大藏經白話翻譯計畫

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本句點出佛教聖教雖繁多，但依機緣與修學大綱可歸攝為聲聞與菩薩二藏，建立經疏判教的基本綱領。

本句解釋《大般涅槃經》體系下聲聞藏（即小乘教法）所涵蓋教化的兩類機感根器。
此處將聲聞藏之對象細分為「聲聞聲聞」（聽聞聲聞教法而修證者）與「緣覺聲聞」（聽聞聲聞教法但依緣起觀自行悟道者），用以區分根基與修證路徑之差異。
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本段出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對「聲聞」名稱重疊（聲聞聲聞）之義理詮釋。
此處將第一個「聲聞」指為內在之「聲聞種性」（本有之聲聞根性與願求），第二個「聲聞」指為外在之「聞聲悟道」（遇佛聽聞四諦法音而證果）。
說明此類聖者乃因種性與外緣（聞法）相合，故稱「聲聞聲聞」。
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本段依涅槃經義記之語境，釋明「緣覺聲聞」之名義。
指本修緣覺因行、觀十二因緣之眾生，於生死最後身逢佛聞法而契悟之特殊行相。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，旨在對「聲聞藏」進行教相判釋與定義。
說明此類根器者雖在發心或修證過程中有異，但因其所追求者同屬小乘解脫法，且皆依聲聞之教法、修行處所等因緣而起，故其所攝受之教典總歸為聲聞藏（二乘藏之一）。

本句指出菩薩藏所攝受與教化之根機各有不同，主要分為漸次修行與頓超直入二種，體現大乘佛教針對不同根機施設的教化方便。
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本段依涅槃經疏之語境，闡釋「漸入」之義相。
針對曾修大乘而中途轉學小乘、後再復歸大乘根機之行者，如來施設漸教法門攝受之，體現涅槃經開顯佛性與一乘究竟之判教架構。
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本句解釋「頓悟」之涵義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，頓悟根器者係因宿世已久修大乘善根，故今生初見佛聞法，不必經歷聲聞、緣覺等小乘次第，即可直入大乘如來智慧。
文中引用經文以印證「頓悟」乃建立於多劫教化與宿世善根之基礎上。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解釋菩薩藏所對治與化導的根器對象。
根器分為「漸入」與「頓悟」兩類：「漸入」者先歷經小乘教法，後轉入大乘；「頓悟」者則直入大乘深法。
二者獲證與修行次第雖有頓漸之別，但其當下所領受的大乘法軌同為一味，故世尊對此兩類根機所說之教法統稱為「菩薩藏」。

本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，旨在統攝佛陀一生所說教法為「聲聞藏」與「菩薩藏」二藏。
聲聞藏側重小乘解脫法門，於王舍城由迦葉、阿難主持結集；菩薩藏則側重廣大菩薩道與大乘教法，引述《大智度論》說法，由文殊菩薩與阿難於鐵圍山結集。
此說確立了大乘經典源流之合法性與二藏分類的權威性。
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本句引用《菩薩地持經》說明「修多羅」（契經）的施設目的。
佛陀針對不同根器（聲聞乘與菩薩乘）的修道者，宣說出離生死苦海的道法與教理，引導眾生斷惑證真、脫離諸苦。
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本句闡釋大乘經疏中對聖典結集類別的劃分。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將佛陀所說的教法依化導對象與修行內涵，歸納分類為「聲聞藏」（小乘教法）與「菩薩藏」（大乘教法）二藏，用以統攝整體佛法體系。
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此段引述論書觀點，將佛陀一代時教所攝之十二部經進行藏教判攝，劃分大乘菩薩法藏與小乘聲聞法藏，依涅槃經疏之釋論語境，辨明經典所通之教相。
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此段引證《大般涅槃經》中對於十二部經所攝持機感的判別，指出甚深方廣大乘經典唯有菩薩根機方能堪任受持，而其餘十一部經則通於聲聞、緣覺二乘共所受持，體現涅槃經中別教一乘與權實教相的判攝義理。
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依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，此處判攝一切聖教為菩薩藏與聲聞藏二者，凸顯大乘菩薩法與二乘聲聞法的教相攝持與判教歸納。
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此句說明大乘小乘與半滿教等名相，雖因施設不同而有名稱上的差異，但指向的究竟佛法義理本質無二，體現涅槃經中會通權實、歸於一乘之意趣。
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依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，本論定此經攝屬菩薩藏，屬於漸次教導眾生、長養法身慧命之法門。
文中引用「先教半字，後教滿字」，比喻佛陀應機施教，由淺入深的漸教次第。
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說明修學者對於佛陀所說教法的範圍、層次與分際已有明確的瞭解，此為判攝教義、循序修學的基礎。

此為佛教疏釋文體中常見的科判結構，於正文解說前先辨析經論名稱之含義，以明宗趣。
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此句為疏文之釋義，說明「大涅槃」一詞在經題中是用以標示該經屬於特定部類之名稱，確立其經教別部之屬性。
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本段說明佛經立名之例非一。
依天台宗等涅槃經疏部語境，諸經立名多從法、人、時、事、喻等不同角度切入，藉此彰顯經教的宗旨與殊勝內涵。
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此段闡釋經題立名之旨。
依《大涅槃經》涅槃宗要，經名以所詮之法為本，而此處之「法」特指諸佛究竟果德大涅槃，故於論疏之初首先舉出以明宗趣。
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此句說明舊譯或簡稱「涅槃」在名相上的侷限，必須依梵文本還原全稱「摩訶般涅槃那」，以體現大般涅槃的大、圓滿與至極義理。
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本句解釋《大般涅槃經》經題中的「摩訶」一詞。
「摩訶」為梵語音譯，此處依涅槃經疏部之論書語境，釋義為「大」，並指出其具有讚歎殊勝、超勝世俗的意涵。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃雖其性一味，但隨修證階位之不同而施設為三種差別，彰顯因果位次的差異。
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此處闡釋涅槃大義。
前二不加，指勝義大不外於法性，離於增益；體實絕待，謂涅槃之理絕諸對待、無有戲論。
然為令眾生悟入，故須寄於相對之法（對）以顯示絕對之理（顯）。

此段解釋《大般涅槃經》中「大」字的六種深義。
此處闡明「常」為「大」的含義之一，因涅槃常住不變，故立名為大，契合涅槃系以佛性常住、法身不變為宗的語境。
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此段依涅槃經疏語境，釋義「大」字之義理。
透過世間「勝人即大人」之譬喻，說明涅槃具備勝妙之德，故立名為大，呼應涅槃系常樂我淨之佛性義理。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，解釋「大」字之義理。
透過「三廣」闡明法身本體究竟窮盡法界，體性與名德皆無量無邊，契合涅槃經常樂我淨與法身常住之佛性義理。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋，解釋經題中「大」字的義理之一。
透過「多」的特質（具足無量妙法珍寶），將涅槃經比喻為「大藏」，彰顯其法藏豐饒、功德無邊的深義。
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本段依涅槃經疏部語境，釋義「大般涅槃」中「大」字的涵義。
引用經文以大山人莫能登比喻涅槃境界之高勝，說明凡夫、聲聞緣覺二乘及至菩薩階位的十住，皆因斷惑未盡或位次未極而不能造次抵達，故顯其超越一切世出世間之絕對尊勝與究竟圓滿。
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此段依《大般涅槃經》經疏義理，闡釋「大」字的深義。
以海之淵深作譬喻，說明佛法或涅槃境界之深廣微妙，非凡夫心識所能測度，故稱不可思議。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述大般涅槃「體、相、用」三大的第一項「體大」。
以「性淨涅槃」為體，其本性本自清淨，窮極諸法真實之性，廣大周遍而充塞於法界。
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此處依涅槃經疏部語境，闡釋佛身與涅槃之「相大」。
方便涅槃指如來隨順眾生機緣而示現的寂滅境界，其過失究竟斷盡，功德圓滿具足，顯現如來果德之相。
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此處闡釋涅槃經義中「法身、般若、解脫」三德所展現的功用大。
應化指佛陀隨緣應現種種身相，涅槃指寂滅煩惱的解脫境界；其妙用廣布十方且巧化無窮，體現如來大用的無量無邊。
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此段引述並解釋《大般涅槃經》經文中的「大義」，指出經文中的「義」通於「用」（作用、功用）。
涅槃具足殊勝的體、宗、用等三種義理，因此立名為「大」。
依涅槃經疏之釋論語境，辨明涅槃名為「大」之理趣。

本句解釋涅槃經疏中特定字詞的漢譯義理。
於涅槃經義記等疏釋語境中，常對音譯字進行字義與法義的訓詁探源，此處指梵語音譯字「般」在特定對應脈絡下可譯為「入」。
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此處疏解大乘涅槃經義，闡明「入」的第一層意涵。
從「就實」（真實體性）的角度來看，「入」即是修行的過程與體證：透過止息虛妄分別（息妄）而歸返真如本性（歸真），並從初始的因位修行逐步邁向最終的涅槃佛果（從因趣果）。
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此段依涅槃經義記之語境，闡述如來示現滅度並非無因或斷滅，而是順應教化之緣起，現身智寂滅而入於無為法性之中，體現涅槃常樂我淨之佛性本義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析「入涅槃」義理的三種視角之一。
自「真身」（法身、本性）與「應身」（化身、方便示現）相對立的立場來論述：應身之化用止息，稱為「息化」；還歸於離言絕相之法性真理，稱為「歸真」。
此即從應化身示現滅度、還歸真身法性的角度來詮釋入涅槃的意涵。
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說明本論或此處所展開的義理綱要，具備了特定的三種意涵或判釋面向，為後續法義闡述奠定架構。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中引述當時人對「涅槃」一詞的誤解或特殊詮釋。
此處指出有人認為「涅槃」不屬於世俗的梵文或漢語體系，而是佛陀獨特的語言。
慧遠大師藉由記錄此說，作為後續釐清「涅槃」音譯義譯與真諦法義的基點。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明佛陀一代時教所說之法皆契真實，不應偏執唯有涅槃經為佛語，彰顯佛法無二、圓融一味之意旨。
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本段闡明佛法隨順世間方言而說的道理。
涅槃經疏中指出，一切世間學問、文章與咒術若具正理皆可歸為佛法，其表現形式必依特定語言文字（方言），不離世俗言說，方能令眾生起解。
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說明「涅槃」一詞因其含攝無量功德與殊勝義理，華言無對等之字可翻，故依慣例保存梵音不翻，體現涅槃之深廣絕待。
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本段出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、萬德莊嚴」之教旨，辨析名實關係。
文中論述涅槃本體雖然萬德齊備，但「涅槃」作為一個名言施設（單一標名），並不能在字面上窮盡詮表萬德。
若「涅槃」一詞已總攬一切功德之名，後續宣講各別功德（如常、樂、我、淨等）時，便無須再依德立名；今既有種種別名，可知「涅槃」一詞乃就特定義邊（如擇滅、離繫）而立，而非在名言上總攬無餘。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中針對「涅槃」一詞是否可譯的辨析。
作者反駁「此方無名能翻」的說法，引經文中如來隨機化現、以眾生能懂的語言普遍宣告「將欲涅槃」為證，說明「涅槃」之名義在此方亦有對應表達，非絕對不可翻譯。
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此處探討翻譯佛經時，因梵音流轉或地區音聲差異導致譯義的困難，屬於涅槃經疏部中對經文名相與音義的解理辨析。
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此句依涅槃經疏之判釋，說明「滅」的義理在於與生相對，透過對翻相顯，闡明生死之轉變與寂滅之義。
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本句闡明涅槃之理深廣無邊，因隨順不同的義理角度而有種樣的譯名與立名（如不生、不滅、寂靜、無為、無相平等），皆是從不同側面顯發涅槃真實法性，非單一概念所能盡。
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此句依涅槃經疏部語境，辨析涅槃滅諦與「總」相之別，探討如何正確識別滅諦的體相，不致將總聚之相混同於究竟寂滅。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解經語境，探討涅槃名相的前後義理一貫性。
此處透過質疑「昔日所說與今日所說之涅槃名相無異，何以被判定為總說」，來釐清經文對涅槃深義的揀別與判定。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明佛陀臨終示現涅槃之瑞相與事實。
透過現前的真實事相（娑羅樹間大音普告）來驗證教義的究竟實義，體現佛性常住與涅槃真實不虛之理。
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此句描述眾生聽聞佛陀將般涅槃的消息後，生起悲傷與憂惱，並前往佛前祈請佛陀久住世間。
在涅槃系經疏語境中，反映出眾生依怙將失的哀切，以及對佛陀常住法身、慈悲救度之深切渴仰。
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本句透過反詰破除對涅槃名相的表面理解。
若涅槃純粹是功德圓滿的聚寶，眾生見聞應當生喜，但經中現實卻是眾生聞涅槃將至而悲泣請佛住世，顯示涅槃之義深細，不能單純作功德總集之相解讀，藉此辨正涅槃真義與眾生情執之差異。
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此句依涅槃經疏之判釋，透過推理論證辨明教理中的相狀差別，說明某種法義或觀念不屬於總相（通相），藉此釐清名相與實義的層次。
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此段說明世俗語言中對「涅槃」一詞的濫用與通俗理解。
在天竺外國，一般人見到尋常生死命終，便習慣稱之為「涅槃」，涅槃經疏藉此辨明世俗假名與真實佛教勝義涅槃之差別。
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此處探討世俗之人命終後，其生前修集之福德如何被總攝或論定，契合大般涅槃經涅槃與佛性、常樂我淨之經疏判教語境。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
文中辨析「同眾生方便涅槃」之意，強調世間凡夫並無如來具足萬德的涅槃可言，故此處的「同」乃是如來隨順眾生機緣而施設的方便示現，並非謂凡夫本具究竟涅槃勝德。
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依涅槃系經疏語境，佛陀雖本無生滅，然為順應世間生滅之相而展現入滅，故稱同世盡滅，藉此顯示究竟寂滅之涅槃。
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本段引用《法華經》中日月燈明佛入涅槃的譬喻（「如薪盡火滅」），在涅槃學系（如《大般涅槃經》疏義）的教理判釋中，用以說明佛陀入涅槃時色身與煩惱之「滅」的究竟真實義，破除常見的總聚常住戲論，確立涅槃為究竟寂滅之旨。

本段為《大般涅槃經義記》中的問答難詰，探討涅槃與「滅」在名義上的同異。
問者以經文中「結火滅為滅度」與「離覺觀為涅槃」的分疏為據，質疑二者層次或定義之差異，藉此釐清涅槃的究竟義理。
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本段依涅槃經義記之脈絡，說明梵語中「滅」有多種不同的異名（如涅槃、毘尼、彌留陀），並依修行境界與斷惑之不同側面（如滅覺觀、滅結火）而立名，但在漢譯中皆歸納對應為「滅」。
此處依涅槃系與論疏部之名相解釋語境判讀。
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本句為涅槃系疏釋中對音譯與意譯之對照說明，探討不同梵音之名在漢語翻譯中因義理相近而歸納為同一意譯（如「滅」與「道」），體現佛經翻譯中因語境與詞義會通而建立的術語對應系統。
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此處探討涅槃經義中「滅」的定義與內涵，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，滅即是煩惱與生死之斷絕，亦即真實常住之清淨涅槃。
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此段依大般涅槃經疏義之語境，解析「滅」的四重義理中之第一種「事滅」，指透過修行與斷惑，使現實的生死因緣與果報徹底止息消滅。
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本句解釋「德滅」的涵義。
在涅槃或三菩提的義理體系中，德滅指功德成就之滅，即功德圓滿、修途既畢，捨離一切功用作意與修相，證入究竟安寧寂靜之界，故稱之為滅。
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此處闡明涅槃經義中佛之真實德性超然於一切有相與自性執著之外。
「滅」即是寂滅、煩惱與生死永息之真如實相，非指斷滅，而是無相無性之究竟解脫。
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此段依涅槃經義記之涅槃系教理，闡明勝義真實之「離相」之理。
以清淨醍醐與衆生心識爲喻，說明諸法體性雖非虛無（非惡取空），但超越一切世俗色相、長短大小等相之執著，顯明佛性離諸戲論虛妄之相的真實體性。
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本句闡明大乘涅槃經義中「涅槃非空非有、即有而空」的勝義。
涅槃之體雖真實存在（非斷滅空），但遠離一切世俗虛妄的相狀與分別，破除凡夫對法相的實有執著。
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依涅槃系與經疏部語境，此處解析大涅槃中諸德（如常、樂、我、淨等）互融同體、無自性別異的法義。
諸德相即相融，彼此不離，故無各別獨立的自性可得，彰顯涅槃法身的圓滿與諸德一體之理。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析「涅槃／滅」的含義。
此處說明「應身滅」的體相與施設意趣：佛陀之應化身並非真實究竟斷滅，而是隨順世間眾生的機感與度化時節，示現入滅是有前因後果的教化機制，並藉由示現身智俱亡來引導眾生生起難遭想、不生常執。
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此處依涅槃系經疏語境，闡釋四種滅中的「理滅」。
指諸法實相本自寂滅，契會真理即是涅槃之相。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，從理體層面解析「滅度」或「滅」的涵義。
理滅分為兩種，此處說明第一種「相空」，指遍計所執的諸法現象本無實體，唯是妄想分別所現，故其自性本空。
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本句闡明《涅槃經》體系中的「真空」義理。
如來藏雖具足恆河沙數之清淨佛法功德，但此諸佛法並非世俗有相或實有自性的法，而是遠離外在虛妄執相（離相）與內在實體自性（離性）的空性。
此處將真空與如來藏功德統一，說明空與不空相即不二。
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本句引用馬鳴菩薩之說，闡明實相「離相」之義。
透過十種否定句式（即遮遣有、無、俱等諸邊執見），破除凡夫對一切法相的妄心分別。
此境界超越言語思維，非心意識所能測度，唯有透過實際修證方能契入。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解釋涅槃與佛法的體性。
淨影慧遠依涅槃經義判釋，說明「離性」並非單純的斷滅虛無，而是指一切諸佛功德法皆以同一真如為體，相即相入、圓融集成。
因為諸法同體且相即，故不存在獨立不變、個別固守的固定自性（離於獨立自性），顯現萬法圓融無礙之理。
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此句為《大般涅槃經義記》中對「滅」（涅槃寂滅、斷滅等）之含義進行分類總結的判釋。
說明關於「滅」的義理詮釋雖然繁多，但歸納其關鍵與核心，不外乎此四種範疇，用以確立涅槃滅諦與種種滅義的判教體系。
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本段闡述涅槃經中四種滅（理滅、事滅、德滅、應滅）的體用與本末關係。
以真理之滅為最根本，由此開展出事相之寂滅、功德之成就以及隨緣應化的妙用，體現涅槃不只是斷滅，更具備深廣的法身德用。
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此處析辨涅槃之通別與權實。
若侷限於分段生滅的現象中，將前三諦所顯之寂滅（如苦滅、集滅、道滅之偏真涅槃）執為究竟涅槃，乃是權教小乘之分相說法，尚未窮盡如來大般涅槃圓滿常住之理。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，探討涅槃滅諦之相狀。
四滅（或指涅槃之四相、四種滅法等相攝）於義理上皆具足相應之相狀。

此處透過問答形式，探究《大般涅槃經義記》立名的特殊意涵，質疑既已諸義俱備，何以獨取大涅槃為經題。
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此段說明經疏立題或偏指某義的緣起。
因全經以涅槃為究竟宗趣故特別標舉，且諸法深廣難以一時盡述，故略舉涅槃以攝諸義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》悉曇梵字（五十字門等悉曇字母）音義之解釋。
文中「那」字對應梵文字母 Na，譯義為「息」（或止息、息滅）。
作者在此說明該字之音義後，表示於此處簡略略過，不再詳細展開列舉其深層釋義。
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此句為淨影慧遠大師對「息」字的法義解析。
第一義從「止息」與「趨入寂滅」處說明：將三界生死中種種造作（有為因）及其招感之苦果（有為果）予以歇息斷除，從而證入無生無滅的無為涅槃，故名為「息」。
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此段依涅槃經義記闡釋「息」的真實義，指出止息修習契合真理實相即為真正的「息」。
並引經文說明，究竟的寂滅涅槃在於斷除三十七道品等有為修證之行，契入無為實相。
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此處依涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋「息」字之深義。
三息指止息世間生滅造化，令妄想滅盡而歸契清淨真如法性，故立名為「息」。
。
此處指論主或疏主引舉經文，以顯發並解釋其中所詮顯的教理內涵。

此段解釋「經」（修多羅）的名義與比喻。
以「線貫華」譬喻經典能以一貫之的方式串聯、顯發諸法相狀與義理。
。
此處釋名，以世俗織布與貫華之喻，說明「經」字具備貫穿散華、持載緯線的作用，藉此比喻佛經能貫穿法義、持載諸法。
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此句藉由世俗訓詁中「經」通於「常」的字義，解釋經教具有古今不變、恆常不替的特質，契合涅槃經疏部闡釋常住法義的背景。

說明《大般涅槃經》中「壽命品」在特定經本（多品經）之科判體系中的定位，即相當於序品之義，體現涅槃經疏對經文結構與名相的解釋。
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說明大般涅槃經中此品之異名依據，指本品在《小品經》中名為壽命品，顯示涅槃經義與小品經文在名相與品目上的對應與會通。
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此處說明佛教部類經中立「品」的命名原則。
經疏部論及編纂立品時，歸納出從廣、從略、當相三種主要例規，有助於理解經文名題的安立脈絡。
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本段為《大般涅槃經義記》中對〈壽命品〉經題立名由來的釋義，指出經中「壽命」一詞為總略之稱，實則依據迦葉菩薩問答與慈悲不殺之遠因，闡明如來法身常住、壽命無量之理。
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此處依涅槃系經疏義理，辨析佛教中「壽」與「命」的差別。
壽指色身報命的期限，命則指心識（神識）與智慧功能相續不斷的作用。
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此段解釋《大般涅槃經義記》中「品」之立名意義。
佛教經論立品，乃依據所明示之義理範疇，將同類法門歸納聚攏，以利行者理解與修學。
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說明《大般涅槃經義記》全經章節結構與首品立名之由來，屬經疏科判之科釋。

此段為對《大般涅槃經》全經結構（科判）的總攝，依天台或相關涅槃疏釋之傳統，將經文分為序分、開宗顯德分、辯修成德分、破邪通正分與闍維供養分五科，以利行者理會全經脈絡與修證次第。
依涅槃系經疏語境，須扣緊佛性常住與涅槃妙理之教相判釋。
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此處依涅槃經疏部語境，解釋涅槃經流通分或教法流佈階段中，特定分段或區域的相應情況。
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說明聖人垂跡設教、興化眾生必有因緣次第，故經論多於正說之前立序分以彰顯其本懷。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明。
依涅槃經義記之語境，序分既立之後，即須開示一部經的核心宗旨與功德，故立「開宗顯德」之科次。
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此段闡明涅槃經疏中「因果相續、修德有功」的義理。
佛果雖圓極，但必由因行而顯，故論及果德後，必然要按次第辨明修行成就的德行。
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此段闡釋涅槃經疏之科判結構與造論意圖。
顯示法義既開，必賴破邪顯正以防流弊，透過破外道邪執與降伏羣魔，使究竟正法與正說得以流佈不絕。
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本句為涅槃經疏中對如來示現涅槃次第之解說。
闡述佛陀應化因緣已盡，色身遷化歸入法界寂滅，並由人天大眾遵照古禮進行荼毗（闍維）供養，體現涅槃經中佛身常住與示現生滅之教理。

