大藏經白話翻譯計畫

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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境，探討心性本淨與煩惱客塵的關係。
依涅槃經佛性與如來藏思想，心性本體清淨，煩惱貪染為客塵，並透過「四句」邏輯分別辨析心與貪生起的相應與否，藉此闡明煩惱非心性本有、可透過修行斷除的法理。

為佛陀對聽法大眾的尊稱，用以契理開示甚深涅槃妙義，喚起修行者的清淨善根。
。
此句為大般涅槃經集解中對菩薩修行果證與解脫境界的提問。
「心善解脫」指定力圓滿、煩惱不起（即心解脫），「慧善解脫」指智慧揀擇、斷盡無明（即慧解脫），雙具此二者即為俱解脫之菩薩境界。

此段為經疏中引用僧亮法師之註解，說明經文所列之九法乃是聲聞乘修行者趣求佛道所必須經歷的修行階位與次第。
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此段說明涅槃經義中四法的修學次第與攝化功能。
於分段生死之因果範疇裡，前三法對應大乘行門的修習，後二法則歸結為圓成佛果之事業。
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此處為梁代僧亮（寶亮）針對涅槃經文疏中「九事」科判的註解，說明下文將按次第展開釋義，體現佛教疏釋經論的條理分明與次第結構。
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本句依涅槃經集解之論疏語境，闡明因果斷續之理。
五陰（五蘊）為色受想行識之果報體，五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）為生死的根本惡見與惑因。
惑因既斷，則果報之陰亦隨之斷滅。
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此處闡明「功德」一詞在經疏中的名相定義，指出其本質為讚歎、稱美行者德行的名言。
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此段說明涅槃經中第八功德的體性與修行定位。
「九聚法」為涅槃經中修行階位或法數的聚類，此德行是初學者入手起修的基礎，亦為證得涅槃解脫不可或缺的捷徑。
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此句依涅槃系經疏語境，評析涅槃經義理分流與判釋結構。
「九聚」為經疏中對義理類別的歸納，歸結為兩大意趣，首二聚側重於闡明修行或法義上所應斷除、遠離之過失或邊見。
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此處依涅槃經集解語境，探討七聚法所對應的修行果證與法義內涵。
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此處依涅槃經集解之涅槃學理，指出修行所當斷除與遠離的根本執著，即五陰（色、受、想、行、識）與五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），此為解脫煩惱之核心。
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此句說明將其所領悟或得獲的法義內容進行歸納分類，梳理出七個層次或範疇（七聚），以利闡明戒律或法義結構的層次與內涵。
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說明律儀戒法（七聚戒）的旨趣與範疇，總括而言不外乎「自行」（自我約束與修持）與「外化」（化導利益眾生）兩個層面，體現戒律自利利他的精神。
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本句闡釋守護心與四無量心（四等）的共通宗要與修行目的。
文中「守護一事」指護持正法或守護眾生善根，「四等」即慈、悲、喜、捨四無量心，因其平等利益一切眾生而稱為「等」。
兩者皆以「被物」（被及眾生、覆護萬物）為體用，體現了涅槃經系慈悲救度、平等利益眾生的菩薩道精神。
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本句為《大般涅槃經集解》中對菩薩功德與位次安立的解說。
謂智慧或斷惑等二種事行，若欲發揮其極致與美德，必須體現在廣大救度（曠濟）眾生的實踐上。
因此，此處安立的菩薩階位與標準，主要是從「化他」（教化利益他人）的利他立場來論述與評定的。
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此處解析《大般涅槃經》中關於「念」或德目分類的名稱由來。
說明除了特殊立名者外，其餘如「六念」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）等五種聚類，都是直接依據各該修行法門或體法自身所具備的內在功德來建立名稱。

佛陀對與會具足善根、聽聞大乘妙法的清淨大眾（或特定對象）之親切稱呼。
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本句闡釋菩薩修持涅槃法門時斷除煩惱障礙的方便善巧。
文中「五事」通常指五蓋、五欲或五陰等障礙修行之法，菩薩不僅自身除斷，更秉持慈悲心，以無量善巧方便引導眾生令其永斷，達成究竟解脫之義。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的註解，從大乘涅槃經系「常樂我淨」與「大涅槃」的立場，剖析小乘聲聞教法的修行心態與涅槃觀。
小乘修行者視五陰身心為苦之器皿與生死根源，故以厭離苦諦為出發點，企圖透過滅盡五陰身心（灰身滅智）來達到擇滅無為的偏真涅槃；而大乘涅槃經則進一步揭示五陰本性即是佛性，不以簡單斷滅五陰為究竟。
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本段出自《大般涅槃經集解》，引述梁代僧寶亮之說。
在涅槃學系及涅槃經疏語境中，修行至究竟處依於六行（六殊勝行），心契真理而超凡入聖，此時能所俱泯、心相忘懷，乃至於世俗有相之善亦不著相，體現無相之勝義善。
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說明凡夫因未樹立正法，無量劫來以煩惱心、妄心為師主，造作生死之業；唯有依循真實的義理與佛陀的教法，方能出離生死之苦海。
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此句強調修學佛法之初，必須以觀察五陰（色、受、想、行、識）為下手處，瞭解身心五陰無常、苦、空、無我之本質，為斷除我執與煩惱之基礎。
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本句闡明修行次第，先契悟色身虛幻無常，進而依循善法斷除煩惱，並以觀照五陰作為實踐止觀的起點。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「受」之分類數量的解說。
佛法中對「受」（感受）的劃分有廣有狹，可分為苦、樂、不苦不樂三受，乃至衍生出百八受等。
此處說明「百八受」僅是依據某一種特定的分析角度（如三受乘受根、處、世等演派）所導出的數目，並非受之體性的絕對唯一計數。
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本句說明受陰（感受）的體性與分類。
受以領納為義，基本分為苦受、樂受、不苦不樂受（捨受）三者。
而此三受各可依據是否夾雜煩惱執著，再細分為「淨受」（無漏受，與清淨無漏心相應）與「不淨受」（有漏受，與煩惱染污心相應）。
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本句為《大般涅槃經集解》中論述修行位次與根受交織的分析。
疏家說明若以六根為基礎來安立修行的階位，不論是面對苦受還是樂受的境界，其位次的推演規則皆相同，因此在單一根中即可開展出六種相應的階位。
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本句為經疏中分析名相數軌之語。
此處依涅槃經疏之法義，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在運作或觀察時，若各別展現或涉入六類境、識或煩惱面向，交織相乘即演化出三十六種相狀（如三十六物或三十六受等法數計算）。
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本句闡釋佛教對「感受」（受蘊）的分別演算。
三十六受（由眼、耳、鼻、舌、身、意六根對六塵所生之苦、樂、捨三受，區分出世間相應與出世間相應，共有三十六種）若結合過去、現在、未來「三世」來劃分，即得三十六乘三等於一百零八受。
此處說明受蘊在時間維度上的開合運轉，旨在引導修行者通達受念處，觀察感受的無常與積聚。

本句闡述菩薩修行中為保持清淨、避免染污而必須防護並遠離的五種障礙或惡事，體現涅槃經系中對於戒行與防護六根、遠離惡法的實踐要求。

本段為僧亮對大般涅槃經義的註疏。
說明修行欲斷除五陰（色、受、想、行、識）之生死苦本，必須先破除薩迦耶見等五見，契合涅槃經疏部闡釋佛性與斷惑次第之旨。
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此處為涅槃經疏之科判用語，寶亮疏家依經文義理分段，此句指明為第二聚法義之歸類。
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本句指出「見」（惡見）具有分別推求的特質，為一切邪執的根本重處。
由於眾生對五陰（色受想行識）產生錯誤的認知與執著，以此五受陰為依處，便能衍生出外道常見的六十二種根本不正見。
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菩薩深刻洞察煩惱或無明為生死輪迴的根本原因，因此在日常修行中嚴加防範，不讓煩惱現行生起。

