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本句為《大般涅槃經集解》之科文或標目，說明該段落的核心論旨：一者廣泛討論「世間到底是有三乘分別，抑或無三乘分別」之權實教法；二者解釋眾生於佛法「聞與不聞」的義理（如聞佛性、不聞佛性，或聞究竟一乘與未聞之差別）。
依涅槃系常住一乘與佛性教義，三乘乃隨機施設之方便，一乘纔是究竟實相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明聲塵生滅無常、體性空寂之理。
聲塵隨緣而起，剎那即滅：過去之聲已滅，故不可聞；未來之聲未生，故不可聞；現在之聲剎那即謝、無有停留，故實亦不可得聞。
由此揭示聲塵無有常住自性，不可以世俗妄執為實有可聞。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文結構與科判的說明。
說明前文已將「五門」（即聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等修行法門）論述完畢，接著講述依此五門修行所獲得的種種功德果報，起承上啟下的科判作用。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
僧宗指出，本品（如梵行品或聖行品等後續章節）的宗要，在於進一步廣開並詳述前面章節所立之「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行），說明菩薩修持大乘涅槃之行法的深入進展。
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說明修行過程中的功德特質。
在未達究竟圓滿的佛果之前，一切殊勝的善行與智慧積累皆稱為功德，屬於趨向解脫的功用與德行。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「行」（造作修行之因）與「功德」（修治所成之果）在法義上的相對關係。
修行者修持善法（因），因而積累成就功德（果）；兩者名義上雖有前後因果之分，但本體相依，旨在說明修因感果的法爾道理，非謂體外別有別實之物。
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本句解釋四聖諦中苦諦與集諦的體用關係。
苦與樂等現象在體上同屬有為法，但依作用的不同而立名：能招感、引生後續果報的因，稱為「集諦」；由因所引生、相續呈現的果，則稱為「苦諦」。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻的承接總結。
說明修持因行（今行）與隨之產生的功德效應（功德），其運作法則與理路與前文所述之譬喻完全相同，強調因果相應與法爾如是的道理。
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本句為《大般涅槃經集解》對《大般涅槃經》「功德品」或「聖行品」文義之判釋。
文中說明在讚歎大涅槃經之十種功德中，第一與第二功德旨在廣述戒、定、慧等清淨聖行，顯示受持此經能圓滿聖賢之修持。
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本句為經疏註解文，用於科判與文義分析。
說明《大般涅槃經》內文中，文理次第安排的第三科與第四科，其宗要皆在於廣述「梵行」（即清淨無雜之聖行，如慈悲喜捨四無量心等修行），故將兩者歸為同類結構。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與科判的說明，指出文中第五與第六兩個科段，皆是廣為解釋「五行」中的「天行」（即如來所行之第一義天、天然之理）。
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此段為涅槃經集解中的科判與釋義指引，說明經文卷次之間的義理貫通與廣略相對關係，依據涅槃經疏部論書體系闡述經文結構。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對經文中「五行」與「十功德」名相的義理疏解，說明此二者在教法義理上並非截然無關，而是互相發揮、相成而立的名相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋涅槃經系中「行」與「功德」的名義。
行法為修因證果的實踐歷程；功德則顯現於對勝德的讚歎與受持，藉此辨明修行與果德的體相。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的不同詮釋，依涅槃系經疏論語境，將修行修持的法門（五行）歸結為因行，將所成就的殊勝莊嚴（功德）歸結為果德，體現因果相應的佛法義理。
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此為佛經中常見的質問句式，用以發起下文的因緣與義理闡釋，引導學人深入法義。
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本句闡明菩薩修行過程中的因果極致。
金剛心（金剛喻定）代表菩薩因地修行到了最後、最堅固且能斷除一切微細煩惱的階段，故稱「因中之極」；而涅槃則是斷盡一切煩惱、證得究竟寂滅的大果，故稱「果中之極」。
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本句說明涅槃之因的廣大與微細。
在《大般涅槃經》的教義下，即便只是發起極微細的一念善心，其本質都與解脫相應，因此一切行持皆可作為成辦大般涅槃的遠因或近因。
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此句說明修證位次中的因果相待關係。
在至極的金剛喻定之前（「金剛已還」），雖尚屬修因階段或未至極果，但從相對立的修因與證果、因轉果顯的層面來看，已然具足因果相依、因果顯發的法理意涵。
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此處闡述心識前後唸的因果相續關係。
說明善心的生起雖難以推測其時間長短與久近，但在剎那生滅的心流中，前一念的造作即能為後一念的生起提供資糧與因緣。
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此句闡明善法生起的因果相續之理。
依涅槃經疏之佛性與因果語境，說明善業與善念之間前後相因、自類相生之規律，後續善果或善念之現前，皆根源於前此之善因。
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依《大般涅槃經》佛性與涅槃常住之經疏語境，探討修行之因與究竟之果的關係。
念念相續至究竟佛果，其因位與果位並非截然二分、前後隔別，而有即因即果的圓融義理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡述因果相望之理，並將修行之「五行」配屬因位，「十功德」配屬果位，明辨因果位次之差別。
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此處依涅槃經集解之疏釋語境，指出經文由「十功德」來廣開演說及攝論前文所論述的「五行」，體現涅槃經中對修行德目與菩薩行相的廣說與細辨。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以引出下文的教證或理證，說明前文所立義理的依據。
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依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，闡釋聖行的實質本體即是戒、定、慧。
並說明修行功德之始，涵蓋了從三慧之起點直至證得漏盡通的所有修證階段，皆統攝於聖行的體性之中。
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此處闡述涅槃經中菩薩或聖者所成就的功德，指出第二種功德以「五通」（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通）為其根本自體，展現修行證果所具備的自在妙用與實質內涵。
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此段依涅槃經疏語境，闡明修習聖行須結合定與慧。
慧即簡擇諸法之智慧，五通則為由定力所發的五種殊勝通力（定家之果），藉此二法成就廣大聖行。
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此處闡明涅槃經中菩薩或佛陀功德之體性，指出慈悲不僅是心態，更是功德成立的根本本質（體），體現涅槃經中強調的佛性與大悲常住之理。
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此處闡述涅槃經中功德的教理相狀，第四功德由十種具體事相構成其體性，展現法義的實踐與開展。
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此段依涅槃經疏部語境，指菩薩藉由十事中的喜與捨，開展並廣修清淨無染的慈悲喜捨四無量心（梵行）。
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此處解析大般涅槃經中功德的成立與法體結構。
依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明特定功德由五事和合或具足五種清淨法義為其體性。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明第六功德之體性即是金剛三昧。
金剛三昧比喻智慧堅利，能斷除一切煩惱微細惑障，為法身功德之根本體性。
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說明「廣天行」之體性。
依涅槃經疏語境，天行指天道修行之行法，此處以八禪定為其根本體性，顯示禪定功夫與廣大天行之關聯。
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此句指出修行禪定的基礎條件。
諸根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意等根無缺損或功能完備），身心健全，方能有所依憑而進一步修持三昧與禪定。
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此處闡述修學佛法所需要的勝緣。
「邊地」指佛法不傳或無三寶之處，「無難」指沒有八難等修道障礙。
具足此條件方能免於外緣擾亂，專心修習禪定。
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此句指修行者或具足特定德本之人，能感得天神擁護、念其功德，為大乘經論中常見的護法利生感應之一。
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此段闡述修行禪定之助緣。
宿世所積聚之善根德本為內在基礎，而天人護念、世人愛敬則為外在順緣，此內外具足便能順利成就定學之修持。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋禪定修行所成就的殊勝功德。
宿命智為宿命通之智慧，能知過去世之事，此乃由定力所感得的果報。
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此處說明修持特定五種清淨行法，即可契合梵行或天德之行，契合涅槃經中明辨清淨軌則之義。
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本句闡明金剛三昧為諸定之頂極，藉此彰顯其圓滿通達、無上究竟的涅槃境界與菩薩廣大行持。
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說明大般涅槃經中菩薩所修之諸功德，其中第七、第八功德主要廣開演說「嬰兒行」，顯示菩薩雖具大智，而能如赤子般純真無染、隨順眾生而不失法身常住之密意。
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本句解析入道之初的「四預流支」（親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行），在《大般涅槃經》的層次判教中，被劃歸為初學者（初發心者，即「嬰兒行」）所修的基本入門法門，用以漸次導引根機未熟者入於佛道。
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本句為《大般涅槃經集解》中對法義門庭的分類與判釋。
文中說明第八種觀點將九聚法（包含從斷除五陰至心善解脫等九種法門聚落）立為體性，此種由淺入深、漸次斷惑證真之修行階次，屬於大乘始教（如三乘共法或大乘初門）所攝之法。
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本句為《大般涅槃經集解》對涅槃五行中「嬰兒行」的疏釋結語。
在大乘《涅槃經》中，菩薩修持嬰兒行，象徵菩薩以慈悲心示現如嬰兒般無分別、無起作之行，亦喻其能令眾生發起最初之善根。
此處總結說明前述之兩種功德皆屬於廣開說明嬰兒行的範疇。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判或結構說明的標題性語句，指出在功德分的第十項內容中，廣為闡釋菩薩所修「病行」的法義。
菩薩為救度眾生，隨順眾生之疾苦而示現病相，並以大悲心關懷病苦眾生，以此作為修行與化導的契機。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文內容的文脊疏解。
說明先前諸家註解傳統將「病行」（菩薩五行之一）對應至三種病人（如難治、易治等）及須陀洹等五種聖者位階之病患；而至第九功德處，經文再次回歸並說明這三種病人的法義與對治。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判文句，說明大涅槃經功德品中「第十種功德」之核心內容，即闡明修行者成就涅槃所須修習的三十七道品（三十七菩提分法）。
在涅槃經語境中，將三十七品導向常住大涅槃之究竟果位。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解說「病行」之意涵。
涅槃經將眾生比喻為各種患病的有情，菩薩因慈悲心而示現病行，修治眾生煩惱疾病。
此處指三十七菩提分法（三十七道品）即是對治與醫治這五種病患眾生所應行的對治法門，故稱廣說「病行」。
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本句為南北朝梁代智秀法師對《大般涅槃經》相應品節的科判說明。
說明註解經文時，先從整體上讚歎功德，再進一步隨文解析具體的法門體性，具備章安或諸家疏註中科判經文結構的修學次第。
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此處係註解家針對經文分類進行判釋，說明雖然將法門開演析分為十種項目，但其本質與指趨皆屬同一個修行途徑與入道門徑，體現法門雖有施設分類之殊，其歸元之旨並無二致。