此處為《大般涅槃經義記》之問端，針對涅槃經經體結構的科判方式提出異議，探討將經文判為三分與五分之依據與合宜性。
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此段闡述經疏判判教與科文的原則，指出依據《勝鬘經》等經典採用三分科文（序分、正宗分、流通分）具有合理性，並以該經前後設有由序與流通分作為佐證。
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說明經文結構與判文分段需依各經實際體例而定，不可齊頭式混同。
第五分在此處不屬於流通分（流通分指勸信、流佈、令正法久住的部分），故其判釋標準亦有所不同。
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此處說明古來論師造論釋經時，不一定全面採用序分、正宗分、流通分的三分科判方式，反映出古代疏釋經論在結構判讀上的多樣性。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對佛陀示現化益階段的劃分與科判。
說明如來救度眾生的整體過程：先以方便法起化，次以正法實質利益眾生，最終在化緣已畢時示現入滅，展現度化眾生因緣具足與圓滿的次第。

此處說明經文序分（通序與別序）的二種基本科判結構。
依涅槃經義記之疏釋體例，將經首序品歸納為發起序與證信序，作為剖析經義與教相判釋的基礎。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經前「二序」（通常指通序與別序，或發起序與證信序等）進行科判剖析的總啟之詞。
大師將序分的研讀與解析綱領歸納為五個面向（五門）：從名義、差異得失、通局範疇、文次先後到最後的隨文釋義，展現了佛教疏鈔嚴謹的科判體系與條理分明的釋經方法論。

此句為經疏科判中的常見起手式，於探討首要門徑時，先對經論之名相與實義進行闡釋，為後續義理的深入解析奠定基礎。
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本句解釋經文三分（序分、正宗分、流通分）中「序分」亦名「發起序」的涵義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，佛陀說法非無因緣，必先示現時節、地點，並發神力會聚機緣成熟之大眾，以為正說經文之開端與引線。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判的釋義，說明經文前端因「發起」與「說法」之因而立名為發起序。
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此段解釋經首「如是我聞」中的證信序意涵。
阿難尊者結集經藏時，於經首安立「如是」等句，旨在表明所說之法真實不虛，乃親聞自佛陀，令未來眾生生起信解之心。
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說明經首立證信序的目的與命名由來，即透過具體的人、時、處等因緣來昭示經法的真實可信並流傳於世。
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此句為論疏中總結前面對於特定名相或名義釋義的結語，說明該名詞的字面稱呼（名）與其所代表的法義內涵（義）即如前文所述，明確確立該專有名詞的定義與範疇。
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此處為經疏中科判與義理辨正之句，探討經文中立意的理由及其開為二種之原因，依涅槃經疏之釋論語境，闡明教法設義之旨趣。
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此處疏文依《大般涅槃經》經義，解釋立義或教說所依據的經文憑據與雙重理趣。
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此處闡明真實究竟之法體無二無別，諸佛所說第一義諦之經旨真實一味，破除執著異說或權巧方便為究竟相異之見解。
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此段闡述涅槃經疏之判教或經典分類方式。
說明經法本體無二，但為適應機宜、彰顯說法人與結集者的差別，故立如來所說與阿難所傳二門。
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本段闡明經文中「發起序」與「證信序」的立序因緣與差別。
佛陀金口宣說之法，旨在利樂當時的當機眾；而阿難尊者結集所傳之教，則負有傳承法燈、利益末世眾生的使命。
因此，經論疏釋據此二者的不同性質與對象，分別安立發起序與證信序兩類序分。

此處為經疏科判之結構說明，指出在大般涅槃經義記的第二門中，主要探討經文中序分的區別與利弊得失。
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此段闡述大涅槃經立名分類中的第一種「當相以名」，說明其具備發起教說與令人生起證信之功能，體現涅槃經疏對名相建立的判教與釋義架構。
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此處依據經疏部釋經通規，就結集經藏時序分（經首序分）之造作者人選不同，將序分區分為如來所作之發起序（如來序）與阿難所作之證信序（阿難序），以明經首因緣與結集信證。
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此段依時間因緣對經文序分進行分類。
《大般涅槃經》疏中以時為名判分「現在序」與「未來序」，區分佛陀在世親宣與阿難後世結集之序分，體現涅槃經疏對經文結構與傳承時序的嚴謹考辨。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於經文序分的科判與命名依例。
將經文序分依說法人與結集者之不同，區分為如來所作或所顯之序（經前序）與阿難結集時所立之序（經後序）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與命名緣起之解釋，闡明「佛說」之立名依據，並說明「遺教序」之稱呼乃因應佛陀將入滅時所垂遺言而立，屬於涅槃經疏部中對經首序分的文獻學與名相疏解。
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說明經論中名相、義理的異名或差別安立，各有其相應的理趣與語境。
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此處依涅槃經義記之科判，於論述某項修行或法義之後，進一步辨別其所產生的功德利益（得）與過失過患（失），以明確行者所應取捨之行持準則。
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此處依涅槃經疏之釋經軌範，說明經文序分中證信序與發起序的立名與義理契合無誤，體現經文結構嚴謹。
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此處依涅槃經疏部義理，辨析經首阿難所作之序與如來親說之分際。
名之為阿難序尚可通，若直接視為如來所說之序則義理不足，體現經疏對經文結集與權實分判的嚴謹態度。
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此句為經疏中針對涅槃經文義所提出的問難，旨在探討法義或修行境界中未圓滿、欠缺之處的定義與判準。
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此段說明經疏部對於大乘經法起教因緣的判讀。
以《勝鬘經》為例，經中諸聖者隨其德行與願力，相互影響並共同發起法會，彰顯佛法化導眾生的攝受力與緣起殊勝。
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本段論述經首序品（發起序）的安立原則。
在涅槃經疏之語境中，辨析經文的發起因緣不能僅歸於如來一人，亦須顧及大眾與阿難等因緣，以確立經教結集之體例。
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此段為《大般涅槃經義記》中對業果或受報對次的判釋，論述不同對次中現世與未來世造業受報的狀態。
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此句為論書與經疏中常見的科判問端，用以發起下文對經義的進一步解釋與辨析。
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此段為涅槃經疏之釋經問答，探討經首「如是我聞」中「一時」與說經時節的時相安立。
論及若說經當下立序為「現在」，阿難傳經時亦是當時所立，質疑為何不能直接以「現在」為義，藉此釐清佛教經論結集時對時序安立的法義差別。
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此段為涅槃經疏之釋經文字，探討結集經藏時「如來親說之時」與「阿難誦出之時」的時序相對性。
說法與傳持各有其時空基準，顯示文字結集與佛陀說法之因緣差別。
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此處闡明於涅槃經疏中，佛陀雖然從應化身示現滅度來看已屬過去，但在佛法流佈、宣說教法之際，其法身與教化之功德常住，故將說法之時即視為現在，體現佛法常住不滅之意趣。
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此段依涅槃經疏部語境，討論阿難尊者承受佛法之時序與當下的關係。
意指即使尚未正式執行傳法交替之際，其所處之當下時點亦攝屬於「現在」，闡明時間相續與法義傳承的當下性。
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本句依涅槃系經疏義理，探討法體與時分的融攝。
雙方法法皆顯現於當前，不應乖違而將其中一法單獨立為未來相。
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本句屬於涅槃經疏對法義破立的論證邏輯。
說明若是許未來法有體或有過失而須加以破除廢捨，則與未來法相互對待、互為因果或相依而立的現在事法，亦將失去成立的依據，顯示出三世法若推至過失過極之處，其對待關係便無法安立。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文句結構與義理進行對比剖析（科判與文義對校）的審核說明。
「對」指經文文句之對比或配對分析；「過」指義理或邏輯上的過失；「不便」指語義、文理或文勢上的不順暢或不妥便。
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此為《大般涅槃經義記》中關於經文前後次第與名相立義的辯證，探討序品與正宗分的判教與定位問題。
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本句屬於《大般涅槃經義記》中對經文結構三分（序分、正宗分、流通分/後序）的判釋討論。
文中針對經文特定段落的定位進行辨析，指出若將該段落判定為開篇的「序分」，則邏輯上它就不可能屬於經文末尾的「經後」（後序或流通分）。
此處展現了論師在科判經典時嚴謹的結構邏輯與分類標準。
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此段為經疏部中對經前序文安立位置的辨正。
於佛典科判中，序分皆置於正宗分之前，論主在此強調二序皆屬經前，若誤判其一為經後，將導致義理架構與文本次第失據。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文序品分類名稱的立名用意。
佛經序分名稱諸家說法不一，作者認為其他名稱容易產生定義上的過失或偏狹，因此選擇以能顯明證明實信（證信序）與發起後續教法（發起序）的名稱來分類，以總括序分的核心功能。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文序分的科判分類。
針對「通序」（如六成就等通於諸經之序）與「別序」（如本經特有之發起因緣）二者名稱的通局進行辨析。
從通用（通）的角度來看，不論通序或別序，其安立目的皆是為了證明經文可信以生起大眾信心，故二者皆可稱「證信序」；同時二者亦皆能發起正宗分之教法，故二者亦皆可稱「發起序」。
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本段說明經文序分之區別。
依天台宗等涅槃經疏之判釋，將經序分為「發起序」（如來序，發起正說之緣起）與「證信序」（阿難序，證明法會之真實可信），藉此釐清經首證明與發起的不同功能。
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此處探討《大般涅槃經》科判中「別序」隨便彰顯之義理，辨析經文隨順方便而起之意涵。
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本段闡明經首序分（證信序）建立的由來與密意。
指出阿難雖證阿羅漢，但在大乘涅槃經義理的教化語境中，相較於諸大菩薩仍現聲聞身（小聖），故為免後世輕謗、啟發大眾對正法的信解，乃由造疏者判釋此序之立意在於成就「證信」。
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本段闡釋涅槃經疏中立序之意。
「起發」與「發起」指引發大心、啟發道機，說明經首序分不獨為建立信心，更具備引發修行與深解法義之作用，體現涅槃經疏部之判教語境。

此段為疏文中對經論釋義結構的科判與說明。
透過「敘異說」、「辯得失」、「顯正義」的三重次第，展現涅槃經疏研討時破邪顯正、抉擇真實義理的論議方法。
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此句為論疏中常見的設問起筆，用於引出其他宗派或論師對於當前討論議題的異解與不同主張，以便隨後進行辨析或破立。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中討論「證信序」（即通序）之組織結構。
佛經開頭列「如是、我聞、一時、佛、在某處、與某眾」等內容，旨在證明經文確為佛說、阿難親聞，用以斷疑生信。
文中指出古來對證信序劃分為「五句」與「六句」兩種不同傳統與解讀體系。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文開頭證信序（如是我聞）之得失評判。
說明將「如是我聞」判定為證信序合乎經教正理，即為正確的判釋（得）。
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此段為涅槃經疏之判釋，指出於經論定判之後若有違理之說即為過失，體現涅槃經疏部對經教義理審正嚴謹之態度。
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此處為經疏中針對《大般涅槃經》文句義理的發問，旨在引發對佛性、常樂我淨等涅槃深義的進一步辨正與闡釋。
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此句為經疏中常見的論述方法與判教詮釋結構，強調在解析佛法義理時，必須兼顧事相的徵驗與文據的印證，體現佛教解經學中嚴謹的理路與實證精神。
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此段為《大般涅槃經義記》中針對「一時」發問的徵詰辯難。
討論「一時」之義若被限定在特定時點、認為經前無佛，則會陷入佛法流佈源頭無從安立的矛盾中，藉此破除對「一時」時節相的執著。
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本句為大般涅槃經義記中的問難與探究，探討法體之無相、無所著住。
依涅槃系經疏語境，佛法雖隨緣而說，然實相超越時空處所，無依無託，顯法身究竟真實、不可思議之理。
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此句為《大般涅槃經義記》中對於經前序分或法會緣起之問難與研討，探討說法必須有當機眾、聽法根機的必要性，體現涅槃經疏部對說法教化因緣的嚴密抉擇。
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此段屬於涅槃經疏之判釋文，探討經文成立之因緣與時序，破除不當的後代造作之見，強調其教說之本源依據。
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此處為涅槃經疏之判教與義理釋難語境。
論述中探討經文先後次序及引用證成的判定原則，反映出佛教經疏學中對於文字前後、事理因緣及教證成立的邏輯辯證。
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此段為涅槃經疏中對名相句數的破執辨難與追問。
在大般涅槃經義記之語境下，論理不拘泥於特定的數量框架，破除對名句數目的執著。
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本段闡述經文結集時的文獻判釋原則，區分佛陀當時親歷的實際事相與阿難後在結集時所引述的言說，體現涅槃經疏部對經文成因與傳述層次的考辨。
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本句為涅槃經疏之判教與科判問難。
作者針對經文中名相、句義的出現次序與實質成立次第提出辯證，探討為何某些後引之理可判為經前之義，而經首常見的證信序語（如「一時佛」）則有不同的判釋標準。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部典籍。
此處針對經首常見的「一時」及「佛等」安立次第或時間判別進行義理辨正，指出將之定於經體完成之後的說法並不符合論理與經教旨趣。
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此段為《大般涅槃經義記》中引用《地論》以判釋《涅槃經》說法時處殊勝之文證。
涅槃系涅槃經疏部論述中，依經疏脈絡比對經論說法時處，以證明法義之殊勝。
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此段說明經前序分中標明時處之義理。
佛陀說法必依時依處，藉由託時託處彰顯所說妙法之殊勝，並於正說前作起發因緣。
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此處引用《法華論》對《法華經》說法處所的釋義，說明大乘經論在處所意涵上的相通性與會通，依涅槃與經疏論書之語境，探討佛陀說法處所之真實意趣。
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說明此法具有殊勝無比的特質，故能立於勝義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之釋經傳統，探討經文次第與表法的意涵。
指出依處表法後方說法，以明定其非後人附會之作，並辨明其間的得失勝劣。
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本段為涅槃經疏之判教科文，闡明經首序分中「證信序」與「發起序」的判釋原則。
依疏主見解，「如是我聞」純屬證信，而「一時佛」以下之文則通於發起與證信兩義，顯示經文語義的圓融與多重性。

此段為《大般涅槃經義記》中解釋經首「如是我聞」的科判綱要。
依涅槃經疏之語境，探究經首證信序的由來、安立宗旨及文句意涵，為深入涅槃佛性義理建立解經軌範。
。
此句為涅槃經疏之問端，承續經典常規「如是我聞」的結集印證，進而發問探究諸法生起之根本因緣，契合涅槃系窮究佛性與法身緣起之教理脈絡。
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此句指出事物之成因或義理依據源於佛陀所說之教法，在涅槃經疏之釋論語境中，強調教法為理解涅槃常住與佛性義理之根本依據。
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本句為經疏中發問之辭，探究如來垂跡設教、開演教法的根本本懷與起教因緣。
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此句說明佛陀宣說大般涅槃經等深法要的緣起，是由於阿難尊者的請法因緣而發起，彰顯因緣和合而轉法輪的教理。
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本句為《大般涅槃經義記》中設問徵啟之語，用以探討發起請法或請佛住世等的內在因緣與動機，旨在剖析事起之因，引導對教法生起之因緣條件進行深層的思擇。
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此處解釋相關事相因緣乃是由阿尼樓駄尊者教化指導所致，顯示菩薩或聖者隨順善知識教導而起行。
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此句為論難或設問之語，探討如來立教施設的因緣與動機，旨在闡明佛陀設教化導眾生背後的深層義理與因緣。
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本句說明引發後續敘事或佛陀示導之因緣。
阿難尊者作為侍者，於佛陀即將入滅之際心生憂悲苦惱，體現其未證阿羅漢果前對佛陀依戀之情，亦為佛陀開示遺教、定立後世四念處安住等法要之發起因緣。
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本句為提出疑問之語，考問或探討阿難比丘於佛陀即將入滅之際產生憂惱的原因。
在涅槃經疏語境中，藉由問答說明阿難雖為多聞第一，但當時尚未證得阿羅漢果，對佛陀般涅槃仍有愛別離之情執，故生憂惱。
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本句為因由之辭，說明眾生因見如來示現入般涅槃（圓寂）而生起無常感、思慕心或特定教化因緣。
在《涅槃經》及其疏脊語境中，如來示涅槃乃方便善巧，旨在警醒眾生莫起常想，當勤精進。
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此處記述佛陀示現入滅之儀軌。
涅槃經系以常樂我淨、佛性義為核心，頭北而臥象徵佛法將傳向北方（或表吉祥、無上義），顯示佛陀示現生滅之際的威儀。
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本句描述阿難尊者聞知佛陀將要般涅槃時，生起劇烈的悲慟與憂惱，突顯出凡夫或有學聖者面對佛陀示現滅度時的真實情感流露，也為後續的法義抉擇與結集鋪陳背景。
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本句記述佛陀即將入滅之際，阿尼樓駄（阿那律）提醒悲傷中的阿難尊者，作為後世傳承佛法之人，應把握機會向佛陀請示佛滅後教團運作與修持等未來大事（即遺教四事）。
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此句強調面對無常與生滅變異時，一味陷入情感上的悲痛與哀傷於事無補。
應當轉悲傷為覺照，正視無常之理，體悟諸法實相，進而精進修道。
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此處展現阿難聞法後的真實心境與契機。
面對如來即將入滅或深奧的涅槃教理，阿難生起強烈的憂惱與悲傷，心神為憂悲所沒，故表白自覺思緒混亂、不知從何發問，藉此引發後續如來的深廣開示。
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此處記述阿尼樓馱尊者於佛陀入滅前夕，指導阿難尊者向佛陀提出四項至關重要的教團後續方針。
首問「以何為師」，即以戒為師、以法為師之教法的開端，確立佛滅度後僧團依止的根本準則。
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此段為涅槃經義記中對比丘修行依處的提問，探討出家眾日常修行與立身處世所依循的核心法義。
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此處探討僧團中面對惡性比丘時的處理與共住原則，屬於律制與僧伽清淨的實務問題，在涅槃經義記中用以明辨持戒與僧團和合的界線。
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此處探討佛教經典開卷首字（如「如是我聞」或「阿」字等傳統經首安置）的法義根據與次第問難，依涅槃系經疏語境，研析經首用字的宗趣。
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此段闡明佛陀入滅後以戒為師的核心教法。
依《大般涅槃經》涅槃系之佛性、常住與戒律精神，波羅提木叉（戒律）即是法身慧命所依，佛雖涅槃，法與戒在即同佛住世。
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此段釋明「木叉」之義理，指出木叉即是戒法，由於其為比丘修行所必學之規範、能指引行者趣向解脫，故視之如師。
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此段闡明出家比丘日常修行與安住身心的根本依處，即以四念處（身、受、心、法）為修行實踐的基地，以此對治顛倒妄想，安住於正念與正智之中。
。
此處提出「四念」之問，依《大般涅槃經》涅槃系及經疏部義記之語境，乃為開演四念處（身、受、心、法）之修行觀法，藉由對此四者的憶念與觀察，破除常、樂、我、淨之倒見。
。
此段闡述四念處修法，即身、受、心、法四種觀法。
比丘透過精勤一心、正念正知，對內外身以及受、心、法進行如實觀察，斷除對世間五欲的貪愛與憂惱，以此作為修行與安住的正行依處。
。
此處闡明修行若能安住於四念處（身、受、心、法），即能守護自身於正念正智中，不隨境界轉，故不為惑魔所繫縛，契合涅槃經疏之釋經語境。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明修行者若心神安住於色、聲、香、味、觸等五欲境界中，即是失守自心、落入煩惱魔與五陰魔的境界，從而遭受生死繫縛。
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本段闡述佛教對於惡性比丘的處置方式，即「梵檀治」（默擯），對不守戒律且惡性難改的出家眾，不予言語往來以示懲治，使其自省；同時強調應依離有無二邊的中道經義進行教化。
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說明一切佛教經典之首皆安立「如是我聞」等通序之緣起，此乃遵從佛陀本教之遺制，確立經法之真實憑信。
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說明造論或立言之旨趣在於堅固並生發聽聞者的正信，體現涅槃經疏中闡發經教、導生信解的造論軌範。
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此處探討信心的生起因緣與修行次第，依涅槃經疏之釋教語境，信為入道之初門，為修習佛法之根本資糧。
。
本句闡釋經首「如是」一詞的深義。
在佛教經藏中，「如是」為信順之辭，阿難結集經藏時安立此詞，不僅表明自身對佛說之法真實不虛的決定信解，更旨在令後世聞法眾生同起清淨信心。
。
此段解釋經首「如是我聞」中「我聞」二字的立意。
指出阿難當時尚未斷盡煩惱、證得究竟果位，故若稱法由自出，眾生恐難生信；標明「我聞」乃是承傳佛陀親說，藉佛威德以令眾生信受奉行。
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說明對正法起信的真實狀態與相應情況，於涅槃經義疏中闡明信心的建立與佛性義理的契合。
。
此處依涅槃經疏之語境，探討「信」之體性與作用。
「信」為入佛法之初門，能生長一切諸善功德，故問其以何義理而能為生長之本。
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說明「信」在修學佛法中的根本地位。
於涅槃經疏之語境中，信乃趣入佛法與攝受正法之首要條件，故學佛必須以生起堅定信心為先導。
。
此處引用《華嚴經》之喻，說明「信」為一切功德之根本、趣入佛法寶藏的下手處。
無信則於佛法功德無所受納，如入寶山而空手歸。
。
此段闡明信心在趣入佛法與修持中的決定性作用。
以「信為手」比喻信心是修學佛法、攝取佛法珍寶的根本能力與工具。
涅槃經系強調佛性與信解之重要，信心為入道之初門，無信則無法契入法寶。