本句為《大般涅槃經集解》中徵問並標示菩薩行法或德目之問答起首，旨在引發後續對菩薩應具備之六種殊勝功德或行事的具體闡釋。

本句為僧亮對涅槃經文義之註疏，闡明修行「見道」必須依循正道次第而進，強調修證法門之階梯性與因果契合。
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此處闡述修習不淨觀或塚間定時，行者因面對死屍常起驚怖，故須藉由修習六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）來安住其心、對治恐懼。
依涅槃經疏之涅槃系常樂我淨與實相佛性之疏解框架，此處偏向禪修實踐中的心靈對治與定力建立。
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此段為涅槃經集解中僧宗對修行次第的判釋，將唸佛、念法、念僧等前三念歸為外緣之念，持戒與佈施視為內修之行，生天之念則視為招感未來人天果報之因，體現涅槃經疏中依因果與修行層次判攝法義的進路。
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此處為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文結構或教理分類的判釋，指出該段內容歸屬於所立的「第三聚」。
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此處指法隨佛陀出世而顯現，相關義理於經中〈梵行品〉已有廣泛而詳細的闡釋，依涅槃經疏部義理判讀。

本句為《大般涅槃經集解》中發問與總答之結構，探討菩薩如何修習特定五法，並指出精勤修集之因由與必要性，契合涅槃經論修證之法軌。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，說明修行次第中「念」與「定」的因果關係，透過憶念法義或正念相續，最終引發並成就禪定。
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此段依涅槃經集解中對禪定與智慧次第或體性的判釋，指出修行中前段著重於四禪定法，而後則歸於慧的修證，體現定慧相應之理。
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此處依涅槃經疏部語境，說明修行者若能圓滿成就特定的四種法，便能出離三界內以分段生死為特徵的粗重苦難。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文名相的科判與疏釋。
依涅槃經疏部語境，點出修行次第中「定」之名相所指即為禪定，釐清文義。
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此為《大般涅槃經集解》的註疏結構用語。
指出經文從「以音聲刺起覺知之心」這句開始，接下來的段落主要在闡釋各種禪定（諸禪）的境界與相貌。
在佛教禪定學中，「音聲」常被視為初禪的「刺」（障礙），會刺激行者生起分別覺知之心而破壞定境；註疏家以此經文引句作為標記，提示後續經文探討禪定主題。
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依《大般涅槃經》及疏解語境，此處指修習禪定至第二禪（離生喜樂地）時，粗動的覺觀（尋、伺）已息，定心堅固，前五識與意識隨之寂滅，安住於清淨寂靜的定境之中。
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本句闡明三禪定境的樂受特質。
依涅槃經義及禪定次第，初禪、二禪有喜受與樂受，至第三禪時粗動之喜已息，唯留清淨細妙之樂，稱為樂支圓滿。
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此段闡明三受中的捨受（或不苦不樂受）於四禪及無色界（至非想非非想處）的境界相。
依涅槃經義，至四禪以上，麤重的苦、樂、憂、喜四受已息，唯餘捨受，故無四受之粗相。
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此處依涅槃經疏之語境，說明修習特定四種禪定為基礎，能進而引發首楞嚴三昧等殊勝定力。
涅槃經系中探討佛性與修行次第，重在修證之實義。
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此段為涅槃經集解中寶亮法師對經義的判釋，指出第四聚中的五事之一為「知定」，並說明初禪定境仍具粗細的覺觀活動，故立此名。
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本句解釋涅槃經疏中「二寂定」的名相義理。
依據禪定次第，初禪尚有尋、伺（覺、觀）之粗細心念運作，至第二禪則覺觀雙滅，內心轉入更深細的安定狀態，不受外緣所動，故立此寂定之名。
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本段依涅槃經集解闡釋四禪定境中三禪的特勝。
二禪雖離尋伺而生喜樂，但喜心麤動，猶如為喜所漂；三禪捨喜歸寂，喜踊既斷，唯留妙樂與捨心，身心怡然泰定，故特名快樂。
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本段依涅槃經集解闡釋「四無樂定」之義。
四禪捨念清淨，息滅前三禪之樂（喜樂、樂樂、捨樂等粗樂），心無分別，以中庸不苦不樂的「捨受」為其體性，故立名為無樂定。
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本句說明獲得「首楞嚴定」（健行三昧）之修證體相與功德。
謂由前四定（如四禪或四無色定等基礎禪觀）為階梯，進而於一切緣境中離相忘執，極盡智慧之功，無障無礙地契合世俗與勝義二諦，方得稱作一切三昧中至高無上之首楞嚴定。

本句為徵問之辭，探討菩薩護持「一事」與守護「一法」（即大涅槃或心性等根本法門）之間的對應與因果關係。
在《大般涅槃經》語境中，強調菩薩若能專一守護此一核心法門，即可具足攝持一切佛法。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文中相關發心成佛概念的註疏。
闡明修行之始在於最初發起求證無上菩提之菩提心，為趣入佛道的根本起點。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》內文之註解。
寶亮以「五聚」分類經文義理，說明第五個類聚即是發起追求無上正等正覺的菩提心，強調菩提心為修習涅槃大法的核心要旨。
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本句闡釋菩提心（大悲大智心）的涵義與發心動機。
菩提即覺道，修行者始發菩提心，包含自利與利他兩層內涵：向上上求無上佛果（智），向下下化無邊眾生（悲），為大乘菩薩道的核心修持基礎。
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說明修習菩提道的關鍵在於制伏與守護自心。
心為萬行之本，能防護煩惱不侵、不令心念散亂馳散，持之以恆，終能成辦無上正等正覺（菩提）。

本句為涅槃經疏解中討論菩薩如何修持「四事」（四法）的問答徵釋。
說明菩薩欲修行親近四事，必須收攝心神、專注繫念於此四法，方能切實相應並臻於佛性圓滿。

本句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》文義之註解。
說明修行者欲培育並增長無上菩提心與佛果，必須依憑慈、悲、喜、捨四無量心的修習，四無量心乃廣度眾生、累積福智資糧並圓滿菩提之關鍵基礎。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的科判註釋。
在經疏結構中，「聚」指將經文義理或章段依性質歸類劃分的組別，寶亮法師在此處標明該段經文屬於科判體系中的第六個章段分類（第六聚）。
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本句闡明發心與起行之因果關係。
發菩提心為修道之始（願），然若僅有發心而無實際修持萬行（行），則無由證得菩提妙果。
強調圓滿菩提必須發心與修行相應、願行合一。
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此段闡述菩薩行者運用外化之法，以慈悲喜捨四無量心及三心教化眾生，自他平等，祈願共同獲得究竟安樂。
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本句闡述修習四無量心中心之慈心成就時，能為菩薩階位奠定基礎並契入初地之修行境界。
依涅槃系經疏語境，此處之「初地」指菩薩修行階位的起始階段。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明慈悲心的本質與修持階次之關係。
文中指出，無論是世間慈、法緣慈、無緣慈等不同層次，其本體皆不離慈悲之心。
之所以劃分四種差別，並非慈心本體有別，而是為了適應初學者的修行進程，依其斷惑證真、修證階級而設立的次第教導。

