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本段為《大般涅槃經集解》卷五十一之科判或綱目總結，屬於涅槃經系之涅槃義理與修行次第。
內容涵蓋修證涅槃的加行因緣（親近善友、聽法、如法修行）、舍利弗病中求法之歷史事蹟、佛性差別相、虛空與涅槃斷德之體性，以及涅槃名義之釋明，體現涅槃經闡揚佛性常住與圓滿解脫之旨趣。

此為經文中常見的承上啟下之辭，用以轉換或推進法義，開示進一步的涅槃妙理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中關於菩薩修行行門的問句，探討第四種契合正法的修行方式。

此處為經疏之科判註釋，點出第七、第八兩卷經文所廣泛闡述的主題為「嬰兒行」之功德。
在涅槃經疏語境中，嬰兒行指初發心菩薩或修行初地如嬰兒般純真、漸次向道的修行階位。
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此處依涅槃經系之佛性與修證次第語境，將初發心修行之階段譬喻為「嬰兒之德」，指其修行尚處於初機、未圓滿之階段，對照於如來究竟果德。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析因果法相中「近因」之定義，說明以相違之邪因為近因的義理。
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此段為涅槃經疏中對經文結構的科判說明，指出特定卷次之間的統攝與開展關係，屬於疏家判教與科文釋義的範疇。
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此處依涅槃經疏之判釋，說明第七種修證或行法以聞慧、思慧、修慧這三種智慧為其根本體性，顯示聞思修三慧在佛法修持中的核心地位。
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此段闡述修行功德與聞、思、修三慧的生起因緣不同。
初品功德歸功於經教之力，而此處的三慧成就則依止於善知識的引導與教導，以此區分二者的差別。
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此段為劉宋僧官寶亮對《大般涅槃經》中功德義理的疏釋。
涅槃經疏中常就諸功德分別其體性、因緣，此處指出第七功德以四種法為其本體（體性）。
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此處以「嬰兒」比喻初入佛門、善根尚幼的初學者，必須透過親近善友、聽法、思惟與如法修行這四種基礎行持，作為菩提道上的養分與依止。
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此處依涅槃系經疏語境，指明趣向大般涅槃的直接勝因。
於涅槃經學中，修習特定法門為得證涅槃之近因。
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本句破斥外道無益的苦行，闡明佛教非極端苦行、亦非縱欲的實相中道，強調離二邊之正行。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與譬喻說明的科判方式，依涅槃經疏釋義理，探討經文以一法開展四法及譬喻重現的組織結構。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判與異譯的梳理，指出其次第與所明法相，旨在闡釋親近善知識的內涵及其通向不同聖者果位的修行法要。
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本句為經疏對不同譯本中關於「二乘是否為善友」以及義理開合（總與別）之異同所作的判釋。
涅槃經疏體系中常對比舊譯與新譯之文義差別，此處指出前譯較為籠統（總），而現譯更具體分別。
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本段闡明大般涅槃經中對「善知識」之相狀定義，強調善知識不僅能引導眾生向善、同行佛道，更令彼此心契道合，最終共同實踐解脫以離苦得樂。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並開示清淨法義。
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此處借身患重病卻仍精進教化他人之喻，彰顯菩薩雖受煩惱或身苦所纏，但大悲心切、利他無倦之精神，契合涅槃經重視常樂我淨與大悲拔苦之大乘菩薩道行持。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中譬喻的疏解，指出經文中的三個譬喻通通是用來譬喻親近涅槃的四種法門或修行次第。
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此句為經疏之科判註解，說明對經文中讚歎內容的結構分析，分為總相與別相二重次第。
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此句為疏文科判之語，指對經文義理或德相進行總結嘆美，其內涵可分為四重次遞，顯示涅槃法義深廣圓滿的階段或面向。
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本句為經疏之科判與義理總結，說明涅槃經文透過四種譬喻，首先彰顯親近與依止善知識的重要德行。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，藉此喚起聽者的恭敬心與專注力，準備聽受深法。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「善知識」的特定內涵。
在涅槃經語境下，善知識不單是指道德高尚或具足戒行之人，更著重於能否信受並弘揚大乘方等大涅槃經之終極實相義理。
凡能於方等經典生起淨信者，不論其身分是發菩提心的菩薩、修習聲聞道者，抑或普通人，皆可稱之為導引眾生趨向佛道的善知識。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整梁代僧宗法師對涅槃經文的科判疏解。
文中「案」為文案或按語，「第二」指章段科判中的第二個次第，「出其人」即指點、標示出經文中相應的人物或角色。
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本句強調善知識的特定標準與決定性地位。
在《大般涅槃經》的語境中，能為眾生開示佛性、演說大乘常住妙義者方為真實善知識。
疏文指出若偏離此等具足正知正見之人，即非真正可依止的善知識，此為判別善知識最核心且簡要的準則。

本句為徵問與自答的句式，旨在闡明「善知識」一詞的定義與成立原因。
在《大般涅槃經》及相關集解的語境中，能引導眾生離惡向善、樹立正見、趨向佛性與大涅槃者，即具備善知識之實義。

此句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師的註釋，說明經文此處的章安或集解脈絡是在針對「四法」（如四不可得、四倒、或經中所指之四種法軌）進行具體且分別的義理剖析與闡釋。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文之註釋，說明親近善知識的具體展現即是遠離十不善業。
真正的親近與奉事善知識，並非僅止於形式上的供養，而是遵從其教導、遠離身口意十惡，如此方為「常如善事」（常能如法修持善行／恭敬事奉）。
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本句闡述「言行與心法相應」的修行準則。
修行者若能防護自心、不起惡念，方能達到「言如其行、行如其言」的至當境地，真正符合如法說行的大乘涅槃教意。
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本句解釋「利益」的兩種形式之一。
說明凡是符合正法、依循佛陀教理而進行的宣說與開示，都是在語言文字層面上帶給眾生與自他的法益。
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本句強調「如法修行」重在切身踐履而非徒事言說。
依《大般涅槃經》及疏解語境，佛法之真實利益在於依教奉行、體證佛性與常樂我淨之理，修行者身行實證自然能獲致殊勝功德，勝過口頭宣說。
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本句說明善法與教化利益之間的相因關係。
謂由具足順應實相或導向解脫之善法，因而展現與說示的度化利益便能隨之層層遞進、日益深廣。
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本句闡釋《大般涅槃經》中大乘菩薩道的善惡判準，強調菩薩發心與行的根本在於利他。
若其行為出於利益、安樂廣大眾生，即符合大乘之真實善法；反之，若離開了利益眾生的菩提心與利他目的，則不具備大乘佛法所認定的真正善性。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判與解說。
此處說明經文段落次第，指出該段落旨在闡明善知識的定義，並透過列舉善知識應具備的相貌與功德，引導修行者識別並親近真正的善知識。

佛陀對具足善根、信受正法之聽眾的親切呼喚。
在《大般涅槃經》中，此呼喚多用於提示聽眾注意，即將宣說至實的大乘佛性與如來常住之理。
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本句以空中之月漸次光明比喻修行者從發心初日（初一）起，藉由親近善知識漸修善法、增長智慧，成就圓滿佛性與清淨功德。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝梁代僧亮法師對經文的解說。
說明經文此處設譬立喻，目的在於透過具體形象的譬喻，將深奧難顯的涅槃妙理與法義明確地表達呈現出來。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文「善法日增」之釋義，指經文分四種層面或次第來闡述善法之相狀，此處所說為第一種。
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此段為涅槃經集解中僧宗之疏釋，指出涅槃經文第四段意在勸導修行者親近、依止善知識，以聞法正念並趣向佛道。
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本句為經疏中對經文科判與段落旨趣的解釋。
依涅槃經疏語境，指出此處讚歎門旨在說明依止五重法義的功德與利益。

此處闡明聽聞正法的真實內涵不在於音聲的表面接收，而在於透過親近善知識的因緣，進一步深入領解與通達佛法的真實甚深義理。

本句為經疏之科判註解，點出經文所詮釋之行者所得的第二種利益。

本句闡明聽聞與修習大乘方等經典是證得大涅槃的根本因緣。
聽法者藉由聞思修積集大乘圓滿教法與無量功德，最終能圓滿佛性，證得究竟解脫的大涅槃果位。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師對經文結構的分判與解釋。
僧亮指出，此處科判屬於第二階段，旨在說明聽聞正法時應當至誠專一、心無散亂，方能領會涅槃深義。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文勢結構的科判解析。
說明前文已先總體交代通達十二部經（廣博理解一切佛法體系）的概況，此處則進入對其具體義理與內涵的分別剖析。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註解，指出該段經文的旨趣在於說明「聽聞正法」的功德與要義。
在《涅槃經》的教義體系中，聽聞正法為入道、見性、成辦菩提之關鍵因緣。

此為佛陀對與會具足善根、聽聞大乘妙法的聽眾之親切呼喚。
在《大般涅槃經》中，佛以此喚起聽者注意，準備宣說大乘終極實相與佛性妙理。
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此處依涅槃經集解之語境，借病人聽信良醫教言的比喻，闡明菩薩聞法後依教奉行、專心繫念與如理思惟的修學行相。

本句為經疏之集解主體，記錄東晉僧亮對經文修行次第或義理的註釋。
「繫念思惟」指將心念繫縛於法義或所緣境上，專注不散地進行深細思惟。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗之科判與註疏語，指出經文此處第四科是用以讚歎三昧定力之功德。