此段為《大般涅槃經義記》之經疏科判與科解方式，依涅槃經疏之釋經體例，解經題或經文時，多先就經文所指之「人」或教主行相進行定位，再展開義理的深入解釋。
。
此處為經疏中對《大般涅槃經》內文進行科判與提問發端，旨在徵詢並界定「定」（禪定、定波羅蜜）的定義、體性與含義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經首「如是我聞」中「如」字釋義的古來通釋。
說明阿難尊者結集經藏時所宣傳之法，完全符順佛陀親口所說、真實不異，故名為「如」。
。
本句說明註疏中的立論意圖與辨析作用。
「簡去相似」指剔除外表相似、容易混淆但實非真實義理之法（如相似般若、似法等）；「故復雲是」則指進一步確立、說明何者方為正實之義，以防學人將似法誤認為實法。
。
此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文或疑難文句所作的文義疏釋。
意在指出判讀該句經文的本意時，應以佛陀的立場、境界與教化意趣為準，而不應侷限於阿難尊者作為結集者或問法者的個人視角。
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問起推知某項義理或事實根據的理由，為經疏釋義中常見的詰問與立理方式。
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本句引用龍樹菩薩《大智度論》對經首「如是」二字的解釋，說明「如是」代表對佛法的信順。
佛法大海，信為能入，信者則能順應並印可佛所說法為真實不虛（是事如是），不信者則否定並排斥（是事不如是）。
故經首立「如是」，象徵阿難尊者及聞法者對所聞佛法至誠信受。
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本句說明結集經典時阿難尊者稱「如是我聞」中「如是」的涵義。
阿難以此詞表明自己對佛所說法親自聽聞且完全信受、無所懷疑，以此彰顯經文內容皆為佛陀親口所宣，具備真實可信性。
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此處引用《溫室經》的經首證信序句，說明經典結集時阿難親聞佛說的見證方式，藉此確立經法之真實信憑性。
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此句闡明經首「如是我聞」中阿難結集經藏時之立名由來與印證，顯示其所持之教法乃確為佛陀親口宣說，信解相符。
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此段解釋經文翻譯因方言土俗之不同而有辭句上的權便隨順，說明經典結集與譯出時隨方言而立之通例。
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此段解釋經首「如是我聞」四字的安立次第。
說明諸經隨順天竺當地語言習慣，多數將「如是」置於前、「我聞」置於後，藉此釐清經文句法順序與翻譯之通例。
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此處針對經文中關於禪定粗相的義理提出疑問，並進一步探求其詳細的釋義，屬於涅槃經義理疏解中對行法與相狀的辨正。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經首「如是」二字的第一種釋義（約法解）。
慧遠大師指出，阿難轉述如來所說之法時，所言皆與客觀法理、事相、因果完全相符、真實不虛，無有違背，故稱為「如」；合乎正理與法度，故稱為「是」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經首「如是」二字從「人」（即傳法者阿難與佛）的角度所作的消文釋義。
說明阿難阿羅漢如實傳述釋迦牟尼佛之教法，其所宣說內容與過去諸佛無二無別，極具正當性與真實性，違者為非，順者為是，藉此確立經文的權威性與可信度。
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此段解釋《大般涅槃經》經首「如是我聞」中「我聞」之意。
指出阿難結集法藏時冠以「我聞」，是為了向未來眾生表明此法乃自己親自聽聞世尊宣說，以昭公信並斷除疑惑。
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本句針對「我」的執著進行破遣。
在涅槃經義理語境中，諸法無我，若已聞思真理、體達真實實相，便不應於五蘊等法中妄生我見、稱執為我。
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此處依涅槃經疏之釋經軌則，解析「如是我聞」中「我」與「聞」的關係。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根差別，乃是用於造作的工具，而聞法的主體依此主宰立名為「我」，故經首安立「我聞」。
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本句依涅槃經義記之旨，破除經首「我聞」中對真實主體（人我）的執著。
諸法實相中本無實我，為順應世俗表法而施設「我聞」，實則法無人我。
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本句闡釋涅槃經中談及「我」之意涵。
於勝義諦中，法無實體、無定主（無常、無我）；但於世俗諦中，為順應教化與攝受眾生，不廢假名。
如來以大悲智慧統御攝化眾生，故隨順世俗施設「大我」之名。
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此處運用世俗喻顯法義，說明「我」與諸法之關係。
如四兵（象、馬、車、步）合聚成軍而無實質獨立之「軍主」實體，僅因緣和合假施設我。
涅槃經疏以此破除固著之實我見，明瞭諸法無我而能隨緣建立世俗假名。

本句為涅槃經疏部中常見的問答難題，探討已斷我執的聖者（如阿難）在經教中為何仍使用「我」字。
涅槃經義記依涅槃教相及佛性、隨順世俗諦等經系語境，解釋聖人雖無實我，但為順應世俗表法而隨俗言說。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系常住佛性語境，闡明阿難尊者所說之「我」非凡夫生滅之我，乃指如來常住妙法之真實義。
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此處為涅槃經疏中依經文義理發問之句，旨在辨析前後法義或宗途之差別。
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此段依大般涅槃經義疏脈絡，辨析凡夫因無明覆蔽、我見未斷，於生滅心識中妄執實有自我之相，乃涅槃經疏中闡釋破除我執之重要理趣。
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此處依涅槃經疏部之涅槃義記語境，闡明修行者雖在見道位斷除見惑（我見），但思惑（我慢等煩惱）猶在，故於行持或說法時仍可能因微細慢心而落入人我相之執著。
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本句解釋無學聖者雖已徹底斷除我見與我慢，但在日常語言與世俗溝通中，仍隨順世間習慣稱說「我」，此乃隨世俗諦而轉的假名施設，並非實有我執。
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本句解釋阿難在經典中自稱或說「我」的意趣。
聖者雖已斷我見與我慢，但為順應世俗溝通與語言習慣，隨緣使用「我」字，此為隨俗言說，並非實有我執。

此段為涅槃經義記中對外道或部派關於「我」之執著與立論方式的詰問。
論主藉由探討「勝」與「劣」的立言依據，破除對於實有主體「我」的戲論與偏執，依涅槃經義，法本無我，隨情立名而有勝劣之別。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系論疏，依佛性與隨順世俗諦立理。
在勝義諦中雖無我，但為教化眾生、施設言教、區別自他，在世俗諦中不得不假名說「我」。
此處闡明為了攝化眾生，隨順世俗施設名相的必要性。
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此處闡述涅槃經疏之義理，說明在未證入究竟涅槃、未得法身真我之前，眾生隨其迷執，於五陰身心之中皆自然起「我」之見解與執著。

此段為涅槃經疏對經題或經首序分科判的釋義。
闡明「一時」之語義在經文中兼通多義，但因應前文「證信序」的定位，此處主要從「發起序」的立場進行經疏解說。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依據經文長行次第，分別明示佛陀說法之處所與隨從大眾，並說明經文語脈在時間或義理上的相通與兼攝。
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此為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解架構。
在疏論體例中，講述經文大意前常先立三義，以明瞭說法的時節、說法主體與說法處所，為經疏釋義的基礎綱領。
依涅槃經系之佛性常住語境，此處之化主與化處皆彰顯如來應化之法宜。
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本句解釋經文通例「一時」之義。
在涅槃經疏部語境中，將「一時」釋為「化時」，意指佛陀說法應機垂教、施化眾生的特定時節，彰顯教法隨機而設的慈悲方便。
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此段為經疏論述的科判結構，說明論主在疏解經文時，面對不同的學派異說，採取先陳述、次破謬、後立正的邏輯次序，以確立涅槃經疏之正義。
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本段闡述經首「一時」的釋義，針對諸家異說說明佛說法與阿難聞法實為契合無間、並無先後之差，藉此釐清傳說之謬誤，確立「如是我聞」信證成就的真實義。
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此句為經疏中破立對辨的問答程式。
在面對異說時，須進一步檢視其論點中的過失或矛盾之處，以顯正破邪。
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本句闡述義理疏解的方法論，強調在探究涅槃經義時，先結合客觀事相作驗證，再引出佛教經文作為實證依據，體現教理與事相並重的詮釋原則。
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本句為《大般涅槃經義記》中討論佛經「如是我聞」傳承合理性的文句。
文中提出事實上的疑難（事徵）：阿難若於佛成道夜出生，而佛陀成道未久即開始說經，則阿難當時尚為嬰兒，未能親聆佛陀早年所說之法。
此處「六七日」指七個六日，即四十二日（或指六至七週之說，即佛成道後初期發揮教化之時間點），用以突顯阿難如何能宣稱「我聞」佛早年所說經法的教史問題。
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本段依據大般涅槃經義記之涅槃系與疏部疏解語境，討論阿難尊者出家與任侍者之年歲，及其未親聞早期諸經卻能結集並安立「一時」之理，說明「一時」乃通途經首之常式，非由簡擇傳聞而設。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，討論經首「一時」之教理爭辯。
在大乘教法中，許阿難為權化菩薩，能以神力同時間遍聽諸佛說法；但在小乘教法中，阿難僅為實法聲聞，受限於凡身與時間先後，不能說阿難是權巧化現，因此若依小乘立場，便難以成立「佛說與阿難聽聞為同一時間」的說法。
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此句強調在修行與義理辨正中，凡夫之言多具虛妄、臆測，不可輕信盲從，須以法義與實際檢驗為準據。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設問，探討阿難尊者的出生時間點是否為佛陀成道之夜。
在佛教傳統與經疏討論中，關於阿難的出生時間有不同記載，此處提出疑問以作後續義理與經證的剖析。
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本句為疏釋經文時的引申說明，指出若要確立或驗證前述之法義，必須先明白阿難尊者名字的立名由來與內涵。
在《涅槃經》等經疏中，常透過解釋尊者名號（如「阿難」譯為歡喜、無慶等）的含義與誕生時節因緣，來深論其表法義理與佛法教化的相應之處。
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本句解釋釋迦牟尼佛侍者阿難尊者（Ānanda）的名號涵義。
阿難尊者出生於佛陀成道之日，其父尊頭頭檀王（或淨飯王）聞太子成道且喜得碩子，舉國歡喜，故為之命名為阿難陀（意為歡喜、慶喜）。
經疏中說明其音譯與意譯之對應，用以介紹經典翻譯與尊者尊號之由來。
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此處闡述生起「喜」心的三種因緣之首，依涅槃經疏部義理，分析喜受或歡喜心的生起背景，此處列舉第一項為「過去因緣」，指宿世善根或前世所作之因所感得的現世喜樂。
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本句闡釋諸佛名號、眷屬與因緣的同等性。
說明釋迦牟尼佛在宿世修菩薩道時，見到同名的古佛（過去釋迦文佛），其父母、侍者及國土眷屬均與當今釋迦佛無異，因而激發其發菩提心、因地立願，欲成就同樣的國土與化度因緣。
這體現了《大般涅槃經》體系中諸佛法身同等、應化示現因緣相應的深層法義。
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說明阿難尊者因過去生中發下的本願，於此世感得果報圓滿成就，並延續其侍者身分與名號，體現因果不虛與願力相應之理。
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此處屬於涅槃經疏中對因緣法相的判釋，指依據當前現前之因緣而顯發法義的解析維度。
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本句解釋阿難尊者名字「阿難」之意函。
在梵文中，「阿難陀」(Ānanda) 義譯即為「歡喜」或「慶喜」。
此處說明其相好莊嚴，令見者生喜，故以此立字。
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本句出自《大般涅槃經義記》，探討「三父母」與文字安立之間的因緣關係以及心生歡喜之由，契合涅槃經疏部中對名相、因緣與佛性義理的細緻辨析。
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此句依涅槃系經疏義理，解釋心識或某種心理狀態隨喜悅之境而生起之因緣。
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此句為《大般涅槃經義記》中針對經文義理發問之句，探討涅槃經義理中「喜」的時機或定義。
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指釋迦牟尼佛於菩提樹下成就無上正等正覺的歷史與修行事相，在涅槃經疏義中作為法義推展與如來常住、佛性顯現的時點依據。

本句記述釋迦牟尼佛示現成道前的出家修行歷程，涵蓋踰城出家、五年修定及六年苦行等事蹟，展現菩薩於因地中精進修持、親嘗世間極端苦行與微劣身相的示現。
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本句記述釋迦牟尼菩薩捨棄苦行、受乳糜以恢復體力，進而準備於菩提樹下成正覺的關鍵事蹟，同時點出欲界魔王因恐懼自身境界毀壞而生起障礙之念。
此處依涅槃經疏部義理，闡明修行趣向正道時必經魔事考驗。
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本句描述魔王率眾攜帶苦具試圖恐嚇擾亂菩薩，菩薩則憑藉入「勝意慈定」之大慈三昧力，使魔眾自亂陣腳而墮落。
依涅槃經義記之語境，此處展現菩薩定力與大慈悲力能伏魔折強、轉逆緣為道用之修行意涵。
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此處記述降魔品或相關傳記中，魔王於神力較量失利、無法勝過菩薩後，轉而企圖透過擾亂其世俗眷屬（父王淨飯王）來施加阻撓的魔事籌謀，顯現魔障之多端與菩薩之堅固誓願。
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本句為涅槃經義記中的記事引文，記述傳達太子無常示滅的消息，契合涅槃經顯示諸行無常之法印。
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此段描述國王聽聞太子出家或相關變故時遭受巨大打擊的心理狀態。
涅槃經系中常藉世間生離死別或失意之苦，突顯凡夫對世俗榮華與血脈繼承的執著，並對比出家修行在俗情眼光中的失落，藉此鋪陳世俗愛別離苦及轉入佛法教化的契機。
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本段敘述菩提樹神於佛陀成道後，以天華向淨飯王宮殿呈獻慶賀之意。
依涅槃經疏部語境，此處展現法界護法對佛陀成道的隨喜與讚嘆，明星出時降魔成道為佛陀示現成道之關鍵時刻。
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本句描述國王面對截然相反的天神傳言而產生惑亂。
在涅槃經疏之語境中，此乃顯現眾生於生死迷悟之際，面對種種虛妄錯雜之相而起疑惑，凸顯尋求正法、抉擇真偽之必要。
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此處記述菩提樹神向修行者辨明真偽、指出方纔現形幹擾者實為魔障，藉此顯示修行過程中常有魔事擾亂，需以智慧明辨正邪。
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此段反映世俗王位與出家成道之權衡。
國王體認到王子出家轉而成就出世間的法輪王，其殊勝利益超越世俗轉輪王，故內心安忍而無失落。
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此句描繪眾生面對生死流轉時的情緒劇烈起伏，從聞死之悲驟然轉為聞活之喜。
在涅槃經義記之語境中，藉此世俗悲喜之相，彰顯生死無常及凡夫為生死所縛、逐境生心的虛妄狀態。
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此處闡述修道有成時的殊勝法喜。
依涅槃經疏之語境，聞法修行乃至證道，能令修行者與聞者皆生歡喜，或指自利利他之喜。
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本句記錄阿難尊者降誕之因緣事跡。
依《大般涅槃經義記》涅槃經疏語境，此處為史實與傳記之敘述，闡明佛陀弟子降生之世俗因緣，展現佛法隨順世間相應之傳承。
。
此句為疏釋經文中佛陀出家成道與其子或親眷誕生時節相應的記載。
國王（淨飯王）將悉達多太子成道之大喜，與宮中添丁之喜結合，視為眾慶併集，故命名為「歡喜」（如阿難或羅睺羅誕生之相關因緣記敘），體現世俗吉祥與出世間成道解脫之雙重慶慰。
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此處探討阿難尊者出生之夜與佛陀成道之時的因緣時序問題，透過經疏義理的辨正，釐清經文中有關說法與聽法時間點的疑義。
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此句於經疏中用以總結前文之靈驗或事理之證驗，說明事實之應驗與道理相符，無須過度穿鑿。
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本段引用《轉法輪經》中阿難尊者於結集法藏昇高座時所說之偈頌，證明經藏結集之源流。
依涅槃經疏之釋經脈絡，說明佛法傳承皆依親聞展轉而來，標明初轉法輪之地點及度化五比丘之四諦根本教法。
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此段為涅槃經疏之釋經文，探討經首「一時」之義理，說明「一時」非因傳聞有誤而作此簡別，藉此釐清經疏義解中的過失與辨正邏輯。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經首「一時」之「一」字的法義。
說明佛陀教化眾生之時節際會眾多，經文特稱「一」，乃為從無數教化時節中，標舉區隔出特定該次說法之時。
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此句為經疏中承上啟下、發起問端的問句，藉由提問引出下文對涅槃經義理的進一步闡釋與判讀。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中論證經文分句與文字校勘之語。
文中提及《十地經》（即《十地經論》或《華嚴經·十地品》之譯本）之版本差異：「爾時」通常用於承接上文發端，若改為「一時」，則發端之詞自應歸屬下句（如「一時佛在天中」作為證信序）。
此處藉校勘版本異同，說明句讀分合應順應文義與經教體裁。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經首「如是我聞一時」之開經體裁。
撰者舉例說明諸經在標示佛陀說法時節與地點時，常使用「我於一時在某處」的敘述句式，藉此證明「一時」為佛經記載說法時會的通例體裁，並非特例。

本句解釋「佛」字的定義與漢譯內涵。
「化主」指教化眾生的導師與主尊，「覺」則體現覺悟、自覺覺他覺行圓滿之義，依涅槃經疏之釋論明辨名相。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「覺」字的兩種涵義之一。
此處將「覺」分為「覺察」與「覺悟」（後續上下文）。
「覺察」偏於對治煩惱惑業，指心識能警覺、發覺起心的煩惱（以賊喻煩惱），使惡業不生；此屬於斷德與防非止惡的修持運心過程。
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本句解釋「覺」（Bodhi/Buddha）的第二重字義「覺悟」（悟察、覺醒）。
以人睡醒比喻無明煩惱如大夢，自性覺醒、離諸昏寐即為覺悟。
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依涅槃經義記之語境，此處解釋「覺」的含義。
煩惱如盜賊能損害法身慧命，唯聖者因具備根本智與後得智而能起觀照與覺察，不為煩惱所害，彰顯佛性常住與智慧破暗之理。
。
本句依涅槃系佛性、解脫語境，闡釋「覺」的定義。
以睡眠比喻無明的昏昧闇塞，以醒寤比喻聖慧生起的清明朗照，說明破除無明、顯發本覺之理。
。
本句闡述涅槃經疏中對「無明」的細分及相對於此的「覺」之定義。
依涅槃系與如來藏經疏語境，「性結無明」障蔽本具的真實本性，而真正的覺悟即是對治此障，究竟通達如來藏清淨本體。
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本句闡釋「覺」的定義與對治意義。
透過斷除對二事與世俗諦的無知，進而徹底覺知善、惡、無記三聚法，展現出智慧圓滿的覺悟特質。
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此段引《菩薩地持經》闡釋佛陀對一切境界——正法義、邪法義或非正非邪之中庸法義——皆能平等通達、無礙開覺，故成就究竟圓滿的佛果智德。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對「覺」之涵義進行法相分類上的解析。
經疏以「義」（合乎道理、有益於解脫）與「非義」（不合道理、無益於解脫）來判別三性（善、不善、無記）。
若能徹底通達了知善、惡、無記等一切法的性質與分別，即具備無錯謬之照了能力，故名為「覺」。
。
此句闡明「佛」之究竟義涵，包含自覺與覺他二利圓滿。
依涅槃系經疏語境，佛寶之體性不僅在於自證真理，更具備圓滿的利他德行，自他功德究竟窮盡，故立「佛」之尊稱。
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本句依涅槃系經疏語境，透過三相（自覺、覺他、覺行窮滿）層層簡別，闡明「佛」之一號相對於凡夫、二乘及菩薩的究竟圓滿特質。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，疏主對經文中佛陀說法教化之處（化處）進行名相歸納與判別，將其細分為國、地、河、林四種地理與空間類型。
。
此句解釋經文中關於「在」的意涵，指佛陀或聖者遊化行道所處止之處，即為「在」之所在，依涅槃經疏語境釐清住處與行化的概念。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對佛陀涅槃地「拘屍那城」名稱由來的釋義，說明其梵音意譯與部派經典中異譯名相的對照。
。
此段釋義出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部經疏語境，解釋「力士生地」地名由來，乃依人與地域之別而立名，顯示佛陀涅槃處（拘屍那羅）周邊地理與人種因緣之實相。
。
此段為涅槃經疏之名相釋義，透過地理環境與名義之辨正，說明經文中所涉河川之漢譯含義與實地特徵，以利行者理解經文事相。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，解釋經文中「娑羅樹」之名義。
娑羅樹於此方譯為「堅固林」，取其冬夏不凋、常青不改之特質，象徵涅槃常住不變之法性。
。
此處依涅槃經疏部義理，針對經文中關於國土設立或化導處所的疑問進行問答釋疑，探討施設二處的表法與造化因緣。
。
本句為經疏之註釋方法論，強調研讀經論時應依文義次第與上下文脈絡作客觀理解，對於經文未明言處，不可憑主觀臆測妄作論斷。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，藉由拘屍城之名義與仙人長命的傳說，寄託並表顯如來法身常住、壽命無量之深義。
。
此處依涅槃經義疏語境，釋義佛陀於力士生地示現之表法意涵。
力士生表顯如來具足金剛般若之大悲大智、圓滿究竟的無上大力，徹底超越並降伏煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等四魔之摧伏。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之佛性常住語境，以金沙河之喻象徵涅槃河中具足如金沙般無量無邊的真實佛性，顯示涅槃並非斷滅，而是本具常樂我淨之真實法性。
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此處依涅槃經疏之語境，解析涅槃經中「堅固林」的象徵義。
以「堅固」釋義如來真身的常住不壞、無能破壞之佛性特質。
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說明在研讀經論時，若無明確經文依據，僅屬推論或臆測，不可遽下定論，體現佛教對經教憑據之嚴謹態度。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判綱目，屬於疏釋經文時的結構劃分，藉由「三門分別」來條理化地解析經文中佛與眾的義理關係，契合涅槃疏部對經文組織的疏解傳統。
。
此句說明在涅槃經義理的疏解中，為求通達佛陀應化眾生的種子與相狀（化相），必須親依佛陀的教導與經說作細緻的分別抉擇，藉此契入真實教義。
。
此段闡述在教化眾生時，須依眾生根機的深淺、聞法先後（新學與久修）的不同而有所區別，以便施設相應的教法。
。
此處闡明依止佛陀或佛說經典文句以通達教義的必要性，屬涅槃經義記中對經文含義與釋義脈絡的疏解。
。
此處闡述佛陀說法或現神通時所伴隨的六種瑞相，屬於《大般涅槃經》經疏中對佛陀神力與教化相狀的疏解，體現涅槃經系中如來常住、威神顯現的教理語境。
。
此句為論書結構之標明，於探討法義或科判時，採取先立自宗正義、後破邪義或異說的論述次序，體現涅槃學系中嚴謹的經疏辯證方法。
。
此處提出探問，旨在抉擇並釐清契合實相與涅槃經旨的真實義理，為後續的疏解與破邪顯正立下準則。
。
此處依涅槃經疏部語境，解析涅槃寂滅之法相。
指出特定六法皆指向清淨寂滅之義，彼此相應而顯現滅諦之特相。
。
此句為經疏部文獻中常見的科判解析，說明經文結構或儀軌次第的前後分工，前段偏向集結大眾，後段則正式開展法義。
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此句為論疏中常見的科判與解說方式，意指針對前文所舉出的三個項目，進一步從兩個不同的門類、角度或面向展開分別解說與辨析。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對經文犍椎（或敲擊聲）所表功能之次第解析。
說明第一種聲音的作用在於表顯「滅度」的具體事項，即告知大眾佛陀入涅槃的時刻與入滅的主體，作為事相通知與表詮之始。
。
說明大般涅槃經義記中光明相狀所表徵的修行或教理內涵，此處第二光相旨在令眾生悟知涅槃寂滅之處所。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋佛陀示現入滅前大地震動的第三種勝緣。
佛陀三度動地以示現無常法則之嚴謹，說明即便是具足圓滿功德的佛身，於應化世間亦順應因緣示現入滅，彰顯諸行無常之決定不移，令眾生斷除對佛身常住之世俗依恃，生起精進修行之心。
。
本句出自淨影寺慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，解析《涅槃經》中佛陀即將入滅前敲擊揵槌（或發出聲響）召集大眾的法義。
慧遠大師將召眾之聲相加以開合分別，說明第一聲響的作用在於告知世尊即將入滅，藉由引發眾生對佛陀（聖者）的追思與依戀，促使大眾前來集會聽聞最後教法。
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本段闡釋大般涅槃經中佛陀放光之第二種光相的表法與作用。
前文提及聽聞佛入滅而心生追思卻為煩惱障礙所纏，透過慈光加被能除滅障礙，契合涅槃經疏中論述佛光普照、息滅眾生苦厄與罪垢的教理。
,涅槃系經疏語境，強調佛性與慈悲放光拔除生死苦惱之義。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃會上「地動」瑞相所作的經文結構與發起因緣解析。
慧遠大師指出，如來示現地震瑞相的第三個目的，在於發出訊號以催促有緣眾生迅速齊聚法會；同時也預告了下文中大眾因見此神變瑞相而受感召、互相提醒催促趕赴佛所的情節。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與法義的疏解語。
說明在論述完前相之後，對於隨後的「後三相」，同樣採用兩種門徑（如體用、相對或顯密等章門門類）進行條分縷析的剖析。
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此段為涅槃經義記中對經文瑞相或事相的疏釋，透過「變林」與「改常住處」等事相，表徵聖者示現滅度、色身捨壽之理。
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此句依涅槃系論疏語境，闡明諸佛菩薩或聖者趣入或化現之清淨國土，作為修行者真實歸趣之處，顯明聖人行化與應化的必然性。
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此段為《大般涅槃經義記》中科判佛陀涅槃示現的次第。
指出佛陀放光攝化之緣已盡、教化圓滿，示現涅槃之時決定不移。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，闡述佛陀為了對治大眾「見聖猶在、望佛不滅」而生的求法懈怠（心貰），故而示現變林滅盡的境界，藉此激發大眾渴仰求法之心。
涅槃系義理在此強調佛陀雖示現涅槃，實則為調伏眾生而設方便。
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本段闡述如來為對治眾生見佛常住而生起懈怠緩慢（心貰）的心理，因而運用方便現化滅度，以激發大眾對正法的渴仰與求道之心，體現涅槃經中如來示現生滅的權巧施設。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋佛陀於涅槃會上放光收光的教化深意。
大眾雖聞佛將示寂，卻因愛戀常住之情而心生懈怠放逸，未能專注聽法。
佛陀遂收光歸口，表達教化眾生之因緣業已圓滿，宣告入滅即在當下，藉由無常逼迫之感，激發大眾的渴仰與精進，從而能懇切領受最後的頓悟教法。
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此處總結並判定經論中相應的正確教義與宗旨，顯示對法義的抉擇與歸結。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經疏之判教與論理體系，針對異說進行辨正破立。
「破多相」即是對外道或異說所立多種相狀進行破斥。
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此段依大涅槃經疏部語境，藉由林、堂、池、華互為莊嚴、融攝無礙的比喻，闡明諸法體性相即相入、不即不離之理，破除執著法相各別、彼此孤立的偏見。
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本句透過引證《大般涅槃經》經文的前後對照，說明經文所描述之娑羅樹林與鬱單越歡喜園在義理與意涵上並無二致，體現經疏對於經文異處同義或前後旨趣一致的判釋方式。
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本句為涅槃經疏之判釋，討論涅槃本質與相狀之建立。
針對部分論者僅立四相並排除動地、淨土等瑞相，本論作破斥與辨正，藉此釐清涅槃功德與相狀的完整性。
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此句依涅槃經疏部之經疏語境，辨析世間地動等有相之動變屬生滅遷流，而涅槃為常住寂滅、無動無相，故地動非涅槃之相。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析佛入涅槃時之震動為眾生悲泣所感，非佛陀故意示現的神通，亦非究竟滅度之法相，藉此釐清涅槃實義與眾生感應之差別。
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本句針對涅槃經義中淨土與涅槃的關係提出問難，探討依報之淨土是否即是常樂我淨的究竟涅槃相，依涅槃經系之義理，淨土多指因行清淨感得之果報處所，與究竟斷惑證理的涅槃法性有所差別。
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此處依涅槃經義與疏文脈絡，闡明淨土非外在虛妄幻現或單純仗佛之力，而是依眾生心淨之感應而現，顯現「心淨則國土淨」之理。
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此段依涅槃經義疏語境，闡明涅槃之「淨」具備殊勝美好的特質，有別於頑空斷滅的消極空相，顯示法身常住、勝妙之體性。
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本句為涅槃經義記中的問答辯證，探討佛陀示現滅度時大地震動的表法意義。
經疏藉由大眾見地動而止悲趨佛的反應，論證地動實乃表顯大般涅槃之相，非僅世俗哀哭所致。
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本句出自《大般涅槃經義記》，在涅槃系與論釋語境中，探討法相生滅變遷（動相相催）與究竟真實之「非相」（無相、空相、法性）的辨證，明辨現象之遷流與實相之寂滅。
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此句依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，探討行相生滅與真實佛性之體用辯證。
若一切動相皆非真實虛妄之相，則大眾不應起心動念共相抑止；既有抑止之舉，即顯動相非無因緣或非全無對治必要，藉此辨明空有與真俗之義。
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本段依涅槃經義記之經疏語境，針對「土淨由心淨」與「佛神力加持」之間的教理辯證進行探討。
論主藉由經文「佛神力故，地皆柔軟」之明文，反詰若一切唯心清淨則不應特言佛力，藉此釐清究竟實相中佛之神力與真如佛性的圓融關係，不偏取單一心淨或純唯他力。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系經疏語境，探討法性與相狀之辯。
若執著於國土或樹林的清淨相為實有，則與涅槃無相之理相違，藉此破除對表相的實有執著。
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本句闡述諸法相狀之理，彼此相對之法，其為相之義理皆屬一致，彰顯法義無二之平等性。
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此段為《大般涅槃經義記》中破斥關於聲相表義的異說。
論及聲音之相是否僅能表顯涅槃之時，透過問答辨析以釐清聲相與佛陀涅槃表法的義理，依涅槃系經疏論著語境，闡明法義真實相。
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本段為《大般涅槃經義記》中的論辨文字，依涅槃系經疏語境，針對佛光示現的意涵進行破立。
論者指出若光明僅表示「示滅」之處而不含其他義理，則經文便不當說眾生遇光能滅除罪垢煩惱，藉此彰顯佛光普照兼具除障斷惑的真實功德。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部五之涅槃經義理註釋。
經文探討涅槃經中以「林變白」比喻涅槃滅度之教相。
釋義辨明此處之白非指形色之衰老（艾白），而是作為寂滅、清淨之表徵，藉由林木轉白猶如白鶴之譬喻，顯示涅槃寂滅之清淨可愛。
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此處探討眾生命終時的外在徵兆或相狀，依涅槃經疏之語境，解析生死無常與死相之義理。
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本段破斥異說對淨土表法功能的侷限。
論主指出，既然經論中「嚴林」等比喻可以表徵涅槃寂滅，與之相似的「淨土」亦當具此表滅之義，不能僅說淨土純為顯淨法而排斥其表滅之意。
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此句出於《大般涅槃經義記》，屬經疏部涅槃系文獻，立足於涅槃經義及疏釋體系。
此處係疏家依經文意趣分科判教或辨析法相時，針對佛之義理所作的第一類分別說明。