本句為《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品之發起語，世尊對該位菩薩開示法要。
經疏語境中，此菩薩名號彰顯佛性真如無相、功德遍照且超越世間一切有相法之深廣義理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中特定菩薩當機應對之因緣的註解。
說明該菩薩因平素喜好廣修功德，具足相應善根，故獲佛陀指定作為經中法義問答的當機眾（對話者）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明涅槃經中「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）與功德總數的相對關係。
每實踐一行即能成就相應的兩種功德效益，因此五行圓滿便能具足十種功德，呈現出功德隨修行次第積累顯現的義理。
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此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
僧宗指出，聲聞、緣覺等二乘人因見局於偏真斷滅，其心量與智慧劣於大乘菩薩，因此無法以其有限的智見去測度思量如來常住妙法與極深法界義理。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文「非內」一詞的註釋。
在涅槃經的教義語境中，內外之別通常用以劃分法義或修行層次。
此處明確界定「非內」不是指聲聞、緣覺二乘（二乘人雖在佛法內部，但未達大乘圓滿佛性之理）。
疏註者藉由排除法，指出此處「非內」的特定範疇，用以闡明經文真正的遣蕩與施設旨趣。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中「非外」一詞的釋義，說明大乘涅槃解脫之法乃佛法不共之法，非外道所能行持或達到的境界。
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此處闡明菩薩因具足廣大智慧與方便力，面對世間種種艱難險阻或詰難，皆能究竟通達、無所障礙，故言於菩薩不難。
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此處闡明大乘涅槃經義深廣微妙，非二乘（聲聞、緣覺）所能通達行持，彰顯大乘菩薩道之難行與究竟真實性。
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此段闡明涅槃經中關於「中道」與「離相」的實相觀。
透過不著相亦不著非相的雙遣觀智，契合諸法真實理體，即是出世間的解脫智慧。
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此段為經疏中對經文科判與大意的疏解。
寶亮為南朝梁代涅槃學派名僧，此處於解釋十功德之前，先行總讚，以彰顯功德之殊勝與深廣，引導學人起信發心。
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此段依大涅槃經集解之涅槃系佛性、一乘圓教語境，辨明大乘大般涅槃法義乃菩薩不共二乘之究竟實相。
二乘行法偏於化城、斷滅取證，未至究竟佛性常住之理，故云不共。
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此處解析《大般涅槃經》開篇之義。
文中「發軫唱雲不」指宗旨起手即以否定或超越常情的「不」（如「不共」或否定二乘極果）來發端，揭示大乘涅槃乃大乘不共之法，而非聲聞、緣覺二乘所得之侷限境界，凸顯大乘極果之獨特與究竟。
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本句解釋「不可思議」之法義。
十地菩薩所證得的真如實相離於「有」（常見、實有）與「無」（斷見、虛無）之二邊二相，為無分別之真智。
凡夫或未登地者若以執著「有無」的相對分別心（圖度心）去臆測聖智境界，實不可得，故稱不可思議。
此處符合涅槃經疏對離言法性與實相智慧之詮釋。
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此段闡明涅槃經深義超越凡夫情見。
涅槃法理玄妙深寂，遠離言思相狀，若執著於世俗粗淺之相，必起驚怪而難以解悟。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋經文中由於佛法甚深或境界希有而令眾生驚怖、震動之義，顯示涅槃聖境超越凡情，故使人驚異。
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本句指出深妙的佛法與聖者的境界，超越凡夫俗子的認知範疇，因此在世俗眼中顯得難以理解而稱之為怪。
依涅槃經疏之語境，顯示出勝義諦與世俗諦之認知落差。
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此段依涅槃經疏部義理，辨析「非內非外」的實相。
若法落入有、無的分別見之中，則仍未出離相對的內外二邊。
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本句依大般涅槃經集解之涅槃系佛性、離戲論語境，闡明真實法性超越心意識攀緣的境界。
當修行契入絕待真心、斷除能所對立的有心之境時，內外之相即不可得，破除主客對立的執著。
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本句闡述修行實踐中「難」與「易」的相對性與契入關鍵。
依《大般涅槃經》涅槃經疏之佛性與修行語境，修心若能得其所止、契合正法，則原本深奧難懂之理便能通達，不再是難事。
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說明教化不肯修持佛道者極其困難，因其根機未熟且難以斷除妄望，體現化導眾生的艱辛與佛法實踐的深切要求。
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此段依涅槃經集解語境，闡明諸法實相（如來法身或真如佛性）超越世俗一切相對之形相與名言概念。
既不落於有相之邊，亦不落於非相之邊，絕待離言。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明佛陀之相好莊嚴並非斷滅空寂、絕不現相，而是即相而無相、無相而即相，故進一步立「非非相」以破除對空相的執著，顯示法身圓滿之妙理。
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此段闡明涅槃經系中「神解」與「法性」之旨。
世間法皆屬有為因緣所生，而真實的智慧覺解契合真如法性，本來寂滅、非因緣所造作，故超越世間法。
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此句說明在涅槃經義理的判釋中，體（本體）與用（作用）相依相緣。
體立則用起，透過辨別作用可以反顯本體之義，義理亦隨之成立。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃學理，闡明法身實相超越一切相對的「有」與「無」。
真如本體連「無」的戲論亦不可得，徹底破除對諸相及空無的執著，故無相可示。
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此段闡明勝義諦中的真實本體超越世俗相對的「百非百是」戲論，非世間有為法所能依據或涵攝，體現涅槃經中真常不空的實相義理。
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此句為經疏中對經文的科判與義理總攝，指出該段文句是在總體讚歎涅槃功德的真實體性。

