大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》科判目錄，依涅槃經義理，疏解大乘究竟涅槃與二乘偏真涅槃之差別，並闡明聲聞雖斷煩惱而習氣猶存、名言安立之有無、勝義神通與共外道二乘之別，以及涅槃超情離見、非屬音聲言說之法性。

本句為經文中光明遍照高貴德王發問之起首，依涅槃系經疏語境，旨在探求究竟寂滅之理與大般涅槃之真實體性。

本段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》經文的集解註疏。
說明再次發問之由，在於補足涅槃體性（常樂我淨）之外的「我樂自在」之妙用，使涅槃勝義圓滿顯明。
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此段為經疏中對經文科判的註解，說明寶亮法師對《大般涅槃經》中德王菩薩所問問題之次第答覆。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判與義理樞紐，說明經文中針對難問的次第答覆與續發問端，展現涅槃經疏解經文結構與層次分明的研教方法。

本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經義理架構中，涅槃雖能滅除煩惱生死，但若未具足常樂我淨等圓滿功德，則僅為通途聲聞緣覺之涅槃，而非如來究竟之「大涅槃」。
此處透過對「光明遍照」境界的判別，彰顯涅槃階位之差別。

此段引述僧亮之說，闡明涅槃雖在經論中有種種不同的詮釋與開顯，但其核心義理皆指向「斷除一切苦惱」的解脫境界。
凡能令修行者息苦的修證，皆可名為涅槃。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮）針對《大般涅槃經》經文所作的疏釋，旨在運用十種譬喻來闡明大小乘教法與果德的相異之處。
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此處闡明涅槃的實相超越二元對立。
在涅槃境界中，既無粗重逼惱的世俗之苦，亦非依靠對境而生、會變壞的世俗之樂，而是寂滅一切戲論與受陰生滅的絕對清淨境界。
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此段依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，闡明世俗或有漏的暫時苦息（如以食除飢）雖可於名相上隨宜稱為寂滅涅槃，但與究竟圓滿、斷盡無明煩惱且具常樂我淨之「大涅槃」有本質上的層次差別。
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此處承接前文之譬喻，說明雖因事相之大小差別而有小海與大海之稱，但其同名為海之法體無異，藉此顯明涅槃經中佛性與法身之理於一切眾生平等無二。
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此段依涅槃經疏之判教與經義，辨析涅槃境界之淺深差別。
依煩惱斷除之分限不同，建立「小涅槃」與「大涅槃」之分，顯示滅苦之究竟與不究竟。
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此句說明經論本文自身具有闡述與開顯義理的功能，對於未詳盡處，文義之中自有廣泛顯發之處，不需過度外求揣測。
依《大般涅槃經集解》涅槃系（佛性、常樂我淨）之疏釋語境，此類科判過渡語是用以指引行者或後學於經文脈絡中深入探究。
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本段辨析涅槃經疏中對於二乘修行時劫與果位名相的異說。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，權教與實教對聲聞、緣覺果位的判釋有所不同，此處針對經文前後記載之差異提出疑問與對照。
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此句為經疏中承上啟下、徵問經文深義的問端，旨在引發對法義的深入抉擇與解說。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，論及菩薩修行劫數與功德之勝劣簡別，破除對修行時間長短之執著，顯示佛法深義。
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此句出於《大般涅槃經集解》詮釋聲聞（如須陀洹等）修證過程之文。
說明聲聞人在未經歷八萬大劫、未發菩提心轉入大乘之前，其所證得的果位住處仍屬小乘境界，故以此義界定為「小」。
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說明聲聞等修行者經歷八萬劫之長久修行後，終能破除無明、圓滿佛果，達到究竟解脫之大涅槃境界。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明經疏家在面對同本經中前後文義或諸家解釋有所差異時的態度。
面對文義之異，不必強行猜測其表面差異的緣由，而應以究竟義理為準則來安立與會通，體現了依義不依語的抉擇原則。