此段為《大般涅槃經義記》中對僧團徒眾範疇的科判與分類，依據經論疏解的體例，探討僧眾因受戒或學法次第不同而產生的新舊區分。
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此處為涅槃經疏之科判結構，將經文法會大眾的離聚與前後會次作條理化的分析，分出舊來之眾與新集之眾，並以結語統攝。
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此處為經疏科判之句，依涅槃經義記之語境，將經文內容劃分為五個綱目，首項即為「明舊眾」，指涉經文中所提及的宿世大眾或既有之大眾。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義之解析。
科判將經文分為不同單元，指出自「聲光」（指佛臨涅槃時所現之音聲與光明瑞相）以下之段落，旨在闡明新集結之大眾見此異相，深感佛將入滅而悲痛倍增，因而相率前往佛所瞻仰聽法。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋。
說明涅槃會上隨侍佛陀已久的聲聞弟子（舊眾），目睹佛陀將入涅槃之相，因而加深悲仰之情，以此顯發經文文義次第。
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此段依《大般涅槃經義記》之經疏體例，解釋經文標題或科判中「復有八十百千」以下之文義，旨在闡明新發心或新來集會的大眾如雲聚會之相。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的說明。
指出自「吉祥」起之文句，旨在總括歸納與會大眾雲集聽法的因緣與盛況。
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本段為《大般涅槃經義記》中對法會聽眾結構與品類數量的疏解，依涅槃經疏部論書體系，細判法會大眾的位次與別眾組合，體現涅槃經會座中聲聞、菩薩及梵眾等各類聖凡會聚的教相判別。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，分析涅槃大會中與會大眾的數量。
說明若依界繫（欲界、色界、無色界三界諸天）與空間方位（四方無量身）詳細區分與會者的種類與身形，則應會大眾的數量極其廣大，不可限量。
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此段出自大般涅槃經義記，屬於涅槃系經疏部。
經疏針對經文異說或舊有傳說進行判別，此處指出大眾之言非一向究竟，並立「就眾分別」的第二門以釐清義理。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，依涅槃經疏部之釋經體例，將「佛眾合明」之段落細分為十二個層次，旨在理清涅槃經會座中大眾集會、瑞相現前及大眾悲感之次第因緣，作為後續演釋經義的架構。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經序分（初段）中時節與地點的釋論。
解釋經文中「爾時」二字，指大眾集會聽法之時，即佛臨涅槃前於拘屍那揭羅國之時節。
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此段解釋「世尊」之名號義理。
依涅槃經疏之語境，世尊不僅指尊貴之稱，更涵蓋集聚大眾與具足無量功德、為世間所敬重之特質。
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此段釋義解說經文中「與大」一詞的得名由來。
涅槃經疏中依經文集會大眾之義，說明主體與大眾相互攝持、同處一會之理。
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此句說明在經首序分中立出「大比丘」之名號，其主要作用在於彰顯其德行殊勝，並與其他世俗大眾或外道眾團體有所區別。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經題「大」字的釋義，依涅槃經疏部論書體系，解釋梵語「摩訶」的翻義及其第一種含意「多」。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋「勝」之名義，指其功德或特勝之處超越其餘大眾。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋「大」字之義，指其德行圓滿、廣大無邊，具足崇高之佛法功德。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義與論疏體系解釋「比丘」之五種含意。
此處闡述比丘出家修行發起清淨戒定慧，破除煩惱魔軍，令魔王心生畏懼，體現出家修行的殊勝道力與摧伏魔障的意義。
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此段解釋「乞士」之義。
出家修道者捨棄世俗家業與資產，不積蓄財物，以托鉢乞食維持色身，藉此對治貪愛、修習知足與清淨梵行。
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此處闡述涅槃經義記中關於戒律或修行清淨生活的開示，指修行者應依正法乞食或資生，捨離邪命，以維持身心清淨契合正道。
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此處闡釋戒律的功能與德相。
持戒能對治並破除惡業煩惱，使修行者遠離犯戒之過失。
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此段闡明大涅槃經中關於持戒清淨之義理。
依涅槃經義記之語境，持戒之清淨在於真實遠離諸惡，若能離惡則戒行自然清淨。
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此段為涅槃經疏之科判或義理結構釋義，說明將法數分為五段時，其頭尾與中間各自所依據的立義次第與歸趣。
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此句為經疏中對經文數字的科判與解釋，單純指明「八十億百千」是用以列舉並顯示特定的數量規模，依涅槃經疏語境進行名數釋義。
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本句依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，闡明法會大眾列序之儀軌。
以「前後圍繞」釋明大眾環繞如來的具體方位，體現聖眾與導師之尊卑次第與相隨不離的共聚相狀。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部。
此處依涅槃經疏釋經文之科判與儀軌表法，說明佛陀以音聲與光明攝化眾生時，因音聲具有表詮言辭、召喚分明的作用，故次第上先出音聲而後放光明。
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此段依大涅槃經疏語境，解釋經文中提及特定日期的密意，指出「二月十五日」表徵說法出聲、演說教法的時節因緣。
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此段釋義闡明涅槃經疏中對「臨滅」一詞的定義，以晨朝至後夜的短暫時序比喻佛陀入涅槃的時節將近，顯示無常迅速、聖人示現滅度之期迫近。
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本句指出涅槃的安立形式，涵蓋化滅與息化歸真之義，依涅槃系經疏語境，闡明佛性與究竟寂滅的教理詮釋。

此處為《大般涅槃經義記》中的問答釋義，探討佛陀示現涅槃的時機因緣與密意，依涅槃系「佛性常住、權實應化」之語境判讀，探究如來隨緣示現生滅之理。
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此段說明經疏對下文經文的自釋依據，引用《阿含經》中關於佛陀涅槃日期的記載，展現依經解經的造論原則。
涅槃系義理在此主要探討佛陀示現滅度的史實與教理意涵。
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此處依涅槃系經疏語境，說明佛陀預知時至、順應因緣，於最後安居圓滿之際攝化最後弟子須跋陀羅，並提及昔日與魔波旬之對話，顯示佛陀示現涅槃皆有其垂教與因緣次第。
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本句為涅槃經疏中對於佛陀涅槃日期的異說所作的融通解釋。
指出眾生因各自根機、見聞有異，故對同一聖跡產生不同的時間認知。

此段依涅槃經疏語境，釋明經文中「以佛神力」之義。
發聲者之所以能出聲，是由於佛陀神力之所促發，故名發聲所由；並進一步辨明此通力乃如來特有之如意通力（心意自在、隨願所轉之神通），非凡夫或二乘等其他一般通力可及。
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本句為涅槃經義記中的科判與釋難之問，探討「通」義的差別與教理定義，透過問答辨析名相範疇與法義分際。
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此處依涅槃經義記之論疏脈絡，辨析通（神通）的分類。
幻通指透過幻化之力，轉變或變現外在器界或事相，屬於仗術或定力所現的通力之一。
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此句解釋六神通中「神境通」（如意通）的作用與體相。
謂修行者得此神通後，能隨心運用自在、變化自身形貌或數量，並能施展廣大音聲，使無量眾生悉皆聞知。
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此處闡述「三法智通」能通達一切諸法。
依《大般涅槃經義記》之涅槃系佛性、法義圓融語境，三法智通乃指智慧通達法相與法性，無有障礙，契入真實法理。
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本句說明涅槃經系中「聖自在通」（或稱聖自在住、聖種神通）之境界與作用。
聖者已斷盡煩惱、證得心自在，故能主動翻轉外在苦樂等三受境象對心的束縛。
於苦境生樂想、於樂境生苦想、於苦樂境生捨想，非盲目錯亂，而是示現心不隨外緣轉變、能隨宜觀想以伏斷煩惱與離著之大權神通。
此乃依佛性與涅槃常樂我淨之理而顯發之究竟心自在。
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此段闡釋涅槃經義中菩薩或如來所現的神通妙用。
「大音」為佛菩薩隨眾生類而應現的梵音宣流，此處指第二種如意通的表現。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文進行科判與文義結構的解釋。
「出大音」乃經文句語，撰者在此標明自此句以下，文義進入正明佛陀示現發聲、演說妙法的相狀。
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此處依涅槃經疏部之語境，闡釋佛陀發出大音聲乃是一切法門與教化的總括（總相）。
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此段為涅槃經疏之釋詞，辨析「音」與「聲」之體用關係，指出音聲之體性即是四大造色所攝之聲塵，並為下文的詳細分別作鋪陳。
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此段為《大般涅槃經義記》對「大」字所作的三種義理釋名，依涅槃經疏之語境，從體相用等角度闡釋「大」之深義，彰顯涅槃法門的廣大、普覆與真實義趣。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中佛陀聲音殊勝之處的釋義。
「有頂」即三界最高之處（色界之頂色究竟天或無色界之頂非想非非想天）。
「初大」指經文中解釋「大般涅槃」之「大」字多重意涵時，以佛聲傳播之廣泛遠播作為第一種大的體現，說明佛陀說法音聲廣大、無所障礙。
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此段解釋「有頂」之名義，指出非想非非想處定（悲想）為三界（三有）之最高極處，故稱有頂。
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此段依涅槃經疏部經疏語境，闡明諸佛境界或世界安立之廣泛性，凡言所至之處，皆通十方三界，自最下層之阿鼻地獄至三界最高之有頂天，遍一切處皆然，非僅限於單一娑婆世界。
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此處依涅槃經義記之語境，釋義「隨類普告」為諸佛菩薩隨眾生種類不同而普遍宣告教化的德相，並判為第二種「大」。
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本句闡明佛陀一音說法、隨類各解之不思議境界。
佛之圓音無二，而眾生根機萬別，故能於一音中各隨其解，因緣成熟時齊同開悟，展現如來應化之普告妙用。
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本句為涅槃經疏中科判與義理科釋之文。
說明經文中隨舉句義所作的段落分判，指出如來示現滅度之密意在於令眾生知恩慕道、生起戀慕與追思之心，從而契入法義。
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此處闡明佛陀設教之儀軌與慈悲本懷。
舉出眾生心中之疑而勸令發問，非為戲論，乃是為了令眾生斷疑生信、植善培福，實乃導引眾生趣向真實利益之方便。
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此處闡述如來示現入涅槃的方便施設。
宣告佛將滅度，旨在藉此激發眾生的希求心與恭敬心，使其發起供養並懇切祈請佛陀住世，從而成就修集福德資糧的勝因。
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此處闡明經文中「舉疑勸請」的造論與經教密意，指出菩薩或聖者示現疑問、勸發大眾啟請說法的目的，在於令諸眾生因集會聞法而生發無漏智慧。
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此段為涅槃經疏對經文中關於佛陀入滅時間點（今日）的字義解釋，屬於涅槃系中探討如來示現滅度之經文疏解。
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此處依涅槃系經疏語境，解析「如來」名號與「滅人」（即指入涅槃、滅度之佛或修行者）之間的義理關聯，闡明經文中稱呼如來即是顯示寂滅圓滿之意。
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本句闡釋如來將要示現涅槃時，預先宣告其滅度之事的教義意涵，符合涅槃經疏部闡明佛陀示現生滅、化緣已畢的經義。
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此段依大般涅槃經義記之語境，釋義如來十號中前三號（如來、應、正遍知）屬於自利之功德。
如來意指乘真實之道而來證得無上正等正覺，顯示其自利圓滿。
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此段依涅槃經義記解釋如來十號中「應供」（阿羅漢）之義。
說明斷除一切過患、證得涅槃寂滅為「應」之體性。
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此句解釋如來十號中「應供」的德相。
如來斷除煩惱、福慧具足，堪為人天福田，故名「應供」，此處簡稱為「應」。
依涅槃系佛性常住之語境，彰顯佛陀福德圓滿之體性。
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本句依涅槃系經疏語境，釋義「正遍知」之「正」字義涵。
正遍知為佛陀十號之一，此處透過「理無偏邪」闡明佛智與真理之圓滿真實、無有偏頗曲折。
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本句闡述「遍知」的內涵。
依涅槃經義記之語境，佛性與真理之理體非盲然不知，而是透過究竟窮底的智慧觀照，無所不知、無所不見，故立名為遍知。
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說明諸佛或法身功德深廣無邊，因數量繁多無法窮盡，故於經疏論述中隨舉數端以顯示其義。
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此段依《大般涅槃經義記》釋義，分析佛陀功德中的利他德。
以「憐愍」等詞顯示利他之相貌行持，以「大覺世尊」之尊號彰顯其利他的果德名號，契合涅槃經疏部對佛德的判釋。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋大乘菩薩利他行中「慈」與「悲」的心理特質。
「憐」對應慈心，給予眾生安樂；「愍」對應悲心，拔除眾生痛苦，此二者皆為菩薩內在清淨的悲心與慈心流露。
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此處闡釋「覆」在涅槃經義記中的特殊釋義，不同於一般煩惱意義上的「覆（覆藏罪過）」，而是從善法護持、覆蔭的角度來解說，使善法得以往上增長。
依涅槃經系佛性與常樂我淨之語境判讀。
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本句依涅槃經疏之釋義，闡述「護」之名相功能，在於防護並使之離惡，此屬於外在表現之相狀。
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此段解釋《大般涅槃經》中菩薩或佛陀對一切有情平等看待、無有差別的慈悲心，體現大悲平等無二的佛性義理。
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此處引用羅睺羅的行持或辯說特德為喻，說明在涅槃經義理的疏解中，對於諸法名相與義理的判釋應當秉持平等觀照與正辯無謬的態度，並藉由類比推衍的方式，使深奧法義清晰顯現。
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此段闡釋涅槃經義，指出經文中的「為作歸」等句，是用以彰顯前文佛陀對眾生所作的覆蔽護持之功德與意涵。
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此段為涅槃經疏中之科判或義理段落，說明經文以「歸法」作法相說明，並運用房屋等具體比喻來顯發深義。
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本句為《大般涅槃經義記》中對佛名號類別的分類詮釋。
淨影寺慧遠將佛的諸多名號依據「自利」與「利他」進行區分，指出「大覺」此一尊號乃是側重於覺他、利他的功德來安立。
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此段依涅槃經疏部之語境，釋明「世尊」名號之含義。
佛陀之化德深廣無量，非言語所能盡述，經論立名往往隨義略舉，彰顯其尊貴與殊勝。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》開篇「將欲涅槃」進行科判與字義釋讀。
說明此句在經文結構上屬於宣告佛陀即將捨壽入滅的章句，並解釋「將」字為「臨近、即將」之意，標示化緣已盡、示現入滅的時節。
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本段闡釋《大般涅槃經》中佛陀勸請大眾發問的意旨。
透過「一切眾生有疑悉問」的文句，彰顯佛陀慈悲平等、無有偏私的教化態度，並藉由「舉一齊餘」的攝化善巧，令大眾同沾法益。
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本句解釋「眾生」一詞的字面與法義來源。
謂眾生並非具備單一、常住不變的實體，而是由五蘊等種種條件（眾法）和合集聚而生起，故名為「眾生」。
這體現了緣起無我的核心教理。
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此句依涅槃經義記之語境，釋明「眾生」得名之因由。
眾生（梵語：sattva）之原意即是有情識、有生命者，此處從輪迴流轉、數受生死之角度，解釋其名義由來。
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此句體現佛法教學中破除疑惑、慈悲利他的精神。
修行與聞法過程中，若對義理心存猶豫，必須透過提問與決斷來淨除無明，契入真實法義。
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此句解釋經文中「最後問」之意旨。
佛陀示現將入涅槃，特地留下最後的垂問機會，以斷除眾生疑網、令法道永續，故云「欲令必問」。
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此為《大般涅槃經義記》中針對涅槃會上大眾反應的審視與問難。
佛陀即將入滅時，若眾生已證悟常住法身、明瞭如來非實滅度，則不生凡夫世俗悲憂；抑或因入定觀照法空，故不作悲歎。
經疏藉此發問，用以啟發對佛性常住及眾生悲欣心態差異的深入剖析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋佛陀說法教化眾生的時機與機感。
當眾生剛聽到佛陀宣告將入涅槃時，內心尚未真正審實與深信，憂悲感傷的心情也不夠強烈（未能激起痛失導師的切膚之痛與求解脫心），機緣尚未成熟，因此佛陀暫時不為其宣說深妙法門。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃學系之疏釋體例，解釋慈悲等德目在義理上的攝屬與簡別。
因悲之體相與後文所論相近或重合，故省去重複辯證，不作個別單獨的論述。

