴，故無造作惡業而墮地獄之理。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明持戒與受持經法的戒慎恐懼之心。
修行者受持佛法，首重斷惡生善，若心生放逸而造作諸罪，罪業增長則招感地獄果報。
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本段為《大般涅槃經集解》中的科判科段說明，記錄晉代僧人智秀對於經文段落結構的判釋，指明該段經文由耆婆勸請發起並至佛所之情節。
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此段為涅槃經集解中僧宗之科判意見。
說明眾生聽聞大乘涅槃妙法的根機於此第四階段正式發起與成熟，體現涅槃經教化眾生之次第。