本句說明菩薩對大乘一實諦（涅槃實相、佛性）的信順態度。
菩薩明瞭真實之理後，隨順實相而行，不違逆佛性與真如之理，此為如實修行的展現。

本句為僧亮法師對經文的註解，指出「四等」（即慈、悲、喜、捨四無量心）是修行者通往並契入大乘菩薩道的關鍵功德。
修習四無量心能打破自他界限、廣度有情，因此是成就大乘法門的重要基石。
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此句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義所作的分科與義理科判。
「聚」意為類聚、積聚或範疇，寶亮法師在此標示該段經文在整體科判結構中屬於第七個章節或義理類聚。
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本句闡述大乘涅槃經系中「無相」與「一實」的核心法義。
菩薩明瞭凡夫因取相（執著現象界之虛妄相）而生煩惱過失，故以離相、離執為修道之關鍵。
所有法門最終皆歸於唯一的實相（一實），本無二致。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性、常樂我淨與修行證果之語境。
探討菩薩心如何透過善解脫之智慧，超越過去未證之境界而現前證得。

此段引述僧亮之說，說明修行者必須趣入大乘法門，方能具足大乘所攝之義理與行法等二事。
依涅槃經疏部語境，此處立足於佛性與大乘教法之修證次第。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，寶亮疏主針對經中分判的聚數與心意差別進行科判與義理辨正，屬涅槃經疏部之論釋語境，依其文義辨析心性與教理。
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本句闡明生死流轉與不自在的根本原因在於「愛著」。
在涅槃經系之佛性與煩惱對治語境中，眾生因對世間五欲及生死法起愛染執著，以此障蔽本具解脫之性，故無法獲得身心與境界的圓滿自在。
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此句闡明心性能夠清楚鑑察外境、思慮明瞭的根本原因在於自心無障。
在涅槃經集解的解經語境中，強調去除煩惱障與所知障後，心體本具的般若智慧自然朗然顯現。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述修行斷盡煩惱與無明惑障後，心體遠離繫縛的清淨狀態。
煩惱盡則無惑可拘，闇用除則無明破盡，二者成就即是清淨的解脫境界。
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說明眾生因無明而起迷惑，致使對六塵境界失去清淨正知見，無法如實照見諸法實相。
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說明慧解脫阿羅漢斷除煩惱障後，其智光明明無障、無能障蔽，故名慧解脫。
此處依涅槃系經疏語境，闡釋智慧無礙的解脫境界。
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此處闡明修學佛法的次第性。
初學者面對繁雜身心與法相，必須由淺入深，故修行入手處常以觀察五陰（色受想行識）為起點，藉此破除我執，最終導向究竟的解脫智慧。

此段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經義理語境下，針對經中特定人物或菩薩（光明遍照高貴德王）所立的法義或心解脫境界進行辨正，指出其觀點或權教說法不合真實佛法究竟義。

此段為涅槃經疏中引述僧宗之見解，針對修行階位或心識斷惑證真的過程進行難問與辨析。
涅槃經系重視佛性常住與圓滿斷惑，此處涉及對心識證果次第的質疑與判讀。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部文脈。
義理旨在探究生死根本（尋初），透過第一義諦的實法來進行難問與破執，並運用譬喻闡明法性本淨、心無實際之縛與解的真實相。
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此處探討心與煩惱（貪）的關係。
若認為眾生的心體本來就具有實有的貪性，則煩惱即成常住本有，無法透過修行斷除而獲得解脫，故立此難以破正理。
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此段依涅槃經集解闡釋煩惱之起因，說明貪欲非僅內在心識之活動，亦與外境之相狀相依而生，彰顯境不離心、心不離境之觀點。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述煩惱（貪）與心境相對之法性。
在眾生迷執中，煩惱與對境相互相應，其自性本如此，唯有透過見道與修證方能轉化，非隨便外力所能強改。
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此處依涅槃經疏語境，辨析義理或難問中的不定過失，說明其所指並不決定或缺乏定準。
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此段闡明修行中對治特定煩惱的方法。
貪欲若緣特定對象而起，即須修習不淨觀，觀照其不淨本質以破除貪染。
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此段闡述煩惱因境而生的現象。
面對同一境界，凡夫因無明覆蔽，隨其心念與宿習不同，而能分別起貪、瞋、癡三毒煩惱，顯示煩惱隨境緣起而無定相。
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說明凡夫之心隨緣生滅、無有常定。
心非常住之實體，故於差別境中隨患起染，生起貪、瞋、癡等三毒煩惱。
體解心之無常與不定，為破除執心為常、修習觀心無常之要旨。
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說明心靈的能緣作用與客觀的所緣境界相互依待，皆無獨立固定的自性。
心隨境轉，境由心現，故心與境皆處於動態變化與不定之中，體現緣起無自性之理。
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本句闡述因果與煩惱斷證的邏輯關係。
在《大般涅槃經》論辯中，若法無固定自性或無確定因果相，則無從下手斷除煩惱；若煩惱不能被真正斷盡，即無法實現終極的解脫寂滅。
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此段闡述涅槃經疏中對「心本無繫」常見誤解的破斥。
凡夫未達真實義，往往在境界中起心動念而生執著，甚至因邪解空義而誤以為本不需修證解脫。
涅槃宗脈強調，必須透過對佛性與實相的通達，斷除煩惱繫縛，方能成就真實解脫。
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本句為《大般涅槃經集解》中對光明德王菩薩發問意圖的疏解。
說明德王菩薩之所以舉出當時四家關於定性（固定不變之體性或決定之性）的偏執，是為了懇請佛陀親自開示與破釋，從而印證邪執之謬誤，彰顯如來常住與佛性之正理。
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本句為南北朝時期《涅槃經》諸師對心識運作次第的討論。
古代論師（第一家）將心識運作分為不同位次，認為前六識最初觸對境界、發起攀緣作用時，屬於「心」的階段（心、意、識三位次第中的初起心位）。
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說明煩惱（貪、瞋）的起用與五陰中「行陰」的先後次第關係，依涅槃經疏之論議脈絡辨析心行與惑業之相攝。
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本句依涅槃經佛性語境，探討煩惱與心識的關係。
若心識生起之初並無貪染，則煩惱非心之本有，從而破除心實受縛的常見，彰顯心體清淨與解脫的可能性。
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此段為經疏之科判敘述，說明疏主或引文隨後透過八種具體的事理或譬喻，來成立並證明「心無繫縛」的涅槃經義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部五之論議評家見解，探討煩惱與解脫之關係。
此處第二家主張煩惱（如貪、瞋）與解脫非異時而起，而是如束竹般同時具足，僅在作用的顯現上有先後次序，故不須立二種譬喻。
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此段為涅槃經集解中對經文異說之判釋，第三家立說認為在眾多生起緣法之中，個別因緣皆伴隨微細貪欲，藉由「鑽火」之喻以顯煩惱隨逐之相。
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本句以眼識生起之因緣為喻，說明諸法無自性、依緣而生的道理。
眼識之生起需具備眼根、色境、空、明、作意等因緣，單一因緣中並不存在獨立的眼識；唯有眾緣和合，方能顯現識之作用並進而生起煩惱（如貪）。
此處藉由諸緣和合以顯空無自性，契合《大般涅槃經》論述因緣所生法與假名有之法義。
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本句為《大般涅槃經集解》剖析外道邪見之文。
第四家外道執著「心無定性」，誤認為「貪欲（煩惱）」與「解脫（清淨）」皆是心體本具的自性，且否定業果因緣，主張不從因緣而生（自然論或無因論）。
涅槃經系藉由破斥此類「無因生」與「錯認自性」之邪執，以顯發非斷非常、依因緣見佛性的正理。