此段為涅槃經疏之科判解說，顯示如來放光普照之相及其化度眾生、令其蒙光得益的教化次第與慈悲功德。
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此句為經疏之科判與字義解釋，指出經文中「爾時」一詞所指涉的時點，即佛陀放光放瑞之際。
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此處依涅槃經疏之釋義，從佛陀常放光明、破除闇鈍的瑞相與德能來闡釋「世尊」的尊稱涵義。
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此句為經疏對經文時間詞的註釋。
在義記中，重複釋明時相是為了令修行者明確法會發起或佛陀說法之確切時點，契合涅槃經疏之判教與疏義體例。
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此句為經疏中解釋經文時的譬喻或比對行儀之語，顯示時間充裕而重作示現或進一步解說。
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此處釋義大般涅槃經中佛陀放光之相，面門通常表徵佛陀的清淨口業與說法教化之處，此句直接指明放光之部位。
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本句為經疏中對佛陀放光瑞相之問難。
涅槃經疏語境下，探討如來放光表法之深義，此處質疑放光之處為何在口，藉此引出後續關於佛口宣說妙法、教化眾生的法義闡釋。
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本句闡明如來之相好非同凡夫虛妄之相，一一相皆具無量功德與作用，深妙難思，故讚嘆其無法以言詞或心量悉數窮盡。
基於涅槃經義記之涅槃經系語境，此處彰顯佛身常住與功德圓滿之德相。
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本段依涅槃經疏部語境，解釋佛陀放光的表法意義。
面門放光多屬於成佛與授記之相，此處正對應『一切眾生皆有佛性』之宗趣，顯示普授菩提記別之勝義。
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此處科判「明放光」，為大涅槃經經文義理之科段，依涅槃系經疏語境，佛陀放光通常表徵放智光以破闇惑、顯真實佛性，或預示大乘涅槃妙理之宣說。
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此句為經疏中對經文瑞相名相的科判釋義，指出「放種種光」一語具有總括標舉諸相的意義。
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此句出於《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，解釋經文中形容光明或瑞相錯綜具足、色相繽紛的文句，屬於總述其外在相狀之意。
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此處闡述色法中顯色的差別相。
涅槃經義記依涅槃系經疏語境，辨析物質現象（色法）的顯色種類與其相異特徵。
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本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》中佛陀放光經文的科判與義理註解。
大師指出「光遍」之下的文本旨在辨明佛光所及的空間層次與邊界（分齊），展現佛光兼具「近照本地」與「遠達十方」的圓滿特質，用以彰顯如來法身智慧之光無所不遍的涅槃功德。
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本句闡述佛教宇宙論中世界組織的結構，說明「小千世界」是由一千個「四天下」（包含須彌山、四大部洲、日月中天等）聚合而成的基本單位。
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此段解釋佛教宇宙論中世界組織的成數關係。
依據三千大千世界之建構層次，以小千世界為基數，積聚千倍則成中千世界，體現佛教對世界廣大無邊之數量結構的具體描述。
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說明三千大千世界中「大千」數量的成立方式，依涅槃經疏之疏釋體系，闡明世界數量的成形結構。
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說明三千大千世界因同成同壞的共業關係而合為一佛土境界，並以光明遍照顯示神力與教化範圍之廣。
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本句為經疏中對光明相狀異同的辨正與發問，探討不同層次或處所之光相如何識別其差別，依涅槃經疏之釋論語境進行判讀。
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此句為涅槃經疏中針對不同經本或教相中數字列舉的異同所作的判辨，透過數量上的差異顯示義理或數列歸納的相異，以釐清經文脈絡。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文文義的疏釋與判判。
涅槃經疏中透過對照十方與覆會等文句的段落分析，辨明經文義理的差別與不同法相，屬於經論科判與義疏解讀的科段說明。
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此句為經疏論辨之問語，透過理趣推計來探究法義有無差別，並隨即提出追問以尋求依據。
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此段依《大般涅槃經》經文之文句脈絡進行疏解，透過審查放光與攝光之始末處所，判定經文所載之放光事相為單一事件而非多次，展現經疏中嚴謹的文獻比對與教義判讀。
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本句為論疏中常見的設問發起，用於討論或釐清經文在段落結構、名相數目（如法數分類）前後開合不一致的問題。
在《大般涅槃經義記》的研讀體系中，此類問難多為後續解釋經文施設密意或次第隱顯作鋪墊。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經典中關於寶物或顏色數量（如七寶、七色等）計算差異的疏釋。
經文中若出現數量對不上的情況，疏家常以「二物同色」或「合為一類」來會通經文數量，此處即解釋何以計算結果為「五」。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中放光數量的疏釋。
作者引用外國傳承說明，放光之相有「攝五留一」之說，用以通達正法之意，並據此解釋下文何以僅說五種光明，說明經文結集的意趣與不同流傳背景下的解釋方式。
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此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的發問設疑，旨在釐清涅槃教理中佛智光照與體性包融等不同表述方式之差異。
「照十方」側重於佛智之作用顯現與圓照無礙，「覆會」則指佛性或大涅槃之體廣大包覆、融會萬德。
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本句解釋佛光或智慧之映照之所以有種種差異，並非佛智本身有所偏頗或不平，而是為了隨順與因應所對治、所照拂眾生的不同根器與心量，因而展現相對應的相貌。
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本句為《大般涅槃經義記》解析涅槃會上佛陀放光召集大眾之經義。
說明佛光普照十方世界，而當時十方受光所照的眾生尚未集會於涅槃法會現場，故就佛光所照觸之範圍而言，說此光照至十方。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經疏之文。
「下眾」指位處較低或下根的大眾；「照」指佛陀放光照耀；「覆會」指佛光覆照並凝聚大眾之法會。
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本句為論難詰問，出自《大般涅槃經義記》，用以討論佛陀示現涅槃與教化範圍的廣狹。
質疑者提出：若下文所述的教化對象或義理僅侷限於當前涅槃法會，便與後文「於十方世界皆已完成佛事、現最後涅槃相」的普周廣大說法產生矛盾。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「十方菩薩／諸佛所作已辦」之文句疏釋。
意在說明不單是此土聖眾功德圓滿、應化事畢，十方世界相應之佛菩薩亦復如是，顯發理體與應化之齊等性。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的解說。
慧遠大師在此說明，下文提及「六趣」的目的在於顯發佛陀放光的廣大效益：凡是先前佛光所普及的六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）一切眾生，皆蒙受佛光的無量法益。
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本句解釋「六趣」（即六道）名稱之由來。
眾生依善惡業因之不同，死後心識所趣向、投生之處共有六種境界：人、天、阿修羅，以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
因其為業因牽引所赴之處，故名「趣」。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋「道」字的涵義。
此處指出「道」有種種差別（如三乘道、三十七道品等），因其軌路與功效各有不同，故統稱為「道」。
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此處解釋經文中名相數目的差異。
法義本體並無不同，講說時若將其展開（離／開）則細分較多項目，若將其聚合（合）則歸納較少項目，故開合不同才會出現數目說法上的差異。
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本句討論阿修羅（修羅）在輪迴趣道中的歸屬問題。
佛教中有五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）與六趣（加上阿修羅）之分。
若依五趣說，阿修羅通常會被分攝歸入天道、鬼道、畜生道或人道之中；若依六趣說則單立一道。
故諸經諸論對於阿修羅究竟歸攝於何道有著不同的判定。
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此句探討特定眾生種類或存在形式於諸趣中的歸屬。
作者依據阿毘達磨（毘曇）的論體系，將此類眾生判別並歸攝於六道（或五趣）中的「鬼趣（鬼道）」，體現出毘曇學派精細分類與歸攝名相的阿毘達磨法相風格。
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此處依《法念經》闡釋眾生依業力受生趣別之理，說明趣別並非僅由血統決定，亦有因特殊業緣而歸入鬼畜等趣者。
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本句引用《伽陀經》判定特定眾生或有情所屬的趣生範疇，依涅槃經疏部對六道或趣生分類的判釋，說明其歸屬於天趣、鬼趣及畜生趣之中。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系佛性與常樂我淨之語境，釋明經中所謂「本是天」的由來，說明其出生與命名之因緣，以顯明義理。
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此段探討大般涅槃經中關於天道或六趣差別之名相判釋，說明不同經本或註疏對於名相安立與六趣劃分的異同。

此段說明光明普照雖廣，但能相契、感得利益者須具備相應之機緣。
經疏中以「簡去無緣」來界定得光攝受之眾生範圍，彰顯佛光普照與眾生機緣感應的因緣法則。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文功德說明的註釋。
指出經文中「罪垢與煩惱皆悉消除」之語，宗旨在於直接揭示修習或受持該法門所獲得的滅惡生善之真實利益。
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本句依涅槃系經疏義理，闡述三障（報障、業障、煩惱障）對應罪、垢、煩惱的體性，並說明藉由值遇佛光（智慧光明）之緣，能令一切障礙悉得除滅。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明罪垢即造作惡業所致，而佛智或法光一照，能使惑業障難無所遁形而歸於清淨。

此段為經疏科判之文，顯示大般涅槃經義記中對經文結構的解說，闡明新發心之大眾見佛陀示現瑞相而生起大悲心的修行心境。
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此處依涅槃疏義語境，解釋經文中「眾生」一詞在特定文脈下所指向的對象，即指涉遭受生死苦難、心生悲哀之眾生。
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此處解析經文「見聞是已」之後，進一步闡明眾生因見聞而起悲心的由來與因緣，符合涅槃經疏部對經義的科判與追溯。
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本句闡明眼見色光、耳聞聲響的六根作用，當根對境產生了別之時，即名為見聞過程的完成。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，解釋經文中菩薩或佛陀展現的大悲相狀。
「心大憂惱」指涉內心深刻的悲憫與體恤眾生苦難的意業活動，顯示菩薩拔苦予樂的悲心切切。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系義理，解析經文中所述眾生因悲慟而發聲哭泣的表相，指出其本質屬於語言造作（口業）中的哀傷歎息，展現生死別離時的煩惱現行。
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此處記述經文中修行者或致敬者因哀慕、悲慟而流露的身體動作。
在涅槃經義記之語境中，身業指身體所造作的威儀與行為，此處的舉手拍頭反映出內心極度的悲傷與痛切之情。
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本段描述眾生因遭遇重大苦惱（此處語境對應涅槃經中面對佛陀入滅等劇烈悲痛）而產生的種種身心失控、哀毀骨立之相，彰顯生死無常帶給有情的深重逼惱。
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此處為《大般涅槃經義記》中的問答釋疑，詢問特定哀悼儀軌或表法動作（拍頭搥胸）的緣由與表義，依涅槃經疏之釋論語境進行義理判讀。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文中哀悼儀軌或肢體動作（如拍頭、搥胸）之義理詮釋。
在涅槃經疏部語境中，此類行為往往對應修行者或眾生在面對佛陀入滅時，因悲傷失所依怙或內心煩悶不暢所現之相。
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此句依涅槃經疏之釋經語境，指出特定現象並非究竟真實，而是世間眾生因生離死別所產生的悲怨煩惱相狀，屬於凡夫境界的世俗情態。
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此段說明世俗生離死別時的哀痛舉止，純粹是情感過度激動下的自然癡迷發洩，並非每種行為都有深奧的表法或儀軌意義，藉此破除世人對外相的過度附會與執著。

此段為科判用語，用以標示經文結構之承先啟後，指出隨後所釋之經文乃闡述動地與催集之相。
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此處依涅槃經疏之釋義，將經文中常見的時分詞「爾時」直接對應並詮釋為感應瑞相顯現、大地六種震動的當下，凸顯佛法重大事緣發生時的震撼與特殊意義。
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此段為《大般涅槃經義記》針對經文中「震動」相狀的科判與疏釋。
依涅槃經疏語境，辨析「地動」與「大地動」的名相層次與規模大小之別，闡明經文結構中省略因由之處。
。
本句闡明大地現起六種震動等瑞相的根本緣起，在涅槃經疏語境中，諸如地震動等瑞相皆非無因無緣，乃是仗持佛陀不可思議的神力所致。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判釋義。
透過「見動相催」顯示佛陀將示現涅槃前的瑞相（如六種震動），感得舊有常隨眾與新發意大眾共同雲集佛所，正顯悲泣、震動與眾會因緣。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》科判與義理結構的解析，說明經文隨順前文所現的地動、放光、發聲三種瑞相，相應展開大眾的見佛、傷歎等不同情狀與修行心境之反映。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，說明大眾面對佛陀將入涅槃時的悲痛與挽留心態。
涅槃系經疏強調佛性常住與悲智交融，此處闡述大眾雖深感悲傷，但在未見佛前不敢專斷，體現對聖者之依止與求法之切。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文的釋論，解析眾人急於趕赴佛陀入滅現場的因緣。
文中「三相」指大眾臨終或世相變異之衰相，體現出「聖滅不賒」（佛陀即將入涅槃，時間不再寬裕），提醒修道者無常迅速，當起緊迫心勤求法要。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋頂禮佛足的修法意涵。
以身業至誠禮拜作為勸請佛陀住世的具體表現。
經疏指出，五體投地、頭面接足之禮，乃以自身最尊高的部位（頭面）恭敬對接對方最低下之處（佛足），藉由極度的謙下示敬，顯發內心對佛法僧三寶最為慇懍至誠的恭敬與感戴。
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本句解釋《大般涅槃經》科文或經文「勸請」分下的「口請」文義。
謂修勸請法時，經由言語懇求佛陀延緩入滅，繼續留存世間一劫（大劫或成劫）或略少於一劫（如減劫或住劫等）以利益眾生。
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本句為《涅槃經義記》引述關於「請佛住世」與「請佛入滅/減劫」的義理詮釋。
在《大般涅槃經》體系中，「半字」象徵聲聞、緣覺等尚不究竟的權巧教法（半字教），「滿字」則象徵至極圓滿的大乘終極佛性義理（滿字教）。
此處論者將住劫與減劫的時間表象，對應於教法的究竟（滿字）與未究竟（半字）。
。
此句為論難或設問之辭，用以提出質疑或反詰，說明某項觀點、規定或論斷並非具有必然性或絕對性，旨在引導進一步的義理辨析與教法釐清。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，探討大眾請佛住世的深意。
依涅槃經系法義，「半字」代表不究竟的初級教法，「滿字」代表圓滿究竟的大乘常住教理。
若大眾已悟得「滿字」之理，明白佛陀法身常住、無有生滅，則不需流於形式地請佛肉身住世；之所以仍請佛住世，是為了化度尚未明瞭常住之理的眾生。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》大眾請佛住世之意。
大眾對於佛陀入滅感到悲傷，因而發出心中期望。
「多望一劫」指最長期望佛陀留住一阿僧祇劫或廣大劫數；「脫若不遂，望滅一劫」指出若佛陀因緣不具足而無法住世無量劫，退而求其次，也希望佛陀能將滅度時間延後一劫，或僅住世折中之劫數，展現大眾殷切請佛住世之情懷。

本句為慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義的解析。
說明大眾見佛將入涅槃的光相後，表現出悲傷與相互安慰的肢體互動。
大眾因同感失去世尊（同失所尊）的無比悲痛，故以「相執手」表達深切的哀悼與互相撫慰。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的科判與義疏。
解釋眾生於佛陀即將入滅之際，悲傷感嘆世間失去了至尊導師，致使世間失去依怙而如虛空般孤寂無依，強調世尊住世對於救度眾生之至高無上與無可替代的價值。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋涅槃經文中眾生哀傷悲歎之意。
佛陀為眾生無上福田與導師，佛陀入滅象徵人天眼滅，眾生失去如法修善、種植福田的依怙，因而致使善根難生、福報日漸盡失。
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說明眾生若缺乏善知識的指引與教導，便無法覺察自身的罪惡與過失，亦不知該如何裁斷與止息不善行為。
如此一來，惡業便會持續滋長並顯現出來，導致惑業苦的輪迴不斷延續。
。
本句解釋十惡業道「增長」的涵義。
十惡本身的體性即是不善（惡本性成），若未經對治，更於日常生活中起心動魄、隨緣現行（加以現起），使惡業的勢力不斷積聚擴大，因此稱為增長。
。
此句說明「出世」之真義並非單純指遠離世俗或隱居山林，而是指以不染世法、超脫世俗執著的心行，在世間廣利眾生、化導有情。
雖處於世間卻能超越世俗，故名為「出世」。
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此句說明修習善法或顯發功德時，其所增長的法度與範疇不會超出出世間解脫法（或「出世間上上法」）的軌則，強調出世間無漏法為究竟極致，不應作過度或偏離法軌的臆測。
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此句為論者提出問難，探討經文中如來或大眾為何在此因緣情境下發出悲傷歎息，用以發起後續對涅槃義理、如來示現悲歎之深意或心態的解釋與辯析。
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本句表達大眾對佛陀入滅的依捨與恐懼。
依涅槃經義記語境，佛光象徵佛陀的智慧與慈悲光明，能除滅眾生罪障；明示眾生斷除煩惱與罪業需依賴佛陀的教化與威德，一旦聖者離去，失去依怙，生死煩惱無從斷除，凸顯親近善知識與佛陀住世教化的重要性。
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此句為經疏中對前文義理有所感發而作出的總結讚歎，依涅槃系論疏語境，顯示對佛性深義或如來祕藏之讚仰。
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本句為涅槃經疏中對經文科判與字句含義的註解，解釋經文中眾人彼此催促趨赴法會或特定情境的狀態。
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此處依涅槃經疏之釋義語境，說明無常或業果逼迫，生死遷流迅速，修行者當即知所急務、速求出要之理。
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此句指隨順下方世界所現之感應聲相，而發起哀傷歎息之情，表現出對眾生苦難或法義之感觸。
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本句描述佛陀入滅時，大眾悲感交集、痛失依怙的哀歎情狀。
「世空」指因佛陀般涅槃，世間失去明燈與導師，頓覺空虛無依；「傷失所尊」則表達喪失至尊導師（佛陀）的深重悲傷與悼念。
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此處為論疏或註解中常見的設問發端，旨在探討經文中為何對同一義理或詞句進行重複闡述，藉由提問引出後續對經文重複說明的深意與特別教化目的之解析。
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本句討論涅槃經義中對「空」理偏執的過失。
若偏執過去或前際為究竟空，則落於斷滅而傷失如來的常住法身；若偏執未來或後際為究竟空，則失壞正法與因果緣起。
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此段出於大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，說明面對大眾至深之怨嗟，重言「空」義乃是針對執著而發的破執方便，並非否定涅槃常樂我淨之真實法性。
。
此處引用世間尋常喜樂的比喻，藉由世人獲得稱意事時的歡快心情，來對比、襯託或解釋修行契入法義時相應的欣悅感受，依涅槃系經疏語境，闡明法喜之真實受用。
。
此句在涅槃經義記之語境中，顯示遭遇不順心、違背己意之逆境時，往往引發煩惱與苦果，故以「禍哉」警惕修行者應防範順逆境界所生之過患。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議語境。
意在辨析經文重頌或重複說明時，是否必然帶有不同的表義差別，體現涅槃經疏對名相與義理嚴密辨證的解讀框架。
。
此段為經疏對經文的科判與義理釋別，闡述大眾或當機者見聞涅槃經教或遭遇佛法之際，因未能及時契會或失於修證而生起的感傷與惋惜之情。
。
本句出自大般涅槃經義記，涅槃經系以佛性、常樂我淨為其核心教義。
此處闡釋眾生對於佛陀入滅、失去依怙的悲傷與感嘆，彰顯如來大悲覆護對眾生解脫之重要性。
。
本句為經疏中對經文科判與段落意趣的釋義，說明「一旦遠」此段文句的發起因緣，是對前文所生疑問與勸發之辭的感傷嘆息。

此段闡釋大般涅槃經中眾生遭遇無常或困厄時，深刻體會到世間已無真實救護處的窘境，突顯生死輪迴中皈依正法與佛性的必要性。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文詞句的義理疏釋。
意指過去曾蒙師長攝受庇蔭，如今師長既去、庇蔭已失，故經文中作「從今」之言，體現對師道之繼承與失去依怙的轉折。
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此段依涅槃經疏語境，釋義「無有救護」之相。
眾生造惡因果相續，現世遭逢惡果或未來墮入三惡道時，無人能替其承擔或拔濟，突顯因果自作自受之理。
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此處依涅槃系經疏語境，解釋眾生若缺乏依止與皈依之處（無所宗仰），則無法匯聚善根與功德，顯示無佛法僧三寶攝受之過患。
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本句依涅槃系經疏語境，釋義「貧窮」之相。
在佛法中，無宗即失所歸依、無所宗主，因而產生損減；法財則指菩提涅槃等出世間功德法財，缺乏此法財即為真實貧窮。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，解釋「孤露」之相，意指缺乏救護、無所依怙的困境與無救之失。
。
此句為《大般涅槃經義記》中對經文詞句的義理疏解，說明經中「一旦遠」的表述是追溯至最初始的起點而言，釐清時間與法義的始末依據。
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此段闡釋涅槃經文意，指出學人若對佛所斷之法仍存疑竇且未得決定，故經文設問以徹底破除眾生之惑。

此段為《大般涅槃經義記》疏釋經文時對段落結構與文義隱顯之判釋，依涅槃經疏部論書體系，辨別經文隨事相或文句省略而產生的隱顯差異。
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此處依《大般涅槃經義記》之經疏語境，解釋經文中段落開導慰勉之意，並探討文義開合、隱顯之相。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文體，探討涅槃經文中法義表達的隱密與顯現之相。
經文結構中的繁述與簡略，皆是用以彰顯深密義理的巧便。
。
此段為涅槃經疏之判釋，說明經文前後段落雖有出言傷歎之有無差異，然一隱一顯皆屬隨機教化之施設，其所詮之勝義法理並無軒輊。

此段為涅槃經疏中對經文科段之判釋與義理隨文解說，點出舊有大眾見佛陀示現涅槃之相而悲痛轉增的情境。
。
此句為涅槃經疏中對經文義理的辨證問難，旨在探究法會或大眾延續之相，藉由質疑辨識前後大眾的依據，釐清僧團或法會成員的相續與真實狀態。
。
此處依涅槃經疏之釋義，透過經文記載的細節（不言來處），辨別法會大眾非新來或外至，而是本有之眾，顯示法會常隨之相。
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此段經疏依涅槃經疏部義理，辨析結集或經文傳承中大眾的新舊別異，透過下文對未集眾的簡別與存留，判定現前大眾為舊有之眾。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對比東晉法顯所譯六卷本《大般泥洹經》與北涼曇無讖所譯四十卷本《大般涅槃經》文獻差異的校勘說明。
指出因版本傳譯或底本不同，六卷本中欠缺此處經文。

本句為《大般涅槃經義記》中討論與會大眾來歷的設問。
憍梵波提（牛儜尊者）因宿業受報，常在忉利天受天人供養。
佛陀入滅時，他並未親臨涅槃法會，故註釋者提出疑問：既然經文沒寫他來、沒寫他被排揀，他又非一般常隨舊眾，該如何理解其列眾之義。
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此句為論主在疏解《大般涅槃經》義理時的審慎肯定與辯詰句式。
意在表明前文針對經文義理所作的分析、推論與辨析，論據充足、邏輯合理，必然符合涅槃實相之道理，不容置疑。
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本句為經疏對經典結集歷史記載差異的考證分析。
作者引述《大智度論》之紀錄，指出佛滅度後結集法藏時，唯有憍梵波提尊者因在天上受供而未參與，經召喚亦未下界，文獻中並未記載其他比丘有類似狀況，以此論證不同記載間的差異性。