此句為《大般涅槃經集解》中的問難之辭，探討雖表面如法修行卻無法證得究竟涅槃的原因。
依涅槃系經疏語境，此處聚焦於佛性未顯、修習未究竟或帶有執著的修行狀態。

此處為經疏之科判註解，說明經文所顯示的第四個段落或義理為「如法修行」，即依循佛法教導而實際實踐。
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本句為涅槃經疏之科判或義理釋籤，辨明教法中「因」與「果」之差別。
依涅槃經系之佛性與因果義理，修行之因與證得之果各有其相，此處顯明前後經文所詮範疇的不同。
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此段為南朝梁代僧宗對經文中讚歎段落的科判，將聞、思、修三慧次第對應至相應的歎德內容，體現聞法、思惟到實修的修行次第。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子。
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此處強調依止真實善知識的重要與功德。
在涅槃經系中，親近正法與善知識為趣向佛性、證得大般涅槃的根本助緣。

此為《大般涅槃經集解》中對經文段落的疏解，僧亮疏指出此處為重複闡述同一義理的第三重說明，有助於釐清經文脈絡與判教層次。
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此段為《大般涅槃經集解》中辨析修證涅槃所需四種法門的第一項。
在涅槃經系語境中，親近善知識為趣入佛法、聞思修習、成就佛性的根本助緣。

此句探問菩薩修行中「聽法」與「證得大般涅槃」之間的因緣關係。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，聞法為趣向涅槃之重要助緣，闡明聽聞正法如何引導修行者趨近究極解脫。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文的古德註疏。
僧亮針對經文義理進行科判與解釋，此處指出第二科之意在於專注修學、聽受正法。
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此段引述僧宗之見解，指出經文中所提及的種種功德，其具體內容即涵蓋了親近善知識以及如法實修等菩薩道行門，體現涅槃經中重視聞法、親近善友與依教奉行的實踐精神。
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本句闡述涅槃經系中對修行者的十種慰喻，核心在於依止八聖道分以及證得盡智、無生智，以此獲得究竟的法義安穩與解脫斷惑。
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此段為僧亮等集解中寶亮之疏釋，依涅槃經疏部語境，透過辨明菩薩與佛在德行位次上的極度相近，說明其與第一善知識的內在關聯。
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此段為經疏中對科判與經文釋義的省語，說明四法之綱目與事義各有條理，行者可循文尋思，故無須冗長繁釋。
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此段說明經文中闡述須陀洹果德之用意，在於藉由過去的事蹟佐證聽聞佛法能生起廣大殊勝的力量，即前文所歸納的四法。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛法中對眾生之慰喻法門。
此處將八聖道計為八種，再加上正見與心解脫，合數為十種慰喻，體現涅槃經義中開合諸法的教相。
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此段依涅槃經疏語境，闡明聖道中觀慧與解脫之體性。
正見契合真實理體，故即無生智；心無染著、離諸繫縛，故即盡智。
二者為漏盡行證之核心智慧。
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此句依涅槃經疏部語境，指所顯現或證知之法乃本來固有、先已了知之義，體現佛性常住與本自具足之理。
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此段闡述涅槃經中針對病苦眾生的慈悲善巧方便。
修行者或病者因身體劇烈病苦的幹擾，心識被苦受所縛而難以專注思惟法義；此時須透過契機的開導與說法，令其攝心忘苦、安住於正法思惟中，體現佛法治心與對治苦惱的實際關懷。

本句為發問之辭，探討菩薩如何透過對「因緣」的思惟觀察，從而契入並親近大般涅槃。
依涅槃經系之佛性與因緣觀，思惟因緣即是正觀諸法實相，破除無明，為趨向究竟圓寂之重要修行階梯。

此句為經疏之科判與註解引文，僧亮指明此段經文旨在廣泛闡述第三種繫念思惟的修行實踐。

本句為《大般涅槃經》中針對菩薩行者如何依正法修習涅槃法門的提問。
依涅槃經系常樂我淨之佛性義語境，「七我」與「八淨」為涅槃經中闡明如來常住、真我、真淨等甚深佛性義理的重要修行與證得次第。

本句為竺道生對《大般涅槃經》文中「盡」字的註解。
在涅槃經疏體系中，「結」指纏縛眾生的煩惱結惑，「習」指煩惱斷除後殘留的習氣殘氣。
二者皆盡，方顯究竟解脫與涅槃滅盡之義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系註疏語境。
此處從法義上剖析「善性」二字的涵義：「善」指涅槃實相之理微妙至極、具足無量功德；「性」則指返本還源、契合眾生本具之佛性與真如本體。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
涅槃教法以「常、樂、我、淨」為究竟真實，此處將「實」定義為「體是常」，強調唯有不生不滅、恆常不變的佛性本體，纔是真正真實不虛的法。
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本句依《大般涅槃經》「常樂我淨」之涅槃四德語境，詮釋「真」的涵義。
在涅槃經系中，世間無常皆屬虛妄，唯有超越生滅變異、徹見佛性與涅槃常住之理，方可稱為真實。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之諦理與離執中道語境解析。
涅槃之「常」乃超越世間有為生滅的法性真常，而非對立於無常、心外求得的邊執常相。
若執著於一實有固定之「常」，即墮入常見，反而失卻涅槃真實常住之義。
唯有不住「常」相、離相無執，方顯涅槃無為真常之妙用。
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本句說明涅槃「四德」（常、樂、我、淨）中「樂」與「常」的相互依持關係。
在《大般涅槃經》的教理體系中，凡是無常變易之法皆帶有逼迫性的「苦」；唯有離滅生滅變異、具足永恆不變（常）的涅槃體性，纔是究竟安穩的極樂。
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本句為《大般涅槃經》對大乘「我」義的定義。
外道所執之「我」為妄想分別，而涅槃四德（常、樂、我、淨）中之「我」，指如來法身離離繫縛、永恆不變（常），具足無礙主宰之力（自在）。
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本句解釋「淨波羅蜜」或「淨德」之義。
在《大般涅槃經》語境中，涅槃四德（常、樂、我、淨）之「淨」，乃指永離惑業諸垢、究竟清淨無染之狀態。

此句為章段連結之承上啟下語，預告後文將進一步列舉或闡釋八種法義項目。
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本句為《大般涅槃經集解》中列舉八倒（或八種相應法觀門）之次第文句。
涅槃經語境中常對比凡夫、二乘所執之倒想與佛性常樂我淨之實義，此處依次標明第幾項為何種觀法或對治內容（第七觀無我，第八觀無常）。

本句為竺道生對《大般涅槃經》文義的註解。
道生指出，廣義的涅槃通於有漏斷除，凡夫若能暫時或部分伏斷煩惱（結），在某種層面上亦可假名為「涅槃」，因此經文在此一併提及凡夫斷結的情形。
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本句闡明「盡」（斷盡煩惱或障礙）的嚴格定義。
在涅槃經疏的語境中，強調極果斷惑必須徹源。
若尚有微細煩惱或餘習未盡，即非究竟圓滿的斷盡，不能稱為終極的涅槃或無餘狀態。
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本句解釋「解脫」之涵義。
謂眾生因煩惱惑業而被繫縛於生死輪迴中，若能斷除煩惱繫縛、獲得釋放與自在，即名為解脫。
於涅槃經疏語境中，強調解脫即是離縛顯真之狀態。
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本句解釋「善性」的體性與內涵。
在《大般涅槃經》及經疏語境中，此處之「善」非僅指世俗相對的善業，而是指離諸煩惱、究竟圓滿的妙善（如佛性、涅槃之德）。
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本句承襲《大般涅槃經》以「常住佛性」為真實在的義理框架。
凡夫與二乘因未證見常住不變的佛性，所見皆為無常變異之法，故稱其所見或所執為「不實不真」。
反之，惟有親證常住佛性，方能體解真實不虛之法界實相。
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本段依涅槃經集解之涅槃系佛性與實相語境，闡明若修行觀無常、不淨等相時，心念若仍隨之起惑造業、生起煩惱結使，則未能契入真實法性，故說此種境界或相狀非究竟實有。

此處列舉《大般涅槃經》中闡述涅槃或佛法真義的六種特殊相貌（六相），透過解脫、如來、法、僧、實相與虛空等涅槃之異名或同義範疇，彰顯涅槃常樂我淨與法身常住之理。
本經系屬涅槃系，應依佛性、常樂我淨之語境判讀。