經典常見的徵起語、發問詞，用以引出後文對前述道理或立論原因的深入說明與解釋。
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本句為探索心性與煩惱繫縛關係的提問。
心之本性原本清淨自性解脫、無所繫縛，然而因無明、妄想與執著等後天煩惱因緣纏繞，而呈現受縛之相。
此問旨在了知煩惱繫縛乃客塵生滅，進而明心見性、解脫纏縛。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
指出前文所論述修行「空、無相、無願」三解脫門之行持，本質即是體證不即不離、離於二邊的中道空義，屬於涅槃經系中將解脫行與中道佛性實相相結合的教理詮釋。
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本句為經疏中對論理結構的標示。
在闡述甚深中道義理前，先指出背離中道的偏失或謬誤有三種，藉此破除偏見，令學人明辨中道正理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經論之語境。
探討因果關係時，論及「因中無果」之觀點，即認為果法在因位時尚未生起或成就，破除因中先已具足果體的常見執著。
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此段依涅槃經疏語境，闡明心之本性非本來受縛。
心與境相接時，若尚未生起迷惑染污之煩惱，則心與塵境相對而不失其自主，即是不為煩惱所繫，顯示真心本體清淨離縛之理。
。
本句闡述心念無常與剎那生滅的道理。
貪與清淨心屬於不同性質的心所，生滅各異，互不相待，顯示諸法無常、無自性且相續不住的勝義。

此處運用譬喻法闡明涅槃經系中破除煩惱實有或本性真實的義理。
牛角中本無乳汁，若強求或執著其有，猶如執著貪結之法為真實實有而生繫縛，藉此顯示煩惱虛妄無實、本無自性之理。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中煩惱與因果關係的解釋。
從涅槃經疏部之涅槃系佛性、煩惱對治語境出發，闡明若心中無貪，則貪之因不立，因果相續之繩索（繫心）亦無從生起，顯示煩惱本空、不具自性之理。

此為對佛陀的尊稱，表達弟子對佛陀至高無上的敬仰，並啟白法義或請益。
。
本句藉「沙中榨油」的比喻，斥責無因而求果、未斷煩惱而妄言解脫的邪見。
在涅槃經佛性語境中，強調修行必須具有相應的正因與實義，不可執虛妄為真實。

此段為涅槃經集解中僧亮的註疏，闡明心性淨穢不相容之理。
依涅槃系佛性義境，真性本淨，煩惱為客塵，二者體性相違，故淨穢不俱。
。
本句藉由心念的前後生滅與有無之相異，闡明心念無常與不相即的道理。
前念已滅，後念方生，二者異時，故貪欲無法直接汙染已滅之前心或異時之心。

此句為經疏中對佛陀的尊稱，顯示發問者對佛陀的崇敬與依止，為啟白法義或請益的常禮。
。
此段依涅槃經疏之理探討煩惱貪欲的體相與見解。
若心起貪欲，即顯現其真實相狀，顯示煩惱非空無，破除執無貪或邪見不識煩惱相之迷謬。

此句為經疏之科判解說，指出經文中所提出的第二個難問或質疑，屬於涅槃經集解中對經文義理的疏釋方式。
。
此段為經疏中對經文譬喻的釋義，「防伏」指防止並降伏煩惱（如貪欲等心所），藉由譬喻說明修行中防護根門、對治煩惱的教理義趣。
。
本句為外人或異見者之問，主張貪煩惱是由外在境界所直接觸發，與內心無涉，藉此探討煩惱起於內心抑或外境的因緣歸屬。
。
此句為經疏中對義理作通達解釋後的進一步辨正。
透過譬喻來「遮」破不當的見解或轉通，以確立正確的涅槃佛性義理。
。
本句藉由圖畫中女性的貪相為喻，說明諸法如幻、本無自性。
貪欲乃因緣和合而起的心所法，無形無相，畫中雖有貪之形相，但畫體本身並無真實的貪欲實體，藉此破除凡夫對外境與形相的實有執著。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，說明一切法的根本或關鍵在於心，彰顯唯心所現、自性本具之意旨。

此段依涅槃經集解之涅槃系語境，探討佛性與諸佛菩薩示現生滅之理。
不見相指離於諸相之法性，然菩薩與佛雖證法身而見無相，並非斷滅不生，仍隨緣教化而有受生之相。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中關於煩惱與佛性關係之異說的集解評析。
若執著貪欲為眾生之本性且本來常有，則煩惱即為不可改易之法，將導致無從斷惑證真、終究無法解脫之過失。
。
此段闡釋涅槃經義中對於法體存在的辨析，指出諸法不單僅存於心識之內，在所緣的外境或緣起條件中亦同樣具足，破除唯心或偏局之見。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師對經文科判或義理的疏釋，標示此處為第三段科文，體現涅槃經疏部對經文結構的解讀與判釋。
。
此段闡述煩惱生起與業果報應的機制。
外境的誘惑與內心的貪欲相互滋長，致使煩惱勢力增上，造作惡業而招感三惡道苦果，體現涅槃經論中對於煩惱因緣與過患的審視。

此句為經文中弟子對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義。
。
此處指凡夫之心粗散、未能寂靜，若能藉由止觀等修持使心安住不動，進而修習大涅槃之法，則能破除煩惱障與智障，親證涅槃而得究竟解脫。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文科判或法義分類的註解。
「案」表示案語或引述；「僧亮」為南北朝著名涅槃學者；「不定門」指此處所討論的法義屬於第三種具有非決定性、靈活通達或非一概而論特質的門徑與分類觀點，用以剖析業報、佛性或修證等法義的開合觀照。
。
本句說明修習止觀時「定」與「慧（心）」須平等平等之理。
若僅有心（觀）而無定，心隨境轉，不能伏惑，故無貪之實；若無定則心失其照，偏於一邊，皆不能證得涅槃解脫。
強調定慧等持方能斷惑證真。
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本句為《大般涅槃經集解》中註疏者的提示語，意在說明後面文句的義理或推導邏輯與前文相類，可依此類推。
。
此處為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義所做的科判與經疏註解，說明此段經文在論辯或文理脈絡中，屬於針對經義所提出的第四重問難或疑問。