本句為反詰或簡別語勢（依《涅槃經》脈絡，若僅小乘聲聞或凡夫所證之斷滅即名涅槃，則非極致；唯如來所證常樂我淨之究竟解脫，方得名為「大涅槃」）。
經疏中藉由界定凡夫與二乘所證之侷限，顯發大乘如來常住涅槃之殊勝與究竟。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文「非」字的註解說明。
經文在討論修行所依時，區分凡夫與聲聞的差異：凡夫所行者為世俗道（如世俗禪定與世間善法），聲聞所行者為聖道（四諦、八正道等出世間法）。
僧亮法師指出，此處將凡夫之世俗與聲聞之聖道相對舉，旨在更深入地闡發經文中「非」字破除執著、標明非真非實或區隔權實之義。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中「還生煩惱」一詞的疏釋。
經文以是否會復生煩惱來界定凡夫與聖者的差異；凡夫因未證得無漏智慧、未斷除煩惱種子，故遇境逢緣仍會再次起惑造業，此處即明確指出「還生煩惱」者即是未入聖流的凡夫。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文之註釋，指出「有習氣者」係指聲聞聖者。
聲聞人雖已斷除見思煩惱之正使，證得阿羅漢果，但仍殘留微細之無明習氣（習慣性氣分），唯有佛陀能永斷一切煩惱與習氣。

佛陀或菩薩對聽法大眾中信受佛法、修行善法者的親暱稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼用以召喚與啟發具有菩提善根的修行者，為接續宣說大乘終極佛性義理之語起頭。
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本句以「大海能納百川」為喻，說明「大」之涵義在於廣博包容、無所不受。
在《大般涅槃經》語境中，以此譬喻佛性、大涅槃或大乘法義之廣大包容與無量功德，能攝受一切善法與眾生。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文譬喻結構的註解。
僧亮指出，經文先說明「人」的真實性（如佛陀、眾生佛性或聖者之實質），再說明「法」的真實性（如大涅槃、常住法性），以此前後兩部分來完整對應並合會前面所引用的「大海」譬喻，說明涅槃法海深廣、人法俱實的義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文中比喻的註解分析。
文中以「河」（比喻諸法流轉或佛法相續）與「城」（比喻解脫涅槃或防護諸惡之防禦）等世間法為喻，說明經中種種譬喻之設，皆符合法義邏輯，前後貫通，無有矛盾。
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本句為經疏家（梁代寶亮等集解）對《大般涅槃經》文中喻意鋪設的註解與結構分析。
經文前述舉出十種比喻以顯發佛性或功德，疏家在此指出經文在後續的『法合』（比喻與法義的相合對照）中，唯獨省略了『地』喻與『天中天』喻的直接合喻。

本句為徵問與總結之語，說明「大涅槃」之所以冠以「大」字，乃因其具備無量無邊之功德義理（如常、樂、我、淨及大解脫、大般若、法身等三德圓融），故稱大涅槃。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整南北朝僧亮法師的註解。
僧亮法師指出，經文隨後對大涅槃所具備的「八大自在」（八種極極無礙的佛性功德）之具體內涵，每一項都有明確的條文進行詳細解釋。
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本句為《大般涅槃經集解》中解釋神通變現或功德自在的句義。
說明聖者能隨宜變化，不受事物原本少或多的侷限，於「少」與「多」皆能自在增減、自在運用。
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此處闡述涅槃經中不思議境界或菩薩圓融自在的相狀，打破常情中對大小量相的絕對執著，顯示法界無礙、小中容大的真實理趣。
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此處依《大般涅槃經集解》涅槃系涅槃經意旨，闡述犯重罪而不自知、或心生輕蔑而以重為輕的造罪心態與行相，為防護戒法與深明因果之對治。
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此段闡述涅槃經中關於如來法身或不思議境界之妙用，雖具足諸相、無處不至、事用唯一，但隨眾生根器機緣之不同，而見各異。
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此處闡述涅槃經中關於諸根互用或一根起多作用的勝義境界，顯示如來之根超越凡夫六根各司其職的侷限。
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此處依涅槃經疏部語境，指菩薩或修行者觀一切法無有自性、體相空寂，如虛空般不可得，契入空性無礙之境。
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本句為《大般涅槃經集解》中論述菩薩或佛陀成就功德次第（七種功德或七法之一）。
「得一切法」指圓滿證得並通達一切世出世間法之實相，盡知諸法性相、無所障礙，具足一切種智。
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本句出自《大般涅槃經》論述如來法身八種自在他（大自我）特質之第八功德。
法身無相無形，故遠離色法肉眼之「不可見」；然以大悲誓願與無礙神力隨類化現，故能「令一切」眾生鹹得見佛，彰顯如來大自在之體用圓融。