此句為承上啟下之問，於《大般涅槃經集解》中用以引出接下來將要列舉的十種法數或十種清淨功德等教相。
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此處闡述趣入或解悟如來祕密藏（即大乘涅槃妙法與如來真實境界）所必須具備的五種特定條件或知見能力，彰顯甚深法義非淺智所能知。

此段為僧宗之釋義，說明諸法名相雖多，然探求其究竟本性，其核心義理可歸納為三種，體現涅槃經疏中對名相與實性之判攝。
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此處為經文或疏文中發問之辭，用以承上啟下，引出具體列舉的名相或法數。
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依大般涅槃經集解之涅槃系論疏語境，此處判釋聞、思、修三慧次第，顯示修學佛法由聽聞正法、思惟義理而至實踐修持之階梯。
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此處記錄梁代僧人寶亮對經義的科判與歸納，指出該段經文的核心意旨可收攝為五個事項，體現涅槃經疏中對義理名相的疏釋與統整。
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此處闡明修行事相雖攝屬於聞、思、修三慧之中，但其境界融通或因緣深細，不可機械式地對號入座、僵化判別。
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此處闡明修行或諸法實踐皆以聞慧、思慧、修慧三者為根本體性。
涅槃經系雖重佛性常樂我淨，然在修證次第上仍以聞思修三慧為學佛與解脫的實質內涵。
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此句為經疏中常見之徵問語，用以提出疑問並引發後續對法義的深入解說，探究特定現象或經文義理之所以然的原因。
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本句闡明眾生因宿世因緣與根機差別，其修行證解的深度與時機皆不相同，破除以單一標準衡量一切眾生的見解，體現涅槃經中隨機施教的義理。
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此處為智秀法師對《大般涅槃經》文義的疏解，將經文所列五事中的第一、第二與第五項，開顯對應於三慧（聞慧、思慧、修慧），說明修行者由聽聞正法、思惟諦理到據實修習的次第解脫智慧。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明文中討論的第三與第四項法義，其本質體性是以智慧發揮斷惑顯理的功效作用來界定，強調慧解在修行斷障過程中的實質功能。
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本句為涅槃經疏對修慧義理的解析。
修慧能使修行者具足雙照空有之智慧。
其中「雖知眾生」表通達世俗假有而不廢度化，「實無有我」表體悟勝義空性而不執著實法。
經疏將此劃分為生空（眾生空）與法空二觀，體現大乘涅槃體系中圓融空有、修習雙空觀門的極致智慧。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文的註解，說明後續文句的宗要。
謂菩薩或佛之智慧不落空有兩邊，既能善照世俗世間之「有」（假名施設之眾生現象），又能兼達勝義之「空」（無自性本空），即空即有、中道圓融，並藉由假名眾生之現象來闡明深廣的解脫法義。

本句出自《大般涅槃經》論述「聞所未聞」之經義。
此處闡發大乘涅槃常住妙旨，說明眾生往昔於二乘或世間法中未曾聽聞之大涅槃深妙法門，今因佛陀開演而得以聽聞，故稱「不聞而能得聞」。