本句為涅槃經集解中僧宗之疏釋，強調修行必須建立在正確辨別諸法真偽的智慧之上，方能契合正法而實踐行持。
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此句為經疏中承上啟下的科判釋義，說明大般涅槃經中對於法義真妄邪正的甄別與詳細開示。
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本句闡明修行必須建立在正確理解佛法法相的基礎上。
在涅槃經的教義語境中，若對法相無所認識、未能契入真實義，盲目修行便無法契合涅槃正道，故言「雖修非真」。
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本句指出若能善巧通達並透徹理解「七法」（如善知法、知義、知時、知節、知自、知眾、知尊卑等，或涅槃經中明辨修證之七法），即能離諸虛妄，契入真實之理。
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此句明示涅槃非僅因位修行，而是究竟佛果所證的大涅槃，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，顯法身常住之果德。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛性遍通因果。
在涅槃經的教理中，佛性非僅屬因位或果位，而是貫通因修與果證；『果地』指修行圓滿、證得佛果的境界，如來即是此果德的具體成就者。
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此處依《大般涅槃經集解》之論疏語境，釋義三寶中「法寶」的攝境。
在三寶的粗分對立下，佛為能覺之人，僧為奉行之眾，其餘一切教法、境界或所知法相即歸於法寶之範疇。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明「僧」之概念通攝修行之因與證果之位，顯示僧寶於因位修行與果位圓滿之貫通義。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明諸法之真實相狀（實相）。
「總一切法」指實相非離法外，而是涵攝、統貫一切諸法；「無非實」則彰顯涅槃佛性與真實常住之體性，一切法皆不離真實之理。
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此處釋明「虛空」之體相，指其即是自然廣漠之太空，於涅槃經疏解經義時用以比喻法身本體常住、無形無相之特質。
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此處依涅槃經集解之語境，闡述對正法、善法或修持要目（七法）若無所知與實證，即屬虛妄不實，無法契合真實之理。
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此處依涅槃系經疏部語境，闡明體證佛性與法相（如七法）之體相即是真實義，彰顯真實之法乃依佛性與實相而立，非虛妄之相。
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此段為涅槃經集解中對佛果功德或修行果證之科判說明，指出具備八種殊勝特質，此處首先釋明佛果的八事內容。
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此處闡釋涅槃經義中「盡」的意涵，指斷盡一切見思等煩惱惑障，達到究竟清淨。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明惡業與煩惱若經轉化而究竟清淨、斷盡，其本具之清淨體性即顯現而名為善性，顯示佛性本善或離惡即善之義。
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此處闡明涅槃經系中破除虛妄幻相、顯現常住佛性與真實法身的修行境界。
當一切生滅、虛偽的有為法息滅時，不生不滅的真實法性便自然顯露。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，依涅槃系常樂我淨之佛性語境，辨析四常與四無常之對治與判釋。
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此處於涅槃經集解中，辨析外道所執著的涅槃境界與佛法正義之差異，藉由列舉八事來破除外道邪見。
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此段依涅槃經集解闡釋「一解脫」之義理，指出解脫並非斷然廢棄煩惱而不作調伏，而是藉由修行使煩惱惡性轉化為清淨善性，體現涅槃常樂我淨與佛性轉染成淨之義。
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本句闡明修行中若煩惱未經真實智慧（照理）徹底斷除，僅靠定力或止觀暫時壓制（伏惑），遇緣仍會復發。
依大般涅槃經涅槃系義理，唯有親證佛性、斷盡根本無明，方能究竟解脫。
。
此處依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡釋下位四無常之法義。
凡未證得究極涅槃佛果之境界與法門，皆攝屬於因緣和合、生滅變異的有為法範疇。
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此處依涅槃經集解之語境，闡明六相的法義歸趣，指出其所配屬之二乘修行果位或教法範疇。
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此段依大涅槃經集解之涅槃學理，闡述解脫之法乃隨修證之位次分限，而得相應之無漏無為功德。
涅槃系著重於佛性與常住無為之體證。
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此句依涅槃系「佛性與斷惡修善」之語境，闡明藉由對治、轉化不善之法而安立於善法。
在大般涅槃經之教理中，惡法可因止惡與改過而得轉化，體現修證上的行者自淨其意與轉凡成聖的實踐。
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依大般涅槃經之涅槃系教法與經疏語境，此處論及修行次第中對於剩餘煩惱與苦果的斷證，指在破除虛偽不實之法後，進一步斷除有餘之苦並證得有餘涅槃。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析對究竟滅度的執著與誤解。
在大般涅槃經的義理中，法身與究竟佛果為常住不變，若行者心生分別，執著尚有另一種更勝妙的滅度可求，是由於自身未曾親證究竟法性而產生的虛妄推想，故言不真實。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述五安樂的立名由來。
眾生因出離三界粗重苦患而獲得暫時或局部的安樂（少分樂），此非究竟大樂，而是相對於三界生死劇苦而言的相對安樂。
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本句指出依涅槃經系之佛性與清淨法義，行者若能持受並契證無漏之境，即為真實清淨之佛法，對應斷除煩惱後的清淨涅槃體性。
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依涅槃經疏之語境，此處闡明有為法之本體瞬息變異、生滅不住，故屬於無常，不符合常樂我淨之實相。
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本句出自《大般涅槃經》體系之註疏。
在涅槃經語境中，將「我」分為凡夫執著的妄我與佛果所證的「真我」（大我）。
八自在我即佛果涅槃所具足的八種自在功德（八自在）。
尚未證得此八自在真我之前，所處皆非究竟真我，故說「無我」。
。
本句闡釋大乘涅槃經系中「非有非無、超越二邊」的究竟涅槃義。
若將「有」（諸有、世間三有）與「有脫」（離有、解脫）視為相對待的概念，則此解脫仍落於對立與邊執，並非絕對的無上大涅槃，故說其果尚未極盡。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏，說明世俗道（有漏之世間禪定與修法）無法斷除根本煩惱、永出輪迴，故以此闡釋外道教法非真實解脫道的意旨。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文之註釋，說明經文提及「六相」的宗旨是在闡明聲聞乘與緣覺乘（二乘）的修行位階或法相特徵，用以釐清二乘與大乘佛性之間的層次差異。
。
此段為註疏者說明科判與文義安排之理。
在《大般涅槃經》的論述中，對比未究竟的修德（二種未極）與究竟圓滿的佛果（八事），讀者藉由前文對未極狀態的說明，即可反襯並理解佛果圓滿無上之德，故無需重複贅述。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明對「佛性」的體悟若僅停留在異名或部分側面的理解，未究極徹見佛性之實相本體，則因「義名相異」而不堪稱為真實「知佛性」。
疏文以此解釋經中言「不知」之旨，強調究竟覺證與名相施設之間的差距。
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此句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判的分文說明。
意旨經文於此段落轉入說明行者應如何如法履踐，將佛陀所說的常住佛性之理落實於實修當中。
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本句強調「達解名為如法修行」。
在《涅槃經》體系中，理解並通達相關法門（如七事等修持要目）乃實踐正法的基礎，唯有明瞭法義與行持要點，其修行方稱得上是「如法」（符合真如正理、順應解脫之道）。
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此句為註疏家對《大般涅槃經》內文之指引與簡省說明。
意指文中提到的「七事」（如七種淨法、七種不退法或七種障礙等特定七項法門），經文本身已於前文具足列出，故註解中不再贅述。
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本句為《大般涅槃經集解》中梳理「涅槃」意涵的綱要分類。
此處將對涅槃的認知分為三類：一者為究竟圓滿之「佛果涅槃」（顯現常樂我淨等尊貴功德）；二者為「外道伏結涅槃」（僅以世俗禪定壓伏煩惱，非真正解脫）；三者為「聲聞涅槃」（偏於析空斷滅，未達大乘圓滿妙有）。
此分類旨在指明究竟涅槃與非究竟涅槃之差別，引導學者趣向大乘佛果。
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本句強調對涅槃究竟義的正確知見是如法修行的關鍵。
依《大般涅槃經》語境，涅槃非斷滅虛無，而是常樂我淨、究竟圓滿之境界。
修行者若能體解涅槃之究竟實相，方能遠離邪見與斷常二邊，稱為真如法修行者。

本句為《大般涅槃經》中提問與總結的句式。
問端「云何」旨在發起對菩薩如何正知、明見佛性之體性與作用的討論；結句則界定達到此等極致覺知者，方得稱為真正能知佛性的菩薩。
涅槃經系強調眾生皆有佛性，菩薩須依究竟了義圓滿明見，非僅憑推想。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》佛性義理之解析。
僧宗將經中討論的六種佛性進行分類剖析：前四者偏重於說明修證所獲之菩提果德（知果）；第五種「當見」（即未來當見佛性）則偏重於說明能引發顯現佛性的資糧與助緣（緣因）。
此乃涅槃經疏中以「正因、緣因、了因」等三因佛性或六種佛性對照因果次第之教判詮釋。
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本句依《大般涅槃經》常住實相與佛性義理，說明「中道之照」（即遠離斷常二邊的中道實相智慧）所照察與彰顯的體性，並非虛妄不實的世俗偽法，因此稱為真實之法。
此處強調中道智慧與法性真諦的真實不虛。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性或法性之體證次第。
說明於種種法性相狀中，「可證」為核心，並強調唯有發起修行圓滿所獲得的「果智」（至終圓滿之無漏智慧），方能真正親證如來藏與常住佛性，非僅憑概念理解所能達致。
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此段引述梁代僧侶寶亮之疏解，指出某特定果位或功德乃是修行階位中至九地境界方能證得者，體現涅槃經疏對菩薩修行階位的判釋。
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此處依涅槃經疏語境解釋「常」之義理。
「緣因」指能助發正因佛性的修行善法；由於此善法一經證得便不退失，從真實不變的常住之法來觀照，故安立為「常」。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明佛性或清淨之體具足斷惑功德，因其自體能遣除煩惱障，故顯現清淨之相。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明透過對治或揀擇虛妄法，方顯真實之義。
涅槃系經論著重佛性與真實義，此處「三對」指實相與虛妄之對治簡擇。
。
此句依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡釋「善」的第四種義理。
指出斷除煩惱、清淨無染而昇拔超然，即為殊勝清淨之善。
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本句為《大般涅槃經》論述「見佛性」諸多次第或層次（如「五事」或「五種見」）中的第五項，指至此階段能切實親證或照見圓滿的佛果之性（果性）。
涅槃經系以「佛性、常樂我淨」為核心，此處彰顯修行由因至果、最終徹見果性涅槃的終極義理。
。
本句說明涅槃或佛性之「真」名的由來。
在《涅槃經》的教義語境中，世間種種有為法皆是虛妄不實（偽），佛性與涅槃超越世俗虛妄，故相對「偽」而立「真」名。
此處強調「真」是透過對治虛妄而立的假名與實義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡述涅槃經中對佛性分類或分位（如六者、七者等分類說）的特定義理。
此處指出第七種佛性即是「十地佛性」，意指菩薩修證至十地（聖位）時，能深刻照見與顯發的因圓果近之佛性分位。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文聖果修證階位的隨文釋義。
「加可證」意指隨修行功用增加而漸次可證悟之位，在此特指尚未圓滿究竟、僅能少分親證佛性（果性）的修行位次（如菩薩地之少分見性）。
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此為經疏註解中的簡省筆法，表示後續的六項法義或經文內容與前面已詳細論述的規則或義理相同，故不再贅述，依前文的解說類推即可。