此為佛陀或菩薩在說法過程中承上啟下的轉接用語，用以引出下一段關於大般涅槃妙理或佛性義理的深化闡述。
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本句以「寶藏」為喻，說明修行者或法門在初始階段即具備並成就了第一層級的功德效益。
在《大般涅槃經》的語境中，常以寶藏比喻佛性或如來祕密藏，說明功德本自具足，於修行初階段（如發心或初地）即能展現相應的功德分位。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「大」與「無為」概念的釋義。
在《涅槃經》的教義語境下，涅槃常住無有造作（無為），其體性廣大無邊，故將常住不變的「無為」法稱為「大」，強調涅槃境界超越有為生滅的常住體性。

此為經文中常見的承上啟下之詞，用於引導出下一段更進一步的法義或開示，期勉聽法者以清淨信心受持。
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此句探討菩薩在修行次第中，因位與果位或不同階段證量之轉變。
在大般涅槃經集解之涅槃系語境中，涉及佛性本具與修德顯發、昔時未證而今證得之法義。

此處闡明斷除煩惱（漏盡）與證得神通、聖行功德之間的因果關係。
依涅槃經疏之語境，煩惱斷盡為解脫之本，由此自然引發清淨無漏之神通與聖道功德。
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此段釋義闡明涅槃經疏中關於眼通與見之義理，說明「見」之作用通於眼根所得之境界，並依其所得進一步作細緻的分別與辨正。
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此處依涅槃經集解之語境，闡釋耳根之聞性與通達之理，說明耳根具備能聽聞聲音之功能，為六根妙用之一。
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此處依涅槃經集解之涅槃系語境，說明修行或神通境界之成就。
如意通為六通之一，能隨心所欲、自在無礙地抵達各處或轉變境界。
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此處依涅槃經集解語境，闡明佛菩薩或聖者所具足的殊勝智慧，其中「他心」指知他人心念，「宿命」指知過去世事，此二者皆為修證所得之勝智。
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此段引述梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中菩薩功德的科判與註解。
涅槃經系重視佛性與菩薩行法，此處指出五神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命）不僅是修行證果的功德展現，更是菩薩遊化世間、應機度化眾生不可或缺的方便要用。
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闡述修習天眼通的條件與所緣境，修行者藉此清淨天眼觀見眾生身相及造作之身業，屬於大般涅槃經集解中對禪定與神通境相的解說。
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此處闡述修得天耳通的修行境界與功用。
天耳通為六通之一，能聽聞世間及出世間一切遠近粗細之音聲，此處特指用以了知眾生言語造作（口業）之善惡。
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此處闡述菩薩或修行者修習他心智通，藉此如實了知眾生的心念活動與業力造作，為隨機教化與自利利他之方便。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
闡明菩薩或行者雖能了知眾生的身、口、意三業，但若不知其過去世善惡宿緣的厚薄差異，便無法對機說法、善巧教化，教化之道即有缺漏，因此必須進一步修習能知過去世事的宿命通。
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此段闡述諸佛菩薩為度化根機不同之眾生而示現種種神通方便。
對於利根者可藉由法音與玄言得度，但對於下愚之流，則須以具體的身行示現（身通）前往教化，體現隨類化身、慈悲普度之意涵。
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此段為涅槃經疏之科判解說。
於文義辨析中，首先闡明隨意自在的身通功德。
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此處闡明涅槃經系中對於「身通」（神足通之一，能隨意轉變身形）的判釋，指出傳統或權教所明的身通仍未離色身之侷限，僅就色法本身作自在轉變。
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本句依涅槃經集解之涅槃系教理，闡述如來或修行證果者於色法與心法上獲得究竟自在，其神力與化現能隨眾生根器之宜而有修短自在的表現。
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本句指出經論中對神通的異名，如意通即是身通，指能隨心所欲、飛行自在的殊勝能力，於涅槃經疏語境中闡釋解脫自在之相。
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此段闡述修行證得身通時的境界特質。
依涅槃經疏之語境，當實證勝義的身通時，世俗關於「如意」的種種名言概念即顯得息滅或不相契合。
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此處探討神通之修習與運用之差異。
如意通（或稱神足通）與身通在修法及境界上各有側重或次序，此處依涅槃經疏之釋義，說明修立一種神通時，往往不與另一種同時並行或偏重而廢置。
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此段闡述佛教中禪定與神通的因果關係。
依往昔通途教理，神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）為修習四禪八定等禪定功夫所成就的果德，必須先具足甚深定力，方能進一步發起種種勝通。
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本句闡明《涅槃經》中菩薩的五通乃智慧之異用，非外道所得之有漏通。
菩薩依六行觀行修行，超越有無二邊之執著，隨眾生根機感而應現，體現大悲隨緣無著之妙用。
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此段依涅槃經疏之語境，辨析聖凡通力之別。
菩薩所得五通乃基於大悲與實相智慧之教化流露，究竟清淨，截然不同於外道世俗邪定功力、凡夫有漏福報或聲聞乘依共法所證之有限通力。
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問起推求或引證依據的句式，用以發起下文對義理的進一步闡釋與判別。
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此句依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理語境，詰問若真實僅是生死凡夫，何以能現起並具足如此殊勝之解脫清淨法，藉此破除執凡夫為定性凡夫之見，顯示其內具佛性。
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本句指出外道所執之「有」見，在涅槃經解義中，往往並非全然斷滅或粗俗邪見，而是如來慈悲為度化不同根機的眾生，權巧隨順外道形相與言說而現身應化（應跡），藉此攝受彼等趣入正法。
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本句說明世間外道禪定與佛教無漏智慧之別。
外道縱能修得世間禪定（如四禪八定），然因缺乏無漏之道慧與正思唯（道思慧），無法斷除煩惱根源，故無法成就佛菩薩與聖者所具備的極廣大神通德用。
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本段出自《大般涅槃經集解》，論述聲聞二乘之智慧與定力尚有限制，無法如菩薩般於定中自在變通、達於圓融無礙之境。
聲聞因對所修法門仍有法執、未達徹底忘懷契理之境界，故特為標舉菩薩所證得之神通乃極其殊勝，非外道及聲聞二乘所能共共享有。