此句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》科判與經義的解析。
僧亮將經中相續說明的功德名目與先前講述的「五行」（如聖行、梵行等）進行對應，指出前兩種功德旨在相應並闡明「聖行」的修行與果德。
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本句為《大般涅槃經集解》中彙整諸家註釋的開頭語，說明關於經文此處義理的第一種解說是指「漏盡通」。
漏盡通為三明六通之一，指徹底斷盡一切見思煩惱、永不再墮入生死輪迴的自證智慧與神通力。
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說明經中所列之五種法門（或五事），為修行者永斷諸漏（煩惱、有漏法）、證得解脫的關鍵事由與實踐途徑。
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本句為《大般涅槃經集解》中梳理經文結構與科判之語，指明自「佛性章」至「涅槃章」所闡明的五種要事之一。
涅槃經打破昔日小乘聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）為無常、苦、空、無我的權教說法，於大乘終教中顯揚「常、樂、我、淨」之實義，令聲聞果位亦彰顯常住佛性，故云「四果皆說常法」，為昔日聲聞法中所未曾聞之究竟顯密。
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此句為《大般涅槃經集解》中註解者對經文段落的結構分析與義理說明，指出該段經文的核心旨趣在於辨明生起某種法或境界的因緣與條件。
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此段為南北朝梁代僧宗大師對《大般涅槃經》的註解。
僧宗指出，經文在此前已條列相關數目或法門，此處則進一步闡明如來法身或涅槃妙法極其殊勝微妙、遠非世間常情所能比擬。
其具體理論與義理依據，相應於《涅槃經》中的〈金剛身品〉。
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此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解，標示經文段落義理所屬的第一個要旨或事項。
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說明眾生領受佛法的因緣與時節。
眾生的善根與理解能力（機根）若尚未達到能接受圓頓大乘佛法的狀態，即無法聽聞究竟了義的教法；唯有因緣成熟時，方能聞法領悟。
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本句說明感應道交之理。
眾生內在聽聞佛法、領受教化的機緣成熟（機緣發），遂能感得佛陀說法教化的聲音震動激揚（感聲激），體現「機感相應」的教化過程。
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本句說明眾生能否聽聞佛法正音，取決於「感應」之有無。
眾生若無機感（無清淨信順之機緣），則無法蒙佛應化聽聞教法；若機感相應，便能蒙佛應機說法而得聽聞。
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本句闡述涅槃經中契入真實義的聽聞態度。
藉由文字言教作為增上緣而得聞法義，但實相本自離言，故於聞法之際契合無相空寂，了知能聞與所聞皆不可得，此即是真正的「聞所未聞」。
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本句於《大般涅槃經集解》中探討修行根器與契入實相之相。
在此語境中，「不聞」非指毫無聞法，而是指泯除文字相、言說相，契入離言自證之法性。
有眾生未經世俗言說聞薰而自然契會，亦有經由聞法最終超越聞思、泯絕名相而證入無所得之境。
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此處闡述涅槃經義中修行次第或法義辨正的第二項要點，強調聞思佛法乃生起正解的根本途徑，契合涅槃系注重法義聞思與佛性體認的教理框架。
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此處依涅槃經集解之語境，探討修行者在獲得佛法勝解或解脫之後，對於微細煩惱或所知障等仍須進一步除斷的修行次第。
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此處說明修行者或菩薩於內心深解法義、心意堅定決斷的修行境界，契合涅槃經疏中闡述佛性與解脫修證之理。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判疏解之語，說明五事（或多科分類）中第五項的旨趣。
意在指出經文能示現學人所理解的對境與義理，強調依經尋理、藉教悟宗的解行次第。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構與法義的解剖分析。
文中指出疏解「第一事」時分為兩個層次，首層說明「不聞之法體」，即過去聲聞緣覺所未曾聞知的大乘涅槃核心實相——「常、樂、我、淨」四德，凸顯大乘涅槃超越生死與偏空涅槃的極深微妙義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，旨在剖析「功德」一詞在涅槃法義中的定位。
在涅槃經疏體系中，區分「因」與「果」的施設。
功德在此特指修習萬行所圓滿顯發的終極果德（如涅槃之常樂我淨），因此說其名稱是依據「果」位而設立的教示，而非僅指因位修行的善行。
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本句闡釋大般涅槃之殊勝妙果超越一切語言文字與概念思維（即『百非』所不能盡）。
佛陀所證之涅槃常樂我淨尊勝之果，非世間或二乘過去所知，故稱『昔所不聞而能得聞』，顯發大乘涅槃教法之不可思議與極致崇高。
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本句為《大般涅槃經集解》之科文註疏，標明經文章節結構。
疏主針對涅槃經文進行段落劃分，說明自該句經文起，為解釋「不聞」之第二項目，即說明外道典籍等非正法典籍屬於未聞正法之範疇。
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本句指出透過辨別邪法之所據，能反顯正法經藏中並無邪說所指之義，且能藉由《大般涅槃經》的教導來明辨真偽與如來祕藏之義。
此處依涅槃經疏部語境，明瞭佛性與顯正破邪之理。

本句闡述聞法之後不僅止於表面聽聞，更須進一步信受奉行，方能真正落實法義、獲得實益。
在大般涅槃經集解的語境中，強調聞法與受持之於修行實踐的相輔相成。

此處為涅槃經集解中僧亮的疏釋，指出經文次序中的第二項闡明因行利他事業而獲得對應果報的意旨。
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此段引述僧宗之說，說明聞習經教、通達深義乃是獲得二無礙（辭無礙與義無礙等）之因，顯示聞慧與解慧對於修證菩提的重要作用。
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此段為梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經文及前文義理的疏釋方法說明。
指出後續四事的立論依據與前文義例相通，可透過既有法理推演而知。

本句指出斷除疑惑的心的體相，說明疑惑具有特定種類，唯有正知正見方能徹底斷絕心中的疑惑，契合涅槃經重視抉擇佛性、斷諸疑網的教理。

此段為涅槃經集解中對經文生起疑情之釋義。
指學人產生疑惑的原因多元，不一定全然源自特定經本，反映出對經教解讀與衆生根機的審慎態度。
涅槃系依佛性、常樂我淨語境判讀。
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此段闡述《法華經》會三歸一的圓教立場。
對於二乘權教法門究竟為實有（有）抑或畢竟空寂（無）的疑惑，《法華經》諸經已究竟開顯，此處廣泛引用經文僅屬教證之推演。

此處闡明菩薩摩訶薩的正直之見，在於心智無曲、坦蕩清淨。
依涅槃經系之佛性與行法語境，修持大乘者當以無諂無曲之直心相應實相。

本段為僧亮對《大般涅槃經》經文結構的科判註解，指出特定的分類是用以闡述修行所招感或成就的果報。
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此處引述僧宗之說，將「曲見」（偏差、不正的見解）劃分為外道與聲聞二種。
依涅槃經集解之語境，聲聞雖修四諦、證阿羅漢，但相較於如來究竟圓滿之一乘佛性法義，若執著於偏空涅槃或未得究竟了義，亦被判為未圓滿之偏見（曲見）。
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此句闡明依循涅槃經疏之釋義，能於經教文句下契合如來究竟密意，此即是離諸邪曲、契實合機的「正直解」。

本句強調涅槃經中如來密意之深遠，非一般淺見所能測度。
於涅槃系涅槃性、常樂我淨之究竟祕藏語境中，如來的真實教義往往具有不共的密意，唯有契會深密之義，方能真正通達佛法底蘊。

此句為僧亮法師對涅槃經文中甚深因果之理的註疏，闡明業報因果通於三世、微細難思，非凡夫心識所能輕易臆測，故稱甚深義。
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依涅槃系佛性義境，佛性為修道之究竟深因。
文中指出「無我」等教法雖名相或有不同，但其究竟意趣皆契合不落兩邊的中道實相。
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此段為疏主引用僧宗之說，判釋經文次第，指出此處第五科乃在於辨明修慧之義理。
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依涅槃經集解之涅槃系佛性語境，修行過程中行者所緣之境（法性、實相）本無改變，隨著聞思修之次第深入，行者對真理的解悟與定慧力（解力）日益深厚，故能見深義。

此處記述光明遍照高貴菩薩對佛陀開示之聞與不聞義理的領解與辨正。
依涅槃經佛性義之脈絡，「聞不聞」涉法身常住、聞法與否之深義，此處「不然」為對某種偏執或錯誤理解的否定與破正。