本句為《大般涅槃經義記》對經文「時有無量諸大弟子」的解析。
慧遠大師說明「弟子」的涵義，其中「弟」字專指學在佛後、隨佛修學的從屬與承習關係。
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說明大乘菩薩或弟子被稱為「佛子」的義理。
此處「化生」非指肉身生育或四生中的化生，而是指經由佛陀法音教化、開示悟入，使弟子在法身慧命上得以出生與成長，故稱「從佛化生」。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文序品（或列眾段）的疏文，說明經中在此處列舉迦旃延等大聲聞尊者的名號，以彰顯與會大眾的德行與代表性。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文勢科判與文義之解析。
經文進行至世尊即將入滅放光之際，眾生蒙照、親睹佛身瑞相，更深切切體會到佛將示寂，因而發自內心升起無比之哀慟與追慕。
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此為佛經疏釋中常見的科判與論述結構說明。
「別」指別說明、個別剖析；「結」指結語、總結提挈。
此句說明文中論述的先後次第，係先將章節內容分別展開闡釋，最後再加以彙整統結，以利讀者條分縷析並掌握要旨。
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此處為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中眾生遇佛光明所生反應的隨文釋義。
別解釋遇光的種種相貌中，「身體顫抖戰慄」等現象，代表眾生受佛光震撼或煩惱業障現前時，身業所表現出的動搖不安之相。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「心濁」之相。
心若混濁不清淨，即會生起熱惱煩躁，顯發內在煩惱障蔽本具清淨心性的狀態。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》文「發聲大喚」之顯明字義。
經文中描繪大眾聞佛即將入滅時痛哭哀號的情形，疏註說明「大喚」即是從口中發出極度哀傷悲歎的言語，表現內心對佛陀涅槃的無比悲慼。
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此處為經疏文中對經文結構的科判說明，指出自「如是」二字開始，屬於經文或該段義理的結語與總結部分。

本句提出疑問，針對阿羅漢的斷惑境界發問。
在佛法中，壞苦是指樂境變壞、消逝時所引發的痛苦。
阿羅漢已斷盡煩惱、永離三界苦受，按理不應再生起世俗的悲惱，故以此問難，用以引出後續關於阿羅漢心境或大悲展現的義理辨析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明阿羅漢雖已斷盡世間煩惱與世法憂悲，但因二乘智慧有限，面對極為廣大深遠的佛果境界時無法究盡判斷，深感自力不足，因而生起悲惱。
此處體現了大乘涅槃經系中二乘智與佛智的層次差異。
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本句借大樹緊那羅奏琴致使迦葉、阿難起舞歌吟之典故，用以比喻縱使面對世間極大之五欲境界，已斷惑證真或具足深厚定力的聖者，其心境亦不為所動，或顯現不可思議之神變與樂法解脫之相，於涅槃經疏語境中闡明如來常住與斷惑之深義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃教系語境判讀。
此處探討菩薩境界與聲聞小乘之差異，指出大菩薩所受用者為勝妙之法體五欲，非聲聞乘之根機所能堪任，展現一乘佛性與大乘深義。
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此句依涅槃系經疏語境，說明如來或菩薩為度化眾生，隨緣示現悲愍相，藉此令眾生感念深切而生起親近依戀之心，進而趣入佛法。

此句為經疏科判之語，標示下文即將進入第三科段「新眾雲集」的義理詮釋與經文判讀。
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此句為經疏中針對涅槃經義理的問難與探究，探討法義或因緣聚集之必要性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對發心或請法因緣的科判解析。
說明八種作法或目的中的第一種，即請佛住世（不入涅槃），體現大乘弟子悲憫眾生、請轉法輪與請佛住世的菩薩道精神。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判解釋。
經疏指出大眾聚集的第二個起因是為了獻供，藉由經文後續記載的諸眾供養，顯發發心與修持供養具足的意涵。
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此處解釋如來荼毘（火化）的佛事與儀軌次第，依涅槃經疏之語境，闡明佛陀示現涅槃後的實際處理方式與其表義。
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此處疏文解釋造論或造疏的意趣與層次。
以第四種原因「為決疑」故，引經文證明眾生生起種種疑情，須向聖者請益禮敬以求決斷。
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此處依涅槃經疏部語境，說明經文立義的次第。
五種意圖中的第五項為顯明真實法義，故引述經文以證成其說。
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此句為經疏中科判或列舉義理的條目，說明某一法義或行儀係出於利樂一切眾生的悲心，與下文經文引文相呼應。
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此處解釋涅槃經義記中論議辨難的範疇，指出經文中有關外道仙人集會問難的段落，屬於經疏中釐清異說、辯正邪正的論難義理。
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本句引用律藏記載之公案，說明「觀看」之行相。
藉由摩訶迦葉與尼乾子的對話，作為經論中論述特定事相或佛教律制時的歷史佐證與事例依據。
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此處為經疏中引文或問答之句，詢問是否見到佛陀（世尊），體現求見佛面、親近正法的修學心念與尋求佛果的契機。
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此處於涅槃經義記之語境中，顯示對於法義或實相的直見與領解，對應佛性與常樂我淨之探討。
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此句為經疏中常見之問安語，表達對修行者或他人的身心關懷，亦契合涅槃部類中對眾生身心寂靜與離苦之悲心體現。
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本句為《大般涅槃經義記》中關於涅槃聖跡與感應的敘事。
涅槃系經典重佛性、常樂我淨及如來常住之義，此處透過時日與華香的傳遞，顯示佛陀涅槃雖現生滅相，而法身常住、感應道交之理。
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此句指出某些眾生或修行者面對佛法或境界時，僅停留於表相的旁觀、隨喜或世俗觀察，未能契入真實的法義與實修。
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此句為經疏中對來意與集會因緣的科判釋義，說明大眾聚集皆具備特定的法義旨趣與因緣。

此處為涅槃經疏之科判與文句結構解析，說明經文在排列大眾及數量時，前段採次第漸增之法，後段則為錯雜列舉，藉此釐清疏文對經體結構的判釋。
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本句為涅槃經疏之科判解說，說明經文次第。
「漸增」與「常流」為經疏中對不同修行眾生類別的品類劃分，此處辨明經文敘述之次第。
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此句依涅槃經義記之語境，釋義德行崇高且稀有珍貴之法相，依其特質與位次列於前端。
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此處依涅槃經疏之語境，釋明因數量繁多而處於劣位或後列之義理。
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說明在佛教法會大眾的排列次序或經論列舉中，基於出家眾受具足戒、紹隆佛種之殊勝，故慣例上先列出家二眾（比丘、比丘尼），後列在家二眾（優婆塞、優婆夷）。
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此處解釋涅槃經中列眾次第的緣由。
出家眾因具備清淨威儀而形相尊勝，且相對於在家眾人數較少，故在經文序品中列眾時優先排序。
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本句依據涅槃經疏部義記語境，說明在僧俗大眾的排列次序或法會禮儀中，在家眾因身分與出家眾有所差別且人數眾多，故置於後位，體現僧尊俗卑的傳統律儀與階序。

說明大乘經軌或序分中，經文隨順部類或傳統列眾次序，先列聲聞後列菩薩之常途現象。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引發後續對法義的深一層闡釋與辨析。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文列眾次序的科判與解釋。
「汎解有四」指通泛解釋有四種判別標準，此處說明第一種「遠近分別」，依聲聞眾常隨佛陀、親疏遠近的次序來排列經文首題的眾人。
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此句依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析菩薩與二乘或其他階位在行法、義理上的差別，說明菩薩有其獨特次第或見解，故於後文另作論述。
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此句探問大乘涅槃經義中，聲聞弟子親近如來的因緣與意趣，依涅槃系「顯性」與「佛性常住」之判教語境，探討聲聞與如來之教法融攝與親疏分際。
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本句解釋佛陀何以至涅槃前仍持續制戒。
聲聞聖者雖已斷惑證果，但於道法全貌與行住坐臥之細行威儀尚未圓滿熟稔，仍需依止佛陀教敕。
此展現涅槃經疏中區分聲聞智劣與佛智圓滿之教判視角。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋聲聞眾為何列於大眾序中且親近於佛的因緣。
聲聞弟子蒙佛教化而證得聖果（捨凡成聖），感受佛恩極深；雖已證得阿羅漢果、斷盡煩惱（漏盡），仍以報恩與奉持之心常隨侍奉、供養佛陀，故得常在佛側。
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本句解釋菩薩不親近佛陀的兩點原因之一。
說明大士級菩薩智慧超羣，自能通達法性，無須時刻依榜佛陀教敕，故呈現不親近佛之相，旨在凸顯其自覺利他之勝德。
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本句解釋化身菩薩或化佛不親近佛陀本身的原因。
佛菩薩應眾生之機緣感應而化現於世間救度有情，其示現旨在隨機應化，故不需隨侍或常駐於佛側。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理分析的結語之一。
文中藉由「遠」與「近」的分別，用以論釋佛陀化導眾生之因緣、時節，或教法顯密淺深之差異，此處說明當前段落屬於此類分析的第一種分類。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，解析經文列眾順序時的第二重考量（形相分別）。
說明聲聞弟子在僧團中外現具足威儀、出家相端嚴，能令世間眾生生起敬信，因此在經文大眾列名時排於先位。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋大會列眾順序之文。
說明菩薩為廣度眾生，隨順應化因緣而示現種種身相，不拘泥於特定出家威儀或固定相貌，故在列眾名單中排於規矩嚴整的聲聞僧等之後。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經義進行科判或法義分類的第點說明。
指出「就德」（從功德、德能屬性）進行分類剖析，其內涵實即「約教」（依照教法體系、教示差別）來判釋差別。
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本句引述龍樹菩薩對佛陀教法的判釋，將教導方式分為「祕密」與「顯示」兩類。
顯教指公開、依循常規義理明確宣說的教法；密教則指隱密、隨機對特定根器默授或非普通意識所能洞悉的教法。
本疏文以此判教架構，作為解析《大般涅槃經》教理深淺與化導對象的基底。
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本句解釋經文中聖眾列位的先後次序。
慧遠於《大般涅槃經義記》中指出，若依密意顯發或深密教法的語境，菩薩所證得的大乘功德至為尊崇，因此在眾會序列中，依理應當排在聲聞之前。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對經文中眾等列席順序進行的釋疑。
作者引用《華嚴經》等顯示教（顯教）的說法，說明聲聞（阿羅漢）與緣覺（辟支佛）在斷除煩惱（漏盡）的層面上與佛無異，且深受世人崇仰尊重，故在敘述經會大眾時，宜優先列出其名號。
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本句解釋經文中大眾列位次序之因緣。
阿羅漢示現斷盡煩惱、清淨無漏，為世人所尊崇；菩薩則為救度眾生而示現同於有漏。
若於經首即將菩薩置於羅漢之前，凡夫世人易生疑惑不解，故依隨順世間常情之權巧，將菩薩列於羅漢之後。
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此處為經疏解釋列眾次第之意。
經文中先列聲聞眾，係因聲聞弟子隨侍佛旁、形貌顯著且近於世間教化，故依顯明易見之次第優先列出，用以彰顯教法弘傳之序。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文列眾次第的法義說明。
文中說明之所以將聲聞眾列於前、菩薩眾列於後，第四種裁量標準是以「人數多少」來作區分：聲聞大眾的人數相對較少，故在列眾順序上排在前面。
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此句說明經文中列眾說法的次第安排。
在佛經序分中，列眾往往依照聲聞、菩薩等次第排列。
此處說明將菩薩眾列於聲聞眾之後，是為了顯發菩薩大眾人數極多、威德廣大的意涵。

此段為涅槃經疏之釋義方法，依據經文內涵與疏釋脈絡，針對特定名相開展出多重義理，此處抉擇並依循後三種義理進行闡釋。
。
此處依涅槃經疏之傳統教理與律制觀點，解釋經文大眾序次中比丘與比丘尼列序之緣由，展現僧團中尊卑、人數與列序之儀軌依據。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判，將涅槃經序分或臨終聚會之處的經文脈絡歸納為列眾讚德、見相悲感與大眾集會三項，有助於理清經文次第與疏解意旨。
。
此處為經疏科判之釋文，說明經文初段如何透過列舉大眾與人數來辨識大眾組合，屬於疏釋經文結構的基本方式，依涅槃經疏之釋論語境判讀。
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此處為涅槃經疏之科判解說，說明經文讚嘆功德之結構次序，分為總歎、別歎與結歎三段。
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本句為經疏解釋。
經文中以「皆阿羅漢」一句，總括讚歎與會大眾皆已證得無學果位，斷盡煩惱，具足清淨功德。
。
本句依涅槃經疏之釋義，闡明「羅漢」（阿羅漢）之名義。
「無生」指證得涅槃寂滅，三界生死之果報已盡；「無著」指斷除一切貪愛煩惱，招感生死的因緣已竭，體現解脫圓滿之境界。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文結構中對大眾德行與純正特質的讚嘆次第，屬於經疏科判的文句疏解。
。
此段為經疏對經文異本或列句開合的校勘與判釋，指出在讚歎德行具足處，參照下文對比丘尼的讚歎，此處之初少列了「諸漏已盡」一語。
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此段闡述涅槃經義疏中對經文結構與名數的判釋，說明外顯的文句雖有八句之多，但歸納其勝義本體則為四智，顯示名數雖多而法體歸一的涅槃經疏義理。
。
此句為經疏科判之文，用以判釋經文中讚歎與顯發法義的結構層次。
依涅槃經疏之語境，解析文句的表白與彰顯。
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本段依涅槃經義記及《毘婆沙論》脈絡，解釋「生盡」之法義。
在部派及初期經論體系中，漏盡與生盡緊密相連，生盡不單指肉體生命之結束，實指煩惱之根本「集諦」斷盡，從而徹底解脫三界生死之流轉。
。
此段闡釋涅槃經義中「心得自在」之境界。
依涅槃經疏之釋，梵行成就後，修行者於修道位中智慧圓滿，行證究竟，心無礙滯，故能任運隨意，展現自在之境。
。
本句闡釋涅槃經中「所作已辦」的法義，依《阿毘達磨大毗婆沙論》的權威釋義，此處特指聲聞乘斷惑究竟、證得涅槃寂滅的無學聖智。
修行功行至此圓滿，無復煩惱可斷，故立此稱。
。
本句依涅槃經疏部論書語境，辨析「離惱」與「不受後有」的因果關係。
指出「離惱」作為能斷之因，終能成就「不受後有」的出世果證。
。
此句為經疏文體中常見的承上啟下之辭，指示行文結構，預告前文提及的四種義理將於後文展開詳細闡述與辨析。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與修行語境，闡釋「調根」之義。
眼至意為六根，能生六識；善加調伏寂靜此六根，則貪等煩惱漏無由生起，猶如龍之威猛自在。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋「成慧」所表徵的修行果德。
所作已辦為阿羅漢或菩薩斷惑究竟之相，而此境界實乃成就眾生修習人法二空之無相空慧。
。
此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與涅槃義理，闡明修行者斷除煩惱、究竟解脫即是獲得真實之自利。
。
此句為《大般涅槃經義記》中對經文中特定字詞（「逮」）的釋義，透過同義詞的辨正與會通，確立其在涅槃經文義中的究竟義理與到達之意。
。
此段依《大般涅槃經》經疏語境，解釋經文中以「檀林」讚嘆法會大眾。
藉由栴檀樹林相互圍繞、皆具香潔之特質，象徵清淨大眾同修清淨梵行、德行芳芬。
。
此處依涅槃經義記之語境，釋放如來或證果聖者斷惑圓滿、威德具足之相，猶如獅子王為羣獅所繞，顯其無畏與尊貴。
。
此句讚嘆修行之德能普遍感化、薰染一切，猶如至尊的栴檀木散發清香，不論順逆風皆能遍聞，象徵佛菩薩或修行者的戒德芬芳。
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此句依涅槃系論疏語境，闡述佛陀或具足斷德之聖者具備摧伏一切煩惱惡業的威猛力量，其無畏之相猶如百獸之王的獅子。
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此句為經疏科判之用語，意指前文已對特定法義或德相進行了個別的讚歎與闡釋，屬於疏文結構中的段落總結與銜接。
。
此處為經疏之科判與釋義，針對經文中「成就」一詞的義理進行總結與定型，依涅槃經疏語境，辨明佛性與功德之圓滿成就。
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此處為經疏對經文科判與文義之解釋。
以「無量」等詞為代表，總結並讚嘆前文所顯發之佛法功德，屬於疏釋中常見的結歎體例。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「法身」與「佛真子」之教義，說明修行者承受如來法乳、依正法教化而生，具足佛性，故為真實佛子。

此段為《大般涅槃經義記》科判文句，解析經文情境。
記述大眾因覩見特定瑞相而觸動悲傷，依序經歷見光、互催、哽咽之心理與事相轉折。
。
本句闡述眾生因煩惱障中之染愛（戀情）深重，導致身心熾然、熱惱逼迫，甚至引發生理上的劇烈變化，猶如波羅華（青蓮華）般現於身表。
在涅槃經義記之語境中，用以顯示生死輪迴中愛欲所帶來的熱惱與過患。
。
此處引用《大般涅槃經》六卷本之文句，以日照青葉顯現赤脈為喻，說明佛性或真實義理在智慧光明照耀下清晰顯現的譬喻。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明。
「雲集佛所」比喻大眾如雲朵般從四方聚集至佛陀身旁；說明大眾前來的宗旨並非為了世俗利益或個人私慾，而是出於大悲心，欲聽聞佛法以廣利一切眾生。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的解析。
文中將經文文句分為五個部分，指出「為欲利益安樂眾生」乃總標如來出世或說法之總旨；中間三句則分別闡釋利益與安樂的具體範疇（即別釋），展現佛教經疏學中「總別相應」的詮釋結構。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》經文「成就大乘第一空行」之義。
慧遠大師指出，大乘的教導與化導，其核心在於體解諸法皆空、離一切虛妄相，修習無相之觀行，故稱為「第一空行」。
此處的「空行」是指契入第一義空、離相無執的大乘最高觀行，而非指空中飛行或小乘之偏空觀。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》經文的疏釋。
依涅槃系「開權顯實」與「一佛乘」的義理框架，佛陀過去所說的小乘教法，並非終極真實的施設（無真正自局之小權），而是如來為了適應眾生根機、隱密傳遞大乘實相的權巧引導（方便密教）。
藉此說明小乘教法本質上即包含大乘的密意與方便。
。
本句解釋《大般涅槃經》語境下「密教」的定義。
此處之「密教」並非指後世唐密或藏密之密宗修法，而是指佛陀為了適應眾生根機，以權巧方便（權言）來隱覆或包裹真實法性（實理）的教法，故稱為「密教」或「密語」。
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本句解釋《涅槃經》中「不斷絕種種說法」之義理。
慧遠大師指出，因眾生的根機、行為與世間風俗各有千差萬別（世行參差），佛陀應機施教的教化方式與法門亦隨之多元多樣（世間法化）。
為了利益不同根器的眾生，佛陀與菩薩不令此等應機說法斷絕。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃法義的科釋解析，說明三法（如戒定慧或三德）可共同組成大乘體系。
修持此大乘法能成就最高的空觀修行（第一空行），進而引導修行者契入佛法的終極證悟。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》文句之疏釋。
說明如來經由顯發教示，引導根機未熟者先入阿含權教，再進一步揭示深密實教，使修行者明白過去所學的阿含教法僅為順應機宜的權巧方便（昔權），進而捨離對權教的執著，不依從過往不究竟之見。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文「不斷說法」的註釋。
淨影寺慧遠大師在此說明聖者不間斷宣說法要的旨趣，在於引導眾生擺脫過去方便權巧，轉而修持當下直顯的常住真實之理（即涅槃佛性）。
。
此句為經疏中設問發端之語，旨在引出對前文所述義理的具體解釋與剖析。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋眾僧集會聽法及導化他人的因緣。
眾比丘前往佛前聽聞大乘空性之行的教導，其他有緣眾生聽聞後亦隨之契入法性，說明自利利他、同入實相的修證過程。
。
本句解釋《涅槃經》或大乘經疏中對「方便密教」的定義。
由於聲聞或大眾前往佛所，佛陀藉此機緣破除其對小乘法執，說明過去所說的二乘教法乃隨宜設化的權巧方便，並指出過往權教隱覆了真實常住之理。
以此顯發如來為了導引眾生而施設的深密方便教法。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「為不斷種種說法」之含義。
指出菩薩之所以親近詣佛、依教修習大乘萬行，其目的在於承續佛陀教法、續佛慧命，使各種化度眾生的法音與修行得以綿延不斷。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理段落的結語。
說明「為生調伏」（為了調伏眾生而施設種種教化或現身）這一句，即是總括前述諸般化益意趣的總結句。
。
此為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
作者慧遠於此總結前文五句經文的旨趣，指出其核心功能在於闡明佛陀或法會發起者招集大眾、成立此涅槃法會的因緣與目的。
。
此句依涅槃經疏語境，解釋經文中大眾迅速前往佛陀所在之處的文句，其意表徵大眾雲聚的盛況與修行者歸向法王的至誠。
。
此句為涅槃經疏之科判或經文分段釋義用語，指出經文軌範禮敬之次第。