本句為《大般涅槃經集解》中關於涅槃經義的問答解說，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義脈絡，闡明菩薩對於如來真實法身與相好莊嚴的如實認知與體解。

此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧生（竺道生）之疏釋。
道生主張如來為至人、真人、覺者之通稱或假號，雖具萬德，就其應化示現而言，亦是人之名號，彰顯佛陀不離人間之本懷。
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此處闡釋「覺」之佛法義涵，指佛陀或覺悟者斷除一切煩惱睡眠，徹底清醒證悟真實法性。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃之「善」並非世俗對立之善，而是指煩惱惑障永滅、顯發清淨法身本具之自性，故如來即是究竟清淨之至善。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系義理，闡釋常樂我淨之真實法相。
非指生滅造作之來去，而是諸佛法身常住、妙用無方之真實相狀。
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本句闡明大乘涅槃經中「解脫」的甚深義理。
真正的解脫往往超越凡夫粗顯的表相，不一定表現為世俗所見的奇異跡象；行者雖處於煩惱世間或外表與常人無異，但其內心早已契入真實法性，煩惱斷盡，故表面看似未脫而實則已得究竟解脫。
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此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡明修行者若能如實見到涅槃本具之常住法性，並親證此常，即是真正契合真實義理之聖者。
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闡明指導正道之意，即引導一切有情趣向解脫與涅槃的正確途徑。
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此段闡明佛陀隨順世間、示現同於人類之粗顯色身，故令眼識所見，屬涅槃經疏中釋放方便化身之理。
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此段引述梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中「如來即覺相」之疏解。
涅槃經系重在闡揚佛性與常住法身，此處將「如來」與「覺相」等同，指明究竟果位之法身即是真實不虛的佛寶，彰顯法身常住之佛法意趣。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡釋涅槃之體本具常、樂、我、淨四德。
涅槃並非頑空或死寂，而是圓滿具足一切殊勝功德之本體。
。
此段為《大般涅槃經集解》中依經文次第釋義之文，前文已明道諦可見之相，此處進一步解釋應身佛寶之義，符合涅槃經疏部論析法相與佛性功德之語境。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，強調依據佛法真實了知與如法修行的重要性，體現涅槃經中依智依法的修行原則。

本句為涅槃經集解中對「知法相」之問答。
依涅槃經系涅槃義理與佛性實相之語境，探究菩薩如何正知諸法之相與真實義。

此處疏文闡明法無二相、諸法皆是實相之理。
在涅槃經義中，一切法皆不離真如法性，故言無非法為法。
。
此段闡釋涅槃經疏中判釋善惡業報與教化眾生的主旨。
說明教法本於人倫而通於萬物，其根本目的在於引導眾生棄惡從善，故經論立說時先辨明善與不善之差別。
。
本句闡明善惡之分在於是否契合真理（理）。
在涅槃經解義中，法之本質在於真實不虛、契合實相，凡順理者即是善，違理者即是不善。
。
本句闡明涅槃經系中判別常、樂、我、淨之實相，不落於凡夫對無常、苦、無我、不淨的四種顛倒執著中，能於四諦與四念處離倒見，即契合諸法真實本體。
。
此段依涅槃經集解之涅槃學理，辨析法性離於虛妄分別。
法界實相中並無真實的「無知」可得，若執著於知與不知的對立相，則是將戲論分別重又立為法相。
。
本段闡明涅槃經疏中對「解」與「不解」的判釋。
弘法雖藉由言教文字，但核心在於契會佛意（得旨）；進一步而言，無論是通達或未通達的狀態，在法理上皆可成為攝受與顯法的因緣。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系佛性與經疏義理的判讀。
論及「真」與「不真」的辯證，說明若執著於真實或否定真實，皆會乖違法性；唯有通達真與不真的中道實相，方能究竟顯現諸法實相。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系佛性義語境，探討修行與不修行的法義差別。
弘法之根本在於實踐修學，故針對修與不修的狀態作深一層的法義辨析。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經佛性與常樂我淨的經疏語境中探討「師」與「法」的終極義理。
當世俗意義上的師長不再受限於凡夫知見，或以非情、逆境、乃至無相之法為師時，此種「師不師」的超越姿態正是由涅槃法體所成就的真實師道。
。
此段依涅槃經集解之經疏語境，辨析真實與虛妄之相。
藉由「實」之顯現以定是非邪正，進而建立佛法之綱要與修行依據。
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此段引述僧宗之見解，將法寶於三寶中的範疇作進一步的開合判別。
以善法與不善法攝於二寶（或於教法中對治與分別），而其餘一切萬有皆納入「法」的範疇，展現涅槃經疏對三寶及一切法相的疏釋視角。
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此句為經疏註解中對經文文義的判讀，說明若僅從字面文義探討，該法門或概念尚未明確區分為普遍適用之「通名」與特指特定法相之「別名」。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明在建立名相與闡明義理時，必須細分法與實相之不同。
法與實相雖有密切關聯，但從名相與教法層面來看，其涵括的範圍廣狹有別，藉此釐清三寶、法寶與實相之間在施設名言上的權實與範圍差異。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
寶亮將「知法」詮釋為對世間與出世間理法的全面洞察：既明白世俗諦的觀法（如以苦、粗、障與靜、妙、離等六行觀斷惑），亦通達勝義諦（真諦）與世俗諦（俗諦）不二的諸法實相。

本句為《大般涅槃經》中徵問並標舉「知僧相」的文句。
涅槃經系以「常樂我淨」與「大乘僧團即是如來常住法身顯現」為核心，此處「知僧相」旨在說明菩薩能如實了知大乘僧寶非僅世俗和合眾，而是通達一乘清淨、真實無為的功德體相。

此為竺道生對《大般涅槃經》文義的註解。
旨在說明經文中提及的種種「無相」境界或修證狀態，雖有不同層次與表現，但歸結其本體或修證主體，各別皆指向單一的個體（或特定行者），用以釐清法相與人身對應的義理劃分。
。
本句闡明僧團和合的根本在於正法的同一性（法不可異）。
僧團成員（眾）若能同依一法、同證一理，即可達到「眾無異」的內在和合，進而表現為外在的和合共處（常和），最終體現涅槃教法中和合無諍的極致安樂（恆樂）。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨之涅槃四德語境，說明「我」（大我、真我、佛性）的特質。
在涅槃經系中，「我」具有自主、常住、不壞的涵義；此處指真正永恆不變的佛性法身，非世間無常生滅、易受外緣破壞的假立諸法。
。
本句解釋「淨」的涵義。
在《大般涅槃經》及疏解語境中，「漏」指煩惱與惑業；「淨」則指斷盡煩惱、不使漏失發生的清淨涅槃狀態。
。
本句解釋「弟子」之名義與體相。
凡夫與聲聞眾不如緣覺（獨覺）能無師自悟，必須依止如來或善知識的聽聞教導，始能啟發智慧、解脫證果，故稱為弟子。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「可見相」的義理闡釋。
涅槃及佛性本質上無形無相、非肉眼所能見，但當種種真理與妙德體現在具體的聖者（人）身上時，其威儀與德行便成為真理的具體顯現，因而稱為「可見之相」。
說明無相法理需透過人身的踐履與體現而為眾生所感知。
。
本句依《大般涅槃經》常住不變之義理，說明真正之「善」並非世間相待、易變之善，而是體性真實、不可破壞且不隨因緣遷變的「常善」（亦即佛性、涅槃之德）。
。
本句為《大般涅槃經》經疏對中道佛性相狀之詮釋。
經文以對立名相（如真與不真、實與不實）展現超越二邊的中道實相。
疏文解釋佛性之所以能具足種種功德相貌，乃因其本體為究竟真實（真、實），全體皆無虛妄偽詐（舉體無偽），故能隨順假名而作種種相對與超越的說示。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，強調對佛法理體的體悟必須徹底。
在涅槃經系的語境中，若未能究竟窮盡佛性、常住真理等實相理體，所證得的理解或境界即非究竟真實，旨在破除未得謂得、未究竟謂究竟的執著。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的疏解。
涅槃經系主張佛果具足常、樂、我、淨四德。
僧宗在此指出經文提及四德，意在先舉出果地究竟圓滿的僧寶身心境界，作為修證目標與義理之總綱。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明「弟子相」與「因地僧」的對應關係。
展現出請法、隨順、受教等弟子相貌者，屬於尚在修因階段、未達果滿極致的因地修行僧。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明如何透過修習中道之智慧來契入實相。
見相非指執著於世俗生滅之相，而是指透過中道觀法破除偏執，直見法身佛性。
。
此段引述梁代僧人寶亮對僧眾和合的見解。
在涅槃經疏的語境中，強調僧團雖有各別之相（極異），但於理體與戒法上能契會融和（體和），方符真正的清淨僧寶之義。
。
此段依涅槃經集解之語境，闡明三乘聖眾在尚未究竟圓滿之學地（有學位）階段，其修行身分與特質即為弟子之相。
。
本句強調依涅槃經部類之教理，辨別清淨與不清淨或不同層次之僧眾相貌與持戒差別，為如法修行的重要智慧基礎。