本句為涅槃經集解中僧亮之疏釋，依涅槃系經疏語境，闡明諸法實相與佛性等法義皆具真實常住之特質，不生不滅。
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本句依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡述「常法」超越於世間耳根所聞的現象界。
若可資聞見即屬生滅有為，故不可得。
須藉由假相的辨正破執，方能顯真實義。
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此句為經疏中對經文義理的科判與段落標示，「六難」指經文中提出的六種難問或難事，用以深入辨析涅槃經義理。
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此段為涅槃經集解中對經文義理的疏釋，僧宗指出疑難之處源自初句的立論，體現佛教疏釋中釐清問難根源的研討方法。
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此處闡述經疏義理辨析的方法論，意指面對經文疑義時，若能突破首句關鍵的難點，其餘章句的義理便能迎刃而解，故於註疏中先行提出此處的難點作辨正。
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本句闡釋經論中設立「不定」問難的用意。
涅槃經疏部語境下，破除對諸法實有、定相的執著，藉由成立「諸法不定」來彰顯諸法空性，契合大乘經論破執顯理的造論體例。
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此段為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文中德王菩薩發問之意趣的疏解，指出詰難的立足點在於世俗凡情對「有」與「無」的相對執著，藉此顯發涅槃經實相超越有無二邊的深義。
本疏屬涅槃經疏部，應依涅槃佛性與破除二邊執著之語境判讀。
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本句為《大般涅槃經集解》中梳理經文脈絡與論辯結構的科判文字。
說明文中接續提出五種詰難（難問）以成立或剖析前述的最初執著，連同前文所舉，總計合為六種詰難，用以窮盡異執、開顯正理。
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本句指出凡夫修行之弊病在於執著兩邊。
凡夫心性未脫離二邊對立，若聞如來宣說妙有，便起「性執」（執著萬法有真實不變之自性）；若聞如來宣說空無，又落入「斷見」（誤解為虛無、斷滅）。
此處展現涅槃經系破除二邊、顯發中道實相之教義。
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此句為智秀法師對經文中辯論結構的科判分析，說明後續文本將展開三次層層推進的破執詰難（三翻難）與兩次發問論辯（兩翻問），用以析清經文的問答脈絡與義理結構。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判與疏解文義的結構分析。
「翻」指論辯交鋒的輪次或番次；「難」指詰難、問難。
註解者將經文此段的第一輪問詰內容劃分為七個句義，分別歸類為四種論辯功能：提出「決定（或修定）」之詰難、提出「未曾聽聞」之詰難、提出「聽聞」之詰難，以及預先防範對方破難的「防難」之句。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文中「聞與不聞」法義之辨析與印證。
意在強調若不依此論述立場去理解，即悖離了涅槃經中關於「聞」（聞法、聽聞佛性）與「不聞」（未聞、無所聞）兩者圓融無礙的真正義理與教示方向。

經典與註疏中常見的徵起發問語，用於承上啟下，引出後文對前述立論或義理的詳細原因解釋。
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本句為破斥「實有」執著之論證。
若諸法具有自性實有，則應當恆常固定（「定有」），或完全不存在（「定無」），而不應當有從有到無的「滅」變化。
藉此揭示諸法非實有，而是緣起無自性的道理。

此處為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師對經文的註解。
經疏中「意在……」用於點明經文真正的宗旨或著眼點；「前關」指前面文義所設的關要、節點或界限，說明該段經文的含義與前文的關鍵處緊密相關。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討聽聞佛法與聲塵之義理。
文中說明無論討論的是「能聞」（耳根聽聞）或「所聞」（聲塵與法音），其核心義理皆不超出此處所討論的兩種範疇與準則。
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說明聽聞佛法、受持教法的重要性。
若聽聞佛說法音卻佯裝不知、不肯受持弘揚，則會導致能護持佛法之因緣斷絕，使正法走向隱沒與滅絕。
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本句闡明破除虛妄分別與執著之法義。
若不將無聞誤執為有聞（即不生起倒錯之妄想分別），則依妄執而起之種種煩惱與虛妄法便無從生起。
此處體現涅槃經疏對離妄即真、無妄法可生的破執詮釋。
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本句為《大般涅槃經集解》中論者的科判標示，用以指出經文中佛陀或問者所提出的第一個質疑、難問或教理上的詰難處。
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本句為南北朝高僧僧宗對《大般涅槃經》文義的註解。
僧宗指出，經文先設置或分析兩種對立/相待的關鍵觀念（兩關），目的在於釐清法相的界限與範疇，使聽聞者能對所討論的法義概念獲得確立而不致混淆。
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本句自《大般涅槃經》論破「定有」之執著。
意謂假使法體是真實固定的實有（定有），即可藉由言語聲教呈現並被聽聞感知；然諸法本性空寂、非定有定無，故不可執著於定相。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性或妙理的非有非無。
若將佛性或真如偏執為「決定是無」（絕對斷滅），則將其視為完全超越一切表相與言語，如此一來，眾生便永遠無法透過聽聞佛法來契入。
故此處旨在破斥偏斷空執，說明真理雖離相，但非斷滅無物。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性常住、言語道斷」之經疏語境，探討真理（理）與言教（聲教）的關係。
說明究竟之理雖藉言教彰顯，然若執著於外相之音聲，則無法真實悟入勝義法性。
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依大般涅槃經集解之涅槃系語境，佛陀之聲教為眾生得聞正法、斷除煩惱之依處，故佛法流佈與聲教傳續為不應斷滅之法。
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此段為涅槃經集解中寶亮法師之疏解，論述法義之真實有體與常恆可聞，依涅槃系佛性常住之語境判讀。
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此段依涅槃經系佛性常住之語境，辨析法之有無。
若法本性空無、絕對不存在，則恆常不可得聞；既得聞其教說或證其常住，可知非全然無。
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本句依涅槃系經疏語境，針對「聞所不聞」的命題進行破斥與義理簡別。
在常住佛性與法義究竟的脈絡下，若謂有所謂全新聽聞、此前完全不存在的法義，於義不合，故云「此義不然」。

本句為涅槃經疏解中設難詰問之語，探討「聞」之真實義。
若僅將感官聽聞到聲塵稱為「聞」，則屬世俗之聞；經文言「聞所不聞」，意指超越妄想執著，親證原本未曾以妄心聽聞的常住佛性與大涅槃妙理。

本句為《大般涅槃經集解》中引述竺道生法師對經文的註解。
旨在說明經文中關於聞法的不同障礙或層次（如得聞佛法之難，與根本無緣得聞之情況），在此處被合在一起進行科判與義理分析。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文之法義剖析，說明如來所證法門超絕語路與聽聞之相。
雖假名為『聞』，但所聞者乃離言絕慮之『不聞』（常住妙理），故雖順應世俗表現出聽聞的樣子（似若聞），其本質卻是超越聲塵與聞性執著，圓滿成就無聽無聞的真如實相（成不聞）。
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本句屬於涅槃經疏解中對聲塵與聞性關係的破析。
指出若推求道理不能成立（即不能將「不聞」執為有另一種聽聞形態，或將能聞與不能聞混為一談），就應當回歸法爾如是的實相：聞聽與不聞聽各自住於其相，不應妄加倒錯推想。
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本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「定有定無已竟」指對「執著實有」或「執著實無」兩種邊見的破斥與討論已告一段落；「結成難也」說明經文至此是在將前述辯論的要點予以總括，形成針對偏執者的反詰或問難，用以顯發中道非有非無之佛性實相。

為對佛陀之尊稱，此處為經文中的起首呼喚語，呈白佛之意。
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本句扣緊涅槃經涅槃經疏語境，探討「聞」與「不聞」的真實義理。
破除名言戲論，顯發真實法相不可思議、非見聞覺知所能侷限的深義。