本句出自《大般涅槃經集解》，闡明「通」（神通或通達）的分類與成就現象。
神通或勝通分為內在解脫之通與外在事相之通；亦即從過去未曾獲得的勝進功德與智慧通達，於當前修行證悟中圓滿獲得。

本句為僧亮法師對經文的註解。
外道雖亦能修得世間五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），但佛法中的神通導向解脫與無漏，與外道所修著相、未斷煩惱的世間五通在本質與功德上有所不同，故言「不與外道共」。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中「一心作」的隨文註解。
此處提出第一種釋義，強調大乘涅槃或佛性所發生的殊勝運用與一心作意，乃是大乘獨有之法，非聲聞、緣覺等二乘人及界外外道所能共共享受或修證。
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本句為經疏解釋語。
謂佛經文中若僅提舉聲聞、緣覺這類已斷惑證真之二乘聖者作為論述對象，則屬迷妄惑障更甚之六師外道，其情況更不言而喻，無須再另行列舉。
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本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》的神通與道果義理之註解。
二乘（聲聞、緣覺）因心量與定力尚有限制，於神通化現時無法如佛菩薩般於一心之中頓現無量變化（「一心作一，不得眾多」）。
寶亮法師以此顯發二乘所證非究竟大乘佛道（「不得道」），藉由神通化現能力的侷限，說明二乘與大乘佛果於斷證、心量及神通廣大上的實質差異。
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本句說明聲聞二乘修行者發起神通的侷限性。
聲聞修持神通無法如佛菩薩般任運自在、隨念即現，而是必須在進入禪定之前先預先作意籌量，然後入定才能發起相應的通力。
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本句說明定中神通或心境轉變隨「作意」而定的法則。
作意（心理導向與專注）若僅侷限於單一對象或概念，則定中所產生的變現或心境轉態也就只能呈現那單一的變化，無法同時或多重轉變。
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本句說明禪定觀修與神變發起的因果關係。
指修行者若能心念專注、起心作意成就相應的五種觀修或作意（五事），便能隨之展現相應的五種神變自在（五變）。
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本句為《大般涅槃經集解》討論定中五識運作與「一心」概念的疏釋。
意在說明即使身處定中，五識（五耳/五官覺受）亦可俱起發用，但此時的心念運作依然攝歸於一境界，故言「一心作一」，不違背定中專一之旨。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡釋前文法義的因緣與道理。
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此處闡明基於前行方便之因，而開展出五種差別義理或因由，體現涅槃經疏中對於修行次序與條件的解析。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
闡述極利根修行者於禪定中成就變易的可能，此說法乃依據經教之跡象軌範而建立，不離佛法教理之依據。
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本句闡明菩薩發心與修德的特質。
菩薩以廣大慈悲覆護一切眾生為懷，其應化眾生並非依靠人為的刻意造作或起心動念，而是本於究竟覺悟的清淨本心，隨眾生機緣而自然流露、感而遂通。
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此段依涅槃經集解語境，闡明修證神通必須依止相應的觀行與智慧。
六行解為修持止觀或斷惑的行相理解，若無此行解則心生雜染或力有未逮，無法成就一心自在顯現五通之身。