此句為《大般涅槃經集解》中關於菩薩深入佛性與法界實相的問答。
旨在探討菩薩如何辨別真實之相（實相）與如虛空般的諸法空寂性及其各自的差別相狀。

本句為竺道生對《大般涅槃經》義理的註解。
涅槃之「常、樂、我、淨」非世俗相對相待之概念，而是諸法實相本然之理。
世間現象法遷流變化、隨緣生滅（故說無常、不淨等），而實相之理超越世俗相對之相，故說「與法不同」。
。
此句出自《大般涅槃經集解》，說明眾生之所以不能體證佛性與真如，並非法性有別，而是眾生自己背離法性（乖之）。
「倒於四耳」指眾生產生四顛倒（常、樂、我、淨四倒），於生死有為法中妄計常、樂、我、淨，或於涅槃無為法中妄計非常、非樂、非常我、非淨，因而迷失真常。
。
本句闡釋大乘《涅槃經》核心法義。
世間凡夫於無常、苦、無我、不淨中妄計常、樂、我、淨，稱為「四顛倒」；而聲聞緣覺若執著於空寂，將佛性之常、樂、我、淨誤解為無常、苦、無我、不淨，亦屬倒見。
能離此等顛倒（即「四中無倒」），方能體會涅槃真常之理，故為妙理之根本。
。
本句從「理」的角度定義善與不善。
凡言行舉止違背佛法正理、涅槃真理與真實法性者，稱為不善；反之，若順應正理、契合真如實相者，即稱為善。
此處體現涅槃經疏對善惡本質的抉擇，以是否契合實相正理為根本標準。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋佛性或妙理之深密特質。
佛性非世俗之有，亦非斷滅之無，超離邊見。
因其理體深隱，故於凡夫心量中「理隱似無」；又因其非實體相貌，不可作尋常色相觀想，故曰「無可見」。
。
本句闡明涅槃、解脫與斷德（斷煩惱）並非離於真實理體之外的客觀實物。
若心向外求或執著法相而違背真理，反而成為生死的繫縛；唯有契證實相法理，當下即是涅槃解脫。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系佛性、法身實相語境，闡明諸法實相理體中圓滿具足一切真實智慧，無有不知之境界。
對凡夫二乘權教所見之「知」與「不知」作勝義諦的破顯。
。
此段闡明勝義諦雖深細隱微，初看似不易明瞭，但只要透過正確修行與現量契證，便如同白晝見物般清晰明白，真實不虛。
。
本句依涅槃經集解之涅槃系佛性、行修語境，闡明修行必須真實落實。
若名為修持而實質怠惰不修，則無真實受用；唯有真實起修，方能獲得解脫與涅槃的實質妙用。
。
本句辨析經文中所列「實相非涅槃等」的數項義理。
說明此七者在根本理體或名相上雖有共通之處，但各自開展的深意與趣向則有所差別，顯示涅槃與實相在經疏解釋中的多重維度。
。
此段語出《大般涅槃經集解》，在涅槃經佛性與實相的脈絡中，闡述諸法非一非異、不即不離的中道實相。
面對前後次第或法義差別，若能不執著於單一或斷滅，會通其真實義理，即達圓滿。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，記錄僧宗對於「常與無常」法義的看法。
在涅槃經學的辯證中，探討法之常住與無常，並非流於空談抽象概念，而是直接從現象或本體的當下相狀（當相）來審察其真實體性。
。
此段為僧亮等集解中引述寶亮之見解，說明此處所論之義理，與前文所明之「實諦」義理相通、並無差異，體現涅槃經疏中對諸法實相與真實諦理的會通。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具有善根、能信受奉行大乘佛法的男子。
。
菩薩為度化眾生，隨順世間常識與因緣假立，而開示世俗諦（世諦），使眾生得以依此入道。

此段為涅槃經集解中對道生觀點的疏釋，闡述「能所俱泯」的道理。
虛空無形相，故眼識不見；真理亦離心意識，若起心動念去取相分別，即非見真實理。
故「不見」實為真見，契合中道實相之義。
。
本段依涅槃經疏部之理，辨析虛空之「無相」與真實之義。
世俗所見之虛空若具粗細相狀，即落入三界有為法；唯有徹底無形無相、無一實物可得，方契合諸法畢竟空寂之實相。
。
本句闡釋涅槃經中「常無」之義。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之探討，此處透過「無物之空」與「理無移易」，指明勝義空性並非虛無斷滅，而是真理法爾如是、永不遷變的真實常住。
。
本段依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，闡述勝義諦中法無定相之理。
當連世俗或偏執之「常」皆不可得時，相對之樂、我、淨亦無所立；進而破除對「空相」及對立概念的執著，顯現諸法實相不落兩邊之中道。
。
本句依涅槃經疏之佛性空寂語境，闡述真空不礙妙有的道理。
法義實相本離有無二邊，執有固然是病，若執為斷滅之無亦非正解；正因契於勝義之無，方能顯發妙用之有。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明「空」並非獨立存在的實體或頑空，而是指一切法無自性、因緣和合的虛妄形相，破除對空為實物的執著。
。
本句指出涅槃經疏中的解讀盲點，若將「無物」誤以為真實有「無」之法體並執著其為無相空，乃是偏離實相的取著，該說法僅屬隨宜之譬喻，不可執指為究竟勝義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，引述僧宗之說。
在涅槃經涅槃性義或佛性空寂的語境中，「如無而見」指慧眼所見非如凡夫之實有取著，乃契合諸法本自空寂、不可見而見之實相，不落於有無之二邊。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於「空」義的特定解釋，依涅槃經疏部語境，此處之空並非頑空或單純否定，而是指具有「通光」等妙用之實義，體現佛性隨緣應用之理。
。
此句依涅槃經疏語境，釋義虛空的本質，指廣漠無邊的空間相，常用以喻指真如法體本來空寂、無形無相的特質。
。
此句依涅槃系經疏語境，破斥外道將本無自性、無形的虛空視為可造作之實法的謬見。
虛空為無為法，非因緣所造，外道執為造作之法乃違背實相。
。
此處依涅槃經系常樂我淨與佛性實相之語境，闡明理解無為之法（虛空非造作）即契合真理，契合實相之見即是真實的修行。
。
此段依涅槃經集解之涅槃系教理，說明諸法隨世俗假施設有，然求其真實自性了不可得，顯明勝義空性與諸法如幻之理。
。
本句彰顯涅槃經之大乘中道義，說明佛陀隨順眾生根機而施設因緣法，然就勝義而言，世俗諦的一切法本性空寂，從無真實自性。
。
本句依涅槃系「佛性與空義」之語境，破除執著虛空為實有自性的見解。
虛空無形無相，純因無障礙之物而假名為虛空，並無獨立自存的本質，藉此闡明一切法無自性、空寂無得之理。

佛陀對與會具足善根、能聽聞並信受大乘妙法的清淨大眾（或特定聽法者）之慈悲呼喚。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼隱含聽者具備種植大乘善根、堪能接受佛性常住與大涅槃教法的資格。
。
本句以涅槃本體之常住無變為例，說明涅槃雖為一體，但隨顯現之功德與修證階段不同而有不同名稱。
當覺悟圓滿、證得無上正等正覺（三菩提）時，此涅槃之體即顯現為無漏覺悟之樂，故稱為「菩提樂」。