此段為竺道生對《大般涅槃經》經文的集解，闡述修行者心契真理時，超越了世俗關於聽聞與不聽聞的對立分別與障礙。
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本句指出若實際義理與所說相違，則流於名言之上的重疊聽聞，未能契合真實佛法，屬於名相上的展轉執著。
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此段依涅槃經集解之經疏語境，闡述第一義諦之法性超越言語相與見聞覺知。
真法常住，非如世俗法可作重複之見聞；當體即絕言思，故說聞已即不可重聞，歸於離言寂滅。
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此處為僧亮大師對《大般涅槃經》中法義重疑、重問之難題作出的解釋與辨正，探討佛法是否因曾聽聞而不可重複宣說與聽受。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏判教語境，闡明諸法實相本自寂滅空寂，若本體本無此法，則能聞之境與所聞之法皆不可得，破除執著法相為實有的見解。
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此段為梁代僧寶亮法師之註疏夾註，指出經文接下來透過四種譬喻，具體收結並鞏固前文所立之難問。
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此句依涅槃經集解之語境，透過第一種譬喻說明聲塵之自性為耳識所緣之可聞境界，顯示諸法因緣生滅之相。
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此處依涅槃經疏部語境，探討真常涅槃超乎名言音聲之相。
涅槃無相無聲，非耳根所對之聲塵，故質疑「聞所不聞」之說是否相違，藉此辨明究竟法義。
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此句為經疏中的科判或評議語，由僧秀（智秀）對經文義理提出第二個難問或質疑，屬於涅槃經集解中對經義的辨析。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明過去已滅之法不復存在、不可得聞之理，顯示諸行無常、過去已謝之法無實體可求的法義。

本句引用《大般涅槃經集解》中關於「去與至」之辯證，破除世俗對動態因果的執著。
藉由分析「去者」與「至者」的互即互離，顯示勝義諦中無有真實動相可得，藉此破除凡夫對常樂我淨中生滅相的邊見。

此段為經疏中引用晉代高僧竺道生之註釋。
主要指出經文中的譬喻是用來融會、解析前文所提出的難問，體現涅槃經疏中依佛性與常樂我淨等義理進行的論辯與判釋。
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此段為涅槃經集解中僧亮之註疏，旨在透過譬喻釐清法義中「有」與「無」的各自定位與分際，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，闡明諸法實相不落偏見。
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此段引述梁代寶亮法師之疏釋，闡明契理契機之境。
至則不去指證悟法性後安住不動；譬聞已不聞則指聞法不生取著，超越能所之相，體會無相之理。
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此段闡明聞法若僅停留於耳根聽聞，未能實際體證、契會佛法真義（法則不至），則等同於未聞，強調聞思修與實證的重要性，契合涅槃經疏部重視佛性真實受持的義理。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境著重於佛性與諸法實相的超越性。
此處透過「生已不生、不生不聞」破除眾生對生滅、聞見等相對概念的執著，顯發畢竟空寂、非生非滅的真實法性。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的科判與經疏註解。
指出經文中的譬喻是用以引入並解釋後文深細繁複的法義難問（重難），展現了涅槃經疏中依義釋難的判教與註疏體例。
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此段引述梁代僧人寶亮之意旨，闡釋諸法緣起性空的道理。
謂法雖因緣而生，然生即無生、法無自性，猶如聞已過後，其聲相已滅，不復如初聞時之相，藉此破除對於生滅實有的執著。
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此處依涅槃經集解之涅槃學語境，闡釋離言自性與重重遣執之理。
以「不生不生」比喻「不聞不聞」，破除對生與聞之實有執著，顯示法性寂滅、不可思議之相。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述涅槃妙法雖言「得」，但此「得」超越世俗常見之有相執著，即得而無得、無得而得，顯明諸法實相離於能所對立與常見邊見。

為對佛陀之尊稱，此處為經中菩薩或與會大眾發問或啟白時的起首語。
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本句出自大般涅槃經集解，依涅槃系「佛性」語境判讀。
眾生雖本具佛性，但若無聞經聽法的契機與因緣，便無法真正徹見與明瞭佛性的真實義理，強調聞法對彰顯本具佛性的關鍵作用。

此段為涅槃經集解中引述晉代竺道生的義疏見解。
探討「不聞而聞」的解經意涵，指出表面上看似能透過文字音聲領會教義，但須深入究其實質。
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本句指出聞思過程中的執著弊端。
聽聞佛法本為破迷啟悟，但若將所聞之名言知見轉為心靈的 secondary 執著（聞更作聞），將言教當成實體法，反而會形成修道上的嚴重絆腳與障礙（為躓大矣）。
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此為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義所作的結構註解，標示經文中隨後展開的第二層疑難或問難。
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此為南北朝梁代涅槃學者僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「決難」指決斷、解開前面經文或義理上所提出的疑難問答。
僧宗法師在此點出該段經文的核心作用，在於破疑釋難、闡明佛性與涅槃深義。
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本句以反詰與類比的方式說明修學佛法必須依循「聞思修」的次第與正因。
法義之體悟與菩提果位的證得，皆非憑藉主觀執著或強求可得，必須親近善知識、聽聞正法。
若主張不必聽聞正法就能強行獲致妙理，就如同主張不積因行即可強得菩提一樣，是不符合因果法則的。
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本句引述佛意反駁「佛性可強求而得」之迷執。
在《大般涅槃經》體系中，見佛性須待因緣成熟與修證功德圓滿，非憑主觀意念強求可期。
十住（十地）菩薩雖已親證部分佛性，但因煩惱習氣未盡，見性仍如隔羅縠、不夠明瞭；若見性可以強求，十住菩薩自當強求明瞭，何必次第修行？以此反問證明佛性非強求可得，顯發見性順應因緣與功德次第之理。
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此處為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
經文中常討論覺悟（菩提）、涅槃與佛性之間的關係，寶亮法師在此指出，此段經文是借用「菩提」（覺悟）的定義與涵義，來作為斷定或說明相關法義的依據。
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本句以反詰語氣說明法義的體悟與聽聞皆非外在強求或妄加功用所能致。
菩提覺性本自具足，非由造作強得；同理，對未聞之妙法的體解，亦需順應因緣與無所得之慧，非憑世俗之強求所能達致。

此處為大眾或請法者向佛陀稟告、讚嘆或請益時的稱呼尊稱，表達對佛陀具足一切功德、為世間所共尊之至高敬意。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「不聞聞」（即非經由世俗聽聞而親證之妙智，或聽聞不可思議法）的釋義。
文中引述如來過去在阿含教法中曾自說「無師」，用以證明至理自證、不假他悟，非單純依憑耳聞所能及。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南北朝高僧僧亮對經文所作的科判與註解。
僧亮大師在此標註該段經文乃是論辯過程中的「第三個詰難」，用以釐清經文問答的脈絡與層次。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
經文探討佛陀之智慧究竟是從外聽聞而得，抑或是自性圓滿無師自悟。
寶亮法師設若「若未曾聽聞之法皆須從外聽聞才能得知」，則佛陀具足一切智，也勢必曾有指導他的老師。
此處是以反詰推論之筆法，用以顯發佛陀具足自證無師智、自然智之理，說明極致的法要非單靠外在聲教聽聞，而是自性覺悟之顯現。
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本句為反詰論破。
旨在說明學佛聞法必有導師傳授，不可執著「無師自通」而否認師承因緣。
既然能聽聞未曾聽聞的甚深妙法，必然是從師處得聞，以此破除主張無師傳法或無視師長教導的邪執。