本句為《大般涅槃經》及疏解中針對「昔所未得，今乃得之」所發出的詰問與剖析。
此處探討聲聞、緣覺乃至菩薩過去因未明佛性，故未能證得常住不變的大般涅槃；今因佛開示圓極法門，始得悟入本具之佛性與妙果。

本句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》中神通名相的解析。
說明「如意」（如意通／神境通）的核心本質在於心境與能力的「自在」無礙；而隱顯變現等各種「變化」現象，則是基於這種自在本體所展現出來的神通作用。
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此句說明佛陀說法的對機施設與權實施設。
佛陀為破除凡夫對諸法實有或錯誤的妄執，最初針對凡夫的執著而說「不爾」（不是這樣），屬於隨機對治的施設，而非究竟定論。

此句為經典中承上啟下的轉折連接詞。
「復次」表示進一步闡述或開啟下一段法義；「善男子」則是佛陀對與會具足善根、聽聞正法之大眾或對答菩薩的親切稱呼。
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說明菩薩摩訶薩以無心應物、隨緣示現，因眾生根機、業報與福德之不同，故於同一菩薩身相，眾生各自所見皆有差異。

本段出自《大般涅槃經集解》，引僧亮之說闡釋菩薩或聖者所得殊勝耳根的特質。
涅槃系經疏強調佛性與功德之殊勝，此處指出異耳根具備超越凡夫粗細界地、突破遠距空間限制，以及耳識離相的清淨功能，體現非凡的聞法能力與解脫境界。
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此段闡述菩薩耳識在修行境界中，能圓融見到真實理體（真諦）與世俗現象（俗諦），因雙照真俗而無所執取，故不取音聲之相。

此句為經文中常見的承上啟下之辭，用以轉換話題或進一步開示深一層的法義。
「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，在此涅槃經語境中，泛指發心向善、修習佛法之修行者。
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此句探問菩薩聞法的因緣與次第，從涅槃經疏之語境，闡明甚深法義的契機與聞法功德，顯示菩薩聞法的轉折與法身增上。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文中天耳通相關內容的註解，指出經文所列出的種種相狀，皆為修行者初學此神通時的下手方便與修習途徑。
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本段闡述小乘教義中對於天耳通之心理生起機制的解釋，說明耳識（感官覺知）與智（意識分別）相互資助而成就天耳通，體現小乘論書對於心識作用的分析方式。
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此處承接前文，闡述菩薩或如來所具之天眼通其相狀與作用亦復如是，依涅槃經疏部之涅槃佛性與圓融智慧語境，說明無礙之天眼境界。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
闡明修學涅槃經所得的天眼等六神通之用，本質即是智慧，並進一步說明此種觀照與真俗二諦的圓融相契。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏文獻。
此處強調涅槃經教法的真實究竟，透過明辨有為（因緣造作之法）與無為（超越生滅的常住法）二理，彰顯大乘常住佛性的勝義。
心行大法、生解亦大，指菩薩發心實踐大乘法門時，能生起廣大深解，非一般初學行者所能及。

本句為《大般涅槃經集解》中的問難之辭，光明遍照高貴德王針對「無定無果」的說法提出疑問，探討佛法中因果報應與實相之真實義理。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之宣說，此處透過發問釐清法義，破除常見或斷滅之見。