本句為竺道生對《大般涅槃經》的詮釋，說明涅槃並非別有一實法可得。
涅槃之體即是徹底離於邊執與定相，若執著有一「涅槃」為實有實法，即非真涅槃；真涅槃乃自表無所可得，如虛空般無有障礙、無可取著，契合《涅槃經》與大乘中道實相之義。
。
本句依《大般涅槃經》常住不滅之義理進行詮釋。
煩惱雖說是「斷除」，但涅槃本性自性清淨、常住不變，並非經由斷除才產生一個實有的「滅」。
因此稱「斷處為滅」，只是為了引導眾生而立的假名，其本體實乃無滅、不生不滅。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨之涅槃教示進行註解。
涅槃之「滅」非世俗斷滅或如虛空般無情無物，而是離卻生滅煩惱後顯現的「無滅之滅」，此實性即是常住與安樂，故不可將涅槃錯解為虛無空寂。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃「寂滅之樂」的特殊性。
世間凡夫所認知的樂多為對待之樂、有漏感官之樂；而涅槃寂滅之樂乃斷盡煩惱、永離生滅苦患的無漏清淨之樂。
註解者指出此處稱為「樂」易使人產生混淆，故須加以辨析說明。
。
本句出自《大般涅槃經》經疏，依涅槃系常樂我淨與大乘佛性教理詮釋。
「無知」並非世俗愚癡無知，而是指無妄想分別、離諸戲論的無分別智（無知而無所不知）。
如來之「樂」乃寂滅無為之大樂，不墮於世俗虛妄分別，故稱無知之樂。
。
本句指出諸法實相（萬法真實不虛之本性）本具寂滅安樂之體性。
在《大般涅槃經》語境中，實相與佛性、涅槃無二，超越世間苦受與虛妄樂受，具足常樂我淨之三種清淨大樂。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，剖析世俗或外道對於「樂」的顛倒妄計（橫計）。
所謂受樂，雖屬有為虛妄之法而非真實無為涅槃，但於教化或討論顛倒見時，亦假施設有此等世俗樂受，以對顯真實涅槃常樂我淨之理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在詮釋「常樂我淨」中「樂德」的因果差別。
文中將佛性之樂區分為當果與現因：菩薩在修因階段（因位）雖然具有佛性，但尚未圓滿究竟的涅槃常樂，故稱「無樂」；然而因性中已蘊含未來證得大菩提果（果位）的樂，故立「當有」之名。
此處體現了涅槃學派對於「因位佛性」與「果位極樂」的權實辨析。
。
此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中涅槃體性之研判與註解。
僧宗指出，若說涅槃的本體只是斷盡煩惱，其核心意旨即是從種種煩惱牽絆中得解脫，以「眾累不生、無有煩惱」的狀態來界定涅槃。
。
本句體現《大般涅槃經》的妙有與真空不二之理。
此處經疏透過反詰語氣說明：若從般若實相智慧觀照，不執著於實有之「常」與「樂」（即「就智上說無」），離卻妄想分別與對待執著，這種不落於妄執的究竟清淨實相，纔是真實的「常」與「樂」。
。
本句闡釋涅槃「常樂我淨」中「樂」的真諦。
大乘《涅槃經》所說的涅槃樂，並非凡夫或世間禪定中隨生滅感受而有的「樂受」（苦、樂、不苦不樂三受之一），因為有受即有生滅與變易苦。
涅槃之樂是遠離一切苦惱、煩惱寂靜的無為狀態，是以「寂滅無苦」為樂，屬大乘涅槃思想中對「樂」的實相定義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討如來所具「樂」的層次與涵蓋範圍。
涅槃經論常談三種樂：受樂、寂滅樂（或無樂之樂）、實相樂。
若單就如來果位而言，受樂（對境所起之領納受樂）不通於因位修證之體，故說如來唯具二樂（如寂滅樂與實相樂）；然而若從實相法性來看，實相貫通因果二位，包含離苦之寂滅與隨緣之受用，故就實相本體而言乃圓滿具備三樂。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「佛性」與「樂德」的真實意涵。
經疏指出佛性之樂乃「天真之理」，即法爾如是、天然本具的清淨理性，而非外道或世俗所認為的主宰神明（如神我、靈魂）。
因此，佛性的「樂」並非建立在五蘊覺知與感官樂受（領納苦樂之受）之上，而是離於妄想執著、超越苦樂對待的寂滅無為之樂。
。
本句依涅槃系「常樂我淨」與佛性常住之語境判讀，闡明菩提之樂本質即是涅槃寂滅之樂，唯因隨宜施設而有種種異名。
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此段為僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》中涅槃體性的註疏，說明涅槃之體超越一切有相之法，如虛空般無形無相、無所依住，契合涅槃常樂我淨中非因緣所造之空寂勝義。
。
此處闡明佛果與真如法性超乎形相方所。
涅槃經疏部強調佛性與真如非色非心、離於相狀，故無方所可尋。
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本句闡明法性超越一切自性與形相，空寂平等，無二無別，猶如虛空無有異相。
依涅槃經疏之涅槃系佛性與法性語境，彰顯真實之法性不生不滅、無相無礙。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明境界或體性之差異在於契入「至虛」之理，彰顯真如法性本自空寂、無相無礙之體性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文鋪陳次第的釋論。
說明先由「體相」（本體與相狀）顯發佛性法義，為防發問者或後人產生疑情，進一步從「業用」（妙用機能）來辨明，並以涅槃「常、樂、我、淨」等四德（此處舉常、樂、我）來標表佛性涅槃之真實相貌與妙用。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛陀所具「二樂」（通常指寂滅樂與受用樂/受樂）中「寂滅樂」的義理內涵。
寂滅樂是指徹底斷盡煩惱、離一切相的涅槃清淨本體，故云「處體相作語」，即立足於佛法身的本體與實相層面來施設言說，非世俗生滅變異之有漏樂。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文「樂」之涵義的疏釋。
涅槃四德（常、樂、我、淨）中之「樂」，可分為體與用。
此處「覺知樂」強調受用與感知的作用，故註解者指明這是從「作用（用）」的層面來解析樂的涵義，而非僅從寂滅無為的本體（體）來論述。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討涅槃常樂我淨之「樂」的本質。
世俗之樂皆屬虛妄不實（虛中之虛），而涅槃實相之樂則是於無常虛妄之世間中，顯發出清淨常住的真樂（虛中之實），此能受大涅槃樂者即是真實佛性。
。
本句為《大般涅槃經集解》疏文之文義承接與類推說明。
意在指明前述義理、法相或分析原則，同樣適用於其餘二種對象（如三事、三德、三觀或相應的法數類別），其理體與旨趣並無二致。
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此句依涅槃經疏部語境，辨明涅槃常樂我淨之果德，闡述涅槃為真實無上之樂，非世間無常之樂。
。
此處依涅槃系常樂我淨之佛性義理，闡明佛性即是究竟真實之樂，眾生未來經由修行必定能親證此實相。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，探討涅槃經中菩薩發言之真實義與佛性常樂我淨之理。
句中質疑光明遍照高貴德王之言是否為虛妄，藉此辨明真實法義。

此句為經疏中引用僧亮法師之見解，指出經文義理或問答中存在三重難問，為涅槃經疏釋常見的判教與析理結構。
。
依涅槃經疏部語境，涅槃非僅煩惱障斷盡的偏空寂滅，更涵蓋正智與依正之究竟轉依（身智滅），具備常樂我淨之佛性義理。
。
依涅槃系經疏語境，涅槃非僅斷除現行煩惱，更包含習氣（隨眠、習氣）的究竟清淨與斷盡，此為解脫圓滿之深證。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明身滅與特定煩惱法數之斷盡即為涅槃境界，契合涅槃系佛性與常樂我淨之究竟義理。
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此段依涅槃經疏部語境，解釋佛陀自行預告三個月後入涅槃之意趣，透過具體時事來重申色身與煩惱智慧寂滅即是真正的涅槃勝義。
。
此段為僧宗對《涅槃經》經文及相關異解所作的疏解。
說明問難的起因在於對「涅槃即是斷處」的理解方式，引發後續的辨析與破立。
。
此處依涅槃系經疏語境，破除將「斷滅」（如常見、斷見中的斷滅空）誤認為究竟涅槃的執著。
涅槃並非頑空斷滅，而是超越生死煩惱、本來寂滅的真實法性。
。
此處解析論主的質難意圖。
經疏中指出，引用昔日諸經所說的權教，其企圖是將常住的涅槃混同於頑空、斷滅的空無，此乃大乘涅槃經所要破斥的偏見。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文本義理的難問與辨析，探討魔王波旬前來啟請世尊入涅槃時，佛陀為何不立即應其所請，涉及佛陀住世因緣與示現涅槃的時節因緣。
。
此句為《大般涅槃經集解》中佛陀對問答之自答。
顯示當時眾中尚未有真正具足廣學多聞、通達深義的弟子，藉此顯發涅槃法門之甚深稀有，需由如來親自宣說。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明「身智盡」不僅指煩惱的斷盡（煩惱障盡），更涵蓋智慧與身（果報身之生滅相）究竟圓滿的深義，體現涅槃常樂我淨與斷所知障、究竟解脫的佛性實相。
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此處依涅槃系經疏語境，闡述菩薩以智慧作抉擇斷除煩惱，同時亦了知何處不須斷除，體現中道與佛性實相之理，非盲目修斷。
。
此處記述佛陀與魔王之間的互動，顯示佛陀壽量自在，應機示現涅槃之期。
依涅槃經系之語境，佛陀示現入滅並非真實命終，而是權巧方便，為令眾生生起難遭之想、精勤修道。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，探討佛陀金口所說「當入」之意的深廣內涵。
意指如來之言不可單純狹義地理解為僅指斷絕或斷滅之處，應通達其真實佛性常住之義。
。
此處闡述涅槃經疏中對於如來常住與成佛次第的辯難，破除「初成佛即入涅槃」的權暫見解，彰顯佛身常住之義。
。
此句為《大般涅槃經集解》中的科判與疏釋語，說明經文段落結構的前後承接與立義次第，展現涅槃經疏對經文義理分科解構的論書體例。
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本段為劉宋時僧侶寶亮對《大般涅槃經》經文的集解評語，指出涅槃非外在虛無之境，其本質即在於徹底斷除一切煩惱障礙的究竟寂滅處。
。
此處探討涅槃之義理，闡明大乘涅槃超越二乘「有餘涅槃」之境界，辨析大眾對究竟涅槃與聲聞有餘涅槃之混淆與疑慮。
。
本句為經疏之科判總結，指出德王發問時透過三種關於嬰兒的比喻，旨在辨明涅槃常住與否的虛實義理。
依涅槃系語境，應以佛性、常樂我淨為判讀框架。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏部。
經疏中辯析修行或部派對「有餘涅槃」與「無餘涅槃」之取捨偏執，此處指第一種執著認為唯有無餘涅槃為真實，有餘涅槃則非究竟。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引發下文對佛性義理或法義因緣的進一步闡釋。
。
本句指出如來昔日在尼連禪河畔對魔王波旬所作之宣告。
在《大般涅槃經》的涅槃系語境中，強調佛陀雖示現種種因緣，但常住法身、未即入涅槃，顯示佛身常住之理，並非聲聞乘所見之灰身滅智。
。
本句為《大般涅槃經集解》疏文科判文字，用以標示經文中第二個發難問難（第二難）的起訖範圍。
疏主藉此界定經文段落，以便逐句剖析《大般涅槃經》中關於斷煩惱與涅槃體性之問答義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「有餘涅槃」與「無餘涅槃」二種涅槃界劃分與界定之文義辯析。
指出若依經文「即是涅槃」之判義，則涅槃之體不獨指煩惱與五陰皆盡之無餘涅槃，子縛已斷、果報尚存之有餘涅槃亦同屬涅槃之範疇。
。
此句為經疏中設問發端之語，用以徵起後續對義理、因緣或教法開演的進一步解釋與辯析，引導讀者探究背後的深層法義。
。
本句揭示《大般涅槃經》核心之「佛身常住」與「即身是涅槃」義理。
不同於聲聞教法將佛陀肉身視為有漏苦聚、入滅後歸於無餘涅槃，大乘涅槃學派強調佛身即是法身，體性常住，圓滿具足常樂我淨，故言當下此身即是涅槃。
。
本句為提出疑問與辨析之論證，討論如來涅槃之真實涵義。
質疑者認為若如來在肉身尚未熄滅、尚有形軀存在時即稱為涅槃，恐會將至高無上的究竟涅槃混淆為二乘所說尚殘留煩惱苦果依聚的「有餘涅槃」，進而引出《涅槃經》對於如來常住法身與非有餘涅槃之深妙法義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論辯過程的第三個難問。
發難者依世俗邏輯論理提出詰難，認為在義理辯駁中，兩種互相對立或矛盾的立論，不可能同時成立為「皆是（皆正確）」。
經疏藉此詰難，引出後續如何以大乘涅槃經的圓融立場與第一義諦，來化解世俗二元對立邏輯的討論。
。
此句為論辯推理之語，運用反證法說明若不採納上述觀點，邏輯上將導致兩者之間必然形成一對一錯的對立矛盾，從而無法圓融通達佛法之真理。
。
本句為經疏中針對二邊推求皆不成立時所發出的詰難與思擇。
在《大般涅槃經》的論辯脈絡中，若設想的兩種極端或對立主張（如常與無常、苦與樂等二邊）皆被否定，則須探討佛陀何以立此言教，進而顯發非即非離、超越二邊的正理與如來方便說法的深意。
。
本句為《大般涅槃經集解》中梳理外道或論敵問難的歸納總結。
說明縱然對方提出了種種紛繁複雜的質疑與難問言詞，若從理路根源上歸納，其核心問難的主旨與要旨均未超出此處所列的三項關鍵範疇。
。
本句為《大般涅槃經集解》中法師對經文結構與義理的注釋。
說明自經文提到「在毘舍離國」之後的段落，皆是用來印證或解答前文所提出的第一重難問（第一難）；其中文中出現的「無餘」一詞，其文義應指「無餘涅槃」之意，用以闡明如來示現滅度或法身常住等深層經義。
。
本句為提出疑問與辨析之語，旨在澄清大乘涅槃的真實涵義。
在《大般涅槃經》的語境中，強調如來身是常住法身，非如世俗或二乘所認為的「軀體死亡、心識滅盡（灰身滅智）」即是涅槃。
文中質問若如來僅是預定三個月後捨壽，難道真能將肉身的死滅當作至極的涅槃嗎？從而導向大乘佛性常住、非斷滅的法義。