本句出自《大般涅槃經》論述佛性與聞法因緣之密意。
經文以反詰與相待邏輯破除對「聞經」與「見佛性」的定執。
若執著於字面之「不聞」，而未能深入體解「如來性常，即使未聞亦得成就」之深密法門，則會產生邏輯推論上的偏差，誤以為不聞此經者亦能現前見性。
此處旨在顯發佛性本具有、非單憑外在聞法之聲塵而定，同時彰顯涅槃經顯實開權之不共法義。

本句為竺道生對《大般涅槃經》中「不可聞」法門的解說。
涅槃實相與佛性妙理固然超越語言聲塵（故稱「不可聞」），但若執著於字面意思，認為實相理體徹底無法被聞燻與體悟，便是落入斷滅或偏空之執，造成修行上的重大障礙。
道生法師強調「不可聞」是遮詮法門，旨在打破對聲塵的字面執著，而非否定聞法證理的可能性。
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本句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》文義進行科判與註解的標示，指出當前經文或論辯主題屬於其科判體系中的第四個疑難或詰問。
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此處記錄僧宗對於經義的判讀與詮釋。
「逆取」在經疏語境中指順應或逆從經文深意，此處表達對佛意深層體會之見解，依涅槃經疏部論書語境判讀。
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此段依涅槃經疏部語境，破斥離開聞法修行而能別得佛果的邪見。
強調佛果必由聞正法、修梵行而得，若執著不聞正法反能得佛，其過失更加嚴重。
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此段為僧亮（寶亮）針對涅槃經中關於聞法與修證關係的解說。
強調佛法修證須藉由聞思薰習而起，若主張不假聞法便能自然成道，則眾生日常應已具備此德，不須再假藉聽聞教法。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義。
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本句藉由詰問「色法」與「見聞」的關係，探討諸法之相與認識作用的契合與否，彰顯涅槃經破除凡夫執相、明辨諸法實相的法義。

本句為《大般涅槃經集解》中引述竺道生法師的案語，用以判釋經文的前後關聯與發問意圖。
說明發問者（或經中問難者）非泛泛而問，而是進一步針對前面所聞受的義理，進行專一且深入的詰問與辨析，以求徹底破除疑執、明曉涅槃實相。
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此句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
僧亮法師在此標示出經文中發問者所提出的第十種疑難（或特定章節中的第五疑難），用以梳理經文脈絡，幫助讀者理解發問者辯難的次第與破立邏輯。
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此句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文結構與科判的說明。
僧宗法師在此標示經文對答的次第，指出該段經文涉及文殊師利菩薩或迦葉菩薩等所提出的「第五難」與「第六難」，用以梳理涅槃經文中的疑難問答秩序。
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此句為經疏解釋涅槃經文中連續問難之文勢與義理層次。
疏主說明前後兩難在大體意旨上相近，但在詰問的語氣與逼捷程度上有所差別：第五難較為緩和，而第六難則層層推進、更加逼切。
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此處為《大般涅槃經集解》討論心念、三世（過去、現在、未來）或聽聞運作之論辯節錄。
文中指出在當下的教理分析或討論範疇中，仍然承認或允許「現在世」具備聽聞佛法（聞慧或聞聲）的可能性與作用，並未將聽聞完全歸於過去已滅或未來未至。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文及相關難問的科判與義理疏釋。
指出前四難乖違正理，而隨後兩難則是藉由側翼助發之辭，彰顯諸法無自性、無定相的實相義，符合涅槃經疏部論書的判教語境。
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此句為經疏中解釋經文上下文承接關係的語句，說明佛陀說法的緣起與前後文義的承接脈絡，依涅槃經疏之語境，闡明佛意之相續與回應。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析涅槃超乎感官境界之特性。
有形之法尚且受限於根塵接觸而有見與不見，而作為常住佛性、真實法身的涅槃，本非眼所能見之色、耳所能聞之聲，故不能以凡夫粗鄙的感官意識去求取或聽聞。

此為請法或白佛時的尊稱，表達對佛陀至高無上的敬意與皈依。
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本句藉由時間已滅、不可復得之理，顯示法音之難聞與大涅槃經稀有殊勝之相，強調值遇正法之機緣不可輕放。

此句為經疏中的科判與註解起首，說明下方所引為僧亮法師對經文中第六個難問的判釋與疏解。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝寶亮法師的疏解，指出當前經文所涉及的疑難與前文第五難相同，佛法義理與破執之旨並無二致。
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此處闡明諸法無常與無自性之理。
若法有決定不變之自性，則法體恆一而無生滅變異，如此一來即無法建立過去、現在、未來三世相續遷流的緣起現象。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教法語境，闡述法無定相、因緣生滅的道理。
因為諸法無有常住不變的自性（無定），故而顯現出時間流轉、經歷三世的差別相。
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本句闡明諸法無常、三世皆不可得的道理。
從聲音生滅的當下觀察，過去已滅、未來未至、現在即生即滅，皆無常住實體可得，藉此破除凡夫對聲塵實有的執著。
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本句引用經論之說，說明諸法本空、求取塵相了不可得，以此無所得、無依處之理來比對、譬喻常樂我淨而無相寂滅的涅槃境界。

本句顯示世尊對光明遍照菩薩之讚歎，其境界深廣，與登地菩薩中之「十住菩薩」所證知見相應。
依涅槃經系之語境，彰顯菩薩果位與實相智慧之深妙。

此處為涅槃經疏之集解，記錄晉代竺道生對經中難問的評語。
「善其難也」即讚嘆此番問難切中要害、深善巧妙，有助於彰顯經義的深理。
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此處為僧亮法師之註疏，針對經文義理中關於「解空」之處提出難問或釋疑，體現涅槃經疏中對空義的辨析。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明諸法無自性、皆依因緣而生之理。
「常」與「無常」作為相對立的概念，並非實有自體，同樣是由因緣和合所生起，破除執著常或無常的戲論，彰顯諸法緣起性空的真實義。
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本句依涅槃系之佛性、常樂我淨與諸行無常的經疏語境，闡明諸法雖有常與無常之別，但其根本皆不離因緣所生。
此處顯示法無自性，皆依緣起而立，破除對常與無常的自性執著。
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此段依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明諸法因緣所生即是空性，超乎凡夫眼耳之見聞境界，唯有證入十地之聖者方能親證此真實佛性與勝義空理。
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此段為梁代僧寶亮對《大般涅槃經》中義理的疏釋。
「二難」指經文中後續提出的法義難問，核心在於說明諸法無自性、如幻如化，體現空性與涅槃經疏中融合大乘般若空義的判釋視角。