本句為世尊開示諸法實相之核心法義，指出一切現象皆由因緣和合而生，無有獨立固定的實體（無自性）。
在《大般涅槃經》的語境中，通達諸法無自性是破除邊執、證入佛性常樂我淨之重要前導。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文的註疏。
意在總結前面所發出的三種質難（三難），其核心關懷在於審視與剖析諸法是否具有固定、真實且不可改變的「定相」（決定相）。
在涅槃經疏的語境中，透過發問與層層質難，藉以打破對法相的偏執，引導理解法性空寂與佛性常住的深義。
。
此處闡釋無執、無所得之理。
若於諸法中妄求實性或固定定相，皆不可得；若能如實了知諸法無決定性、體性本空，即是善巧通達實相。
。
此處為南朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經文及相關疑難的疏釋，本句指出下方文句是用來解答第一項質難。
。
本句闡明涅槃經系中「佛性」與「實法」之義。
依真實法相觀之，一切法空寂無所有，本無真實之繫縛可得，故能不為貪煩惱所繫。
。
此段依涅槃經疏部語境，辨析道與繫縛的關係。
法無定相，非純粹無縛，亦非真實有縛，皆由假名安立而施設，契合涅槃經中破執顯義、融通真俗的佛性經教。
若無必要，不作過度延伸擴大解釋。
。
此段依大般涅槃經之佛性與涅槃義理，闡明解脫與非解脫在真實勝義中不二之相。
涅槃經系常論及諸法實相，超越相對立的戲論概念。
。
此段依大般涅槃經集解中涅槃經佛性義之涅槃涅槃經論疏語境，闡明諸法無常、本自生滅之理。
實法當分自滅，意指一切法各隨其自性分位而生滅，非待他時方滅，顯出非有非無之中道法印。
。
本句解釋諸法非斷非常、相續不絕之理。
雖因緣遷流、前後變異，但因相續相因，故不可說為「無」（破斷見）；然從體性與前後因果關係而言，終究是貫穿於同一個法體的相續運轉（破常見與別體見），用以說明不即不離、非一非異的中道義。
。
本句闡釋三世法中煩惱繫縛、解脫及斷伏的通性。
說明煩惱的繫縛與解脫，乃至以智慧見道而降伏煩惱，並不侷限於過去發生的法，未來未生的法同樣具備此等法性與運作機制。
。
本句解釋「束縛與解脫」在假名施設下的成立機制。
自性空無真實主體，若執著有實體，則無法說明從「縛」到「解」的轉變；唯有依於「假名相續」（心念與業果無實而如幻相續），在過現未三世的遷流中，才能施設「原本受業繫縛，如今獲得解脫」的對待說法。
。
本句為經疏對經文疑難的剖析，說明若依「假」（施設、世俗名言）與「實」（勝義、真實法性）的義理層面來看，立論或文義在初始時較難通達與釋解，需分清權實與世俗、勝義之界限方能明白。
。
本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》科判與經義的剖析。
說明立論破邪的次第：先開示正理（立正義），使聽者有所依憑與正見，進而指出其執著之謬誤（破邪執），達到破邪顯正的目的。
。
依涅槃經疏部語境，此處闡述心性與煩惱的相應關係。
說明若前念之心尚未生起貪欲，則不與貪結相應，故不構成繫縛，顯示煩惱非心之自性。
。
此段闡述「繫」（束縛、煩惱纏縛）的兩層意涵。
依據《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），探討法義時需辨別真實義（實錄）與世俗安立、因緣假合的相續相（假名相續），藉此釐清眾生流轉生死的束縛本質。
。
本句闡述煩惱相續與對治的關係。
若心生貪欲而無對治法門（治道）加以轉化，心識即處於煩惱繫縛之中，此乃真實不虛的煩惱實錄。
。
本句闡述心念、語言與行為造作（相續道）之間的因果次第與生起順序。
探討煩惱（貪）與身口意業的運作關係，依涅槃經疏部論書語境，辨析心行與業道的相續相狀。
。
本句闡明煩惱繫縛的相續與造作關係。
雖然前後心念異時，但若後起之貪能對前境或前事產生染污執著，則彼此仍構成業果與煩惱的繫縛關係，並非毫無關聯。
。
此段依涅槃經集解之涅槃學理，闡明真實解脫必伴隨對煩惱惑障的對治與斷除。
若道心生起時全無惑障可斷，顯示其修行並未真正斷除生死繫縛，故不合解脫之義。
。
本句依涅槃系常樂我淨與佛性語境判讀，說明眾生雖因宿世無明而顯現為愚癡，但透過聞法契悟而轉迷為悟、生起真實智慧時，當下即是解脫，並非本無解脫而勉強成就。
。
此處闡明諸法依因緣而生滅的道理。
因緣若未和合聚會，則法體不顯或未生，故從緣起無性、緣散即無的立場立論，稱之為「非有」。
依涅槃經疏部語境，此乃顯示法無自性、悉由因緣假立之義。
。
此段闡明緣起之法。
諸法因緣生，因緣聚會則現象現前，故破除虛無之見，明示雖無自性但非斷滅無相。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡明諸法無常、剎那生滅的空性觀點。
透過分析三世（過去、未來、現在）皆無自性可得，以此破除對貪愛的執著。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文法義的因由與依據。
。
說明一切法皆由因緣所生，沒有真實、常住、獨立的自體本性，此乃般若空義在涅槃經疏中的闡發。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此《大般涅槃經集解》（涅槃系）語境中，用以喚醒聞法者的清淨心與善根，準備聆聽甚深佛性常住之理。
。
此段引述外道邪見，主張色法與心法自身實有貪著之本性。
在大般涅槃經集解的涅槃系佛性語境中，此類觀點往往落於常見或實有論，無法真實解脫生死，需透過破邪顯正以明顯真實常住之佛性。

此句為《大般涅槃經集解》中對經文的疏解，記錄南朝梁代僧人寶亮之意旨，主要在於辨正佛法正義與外道邪執之區別，依涅槃經疏部及佛性常樂我淨之論理脈絡判讀。
。
此段為經疏部解說《大般涅槃經》時之科判與論議方式，透過對不同家（學派或註疏家）見解之次第抉擇，破除邪見、顯正法義。
。
此段依涅槃經集解之涅槃學派語境，破斥外道對眾生佛性或貪性之邪謬見解，明辨正法與外道邪執之界線。

本句針對「凡夫心本具貪性」的觀點進行破正。
依涅槃經佛性與如來藏義的經疏語境，凡夫之煩惱（如貪欲）乃客塵所覆、緣起暫起，非自性本有真實之法，故云「是義不然」。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
意在辯明對於「有」的法義理解若產生偏差，是由於執著偏見所致，而非經典先前所開示的真實法理有過失。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃學系脈絡，破斥斷滅空或虛無見。
若謂一切皆無果報，即落於惡取空，違背佛教業因果報之根本法則。
。
此段闡明佛教核心的緣起性空之理。
一切法皆無固定自性，隨因緣和合而生，隨因緣離散而滅，破除對諸法實有或常住的執著。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與論議破執語境判讀。
此處指若對法相無固定的實體執著，則諸戲論與難問便失其所依，自然遣除。
。
此句為《大般涅槃經集解》中的疏文夾註，記錄南朝梁代僧人寶亮對經義異說的判釋，用以辨別不同家數對經文理解的異同。

此處闡述凡夫對「無常」與「果報」因果關係的錯誤見解。
凡夫見諸行生滅粗顯（粗無常），便執著其所得之果亦屬無常，此為未達涅槃常住與常樂我淨之深理的世俗妄見。

此段為經疏中對經義異說的科判與判教記錄。
寶亮大師指出某一學說並非開山或最早的主張，藉此釐清涅槃經義理的流變與各家見解之異同。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，討論「常與無常」之相。
文中以「細廣」與「麁」來對辨常與無常之別：微細遍廣者為常，顯著粗動者為無常。
並舉心識之運作為例，說明心識本質微細無貪，隨定地階次演變，至第四禪相相顯發始生貪著，藉此說明麁細隱顯與常無常之間的關係。

佛陀對聽法大眾中具有善根的男子之親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼常用於發起開示、提醒聽者注意極具深意的常住佛性與大乘第一義諦。
。
此處闡述凡夫對生死輪迴的常見邪見或迷執，未能洞察涅槃常住與佛性本源，依涅槃經佛性義境，凡夫因無明而流轉生死六趣。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整寶亮法師對經文或諸家註解的辨析與判斷，指出當前討論的義理或章句解釋，不屬於當時所列諸家註釋中的第四家觀點，用以釐清義理脈絡與師承主張。
。
本句闡明諸行無常與緣起性空的道理。
凡是屬於有為法的生滅現象，皆無獨立自主的自性，全是由眾緣和合而生，因此破除世俗認為萬物出於自然或無因無緣的邪見。