本句為佛陀向光明遍照菩薩開示之語，強調佛陀所說一切法皆具真實性與極致的真諦，絕無虛妄。
在《大般涅槃經》的語境中，旨在確立佛陀教法的權威性與不刊之論，令聽聞者生起決定勝解與堅固信心。

本句為《大般涅槃經集解》中彙集梁代僧宗法師對經文的科判與註釋。
經疏作者經由考案僧宗法師的文義解析，指出該段經文的核心意旨係為瞭解答先前所發的四項難問，用以釐清涅槃經義中的疑難。
。
此句為《大般涅槃經集解》中，南北朝高僧寶亮法師對經文或論辯層層發問進行章疏解讀的標題性註記，指出以下文句旨在解答前面所提出的第三個義理難題。
。
本句闡釋佛陀說法的因緣。
佛陀不無因無緣而說法，必待眾生根機成熟、有感應之因，佛陀才相應施教。
若無感應之機，則示現不言。
。
此處闡明經論中隨順眾生根機與世俗情理而施設教法的權巧方便，體現施設教化應機設教之理。

為佛陀對聽法大眾之尊稱與慈悲呼喚，用以攝心並引導其專注聆聽甚深微妙之涅槃妙理。
。
此處闡述魔王波旬對如來入般涅槃的錯誤認知與執取，在涅槃經義中，顯示眾生與魔類常對佛陀壽量及法身生起生滅斷常之見。

此段為涅槃經集解中對經文義理的疏釋。
明示「默無所說」契合實相寂滅之境，即是涅槃之體，並藉此回應最初提出的難問。
。
此段為《大般涅槃經集解》中引述梁代寶亮法師之註疏，旨在闡釋魔王因障蔽而無法體證常樂我淨之涅槃真體。
。
本句解釋「默然」與「涅槃」的關係。
在《大般涅槃經》語境中，涅槃並非僅指外在身體的寂滅或形式上的沈默不語，而是指離言絕慮、遠離戲論的究竟實相狀態。
若僅將佛陀的沈默不說法視為涅槃，則是側重於遮詮顯實、以寂靜表徵離言法性的詮釋層面。

佛陀對在大會中聽聞佛法、具有善根之眾生（或對特定請法菩薩）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼常用以警策聽眾端正心念、專注諦聽即將宣說的大乘佛性與如來常住之妙法。
。
本句說明三寶中佛法（佛陀與正法）與僧伽在清淨相上仍有層次上的細微微細差異，如來並未將兩者完全等同，顯示出佛法究竟極致之清淨與僧眾隨順修證之清淨在義理與體性上的差別，旨在彰顯佛法無上尊貴與體用層次之別。

本句為《大般涅槃經集解》中寶亮法師對經文進行註釋與科判之語。
說明佛陀在簡略回答提問時，先開展三種文句或義理，藉以剖析佛陀採用「覆相說」（隱密、密意之說法方式）的深意與要因，引導眾生由隱至顯領會佛性常住之諦。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛陀施設教法的方便次第與權實差別。
佛陀初成道時，因應眾生根機淺薄，若直接宣說一乘圓頓之「同體三寶」（即佛法僧三寶本質無二、一體具足），眾生難以信解；故先設方便，講說二乘之「斷滅無餘」（斷盡煩惱惑業而入無餘涅槃），並導引眾生理解此涅槃寂靜之體乃常住、清淨、無有差別，作為通往大乘究竟實相的鋪墊。

為經文中佛陀或菩薩對聽法者的尊稱，在此涅槃經集解語境中，用以喚起聽法者的注意，宣說如來藏與常樂我淨之真實法義。
。
本句依涅槃系「佛性」語境判讀。
在大般涅槃經的教義中，佛性雖具常住之義，但並非指死板、一成不變或絕對無差別的實體法，而是具有諸多功德及隨緣顯現特質的真實自性，故此處破除對「常恆不變無差別」的僵化執著。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解註疏，辨析佛性與涅槃的關係，指出二者非絕對一體，而是闡明無餘涅槃具有常住不變的特質，符合涅槃經闡揚常樂我淨與佛性常住的經系語境。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此《大般涅槃經》之涅槃系語境中，用以喚起聞法者之清淨心與佛性本自具足之體認，進而專注諦聽常樂我淨之深義。
。
依《大般涅槃經》涅槃系部類語境，涅槃雖具常樂我淨之佛性義，但非死板之斷常見。
此處明示佛陀宣說涅槃實相時，並非落於單一偏執的常住不變或無差別相，應從離諸戲論的中道義理來理解。

本段出自涅槃經疏，依涅槃系常樂我淨與佛性語境，闡明涅槃實相超越單純一體之執著，唯依無餘涅槃之空寂顯現常住無變易之真義。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，在此涅槃經疏語境中，用以喚醒聞法者的清淨信心與佛性覺照。
。
本句指出佛陀之諸聲聞弟子預知時至、將於三個月後入般涅槃。
依涅槃系經疏語境，此處顯示聲聞弟子隨佛世尊教化，圓滿修持後示現入滅，體現無常與寂滅之法相。

此段為南朝梁代僧人寶亮的經疏解說。
說明在涅槃經的義理中，施設「無餘空」為真實義，是針對根機未熟、心生放逸的弟子所作的權巧說法或契機對治，藉此令其警覺趣向真實。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，在此涅槃經集解的語境中，用以喚醒修行者的清淨心與聞法專注力，契入佛性常住之理。
。
此處依涅槃經系之佛性與常住義理判讀。
如來示現涅槃雖為應化權現，然此處指出因惡比丘破壞正法之因緣，如來法身常住、慈悲不捨，故示現非究竟斷滅，彰顯佛陀常住不滅與悲願無盡之深義。