此句依涅槃經疏部語境，闡述在教化尼眾大眾時，施設教法的次第與施設權實二教的義理方針，體現涅槃經彰顯佛性真實、開權顯實的判教特質。
。
此句說明在涅槃經義記等論疏語境中，對於戒律或僧團身份與實法修證的分限判別，某一身分於實法中所得分量與正式比丘相同。
。
此段為經疏判釋之文，說明經文初段如何列舉與辨識法會大眾之名數。
。
此句為《大般涅槃經義記》中的科判（結構標記）用語，指出經文隨後的段落旨趣在於讚嘆相關人物或尊者的勝妙功德。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文中讚歎與會大眾經句的疏解。
說明經文中「一切亦是大阿羅漢」一句，是在說明這些具德大眾皆達到大阿羅漢的極果尊位，屬於對全體與會聖眾的總括性讚歎。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的解說。
慧遠大師分析經文中讚歎聖眾的文句，指出前文為總體讚歎，自「諸漏（已盡）」起則是個別分項讚歎聖眾所斷除的煩惱與成就的功德。
。
此為疏釋者（淨影慧遠）對經文結構與文義鋪陳的註疏說明。
意指在個別開演的文句中，其義理可依據前文已闡述的規則來比照推知，但由於此處經文文字較為簡略，故未能完整詳盡地展開說明。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文序分列眾結構的文義對比分析。
作者慧遠指出，前文介紹比丘眾時，敘述結構包含「歎德備」（讚嘆功德圓滿）與「歎眾純」（讚嘆大眾清淨無雜）兩個部分；而當前此段經文則採取簡略寫法，省去了讚嘆大眾的段落。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與德行讚歎的疏解。
涅槃經疏依經文次第辨析，此處指出在讚歎德行與比丘時，末後數目或文句略有減少，但其修行皆能切實成就自利之果。
。
此段為涅槃經疏之科判與文句校對解說，指出經文補足不足之處後，其句數與讚嘆四知之義理皆與前文一致。
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此段解釋涅槃經中「諸漏盡」一詞的含義。
以瘡流膿水比喻煩惱相續不斷、漏泄身心功德，當煩惱永盡，即為漏盡。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨三漏之分類。
漏指令心流散於三界生死之煩惱。
三漏即欲界煩惱之慾漏、色無色界煩惱之有漏、以及對真理不明之無明漏。
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說明漏有欲漏、有漏、無明漏等三種不同類別，體性各異，並非單一，故經文中以複數的「諸」字統稱之。
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本句闡釋涅槃「盡」之義。
在涅槃經疏部語境中，「無學」指聲聞乘第四果阿羅漢等，已無所學；「斷竟」指見思等惑斷盡無餘。
煩惱斷盡故名為「盡」，即生死窮盡、惑業永斷之涅槃境界。
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此處為經疏中常見的省文略說之詞，指前後文義理相似、名相相同之處，無須重複贅述，可直接參照前文的解釋。
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此處依涅槃經義疏語境，指見到特定的瑞相或境界而生起大悲心，契合涅槃經中佛陀與眾生感應、悲憫拔苦之修行意涵。
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此句為經疏科判之文，指示《大般涅槃經》本文「亦欲利」經文段落之後，大眾為聽法或禮敬而雲集佛所的科段脈絡。
於涅槃經疏語境中，顯示大眾因聞法而集會的修行與教化次序。
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此句為經疏中承上啟下的結語，指前文所論述之義理已明，無需重複。
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此段解釋《大般涅槃經》中提及尼眾皆是菩薩的意旨。
在涅槃經義記的判教架構中，「拂權顯實」指捨棄方便權巧之教，直接顯發究竟真實的佛性與大乘法義。
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此句為經疏之科判與釋義用語，指出經文中使用「人中龍」一詞的段落，是直接就佛陀真實不虛的功德進行讚仰。
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指經論中諸佛菩薩或說法者於宣說妙法前，先讚嘆自身所成就的真實功德，以生起聽聞者的淨信與敬仰。
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此句依涅槃系經疏語境，讚嘆佛陀為人中之尊、福德智慧圓滿，超越世間凡夫，顯發其至尊至貴的功德相。
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本句出自涅槃經義記，依涅槃系與經疏部語境，透過『龍為畜生中最上』之譬喻，讚嘆比丘尼修行清淨、於人中殊勝，故以『人中龍』為喻，顯示其德行超羣。
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本句出自《大般涅槃經義記》，涅槃經疏部五之語境。
意在解釋經文中的「位階」段落，旨在辨明菩薩修行或如來果德至此已達究竟圓滿之位，無復過上。
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此處釋義指出，《大般涅槃經義記》在詮釋菩薩修行階位時，針對「十住」之位階進行定義與簡別，說明其與前九住的差異，體現論疏對菩薩階位次第的嚴謹判別。
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此句依涅槃系論疏語境，辨析菩薩修行階位中「安住不動」與「初住」之差別，闡明位次不退之義，藉此簡別不同修行境界。
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此處疏文科判為「下歎利他」，係指經文隨後讚嘆菩薩或佛陀饒益一切有情、利樂眾生的慈悲行願，與前文之自利相對。
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此句為《大般涅槃經義記》對經文的科判解析。
註疏者將菩薩度化眾生的方便法門分為身、心兩方面：以神通變化示現女身等外在行相，屬於對眾生「身」的教化；恆常修習慈悲喜捨等內在德性，屬於對眾生「心」的教化。
藉此突顯大乘菩薩隨類應化、悲智雙運的利他行。
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此段闡釋佛菩薩因地修行成就神通自在之力，進而能隨緣應化、普度眾生的「化他」妙用。
依涅槃經疏部義理，通力自在為成就諸佛利他事業的根本條件。

此處為經疏中對經文科判（判分經文段落結構）的說明，指出菩薩眾列名與前文比丘眾的經文編排方式在結構上具有一致性。
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此處為涅槃經疏之科判，將經文初品或初段的結構細分為四個次第，展現經疏家判釋經文義理的嚴謹條理。
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此處解釋經首序分列舉聽眾的文句，說明經文中常以「恆河沙」之多來比喻無量無邊的聖眾數量。
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本句解釋《大般涅槃經》中「菩薩摩訶薩」之稱號，在涅槃經疏語境中，此名相乃為簡別、顯發大乘修行者殊勝超越之果位與德行，與一般聲聞眾有所區別。
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本句解釋「菩薩」（Bodhisattva）的漢譯含義及其修行內涵。
淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中將「菩薩」依古譯解為「道眾生」（「菩提」譯為道，「薩埵」譯為眾生）。
其法義包含三重層面：一是「求道」，即上求佛道；二是「內懷道行」，即自身內在修持戒定慧等道法；三是「以道成人」，即下化眾生，以佛道成就教化他者。
體現了大乘菩薩自利利他、上求下化的根本精神。

本句為經疏發問之語，探討二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩在「求道」意義上的層次差異。
雖然二乘人亦修習解脫道，但菩薩以大悲心廣度眾生、求無上正等正覺（大菩提），故能極盡「菩提薩埵」（覺有情、求道大士）之真實體用與勝名。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，說明位階名稱之「通」與「別」。
就通泛定義而言，凡證得無漏清淨法者，自初果須陀洹至無上正等正覺之諸佛，皆得統稱為「賢聖」；若依差別定義，則各階位有其特定名目。
此處顯發賢聖位階之通泛與特指語義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明名相施設的簡別作用。
「道眾生」一詞即菩提薩埵（Bodhisattva）的古譯意譯（道即菩提，眾生即薩埵）。
慧遠在此指出，若通泛而言，凡夫與賢聖皆可泛稱為眾生；但若嚴格分別賢聖階位的修證差異，則此處特將致力求道、求菩提的聖觀菩薩偏冠以「道眾生」之名，以與一般普通眾生或別的階位作區隔。
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此句為論疏中常見的設問用語，用以徵起下文對前述法義或經文觀點的因緣與道理進行詳細解析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「菩薩」（或道眾生）之名義。
慧遠從「願心（因）」與「佛果（果）」的對望關係，說明唯有發菩提心、志求大菩提的眾生，才能稱為「道眾生」（即菩薩），並引世親菩薩《十地經論》之說為證，說明「菩薩」之核心精神在於發至上決定誓願以成辦大菩提。
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本句從解心（心識對真理的理解與體悟）的角度剖析何以不能稱為「道眾生」。
凡夫心生妄想，邊執實有；二乘（聲聞、緣覺）雖能斷惑，卻沉空滯寂，停留在偏空偏無之境。
有與無皆屬二邊，違背了不落二邊的「中道」第一義諦。
唯有契合中道實相者，方能稱為真正的「道眾生」。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「道眾生」（菩薩）的殊勝定義。
一般眾生執著於「有」（常見）或「無」（斷見），偏離中道。
唯有修習大乘中道觀的菩薩，能善巧離此二邊極端（妙捨有無），證入真如實相（契會中道），展現求道與體道的特質，故特尊稱為「道眾生」。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，解說入佛法之三種門戶（教、義、行）的層次關係。
「教」為言教文字，屬入門開導；「義」為教法所詮顯之理趣，故較教為深；「行」則是依理起行、證入法性，能真正斷惑證真，故於三者中最為尊勝。
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本句解釋「聲聞」名稱之由來與根器特質。
聲聞為二乘之一，相較於菩薩之利根，其根機較為鈍軟，無法自行直探實相，必須依憑佛陀或導師的言教聲音（教法），經由聽聞、領受（飡聲）方能開悟證果，故名為「聲聞」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「緣覺」（辟支佛）之名義與其聖格階位。
緣覺之勝能相較於聲聞更為殊勝，但次於佛與大菩薩。
其名稱由來是「從義立稱」，「緣」字指所觀之十二因緣法或當前所對之所緣境（十二緣起境），因觀此因緣之法而親體悟解，故名為「緣覺」。
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本句解釋「菩薩」之名義與其殊勝處。
在《大般涅槃經義記》語境中，菩薩之勝在於其實踐（「就行彰名」），其核心體現在兼具「自利」（求無上菩提）與「利他」（救度一切眾生），達成自他雙美（俱利）的大乘菩提之道。
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本句引述《菩薩地持經》說明二乘（聲聞、緣覺）與大乘（菩薩）的發心與行願差異。
聲聞與緣覺側重於個人斷惑證真、求自利解脫；菩薩則秉持大悲心，兼具自利與利他，因此其所修所證之「道」更為殊勝（道勝）。
此處語境符合涅槃經疏之權實教判，用以顯發大乘菩薩道之崇高性。
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本句為《大般涅槃經義記》中對「道眾生」一詞的釋義。
說明之所以將修道者稱為「道眾生」，是因為聖道本身極為尊勝，因其所修持之法道的殊勝而得此稱號。

本句為《大般涅槃經義記》對菩薩稱號中「摩訶薩」一詞的音譯解說。
在梵語中，「摩訶」（Mahā）譯為大；「薩埵」（Sattva）譯為有情或勇猛。
此處疏釋特別標出「摩訶」譯為「大」，用以彰顯摩訶薩（大菩提薩埵）具足廣大願心、所求法門廣大、能救度無量眾生等殊勝涵義。
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此處闡釋「大」的立義分類，依《地論》（十地經論）之說，菩薩修學之大可分為多種，其中首要即是「願大」，以發起並期求無上大菩提心為根本。
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此處闡述菩薩行法之廣大。
行大即指菩薩所修之行願無邊無際，曠集諸度則是廣泛圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等諸波羅蜜多，為成就涅槃佛果的重要修行實踐。
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此處闡述大乘菩薩利益眾生的三種殊勝功德，指出發心所緣之眾生廣大無邊，並以佈施、愛語、利行、同事等四攝法給予平等饒益，體現涅槃經中如來常住與大慈大悲的教法意旨。
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此段為疏文對經文讚歎段落的科判與解釋，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，辨明經文如何區分佛之自德與利他德。
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此處屬於涅槃經疏之科判義理，依名相次第逐一列舉並辨別名義，屬於名相疏釋的基本方法。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文註疏之科判結構說明。
經文中以「其心皆…」等句起頭，解釋此處開始進入文義科判的第四個單元，內容旨在廣泛、深入地讚歎大眾的功德或心行狀態。
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此句為《大般涅槃經義記》中解析經文科判結構的文句。
慧遠大師在此說明科判脈絡：在詳細解說的段落（廣中）裡，前半段先是個別別釋（初別），到了「成如是」相關文句之後，則是總括性的總結與讚歎（總以結歎）。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
慧遠大師分析文中「別說明」之處，係將佛菩薩之功德按時間（過去、現在、未來三世）作次第讚嘆，且於每一時期中均兼具自身修證成就（自利）與化度眾生（利他）雙重圓滿之德，展現極為嚴密的釋經科判邏輯。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的剖析。
說明經文在講述「現在」分位時，先陳述與讚嘆修行者自身所具備的功德。
這段讚嘆細分為五個句義：前四句著重於內在攝受與修持正法（攝法），最後一句則著重於外在維護與弘揚正法（護法）。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中分類階位的劃分說明。
在此將四項前置條件中的「敬重大乘」定位為自分（即自身應修持的本分位次或行德）的起點。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，解釋「乘」的義理。
乘具有運載之意，行持修行即是運載主體，能令修行者從此岸通達彼岸或涅槃境界，故立名為乘。
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本句指出大乘涅槃經義中，依修行根機與法門差別而立的三乘教法。
涅槃經雖以顯說如來藏、佛性一乘究竟為宗，但在教相門中仍融攝三乘之別，以攝化不同根機的眾生。
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此段解釋「大乘」命名之由來。
依涅槃經義記之語境，大乘為諸佛所乘，聲聞、緣覺二乘（前二乘）不具此究竟功德，故唯佛乘得名為大。
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此處闡述涅槃經義中關於修行階位或教法分際的判定，指出安住於大乘法門即是「自分」的究竟歸趣。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明修行至不退轉位之境界，身心穩固不失，故名安住。
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此句指出深入理解大乘教法是修行向上勝進的初始起點，契合涅槃經疏部中對於菩薩階位與修證次第的判釋。
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此處闡釋「深解」之義，指行者於初生或尚未熟習的境界中，其觀照智慧依然清晰分明，無有模糊滯礙，顯示定慧力深。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者於菩提道上對大乘法義的深切樂欲與欣求，乃是殊勝階位昇進與修行圓滿的究竟體現。
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本句闡述聞法解理後進一步發起樂欲而起行修習的次第。
依涅槃系經疏語境，聞解與行證相依，於法生起信解隨即發起樂欲修行的精進心。
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此句為論疏中常見的科判結語，意指前文已將相關法相義理統攝歸納完畢。
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本句闡明護持大乘佛法即是真正的護法行持，依涅槃系經疏語境，大乘法義為如來祕藏與究竟佛性之依處，故守護大乘即是守護正法久住。
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本句闡釋「守護」之行相，旨在防範他人起惡毀謗而造罪受報。
文中指明具體細節將於後文〈金剛身品〉中廣泛分別，展現涅槃經疏部論著嚴謹的次第與引用結構。
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此科判語顯示經文前段佛陀或菩薩自行顯發、讚歎所成就的真實功德，作為教化眾生的依據。
於涅槃經義記之語境中，彰顯佛德圓滿之相。

此段為疏解《大般涅槃經》中菩薩行利他事業之德行。
「善隨世間」指菩薩隨順世間眾生的根機與世俗法相而行教化，不離開世間法而別立解脫道，體現涅槃經中契機應化的菩薩道精神。
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說明世間的二種分類。
眾生世間指有情的生命體，器世間指眾生依報的國土世界。
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說明如來或大菩薩為了教化眾生，隨順世間眾生的機宜與習俗而施化。
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本句為大般涅槃經義記中對「世間」名義的問起，探討眾生與世間之名的因緣與義理。
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本句依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，對「世間」二字作字源與義理上的解構。
「世」釋為時（時間流轉），「間」釋為中或處（空間方位）。
眾生之生死流轉、受化皆未出此時空範疇，故立名為「世間」。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依據經文文句脈絡劃分段落，分別闡明出世間的教化作用及過去世的殊勝功德。
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此段闡釋《大般涅槃經》中菩薩修持自利行德的次第。
修行清淨戒律可遮止惡業，名為「離惡行」；善加護持所修行的善法，則為「攝善行」，二者為戒律實踐中消極斷惡與積極修善的完整體現。
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本句出自大般涅槃經義記，屬涅槃系疏部文獻。
此處疏釋經文中菩薩利他之德，區分小乘權教與大乘實教之教化差別，體現涅槃經開顯常住佛性與一乘究竟之旨意。
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此段引述《華嚴經·明法品》之意，說明菩薩行法或特定教法具有重重差別與深解（三番），其核心實踐在於能令眾生續發無上菩提心，並使三寶之中的佛寶相續不斷，維持正法久住。
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本句闡述如來或法師弘法之功德，開顯十二部經之甚深法藏，其目的在於使佛法寶藏綿延不絕、正法久住世間。
依涅槃經疏之語境，重在佛性與正法常住之守護與宣揚。
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此處闡述住持正法之行相。
受持威儀行法不僅是個人戒行之莊嚴，更是為了紹隆佛種、令僧寶血脈與傳承綿延不絕，使正法久住世間。
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此處解析《大般涅槃經》中讚嘆大願的科判意涵。
大願為菩薩行持與如來果德的基石，讚嘆大願之目的在於護持正法、紹隆佛種，令佛寶聖法永續於世，不斷絕其傳承。
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說明剖析與宣說十二緣起（無明至老死等十二因緣）乃是弘揚正法的核心。
透過開示此法，能令眾生通達生死流轉與還滅之理，從而使佛陀之正法得以世代相傳、綿延不絕。
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說明修持身、口、意、戒、見、利六種和合共處之法，能維持僧團的和合與穩固，從而使佛法僧三寶中的僧寶種姓與傳承永續不斷。
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本句以農事播種為喻，說明教化眾生的第三階段功德。
透過將無上正等正覺的種子下於眾生心田，啟發眾生本具或新燻之覺性，使其萌發菩提正覺之芽，從而確保佛法僧三寶中的佛寶種姓於世間綿延不絕、永續傳承。
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本句闡述菩薩護法之決心與大悲願力。
法藏為眾生解脫之依怙，護持法藏即是延續正法命脈。
菩薩為免正法斷絕、救度未來眾生，能捨離對自身肉體與生命的執著，展現至高無上的精進與護法精神。
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本句說明能善巧領導僧團、住持正法者的德相。
善御大眾謂以智慧與慈悲調伏領導僧眾；心無憂悔指行事合乎戒律與正法，故內心坦蕩無憂無悔；如此方能延續正法命脈，使僧寶傳承不絕。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文意旨的結構分析。
作者指出在三番說明中存在著淺深、次第的階級降差，並先以「佛寶」為例說明：最初的一番教導，功用在於啟發眾生的勝解與因位，使其發起圓滿覺悟之心（菩提心），並立下求證佛果的誓願。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析經文中讚歎大願的深意。
在涅槃經疏的結構中，讚歎大願旨在啟發修行者發起實踐菩薩道的誓願（行願），並依願引導實行，使其切實修習成就。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對佛性與修證階位（種子化成行種）的解析。
說明中品與下品佛將智慧或教法種子植入眾生心田（生田），進而促成起行、發起修行的因緣，使其轉化為能夠生起現行的「行種」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析佛法僧三寶之「法寶」體性與施設教化的層次差別。
說明在教法開展過程中有其次第降差，最初階段所宣說的十二部經，屬於言教形式的教法體性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義層次之科判解析。
淨影慧遠在此指出，於第二重（番）科段論述中，主要在闡明萬法依緣而生的「緣起」規律，以此作為貫通該段經文的根本理法。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的解析。
此處說明在第三重次（番）的論述中，所謂「護持正法」的實質內涵，即是實踐與行持正法的方法。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中解析經文的結構科判。
文中「就僧寶彰其階降」指從僧寶的修證層次來顯示聖凡果位、位階降升之差別；「初番受持威儀法者」則說明其中第一個階段（或類別），專指於外在行為上受持威儀戒律，此階段屬於僧眾修行解脫的方便加行（未達真實無漏實證）。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋僧團共住與修行次第之文。
指出在修行過程的第二階段（第二番）中，依循「六和敬」來修持，能令實修德行順利成就，使僧團內部或自身身心和合，不致發生違逆或乖離。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋讚歎大眾功德的次第說明。
說明菩薩或大德具備調御大眾的智慧與能力（善御大眾），且其自身德行已達到圓滿成熟之境界，故能以德服人、攝受化導眾生（德熟攝他）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的剖析。
說明經文隨後展開對菩薩或佛陀「未來」事的讚歎，其中「於未來世當轉法輪」一語，彰顯了世尊或菩薩於當來世間宣說正法、度化有情的「利他」功德。
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此處依涅槃經疏之佛性義語境，闡明菩薩或行者因具足未來成佛的佛性種姓與果德因緣，故能於世間轉妙法輪、教化眾生。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「以大嚴」的意涵，指出其屬於菩薩自利之行，透過修集福德與智慧來莊嚴成就自身的法身與解脫，契合涅槃經論對佛性與修行功德的闡述。

此句為經疏科判之語，指釋經論時，先將各項功德或義理作個別（別）的闡述與讚歎，隨後再進行總結歸納，顯示經文結構的層次。
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此段為涅槃經疏之科判解讀，將經文文句分別對應歸納為自利與利他二門，闡明菩薩行法兼具圓滿自身與利益眾生之義。
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此處為經疏科判之標題，點出經文序分中列舉法會大眾及讚歎其殊勝德行的段落。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文用語的簡明疏解。
說明經文中提到的「大悲心增長」與「如雲般聚集」等用語義理，與前文已解釋過的意思相同，故不再重複贅述。

本句為疏文設問，探討《大般涅槃經》前文所列參加涅槃法會的各類大眾，何以未如後文大眾般明確敘述其奉獻供養的事蹟與意圖。
此問旨在發起對涅槃會上不同大眾發心、因緣及獻供表法義理的深入解析。
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本句說明出家人之行持特性。
出家修道者以無為清淨之法為依止與安住之處，離卻世俗對財物資具的貪著與積蓄（無所貯畜），因此在世俗禮節或形式上的物品供養上，並非如世俗人般以物質財利為奉獻，而是以離欲清淨、隨順無為法性為本。

本句為《大般涅槃經義記》對經文列眾次第（序品敘述聽眾陣容）的解說。
慧遠大師依當時社會文化與教團律儀慣例，說明經文中在家二眾（優婆塞與優婆夷）排列先後的理由，指出男居士因尊卑相狀與人數較少的緣故排於前方，女居士則列於其後，屬於說明法會眾會結構與經文編排旨趣的科判註釋。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》純陀（優婆塞）請佛應供之經文進行科判結構分析。
慧遠將優婆塞純陀請佛段落細分為四個層次：先敘述眾人讚德，次敘晨朝設供，再敘如來慈悲推辭不受，最後敘述純陀未獲應許而退住一旁，展現中國佛教章疏對經文結構之嚴謹判釋。
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指出涅槃經疏中相關科判或義理分段（四分）雖有區別，但在某些層面有其共通之處，提醒學人應審慎掌握、莫生混淆。
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此段為經疏部論著中常見的科判說明，用以條理化解釋經文結構。
「初中」指初分或初段科判，「恆」指恆河沙數之譬喻，用以顯示數量之多寡與經文說法的次第。

此段為涅槃經義記中的問答，探討四眾弟子中優婆塞（在家男眾信徒）數量繁多的因緣與教相義理，屬於涅槃經疏部之經說疏解，依涅槃經義理判讀。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文數量與世界集聚的疏解。
依涅槃經疏之釋論語境，說明三千大千世界同處集會時，其數量或喻量相應於雙倍恆河沙數之意。
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此段依涅槃經義疏語境，解釋經文中因果報應差別導致眾生聚集的現象。
眾生隨業受報各異，但在特定情境或因緣下會集於一處，故以「二恆」來形容其數量繁多。
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此段引述《妙法蓮華經》之偈頌，說明涅槃經義中對於佛土常住、非同凡夫所見毀壞之境界。
依涅槃經義記之語境，闡明諸佛法身與淨土常住不滅之理。