此處引述東晉僧亮法師之註釋，解釋經文中的義理。
定果相指由禪定之力所招感或顯現之果報相狀。
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此段依涅槃經集解闡釋因果關係。
在法義上辨析因與果的相狀與生起次第，說明由善因所生發者即為果法，釐清因果相即與因果差別的義理。

本句彰顯涅槃經中隨機施教、破執遣相之意趣。
如來讚嘆菩薩或大眾所說之法不拘泥於實有、固定之果相，契合空義與圓融法性，不落於決定實有之見解。

此段為涅槃經集解中僧亮之註疏，探討因果關係是否具有固定不變的自性。
透過「刀」與「面」的比喻，辨析若執著因果為實有定性，則與緣起無常之理相違，從而破除對因果法相的顛倒執著。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，藉此喚醒其專注心與淨信，契入大乘常住佛性之教義。
。
此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨與破除執著之語境。
指出涅槃為超越諸因緣所生之法，非由音聲言語造作而得之果，並顯示為契合根機而須進一步善巧分別開示。

此處引述東晉僧亮之解說，闡明涅槃法性為常住無為之法，超越世間有為之因果範疇，故云「非果」。

佛陀或經中大德對受教者的尊稱，在此涅槃經文語境中，用以喚起聽法者的注意力，引導其深入如來常住、佛性本具的真實法義。
。
此處闡明發心趣向無上菩提之修行行相。
依涅槃經部類之佛性與修行語境，強調修行者發起真實菩提心，方能成就究竟佛果。

此段為劉宋僧亮法師對聽聞大乘經教的見解。
強調聞法當契會真實法性，不應執著於文字名言的表相（字相、句相），若能離相會理，方為真實聞法。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以引發信受奉行之心，此處屬涅槃經系中引導修學佛性的對告詞。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性常住、隨緣顯現」之語境，探討眾生因煩惱或外緣而生起惡聲等相狀，藉此抉擇如來常住與眾生根機之感應。

此處引述東晉僧亮之解說，闡明涅槃非為造作之果法，超越世俗因果範疇。
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此段依涅槃經集解之語境，闡明惡業果報與因緣教導的關係。
三惡道為惡業所感之果報，而法音、教化等緣起音聲則能成為斷惡修善之決定因，故須進一步辨析因果法相。

此為佛陀對聽法大眾的尊稱，用以喚起聽者的專注與領納心，契入大乘涅槃經常樂我淨的實相法義。
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本句為《大般涅槃經》中提問破執之語。
經文中以「昔所未見而今得見」探討法性與現象之有無、顯隱及生滅關係，旨在引導發問者剖析「見」與「被見之法」究竟是本有、始有抑或因緣和合而顯現，進而開顯佛性常住、非離因緣而有新生之義。

本句為僧亮法師對《涅槃經》文的註解解析。
說明修習天眼通時，若所依止的四大物質屬於欲界粗色，則其相應的禪定基礎即為欲界定（或欲界未到地定），由此修發相應的天眼神通。
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此句說明修習白骨觀（不淨觀）時，觀想所見眾生或自身皆呈現白骨之相。
於大乘《涅槃經》語境中，此係指聲聞或修行者修習不淨觀時的白骨觀境，藉由觀想白骨相以破除對色身及男女欲貪之執著。
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本句說明天眼識的認知功能與對象範圍，指出天眼之識能夠照見世俗有漏、不潔淨之色境。
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本句指出執著的兩種極端偏見。
若執著於「諸法皆空」而落入斷滅空，或執著於「因緣生滅之相」為實有，皆未達中道實相。
涅槃經系主張應超越空、有二邊偏見，不滯於空，亦不著於有，方能顯發中道佛性義。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
點明經文自此以下開始闡釋六神通中的「天眼通」，即能照見一切遠近、粗細、明暗等色法障礙的神通智用。
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本句疏解《大般涅槃經》中對天眼通之廣義詮釋。
傳統通俗理解天眼通多侷限於色法（質礙物象）之遠近粗細見照；然於《涅槃經》大乘義理下，天眼通不僅照見物質色相，更擴及知曉眾生心念之善惡惡業，乃至進一步能照了第一義諦（最高實相）。
因此經文中以「知」字表達天眼之功能，顯發大乘天眼不異於智慧之甚深涵義。