本句為經疏中的科判與釋難用語，標明僧亮法師對經文中第三難問的解答。
。
此段依大般涅槃經之佛性與常住義，闡明三寶雖在事相上展現為佛、法、僧三者的差別義，但從究竟清淨的常住法身而言則本體不二，故究竟歸於一乘常住之理。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的集解與判釋。
經文一方面指出聲聞乘行者偏空滯寂、見地未究竟的過失，另一方面讚嘆通達涅槃真理與「六行」修行之法的大乘功德。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與聖位判教語境，此處討論果會修學及聖者之法義，辨析聲聞乘與大乘菩薩或究竟果位之簡別，破除權教偏執。
。
本句彰顯涅槃經系中護持正法、辨正邪之嚴格標準。
末法時期若違背佛陀戒律與正法，即落入魔道，失卻佛弟子身分，此為涅槃經強調佛性與護持正法之重要抉擇。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並契入甚深法義。
。
此處以生盲不見日月為譬喻，說明眾生因無明障蔽而未能親見佛陀法身與常住妙理，並預告佛陀將於三個月後示現入涅槃，顯示諸行無常與應化身示現的法相。

此句為《大般涅槃經集解》中的經疏引文，記錄南朝梁代僧寶亮對經文中某段譬喻的判釋。
指出該譬喻的對象與施設意圖在於引導聲聞乘根機，契合涅槃經開顯常住佛性以接引二乘歸入一乘的判教意旨。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以喚醒其專注力並引導深入究竟法義。
。
本句闡述如來具備無礙的宿命通與預知能力，能超前見到弟子迦葉菩薩的壽量與示寂時節。
依涅槃系經疏語境，此處展現佛陀對弟子命終契機的洞察，以及聖者示現無常的教化。

本段為寶亮法師之疏釋，指出佛陀示現如同世間嬰兒般的行為，乃是權巧方便之法，旨在契機接引根機較劣的下愚眾生，體現大涅槃經中佛性常住、隨緣應化之旨。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，藉此喚起其專注聆聽真實甚深法義。
。
此處探討佛陀對魔王波旬之攝受與化度因緣。
在涅槃經義理中，佛對一切眾生乃至惡魔皆具大悲，此處之問展現如來教化之深意與因緣差別。

此段為經疏中對經文義理的科判與註解。
僧亮為南朝梁代涅槃學名家，此處指出該段經文的辯證結構，藉由引用往昔所立之宗旨來成立難問。
。
本句為南北朝梁代著名涅槃學者僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解疏釋。
說明經文中佛陀或問難者先舉出第一種詰問或疑問（第一難），藉由剖析此難問來顯發經文的真實義理與答覆。
。
本句解釋佛陀過去言教的方便權巧與真實義。
經疏指出，佛陀初成道時言「未有多聞弟子故不入涅槃」，是針對五比丘等聲聞弟子的根機而設的方便說法，用以激勵修行；小乘聲聞所理解的偏真涅槃，並非大乘《涅槃經》所顯揚之常樂我淨、究竟圓滿的真涅槃。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》經文的疏解。
說明佛陀應化世間、示現住世或入涅槃，皆以眾生機感為要因。
即使僅有一位眾生的善根（根栽）成熟應當受化，佛陀亦不捨離，特為住世度化，展現佛陀隨機應化、度不化孤的大悲弘願。

佛陀對與會具足善根、信受大乘法門者（包含比丘、菩薩或在家信眾）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼常用於發起深妙法義的宣說或教誡。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討「涅槃」與「大般涅槃」在名相詮釋與體性上的差別與通稱。
經中討論小乘聲聞緣覺所證得的解脫（如阿羅漢滅盡諸漏）有時在廣義或順應世俗名言下亦可通稱為「涅槃」乃至「大般涅槃」，但若從究竟圓滿、具備常樂我淨四德與法身、般若、解脫三德的「大涅槃」體性來看，二者實有小乘偏真與大乘圓滿的深淺層次之別。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》文義的科判與釋論。
說明經文中該段落的立意，旨在針對先前所提出的第二個法義詰難進行解答。
。
本句體現《大般涅槃經》核心之涅槃四德（常、樂、我、淨）教義。
指出修證者須以無漏智慧親證、徹見本具之佛性，方能真正擺脫無常與諸苦，獲得究竟真實的「常」與「樂」。
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本句闡明見性與斷惑、證果之因果關係。
依《大般涅槃經》涅槃四德（常、樂、我、淨）之教義，佛性乃究竟真理與如來藏之體。
若未親證佛性，即意味著微細習氣與無明尚未徹底斷盡，故無法圓滿證得大乘涅槃所具備的真常與真我之德。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明二乘羅漢或初級聖者所證得的「樂」與「淨」，僅是相對於三界內「分段生死」苦患的息滅而假名施設，並非大乘《涅槃經》所明究竟圓滿、具足常樂我淨四德的大般涅槃。
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本句為南北朝梁代名僧僧宗對《大般涅槃經》文義的科判與註解，指出當前經文段落旨在針對經中先前所發出的第二個提問進行解答。
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本句解釋菩薩在修行過程中，雖已分破無明、斷除少分惑業，但因尚未斷盡煩惱、圓滿佛果，其斷德尚非究竟，故不足以稱為圓滿覺悟的佛陀。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的說明。
寶亮指明經文此處正展開遞次問答，用以解答發問者針對「有餘涅槃」或「有餘義」所提出的第二重疑難與辯詰，屬於涅槃經系中細釋大乘涅槃究竟義與權實分野的疏釋語體。
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本句闡釋《大般涅槃經》對「有餘涅槃」與「無餘涅槃」名義的重詮。
小乘教法常以色身尚存、煩惱已斷為有餘，灰身滅智為無餘；大乘涅槃經則指明往昔說「有餘」乃針對煩惱未盡之階位（或隱含權教說法），並非以「色身與智慧熄滅」為真無餘。
佛性與如來身智乃常住不滅，不可作灰身滅智解。
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本句闡釋「有名涅槃」（即有餘涅槃）之立名由來。
謂此種涅槃乃依據修行者現前的身心（有漏五蘊餘質）而施設；隨修行者道力所證，斷除煩惱（因）而使未來苦果不生（滅果）。
因其尚存當生之身心殘餘，故稱「有名（有餘名相）」涅槃。

佛陀對與會具足善根、信受正法的男子之親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼亦隱喻能聽聞並信受佛性常住、大乘妙理的發心眾生。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討涅槃之名義。
此處闡明涅槃之體性超越一切障礙，無礙自在，故得此名。

本句為《大般涅槃經集解》彙集梁代僧宗法師的疏釋。
經中以「不織」等譬喻說明法身涅槃非由因緣造作交織而成，係無為常住之法；廣泛解釋此等譬喻，旨在建立與顯發具足常樂我淨的「真涅槃」義理。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以開示甚深法義，此處契合《大般涅槃經》闡揚佛性常住之教法語境。
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本句指出修行者或特定眾生具足成就特定階段的功德，在涅槃經解中，彰顯佛性與功德圓滿的次第。

此段為涅槃經集解中僧亮法師的註疏，針對經文義理進行判釋。
「滅有」指滅盡三界生死有漏之法，藉由事相的證實，進一步闡明涅槃作為究竟寂滅的真實名義與意涵。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明「智」與「滅（涅槃）」之區別。
斷除煩惱屬於能斷之智慧作用（智），為因或功用；而煩惱永不再生起的無為寂滅狀態（滅），纔是涅槃本身。
以此強調涅槃乃離相寂滅之果，非僅止於能斷煩惱的功用。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的疏解。
其法義重點在於區分菩薩與佛的境界差異：菩薩雖具高深智慧，但因尚有微細無明未斷，故稱「未極」（未達究竟）；唯有佛陀斷盡一切煩惱障與所知障，圓滿究竟法身，故稱「唯佛是極」。
釐清此尊卑次第與究竟與否的判別後，先前針對佛性或修證境界所提出的第四個疑難便能迎刃而解。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的義理剖析。
寶亮指出，在因地（修行階段）雖能伏斷部分煩惱、體驗局部少分的無苦境界，但只要尚未究竟滅盡一切生死諸苦與細微無明，就不能算作圓滿的大涅槃。
大涅槃乃果位上徹底斷盡一切痛苦、具足常樂我淨之究竟解脫。
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此段依涅槃系經疏語境，闡明大涅槃的真實義涵。
涅槃並非僅是消極的煩惱斷絕、斷滅或無事之處，而是生死既盡、患累皆無、究竟具足一切功德的佛果妙體，展現佛性常樂我淨與圓滿功德的特質。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處討論涅槃之體性與前後之異別，依涅槃經佛性與常樂我淨之義理，辨明修證之相。
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此句為經論中常見的列舉問句，用於承上啟下，引出具體的五法或五種分類，符合涅槃經疏部闡明法相的次第。
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此處依涅槃經佛性語境，闡明如來已斷盡一切煩惱障與所知障，究竟清淨，故不再生起任何微細煩惱。
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此段出自大般涅槃經集解，涅槃系語境重於佛性與真實常住之理。
「體窮如理」意指清淨法身或本體究竟契合、窮究諸法實相之真理。
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此處闡述佛陀或聖者以「三明」（宿命明、天眼明、漏盡明）觀照世間諸境已臻圓滿究竟，契合涅槃經疏部對果德圓明的釋義。
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此句描述佛智或佛的光明通達四方，普遍應化眾生而無任何阻礙。
依涅槃經系之語境，彰顯法身圓融、隨機普應的妙用。
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此處依涅槃經疏部語境，「明」指智慧與光明，「實相」為諸法真實之相，即佛性與涅槃之異名，明體與實相本質不二。
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本句依涅槃系經疏語境，探討涅槃法體之常住與今昔涅槃顯現之差異。
五德具足與妙有常存，顯示法身常住不變之義，藉此辨析涅槃在不同修證階段或權實施設中的差別。