佛陀對聽法大眾中宿植善根者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》的語境中，此稱呼不僅是指聽法的大眾，亦隱含讚嘆聽眾具有成熟的大乘善根，能受持並理解大涅槃常住、佛性等深廣妙法。
。
此段以「枷犬繫柱」為喻，說明凡夫外道修習世間定雖能暫得非想非非想處天的境界，但因未斷煩惱、無真實解脫智，福盡仍會墮落三惡趣，彰顯世間禪定的無常與不究竟。

此段為僧亮法師對涅槃經義理的註疏，闡明微塵聚散與常無常的關係。
聚則為麁而屬因緣所生故無常，散則歸本而顯微細之常寂。
。
本句為《大般涅槃經集解》中剖析能緣（心）與所緣（塵境）關係的論辯。
若主張所緣之境塵為常住不變，而能緣之心的體性為無常，則常與無常體性相違，無常之心便無法與常住之塵產生相應的緣慮作用，故結語「塵無緣也」，說明常住之塵無法作為能緣心所緣之對象。
。
本句指出無法實證「心之因緣（心生則法生，心滅則法滅）」者，容易落入常斷、有無等二邊戲論，執著於實有因果或斷滅無因果。
若能通達心性本空、隨緣而生，即能離於「有無」之執，明達中道因緣之理。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文義之註解。
點明經文借用六種喻象，旨在破斥外道對「我」或「常」等法所產生的虛妄計度與邪見，顯發佛法之正見。

佛陀對聽法大眾中積集善根、具足信仰與智慧之男子的親切稱呼，為大乘經中佛陀向聽眾宣說妙法的常見呼喚語。
。
本句說明諸佛菩薩說法離於二邊執著。
果報雖非世俗之定有，亦非斷滅之定無，若執著於『非有非無』為實有之論點，即墮入戲論與邊見。
諸佛菩薩隨機設教，終不對『果』作定性之言說，以令眾生顯發超越有無邊見之涅槃中道義。

本段為僧亮對《大般涅槃經》文句之科判與義理註解。
指出經文破除偏執有、無兩邊之見，並進一步評破世俗四種遍計所執，以顯正法中道義理，藉此解答經中之「不定難」。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗法師的科判與註疏語，用以標示下文所釋乃針對經義或問難中的第四難題所作的解答。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明諸法實相超越單純的有見與無見。
一切法並非實有或實無，其顯現皆由眾緣和合而生，體現緣起無自性之中道義。
。
此處闡明佛法隨機應化、隨緣起用之妙。
真如一境雖無分別，但能隨眾生機感而現起無量差別之相，無礙自在，故於法無所嫌擇。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明修行與教法的目的在於令行者了知惑（煩惱）生起之緣起因由，從而斷除生死根本，並非流於空洞的文字戲論。
。
此為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋科判用語，標明寶亮法師對此段經文正義之闡述。
。
在大般涅槃經集解中，欲闡述真實不二的中道佛性義理，往往先辨正並破除外道邪見，藉由破邪以顯正，令行者得正見。
。
本句依涅槃經疏之判讀框架，破斥外道執著四句計度因果的戲論。
凡執著因果實有、實無或有無相半等見解，皆未契中道，仍陷生死戲論，為魔所縛。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明中道不偏左右，行於中正、不落兩邊，且離於心之執著，方契真實理體。
。
本句闡明諸佛菩薩宣說佛法時，應離有見與無見二邊。
法性本寂，緣起幻有，故說「非有非無」；雖現說法之相，亦無實體可得，故說「不決定有」，彰顯中道實相之義。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系語境），探討法性非有非無、離諸邊執的甚深佛性義理。
經文破除凡夫執著實有與實無的戲論，說明「有即不有、無亦無無」，一切諸法皆無自性，故不可作定相之見。
。
說明眼識的生起必須依賴眾緣，藉由五緣和合而成。
若缺少其中任一緣，則法不生起，體現佛教諸法因緣生、因緣滅的緣起法則。
。
本句依涅槃經疏部論書語境，探討「識」的緣起與非有非無的中道實相。
識之生起非單一緣，亦非集聚諸緣便可單純化約為實有或無，顯示其超越邊見的緣起性空特質。
。
此句依涅槃經疏之佛性與緣起語境，說明一切法皆因緣和合而生，無自性實體，此乃緣起故假名為「有」。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明一切法本無自性，隨緣而起，故就勝義或空義而言立名為無，彰顯諸法空寂、不生不滅之理。
。
本句闡明涅槃經系中破除偏執的中道實相觀。
透過體認萬法虛妄不實，進而超越「有」與「無」二邊戲論，契入真實的中道正義。

本句依涅槃經疏部對因果關係的破立，批判「因中先有果」的常見執著。
若主張因中先定有果，則會落入常見，無法如實了知心識及貪煩惱的生起之相與因果實相。

此段為涅槃經集解中僧亮法師之註疏，探討經文中為何不直接宣說「見到並揭露他人過失」者的過失，體現涅槃經部類中對於持戒、護持僧團及教化眾生的特殊判教觀點與義理。
。
此段為梁代僧亮（寶亮）針對《大般涅槃經》經文之集解。
意在說明通達因緣法非定有定無之中道義後，進一步辨明惑體（煩惱的根本體性），以顯真實法性。
。
此句闡明佛法中破除斷見的立場。
一切諸法皆因緣和合而起，既有緣起之相，便非同於虛無之斷滅，顯示諸法假立而有、非空無所有。
。
依大般涅槃經涅槃與佛性教理，說明煩惱貪欲本無實體自性，緣起而生，無自性故即非真實有，體現空性與實相義理。
。
依大般涅槃經與中觀般若空義，煩惱（貪）與菩提（解脫）皆非實有自性，緣起性空，當體即空。

佛陀或經中尊者對具信、修善行之修行者的尊稱與呼喚，藉此引發其專注聆聽真實法義。
。
本句闡明諸佛菩薩所顯現的中道義理，超越「有」與「無」的二邊戲論，亦不執著於任何一方為決定實有，體現大涅槃經中遠離斷常之深義。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「中」義的註疏。
涅槃經疏多以離二邊、契實相來闡釋「中道」，此處指出「非無」破除斷見與虛無，「不偏」遠離兩極戲論，契合中道實相之理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明名相與義理的辨析。
雖然不同語境下皆使用「中」（如中道、中路等）這一名稱，但其內涵旨趣各異，因此不可單憑字面名稱就下定論，說法並非固定不變。

此句為論體與經疏中常見的徵問語，用以提起下文，引出對前述觀點或法義的理由說明與深入剖析。
。
本句闡述十二處及識緣起之理，指出認識（識）的生起必須眾緣和合，依眼、色、明、心及念等多種條件互相依存而生，無有單一獨立的主體。

此句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對《涅槃經》經義的剖析。
僧亮法師認為，神識或心識在四因（如四種造作或生起萬法的因緣條件）的運作下，並非虛無不存在，說明心識運作與因緣相依的道理。

本句說明心識的本質是非物質且無定所的。
透過對眼根、色境、心念及中間處的逐一諦審，破除將心識執為實有或方所安立的妄執，體解諸法無實體、無自性之理。

本句為僧亮大師對《大般涅槃經》的註解，以觀空破執的理路剖析「識」無自性。
若認為心識有單一不變的實體（識性是一），但在五蘊（或五根、五識等五處）中仔細尋求，皆無法找到一個獨立、固定的「識」，由此證明識並非真實自體存在（非有），乃因緣和合而生的虛妄名相。