本句闡述天眼通或如來清淨眼根之境況。
謂能現前照見眾生過去所未能洞悉之微細色相與顯色，顯示智慧或神通明達，了了分明。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
意在說明佛菩薩或智者如何判斷眾生的根器（根機）。
眾生內在的根器利鈍或所器重的教法（大乘或小乘）雖不可見，但能透過其外在展現的色相（行為、言語、相貌等現象）來觀察並審知。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解說經中「觸衣知心」的異能現象。
文中分析，透過身根接觸衣服（色法）而能通達他人的心念，本質上是藉由色法（物質現象）來推知心法。
因為天眼能照見種種色法並通達無礙，故此類依憑色相而了知心念的知覺能力，在義理歸類上屬於天眼通（乃至天眼通與他心通的交會），從而解釋了何以下文會以「知」（智慧了知）與「見」（天眼照見）兩種名相並列說明。

本句為經典中轉折與承上啟下的發語詞。
「復次」表示承接前文並開啟下一段法義的闡述；「善男子」則是佛陀對在座具足信根、聽聞正法的弟子或菩薩的稱呼。
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本句為經疏中對「昔所不知而今得知」此一問句的點破與詰問。
在《大般涅槃經》的語境中，此問多指向如來常住、佛性常存等至極妙理，乃過去二乘或凡夫未曾聽聞、未曾證知的教法，至涅槃會上隨機應現，方始得聞證知。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構與義理的科判說明。
意在指明經文此處隨順章次，接著闡明「宿命通」（知曉自己與眾生過去世宿命狀況的神通力量）。
在涅槃經疏的語境中，此處用以貫串經文於六神通或聖者功德中的敘述次第。

此句為經典中轉入下一段議論或說明時的發語詞。
佛陀以「善男子」稱呼聽法大眾或特定對告眾，提示將進一步開示深妙法義。
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本句為《大般涅槃經》中提問功德法門之語。
經文中以「昔所不知」說明此乃過去聲聞、緣覺或凡夫未能領悟的大乘深妙功德；「具足成就」指圓滿修證，「第二功德」則指隨後所列說的第二項具體功德，用以引發對涅槃深廣功德的深入探討。

此段引述僧亮之說，解釋聲聞乘見道位中「十六心」與「三諦」的關係。
見道初果須陀洹於修習見惑斷除時，經由十六心（八忍八智）斷盡見惑，真實見證滅諦，進而徹底通達苦、集、滅等三諦（或依地論、涅槃經疏之判釋）。
若見滅不透徹，則三諦之理無法顯現明瞭。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處討論修證歷程中對四諦觀行的階段，「果十六心」指修行尚未究竟、距離果位尚遠的見道或修道位階之觀心狀態，依涅槃經義理判讀其對四諦之觀智與斷惑的次第。
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此段為經疏文體中的科判與釋義用語。
寶亮為南朝梁代涅槃學名僧，《大般涅槃經集解》之撰集者之一。
此處點出下文所要闡述的修行功德為「他心通」，即能知他人心念之神通。
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本段出自《大般涅槃經集解》，涅槃經系重佛性與常住妙理。
此處指出聲聞乘的修證智慧（如十六心見道）若企圖以思維造作、執取法相的方式去測知初果須陀洹的本源心地，由於勝義實相超越心行所緣，故終究不可得。
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此段闡述修行者根機利鈍之差別。
利根者因其善根敏銳，往往須至相應的高階修行位次（如第七心）方能徹見真實法相或自知心證。
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本句闡述見道（觀四諦）過程中，修行者因根器利鈍而產生覺悟次第快慢的差別。
利根者在見道的觀行中能較早證知四諦理，而鈍根者則須依十五心（八忍七智）順次觀照，直至第十六心（道類智）時，見道圓滿，方能通達無礙並自知證果。
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本句指出聲聞與菩薩於修證觀智上的差異。
聲聞人見道時於十六心鈍根疾過，未能一一詳察；菩薩則具極優勝之慧解與勝進智，能於入見道或觀諦時，逐一清楚照見十六心（即八忍八智）的相續次第與別相，展現出究竟圓滿的觀照力。