此處借比丘入「師子王定」之喻，展現大眾在法會中於極短時間內契入深妙禪定之境，體現涅槃經中定力深厚、威儀自在之相。

此處引用僧亮之說，闡明涅槃經中破除實有自性的道理。
諸法非由本有或特定的緣起實體而生，其顯現皆空無自性，故說無定。
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此處闡明諸佛說法與證悟之本質無二。
兩佛互相印證，旨在彰顯法相真實不異，諸佛所行之道究竟一味，體現涅槃經中法身常住與諸佛法同的真理。
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此處依涅槃經系之佛性、常住語境，闡明諸法雖因緣而生，然其真實法性非生滅法；若能契會因緣所生法中的真實義諦，則見諸法常住。
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本句闡明諸佛法身平等、功德與教化之法無二無別。
於涅槃經疏部語境中，強調諸佛所證之真實法性、名號與度化眾生的法輪皆無差別。
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本句闡明國土的淨穢與眾生的善惡，皆依因緣和合而生，具備無常遷流的特質。
依涅槃經系之語境，國土差別與眾生根機、業力相應，隨其善惡染淨而顯現不同相貌。

此段描述文殊師利菩薩向佛陀請問，而如來以默然無言作答。
在涅槃經疏部的教理語境中，如來的默然往往彰顯言語道斷、不可思議之實相妙理，非一般凡夫之無言，契合佛性常住、離言說相之深義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註釋。
說明放光瑞相本是用於印證與顯發佛陀所說的教法與實相，其本身並非用來語言答問的工具或主體，因此無法直接給予言語上的回答。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
寶亮指出佛陀之所以對特定提問暫未解答，是因為大眾的心智與疑情尚未成熟或清除；佛陀說法契理契機，待時機與根機成熟後方始開示，體現因材施教與說法應時之智慧。
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此句說明佛菩薩隨機設教的施設意趣與方便對治。
眾生因無明煩惱深重、情執堅固，若僅宣說深奧空靈之真理，往往難以契入或於實際修行中起用。
故化導者須善巧「寄事感情」，藉由具體事相、因緣譬喻來打動眾生心絃，使其先生起感銘與信樂，進而由事入理、轉迷成悟。

本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系「離言絕慮」、「第一義空」的法義。
文中迦葉與文殊的問答，旨在揭示究極法性超越語言與能答、所答的對立。
雖有言語上的諮問，然於第一義諦中，法性本空、無有少法可得，故說「無答者」。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》中文殊師利菩薩未立即回答問難現象的疏解。
在經疏語境中，「未聞命」指尊者或菩薩在佛陀論法場閤中，極重禮儀與時節因緣，須稟承佛陀旨意或敕命方纔作答，以此展現對佛陀法威與教法的恭敬，並非不知或不能答。

本句為《大般涅槃經》中佛陀與文殊師利菩薩對話之開端。
「無上正等正覺之燈」以燈明破除黑暗喻指佛陀無上智慧能照亮眾生無明癡暗。
本經疏文探討如來智慧光明之照用與體性，顯發佛性常住與智慧照了之深義。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南北朝僧亮法師對涅槃經文的註解，說明經中所出現的光相是由「滿月佛」（或指具足圓滿月輪相之佛）所放發的威光，用以表彰佛陀功德圓滿與寂靜智慧。
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此句說明果德之顯發源於因位之修起。
涅槃果德或佛性非無因無緣而有，須藉由因位智慧（如實觀照之無漏智）的修習與燻發方能顯現。
此處強調「智慧」為發起果德、顯照佛性之根本關鍵因子。
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本句解釋「無因緣」的涵義。
在《涅槃經》體系中，有為法是由因緣和合、由生因所產生的無常法；而常住法（如涅槃、佛性）本自具足、非造作而成，不依憑生因所起，故稱為「無因緣」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛性顯發條件的解析。
涅槃經將因緣分為「生因」（能生起新事物的因）與「了因」（能照亮、顯發原本即有之理的因）。
本性（佛性）本自具足，非由造作所生，故非「生因」所作；但需藉由智慧、修行等外在與內在條件（了因）作為因緣來顯發與親證。

此句為世尊呼喚文殊師利菩薩之稱引語，標示佛陀即將向文殊菩薩宣說深妙法義，或對其提問作出回應。
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本句為《大般涅槃經》中談論真俗二諦與教化機宜的語境。
意指在特定教化情境下，不可一味偏向勝義諦的寂滅（「莫入」深定或寂滅），而應善用世俗諦（言語、名相、施設）來通達並解說法義，以達度化解脫之用。

本句為僧亮法師對二諦（第一義諦與世俗諦）之劃分與界定。
第一義諦指向窮極究竟、深廣難思的實相法門；世俗諦則順應世間眾生之認知能力，以淺顯隨順的方式說明名相與因果事相。
二者為佛陀隨順眾生根機、施設教法的兩種層次。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註解。
經文中顯現光明異相，寶亮法師說明此處經文義理在於派遣使者，向眾人說明該瑞相光明的發源與來歷，以啟發大眾對佛法之信心與渴仰。

本句為大乘經典常見的請法或對答啟語。
文殊師利菩薩代表大智，於涅槃勝會中向佛陀（世尊）致敬並發端提問，啟請佛陀宣說常住佛性與大般涅槃之深妙法義。
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此段出於涅槃經集解中對依報國土或特定瑞相、處所的描述，依涅槃系經疏語境，隨順經文所載之方所與相狀作客觀客觀事相記錄，顯示眾生依果報所感現之境界。

此段為涅槃經集解中僧亮法師的註疏，闡明緣起之法皆屬生滅變異，故其本性即是無常，契合涅槃經中依因緣觀無常之法理。

此處展現大般涅槃經中佛性遍滿、大慈悲遍及一切有情之境界，即使是兇猛的畜生道眾生，其本性或宿世善根亦能發起常憐愍眾生之心，彰顯涅槃經「一切眾生皆有佛性」及慈悲普覆的教義。

本句為僧亮法師之註疏，闡明涅槃經中談論眾生清淨心之意旨，在於揭示修治自心即是往生淨土之正因，體現涅槃經系重視佛性與淨土因果的義理。

本句指出諸佛名號與法義問答之間契合無別，於涅槃經集解的語境中，顯示佛法真實義與諸佛果德圓融無二、平等不異之理。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義的註解。
涅槃經強調佛性與法身的常住性。
僧亮認為，雖然諸法顯現看似有種種因緣變化，但其真實法性（或緣起之理體）是常住不變的；既然常住無異，體性即無差別，故說「一」。
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說明諸佛果德與法性平等無二。
諸佛皆具足如來、應供等十種通號，代表其圓滿之斷證功德一致；果德既同，則諸佛所證與所說之法自無差別。

本句出自《大般涅槃經》相關疏解，探討諸法生起的真實性相。
佛陀闡明「因緣」乃隨順世俗諦而施設的假名（是名因緣），若從勝義諦或佛性本自空寂、非造作的角度來看，並無實法可得，故言「亦非因緣」。
此處體現了大乘涅槃經系對於因緣法破除執著、即假即空的深層義理。

本句為僧亮法師對經文的註解，以二諦（勝義諦與世俗諦）的框架來解析「因緣」與「來去」。
在勝義諦（第一義諦）中，諸法畢竟空寂，本無來去；但在世俗諦（世間經驗與名言現象）中，依憑因緣和合與生滅變化，呈現出事物有來有去的差別現象。
由此說明佛陀廣說因緣，旨在順應世間名言而施設世諦之法。