本句闡釋大乘中道實相之理。
萬法由因緣和合而生，無自性固有的實體，故「非有」；然而因緣會聚時亦有假名作用顯現，非斷滅烏有，故「非無」。
離有、無二邊，不落常見與斷見，即為緣起中道之法義。

本句為《大般涅槃經集解》中輯錄南北朝僧亮法師的釋義。
「稱名解義」為佛典註疏之詮釋方法，指透過標舉、稱引特定的法相名稱，進而闡明其背後所蘊含的教義與法理。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述「心於因中非有非無」的俗諦中道。
在涅槃經法義中，雖探求第一義諦與佛性常住，但對於世俗因緣中的心識法相，亦不落於常見（非有）與斷見（非無），於世俗諦中顯發中道實相。
。
本句依涅槃經集解中論述心性之義，闡明心性非單純的實有或頑空。
從緣起而顯故說「有」（俗諦），從無獨立自性故說「無」（真諦），雙遮雙照，即是真俗圓融的中道義。
。
此段闡明涅槃經系中「真諦中道」的深義，從空本（空性本體）而言，不僅遮遣有見，亦遣無見，有與無二邊皆不可得，雙遣雙照，契入真實究竟的中道實相。

為佛陀對聽法大眾或菩薩的尊稱，用以喚起聽者的專注，隨後宣說甚深涅槃法義。
。
本句說明涅槃經與經疏中對『非有』的辨析。
諸佛菩薩若定說『本無貪性』，則易落入斷滅空或定性執著；若說『本有貪性』，又落入常見。
故以不決定說『本無貪性』來顯發不落兩邊的中道義，說『非有』旨在破除對『實有』或『定有』的執著，而非否定其依緣起而現起的現象與轉化可能。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
僧亮指出，必須先確立不即不離、不常不斷的「中道」正見，才能正確認識眾生的「心性不定」（心性隨因緣而變現、可由迷轉悟）。
若不明白中道，討論心性容易墮入常邊（以為心性固定不改）或斷邊（以為心性斷滅無因果）。

佛陀或經中大德對受教者的尊稱與慈悲呼喚，於《大般涅槃經》語境中，用以引導聽法者專注聆聽如來常住、佛性具足等甚深涅槃妙理。
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此段依涅槃經疏部體系，闡述煩惱（貪）與因緣的生起關係，並指明一切法皆不離法性，甚至煩惱與因緣之法皆隨順於大涅槃之理，體現涅槃常住與諸法實相的圓融觀點。

本句為涅槃經疏之釋義，闡明心若無定，則生死之束縛與涅槃之解脫皆不離因緣生滅之理，體現涅槃學派依緣起論法義解釋生死解脫之架構。

為佛陀對聽法大眾的尊稱與呼喚語，用以起發大眾之心念，專心諦聽隨後所開示之甚深涅槃妙理。
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此段闡述心法與煩惱（貪）生起與滅盡的因緣關係。
在部派佛教與大乘論理中，心與隨眠或貪等煩惱的俱生與不俱生，依據不同的行相、相應與不相應而有差別，非單一絕對，需視相應因緣而定。

此段為古德僧亮對經文義理的疏釋。
透過將法義開展為四句的分判，旨在說明若能徹底契合與闡明究竟大理，便能圓融貫通一切眾生的心念與諸法實相。
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此段依涅槃經疏語境，辨析心法與煩惱（貪）相應生滅之相，提示在理解心與煩惱的俱生俱滅時，應依圓融之理通達，不宜狹隘執取單一面向。
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此段依涅槃經集解之語境，探討行者心起貪染時，生、住、滅三相（或生、老、死等有為法遷流相）的生滅交謝過程。
說明有為法剎那生滅的相狀，顯示心法無常的相續與變異。
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此處為涅槃經疏之科判與義理辨正。
因憂慮既有解讀背離經旨，故古德提出本宗（一家）之見解，透過「小復長取」的方式對經文含義進行更深細或延展的判釋。
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本句依涅槃系「佛性與煩惱」之語境判讀。
煩惱心行雖起滅無常，但若未斷盡根本無明，其染汙自性與癡闇狀態相續不斷，故於經教中明示其「常癡」之相，彰顯煩惱障覆實質，非謂煩惱本體實有常住。
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此句為經疏中常見的問起辭，用以追問前文義理的因由或理由，引發後續的解釋與抉擇。
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本句依涅槃系論疏語境，探討法性與俗諦在生死流轉中的體用關係。
指出若以法性為靈明覺知的主體來主宰生死，則在世俗諦的緣起造作邊緣，便會顯現生、住、滅等遷流相狀。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部語境。
闡明即便從真實之理（真諦）的角度去觀察與執取愚癡，其究竟法義仍然安住於此，不離真實法性。
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本段闡明在修行與教理辨析中，文字或名相僅是「翻真之用」（用以開顯勝義諦的工具），必須藉由真實的智慧觀照與簡擇（解），才能遣除煩惱與執著，達到徹底寂滅斷盡的解脫果位。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析煩惱的常與無常。
從實相或隨眠習氣之相續而言可說為常，若透過修道斷除常見與斷見等戲論煩惱，則契入無常之義。
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本段評析涅槃經之前的「四時經教」（依天台判教指藏、通、別、圓前之教法，或如涅槃前諸經）多權巧方便，未徹底開顯常住佛性之本體，而僅在分段生死的邊見上論述生滅無常之相。
指出起惑造業即感果滅壞，未能究盡真實常住之妙理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃性及佛性常住的經疏語境中，闡明法體相續與成就之相，並無實體自性可得，故不言有所屬執。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋佛陀宣說「煩惱常」之密意。
涅槃經宗旨在於顯說佛性常住與法身常樂我淨；此處指出宣說此種成就之言教，乃是契合真實究竟之理，藉由教法顯了此真實意趣，故建立煩惱即是常住之勝義。
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本句闡述修行中觀照煩惱的重要性。
在涅槃經解義語境中，行者若能即時覺察貪欲的生起，便能依循佛法正道進行對治，斷除煩惱根本，契入涅槃法性。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性義與煩惱緣起語境，說明無明（癡）與貪煩惱伴隨有為法的生、住、滅三相而起，煩惱隨著生相而俱起，亦隨著滅相而息滅，顯示煩惱與有為法相依之生滅特性。
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此處闡述煩惱（貪欲）與對治道之間的生滅關係。
在未證得斷惑的聖道之前，煩惱隨縛凡夫，與貪心恆常相伴而生，未得息滅。
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此段闡明修行次第，由修習四念處觀入手，逐步斷除煩惱，直至證得無漏聖果，徹底永斷貪欲之結使，符合涅槃經論疏對於斷惑證真的實修解說。
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本句依涅槃系佛性、斷惑與離生滅的語境，闡明當清淨智慧（後解）現前時，根本無明（本癡）既除，則隨其而起的貪煩惱亦隨之寂滅，並超越世俗有為法的三相生滅。
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此段闡述大乘菩薩慈悲的「示現有貪」。
涅槃經中探討菩薩斷惑與度眾的權巧施設：菩薩雖已真實斷除根本煩惱（無貪），但為了順應世俗、接引眾生（接物生），而示現隨順世間的煩惱相，並非真正起惑造業。
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本句解釋道心（菩提心/聖道）與貪愛等煩惱的消長關係。
道心生起時，不與貪愛等煩惱同俱；當道心圓滿、對治力顯發時，能令一切共相應的貪愛等煩惱徹底斷除泯滅，說明道心生起即是斷除煩惱的修證過程。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性與法身義理。
此處闡明諸佛菩薩斷除煩惱的究竟境界，於無明煩惱（貪）生滅之法中不相與共，達到清淨寂滅的不動地。
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說明阿羅漢與辟支佛等二乘聖者已斷除煩惱，正智觀照常現前，因此心念不再與貪欲等煩惱相應。

本句為解析心與煩惱（貪）相應與不相應、生滅時節同異之問難。
探討心識與心所（貪）在生起與滅盡時的同俱或異時關係，用以辨析心性與煩惱的相應運作機制。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮對涅槃經文或生死流轉義理的註疏，闡明法之生滅同時，探討生死流轉之相。
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此句闡明無始無明與本覺佛性之關係。
眾生本具之佛性與無明煩惱無始以來同時俱有（俱生），然兩者並非一同消滅（不俱滅）：無明煩惱終可斷除（歸於生死生滅之邊），而真如佛性常住不滅（歸於涅槃不生滅之理）。
因此這兩種現象，分別對應了有生滅的生死，以及常住不滅的涅槃。
此完全契合《涅槃經》佛性常住之旨。

本句為《大般涅槃經》中關於「心性本淨」與「煩惱客塵」關係的詰問。
主要探討心性與煩惱（如貪欲）的相應與離合關係：若心不與貪相應而生，何以能與貪相俱而滅？進而徵詰心性之本質究竟是本自清淨，抑或本非清淨。
此為涅槃經系探討佛性常住與心性本淨之核心思擇。

此處為經疏中引述南朝梁代僧人寶亮之說，用以判釋經文意旨，指出特定句子的核心義理指向涅槃佛性。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，論述菩薩地清淨與斷惑之相。
不動地（第八地）菩薩雖已斷除粗重煩惱，但初不動地仍存有與貪煩惱生起相應、卻未同時滅盡的微細狀態，故於此特定教相辨析中須特別除外。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子，亦可通指發心向善的修行者。
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依大般涅槃經之佛性與如來藏教義，真心本性本來清淨，不與貪、瞋、癡三毒煩惱相雜和合。
此處闡明心體自性清淨，未被煩惱障蔽的本然狀態。

此段為僧亮對經文中「共生」義理的註疏與時人誤解的破斥。
在大般涅槃經的涅槃及佛性義理詮釋中，對於諸法因緣生起之相，常需辨明其並非單純流轉於瞬息的虛妄和合，應從常住法義或真實因緣處體認，不落於凡夫短暫貪著的戲論。
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此句為經疏論註中的轉折與標宗語述，旨在破除前文所設之偏執或舊解，進而顯發涅槃經所宗之圓旨真相。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
寶亮指出經文此處設問或闡明之意旨，旨在為相應的法門、菩薩修行階位或佛性境界確立清晰明確的定相與位次，使修學者不至混淆階差。
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此處闡述心念與貪欲的相應狀態。
心若攀緣於一處而貪染另一處，便會因煩惱驅使而令境界與心識相互交織結合，繫縛於生死流轉中。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與緣起語境，破除執著法體實有之見。
法非實有和合，亦非不和合，隨緣觸境而起，無獨立自性之合可得，彰顯諸法空寂、緣起無自性之旨。
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依涅槃經疏語境，善惡之別源於心行之清淨與否。
以淨心起行緣法為善，以不淨心緣境生染為惡。
諸佛菩薩因斷盡貪欲、除滅一切惑障，令心徹底解脫煩惱繫縛。
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此段闡明凡夫眾生因未斷除根本煩惱，內具貪欲結使，外受煩惱纏縛，故恆常流轉於生死苦海或煩惱境界之中。
依涅槃經系之佛性與煩惱對應語境，彰顯凡夫為煩惱所覆障的真實狀態。

為佛陀對聽法大眾或菩薩的尊稱與呼喚用語，用以引發大眾的專注與恭敬，以便進一步宣說甚深微妙之法理。
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本句藉日月雖被煙塵障蔽、逢緣而得顯耀之喻，說明眾生本具之佛性雖暫為煩惱客塵所覆，但依因緣修習對治，終能顯發清淨解脫之體性。

本段出自涅槃經集解，依涅槃經系佛性與煩惱關係之語境，闡明僧亮對於「不一時」（不同時生起）如何影響貪慾障心之見解。
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此句於涅槃經集解中，以煙雲雖處遠處卻能遮蔽視線的譬喻，說明微細煩惱或遠因雖看似遙遠或輕微，仍能障礙清淨法眼與解脫道，體現涅槃經論中對於煩惱障礙的嚴謹判別。
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本段為涅槃經疏中對經文譬喻段落的科判與義理總綱。
指出外道凡夫與魔王因深著世間五欲，流轉生死而無出離之期，顯示迷失於生死根本的過患。

此句為經文中佛陀或菩薩對聞法者的尊稱，用以喚起聽者的專注與清淨信解，契入涅槃大乘法義。
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本句為譬喻說法，依涅槃系經疏語境，藉由雪山捕猴的世俗事相，譬喻修行或教化過程中的相應行相，闡明佛法義理與佛性教法。

此段為僧亮對經文義理的註疏。
以「雪山」作為比喻，說明煩惱之縛與涅槃之解的關係，契合涅槃經論議佛性與斷惑證理的語境。
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依涅槃經系常樂我淨與佛性之語境，此處透過「俱不能行」來比喻解脫之境界。
解脫超越世俗一切造作、行相與因果造作之相，故云「俱不能行」，顯示其無相、寂滅、無為之勝義。
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依大般涅槃經集解之涅槃系語境，此處以縛與解譬喻眾生為煩惱所縛而不能行善或修道，若得佛法開導則如繫縛解除，能趣向菩提與涅槃。
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此處依涅槃系論疏語境闡釋生死流轉之相，說明法之生滅與有情之生死運作，彼此相應而行，呈現有為法無常遷流的特性。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並引生恭敬心，契入大乘涅槃妙理。
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此段以世俗國王為喻，說明修行者雖身處佛法之中或自性本基，若心為魔（煩惱、惡魔）所縛、受其支配，則清淨本心受染而不清淨。
依涅槃經佛性義之語境，顯明煩惱障蔽真性的狀態。

此段為僧亮對經文總譬喻的註疏。
闡明眾生因隨順妄惑、不契真理而招致生死繫縛；若能依於法理、契合真如，則能斷惑證真而得解脫，藉此大明繫縛與解脫之根源。

此為經文中常見的轉折語，用於承上啟下，引出進一步的法義開示。
在涅槃經語境中，「善男子」泛指發心向善、修習佛法的信徒或菩薩。
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依大般涅槃經之佛性與涅槃義理，闡明修行者若能如實見諸法具足成就特定之修行果位或功德相，即為契入實相之相。

此段為僧亮法師對涅槃經文之註疏。
指出所謂「顯見法之惑」，即是心識執著於表相、未能隨順真實法理的迷惑狀態。
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此處依涅槃經疏語境，辨析經論中所明之「見」的分類。
初者旨在廣泛破除執著常住不變的常見。
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此處於大般涅槃經集解之語境中，辨析經論義理時指出特定立場僅偏於說「有」，未盡中道實義。
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此處闡明「我見」（執著常一主宰的自我見解）為一切煩惱與輪迴的根本，於涅槃經佛性義之脈絡中，破除對幻妄自我之執取為修觀要務。