此處說明隨眾或聽法大眾隨著教化開展而人數不斷增長，此乃經疏中對法會集會盛況之例釋，依涅槃經疏語境，顯示佛法流佈、眾生歸向之相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「優婆塞」一詞的釋義。
涅槃經系依佛性常樂我淨與涅槃教義為宗，此處對在家男眾信徒的稱謂進行名相訓詁，透過「近住」、「善宿」、「清信士」等意涵，闡明在家居士親近三寶、懷抱善法修持的特質。
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本段依涅槃經義記之旨，闡釋戒行對修行者的功德利益。
以受持五戒斷除根本重罪（性罪），以威儀具足防範細行輕罪（遮罪），體現戒律作為修持基礎的完整防護功能。
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說明五戒為在家居士修行的根本正行，因其能攝持身口意、奠定解脫與人天善果之基，故在經論中受到特別讚嘆。
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此處為涅槃經疏中對經文科判或名相列舉的科釋，指出「其名」一科旨在明示具體的人名或名相。
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此句為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》中「深樂」一語之後的經文內容，是用以廣泛演述並讚歎如來的殊勝功德。
涅槃經疏部依此辨析經文結構與德相。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
經疏對經文結構進行科判，此處辨析涅槃經中對於防護煩惱之行與護持小乘聲聞行相的分判與讚歎。
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此句為涅槃經疏之科判結構說明，指論述或經文釋義時採取「總、別、結」的條理化次第，用以闡明對治與防護煩惱的修行義理。
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本句闡釋《大般涅槃經》中修行者對於對治煩惱法門的深刻樂欲與抉擇觀察，此乃總攝修行諸門之綱領。
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此處依涅槃經義疏語境，闡明修行中「觀」法能斷除煩惱與過失的功能，故立「治門」之稱。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋文，說明針對眾生種種煩惱病症的個別對治法門數量無量，在此經文註釋中精選出六種代表性門類作說明。
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本句依據《大般涅槃經》「常樂我淨」的義理，說明「八修門」（八種修證法門）。
修行者必須分別觀察生死有為法的四種過患（無常、苦、無我、不淨），以及大乘涅槃無為法的四種真實德相（常、樂、我、淨）。
藉由對比生死與涅槃，破除凡夫的四顛倒與二乘的偏執，從而趣向大乘究竟解脫。
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本句依涅槃經疏之釋義，藉「實、不實」立二諦之門，以第一義之真諦為究竟真實，世俗之世諦為相對不實，闡明諸法實相與俗諦假立之理。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，闡明歸依與非歸依的修行意涵。
將「歸」與「非歸」歸納為忻厭門，即欣求涅槃、厭離生死的修行態度。
透過歸向三寶與趣向涅槃來確立歸依之義，藉由背離邪法與生死來辨明非歸依之相。
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此處依涅槃經疏之判教與論理語境，闡釋「眾生」一詞的假實施設。
五陰（色受想行識）為實法或因緣和合之法，依之假立的「人」或「眾生」為假名人，非有真實自性之生，故曰「五陰非生，所成假人名為眾生」。
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此段依涅槃經義記之語境，闡釋恆（常）與非恆（無常）在因果門中的判攝。
涅槃具備常住之相故為恆，而流轉之生死念念生滅故非恆。
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依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，闡明苦樂安危皆由眾生自身的善惡因行而招感，善業為安樂之因與果，惡業則為非安（苦）之因與果。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明「無漏聖行」為超越生死、究竟寂滅的真實安樂，而「有漏」之法因仍有煩惱與生死繫縛，故屬苦、非究竟安穩。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之教理，闡釋「為、無為」與四諦門的攝屬關係。
指出有為法通於色法、心法及非色心法，皆具生滅遷流之相，故歸攝於苦諦之中。
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本句闡釋毘曇與經疏體系中「無為法」的體性與對待關係。
有為法因生滅遷流故屬於苦諦；無為法離生滅造作，故體非是苦，僅因對待「有為是苦」而施設「無為非苦」之名。
文中並列舉三無為（虛空、數滅／擇滅、非數滅／非擇滅）以明確無為法的範疇。
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本句解釋四聖諦中「集諦」與「斷」的關係。
集諦（痛苦的根源，如煩惱與業）屬於可被斷除之法，故稱「斷」。
而「不斷」並非集諦的本質，只是在文義對舉與對治論述中，為了與「斷」相對應而併列提出。
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本句解釋「涅槃」與「非涅槃」的相待立名之理。
涅槃本義為煩惱與生死之寂滅；「非涅槃」並非具有獨立實體的名相，而是相對於「涅槃」這一概念所對立產生的施設。
此為經疏中對名言施設與相對觀唸的剖析。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋經文中名相的對立施設。
「增上」在此指能導向解脫的殊勝聖道（如增上戒、增上心、增上慧等三學或菩提道），因其具有殊勝勝進的功能；而「非增上」並非另有實體，而是為與「增上」形成對照說明而相對施設的範疇。

本句為《大般涅槃經義記》之文義結構分科說明。
慧遠大師在此解析經文結構，指出自「常樂」起屬第三大段，旨在總結如何保護、引導小乘根器者不生疑謗，並進一步說明此段落內部採「先別解釋、後作總結」的科判架構。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文讚歎優婆塞功德之處的註解與判釋。
文中說明在個別讚歎的段落中，之所以只針對優婆塞「現在」與「未來」的功德進行讚揚，而不提及「過去」，是因為優婆塞身為在家居士，修行階位尚處於「近行」（初學或接近出家正行的近分階段），其過去累積的功德相較於聖者較為有限，因此疏文解釋此處順應其階位而略去過去功德不歎。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文讚歎功德的科判結構。
說明經文中「讚歎現前」這一分段，其內涵同時涵蓋了對自身功德的讚歎與對他人（或佛陀）功德的讚歎，展現自利利他相即的經義結構。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析。
大師將經文內容劃分為三組相對應的段落，以說明菩薩修行的完整歷程：從最初發心立志（行始），經過中間綿密實踐的階段次第（行次），最終到達究竟圓滿的涅槃果位（行終）。
展現了涅槃教法中因果圓滿與修證階位的嚴密邏輯。
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本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與法義次第之疏文。
旨在說明修學大乘菩薩道時，「自利」與「利他」的修持起點。
「欲樂聞法」是自身契入無上大乘的起點，故屬自利；而將「所聞之法演說予他」，則是廣度有情的起點，故屬利他。
疏主藉由文中「亦」字之承上文脈，標示出自利與利他相即對應的第一重對偶關聯。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文進行科判解析。
「善持淨戒」與「渴仰大乘」說明修習者自身在戒律與勝解上的充實，屬於修行中成辦「自利」的環節與次第。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文自利利他次第之語。
說明行者先透過持戒離過、渴望修善以成就自利（自充足）；自身法喜充足後，進一步廣利眾生，滿足他人的法渴（充餘渴），展現出由自利導向利他的修持次第。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的說明。
指出從「善能攝」起至此處的經文，是在解釋菩薩或佛陀成就自利功德的段落總結。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的分析。
慧遠大師將經文句義劃分為三類，指出前兩句的重點在於修持種種善法行持（攝法行），並以此涵攝無上菩提智慧（攝無上智），最終目標是為了求證大涅槃與大菩提之無上佛果（求大果）。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之註釋。
說明發心歡喜樂求大乘法門，乃是發起大乘修行、求取大乘佛果的根本因種（大因）。
樂欲為勤修之本，故稱樂大乘為學大乘之因。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的對釋解讀。
將「攝取無上智慧」對應於內在親證之「證法」（如無漏聖智、實相之理），將「愛樂大乘」對應於外在聽聞學習之「教法」（如大乘經典言教），展現教證二法並重且各有側重的詮釋架構。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明守護正法為菩薩及佛弟子之核心行持，以護持佛法久住、利樂有情為其旨趣。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解。
「利他終」指利他事業的究竟圓滿；「善隨世間、世間法化」則指如來或菩薩隨順眾生世間習俗與世間法門，以善巧方便進行教化，體現隨緣應化之大悲行願。
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此處依涅槃經疏語境，辨析聲聞緣覺等小乘法化之相，闡明其度化眾生脫離生死之階梯與教化範疇。
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此句依涅槃經義疏語境闡釋佛教四聖諦中的苦諦與集諦之實踐。
度未度者指令眾生出離三界生死之苦果，解未解者指令眾生斷除招感生死苦果的煩惱集因，體現悲智雙運的教化作用。
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此段依涅槃經疏部之涅槃經義記語境，判釋大乘教化之對次。
「紹三寶」指續紹佛法僧三寶種性，屬大乘法化中相對應的一組範疇。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
說明經文科判下文旨在讚歎未來修持者應轉而推行利他事業。
同時將修行項目分類：大莊嚴（大嚴）旨在自利與攝集一切善法，而深味淨戒則是遠離種種過失的離過之行，體現自利利他、止惡揚善的修持次第。
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此句為科判與文義分析之疏釋用語。
「別歎」指前文針對個別德相或義理展開說明與讚歎；「總結」指後文將前面分述的內容歸納總括，導出整體結論。
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本句為疏釋經文科判結構之語。
淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文進行結構梳理，說明「悉能成」等句係用以結收前面關於菩薩自身功德成就（自利）的文義；而「於眾生」等句則是用以結收上方關於菩薩利益有情（利他）的文義。
體現大乘菩薩道自利與利他二行並重、次第相成的科判結構。

此句為《大般涅槃經義記》解析經文中段落結構與設教旨趣的科判說明。
慧遠大師指出，此科文闡明在家眾因具備世俗財物等資具，能行財供養，故特別於此辨析在家菩薩或信眾供養佛陀的義理與功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判的分文。
此處將經文義理分為四個段落，第一段落重點在於辨析與說明供養佛陀的各種供具種類及其內涵。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解，指出眾生或菩薩聞佛將入涅槃而生悲惱之情，契合涅槃經重視佛性與常住、但隨緣示現滅度之悲欣交集語境。
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此句為涅槃經疏之科判與文句釋義，說明經文中大眾持獻供品以恭敬供養佛陀之修行行儀與事相。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與旨趣的疏解，解釋大眾或弟子悲號發聲、至誠哀求佛陀住世或納受供養的行儀。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與義疏結構，辨析供養之種類。
涅槃經疏中將供養分作財供養與行（法）供養，此處依經文段落判釋義理層次。
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本句列舉供養佛法僧或殊勝境界時的八種財物或供具，屬於涅槃經疏中對供養事相的疏解，展現以種勝妙資具作大供養的修行表法。
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此處依《大般涅槃經疏》經疏體例解釋經文釋義，針對經文中關於晨朝時段作法或行事的時間點進行釋名辨義。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文中音譯詞「闍毘」的訓釋。
涅槃經系重在闡述佛性與如來常住，但於此世俗事相中，針對佛陀荼毘（火化）儀軌的木材使用與名相進行字義辨正。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判或詞句含義的註釋，透過「人人各取」一語，直接闡明辨析木材（或依根機取義）的造作與抉擇。
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本句依涅槃經疏之釋理，區分木材之本體、莊嚴之事業與搬運之工具，藉此闡明供養或造塔等佛事中各項資具之分別與其象徵意義。
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此處說明佛法事相中莊嚴具的施設，於涅槃經義記中用以闡釋諸法功德莊嚴的次第與相狀。
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此處解釋經文中關於供養具或莊嚴具的次第，指出第三種為寶蓋並以雜華裝飾，依涅槃經義記之疏釋語境，說明佛土或道場之殊勝莊嚴相。
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此句為經疏中對經文瑞相或問答情境的引文與問難，涅槃經疏依涅槃經義理及解經次第，探討經文中特定瑞相或譬喻（如蓮華臺中黑蜂之喻）出現的因由。
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此句於涅槃經義記中，以蜂之依花為喻，說明眾生隨逐塵境而有所依止，或顯示修行者依止正法與善根之相。
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本句為經疏問答之辭，針對《大般涅槃經》經文中提及「黑」之意涵發問，藉由追問名相由來以闡釋涅槃經義與法性之別。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋經文中特定表述所指向的教義對象。
此處的「人」或相關言教，是用來顯示處於無明覆蔽中的凡夫眾生。
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本句屬於涅槃經疏之釋義原則，強調研求經義時，若遇文句未明之處，應審慎探究其可能隱含之表意，不可因文無明言而輕率斷定，體現對經教密意之嚴謹態度。
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本句見於《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部義理辨析，針對經文中對特定音聲譬喻（如蜂出聲）的發問與理趣解釋進行義理釐清。
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此句指造論或疏解時，凡有所要表達的義理與陳述，皆須舉出經文或事相以為依據。
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此句為經疏中對供養事相的科判說明，指出伎樂與華香等供養種類在經文記載中各有區別，讀者依文義即可清晰辨別。
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此段為涅槃經義記之科判與經文結構解析，採「總標別釋」的解經方式，先立總綱再細分諸相，有助於釐清經文義理的層次。
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此處依涅槃經義記之疏釋，闡明世間麤食或淨妙飲食之因緣與諸味差別，說明一切諸法皆有其生起之緣與自性體味。
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此處依涅槃經疏之釋義，透過列舉飲食具足之三種德相，彰顯法食或勝妙飲食之殊勝功德，體現涅槃經中隨事顯理之特質。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於化生或淨土勝妙飲食因緣（成食緣）所依憑的「八功德水」。
此八種殊勝特質顯示了殊勝水質的清淨與利益，不具世俗水質的濁染與患害，為涅槃經疏中對勝妙境界的註解。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋義，分析八功德水中的各項感官境界所攝之法（色、香、觸、味、法等處），說明水具備清淨、不臭、輕、冷、軟、美等特性及其功能，以此顯發水之德性而立名為功德。
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此段為經疏對《大般涅槃經》中飲食與六味相應義理的科判與字面解釋，說明經文於飲食之體味中總舉六種滋味，並以「苦」等別名一一列出。
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本句為提出經文義理疑難之提問。
文中比較經中不同處對於「酥味」的描繪（一處說具足八味，另一處則說六味），藉由論難此種數量上的表象矛盾，進而發揮與引導後續關於法藥、佛性或功德數量的深層法義詮釋。
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本句說明識體在開合詮釋上的靈活對應。
在唯識與涅槃經疏的討論中，若將末那識、阿賴耶識歸併於意識等心王，綜合而言即為六識；若將心識的作用與層次詳細開演，則分立為八識。
兩者本體無別，僅是說明上的開合差異。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「甘味」或甜味概念的分類詮釋。
淨影寺慧遠大師在此採相對顯立的方式，說明第一種「甘」並非特指特定甜味，而是相對於「苦」這種逼惱、不適的感受或滋味，只要不具苦味、離於苦受，即立名為「甘」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「甘味」之義。
此處以「不酸」稱「甘」，是以反襯（翻對）手法說明：離卻酸苦等偏邪諸味（象徵煩惱或不圓滿法），即顯發甘美之味（象徵常樂我淨之涅槃妙德）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對味別或法義對待關係的解釋。
經疏透過「甘」與「辛」的相對翻對關係，說明名相乃由相待而立，藉由離於「辛」（辛辣、刺激之味，常比喻煩惱或苦受）而顯「甘」（甘甜、適悅之味，比喻涅槃寂靜或法味）。
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本句以語言譯解的差異為喻，說明梵文名相與漢譯稱謂的對應關係。
說明在外國（印度）語境中，相對應的兩種性質（如鹹與淡）應各有專門名稱，但在漢地譯語中缺乏個別的專有名詞，故統以「甘」字概括詮釋。
此處旨在透過譯語現象說明名相假立與義理通貫之關係。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構與科判之語。
三德指涅槃所具備的法身德、般若德、解脫德。
慧遠大師在此說明經文闡釋三德時所採取的組織結構，即先總標其名或總提綱要，後依序展開詳細列舉其內容。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於食之功德與效用。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，經文所言「輕軟」乃指食物提供身體營養後所產生的物質與生理功效（食功能），能祛除身體的沉重與僵硬感，使四大調和、身心輕安柔軟，為修行提供良好的四大物質基礎。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「食」或供養之清淨相進行的文義解釋。
說明「淨潔」係指所供施之食，其質體純淨無雜，離諸不淨與穢惡，以此表顯供養之誠粹與法食之清淨。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「如法」之內涵。
在涅槃經系語境中，行者飲食資具之受用須隨順菩提正道、不違戒律與慈悲清淨之旨，故明言酒肉等不清淨物不符合「如法」原則。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義順序的解說，說明在第處所的敘事結構上，理路為先講述抵達該處，隨後才記述對該處的莊嚴佈置與施設。
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此處說明佛陀即將說法或示現時，道場環境佈置與莊嚴的次第，依次由下而上、由基礎至高廣，呈現地、座、樹之先後順序。
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本句為疏文對經文中優婆塞供養設座情節的發問或釋疑。
質疑在家居士（優婆塞）受限於世俗人報的業力與凡夫身，如何能建置或施設如須彌山般巍峨廣大的勝妙寶座，藉此引出後續對菩薩境界或不思議業用之法義討論。
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本句解釋參與涅槃法會的示現人身者，其真實體性並非凡夫，而是已證得不可思議境界的出世間大菩薩。
因其內具深厚功德與神通智慧，故能展現常人所不能及的莊嚴佛事與法義響應。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中殊勝現象的註解。
說明佛陀所展現的難思境界或神通變化，皆非世俗凡夫之力量，而是源自如來深定（三昧）與無量法門的神力示現。
文中提示讀者，後文若再出現類似的不可思議境界，皆應依此法理推尋理解。

本句為經疏科判之文，對供養法門進行分類說明。
依涅槃經疏之語境，將供養區分為財供養與行供養（法供養），並對照《菩薩地持經》之異名，展現部派與論疏對修行法門名相的對應與統攝。
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此段為論疏科判之文，解說經文結構與菩薩起悲心念眾生之修行相。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行佈施時當離貪欲與瞋恚，藉此對治並守護生起煩惱的心念，契合涅槃系調伏煩惱、顯發佛性之修持語境。
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此段釋明經文「無餘思」之意旨，指出修行者發心求道時，心無二念，徹底捨離對世間有漏福樂的追求，唯以無上菩提與佛果為唯一的修持期盼，展現出純粹的出世勝解與求道決心。
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此處依涅槃系經疏語境，釋義菩薩道為成佛之正因。
安住於菩薩道者即種下佛因，為趣向佛果之根本依據。
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本句為涅槃經疏解中對文義結構的分析，說明發願與起行兩者的相資關係。
前句偏重立下求取無上菩提的願心（求佛願），後文『皆以安』等句則著重於將此願心落實於安樂眾生等具體菩薩行持（求佛行），展現願行相應、由願起行的修學次第。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判段落的總結說明。
作者慧遠於解釋涅槃經文中種種供養具之章節後，結語說明前面這一大段落屬於科判中的第一部分，重點在於辨析與說明各種供養具的分類與涵義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與義理釋註。
說明經文「復作念」起為第二段落，闡述修行者或眾生因觀察到無常變易、所受諸苦樂法當歸於滅盡，因而生起悲傷愁惱的心態，屬觀察苦受、無常受之相。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分段科判說明。
指出經文中「各各齎」以下之段落為全章中的第三科，旨在闡釋與會大眾各自持拿種種供具前來奉獻供養佛陀的行為。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的分文科判。
慧遠大師在此標示出文義劃分，指明自「舉聲號（啕）」相關經文起進入第四科段，主題為大眾發聲哀號，痛切請求佛陀慈悲接受他們的最後供養與請求。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與次第的疏解，分析大眾聞佛將般涅槃時的悲泣、傷歎與懇請之情狀。
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此句辨析禮請佛陀說法時身業與口業的二種表相表現，說明恭敬祈請涵蓋身體威儀與言語表達。
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此處為涅槃經疏中段落之結語與承啟，用以標示對前文所辨明之「供奉佛」義理之總結。

此段為涅槃經義記之科判與釋義，說明經文所辨析之法義層次中，第三項非如來所受取或承認之義。
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此段釋義闡明「知時」的勝義，於涅槃經疏語境中，通達時節因緣者即能超越世俗因果束縛，不為惑業所受。
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本句出自涅槃經疏，闡明修行者或應供者須通達時機與因緣，明辨何時應受供、何時應辭讓，契合律制與法義。
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此處探討涅槃經義中關於受時的教理內涵，依涅槃系佛性義與教疏部論疏語境，辨析受時之相狀。
。
此段為涅槃經疏中對「受時」義理的科判分類，依據涅槃經中純陀品之教理語境，辨析受戒或納受法義之時的開遮與判釋。
。
本句為經疏科判與引用出處之標示。
「正受」指真實領納受持佛法或具足戒法等修行狀態，此處指出其義理或名相出處為《大般涅槃經》中的〈大眾問品〉。
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依涅槃經義記之語境，闡明佛陀與涅槃常住之理隨時機與階段而顯現，前後受持之時機與義理有別，故因應時勢而不予接受。
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此處依涅槃經疏語境，闡明「默然」非僅指言語寂靜，實乃體證真理時心無所著、不住於一切虛妄相狀的真實境界。
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問明佛法義理中為何有時不須言說而應保持默然，體顯離言法性與息心息論之修行意趣。
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此句闡明如來具足大人之相，內體正道，外現少欲，對於世間供養之受與不受皆無貪執，以「默然」顯示其超越對立、心無增減的解脫境界。
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此處探討涅槃經義中的辨別與判析方式，依涅槃系常樂我淨之佛性語境，闡明法相之差別相狀。
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此句指透過顯現具體相狀，使眾生得以了知真實義理或境界。
在涅槃經義記之語境中，強調佛法施設須藉由現象以引導眾生契入實相。
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此段依涅槃經疏之釋義，明辨「不受」之本義，直顯諸法無所受之體相，遣除對境之執著。
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此段闡述涅槃經中佛陀或聖者不受供養的密意之一。
透過拒絕特定供養，令大眾均得培植福田、齊同奉獻，體現大悲心與成就眾生福德的權巧施設。
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此句闡述大智大德受供時，因其福田殊勝、感應深遠，令大眾生起至極恭敬與自形慚愧之心，從而息滅攀緣與競獻之意。
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此段闡述大般涅槃經中佛陀不受供養（或示現受純陀最後供養之密意）的諸多原因之一。
此處強調如來受供或不受供皆非為己，而是為成就施主的福田並彰顯深奧法義。
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此句展現純陀供養佛陀後的至誠恭敬與謙卑心。
在《大般涅槃經》涅槃部類與經疏脈絡中，佛陀受最後供養具有深遠表法意義，此處純陀感念佛陀慈悲受供，其心純一，不敢復生其他多餘的奉獻思量。
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此段解釋佛陀在經文中不受特定供養的深意。
透過暫時不受施的示現，引導信眾對三寶與佈施功德生起鄭重、恭敬之心（重重心），體現佛教中隨機應化、調伏眾生心的權巧施設。
。
此段解釋佛陀不受供養或於特定處不顯常住義的密意。
在涅槃經義理中，顯示常住法義需視眾生根機與時節因緣而定，若時機未熟而妄顯常住，恐令聞者生起執著或令施者失其正向的修行歸趣。
。
此段為經疏之科判與脈絡銜接說明。
指出前段針對純陀之問已闡明法身常住之理，接下來將進入〈眾問品〉，繼續為大眾承接並開示相關法義。
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此句依涅槃疏釋語境，闡述對特定供養不受之理具有普遍性，其餘大眾亦可按此原則類推判斷。

此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃經文義或菩薩修行階位、因果差別的科判與疏釋，辨析修行中因果與悲願停住所的不同狀態，屬涅槃經疏部之義理疏解。
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此為涅槃經疏文中常見的科判與解釋結構，說明經文先立法說以彰顯理性，隨後引譬喻以化導眾生，使抽象法義更為易曉。
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此句說明供養佛陀所種下的善根極為殊勝且珍貴。
以「子」比喻善根之可愛，表達修行者對供養諸佛所生起善法的珍惜與愛護，亦象徵善根能生長功德、帶來無量安樂。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經中以藥病為喻之義理。
如來若不領受病苦（或喻指除滅眾生煩惱病苦），則象徵病障斷除、煩惱喪亡，彰顯如來無病無苦、究竟清淨之涅槃體性。
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本句指出世人於無常死亡面前的無奈與虛妄。
世間凡夫為生存或名利所作的種種籌劃、設想與積聚，到了生命終結時均無法帶走，悉皆歸於徒勞無益，最終身軀唯有被送入墓塚。
經疏以此警醒修行者當體解世間無常，勿執著於虛妄不實的世間營求。
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此處為慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經義的解釋，說明「歸還」之義。
謂若非假借後天修習之善法以回復本具之佛性/真如本源，即稱為歸還本始。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文句的註解。
解說「悵恨」之義乃指行者欲行佈施卻因遭遇阻礙而心願未遂，因而產生悵惘遺憾之情；並說明理解此喻意後，後文法合之義即可順理類推。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》文勢科判的分析。
此處針對優婆夷（在家女信徒）集會供佛的經文段落，歸納出四個發展層次：先列出大眾並讚德，次敘述其欲設供養，再寫佛陀婉拒，最後說明優婆夷眾未能如願供養而退回本位。
此科判結構清晰呈現經文的敘事脈絡與科節安排。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》序品內容的科判與解釋。
科判「初中有四」的第一部分為「列眾」（列舉參與法會的聽眾）。
文中說明，經文以「三恆河沙」來舉示人數眾多，並以「優婆夷」專有名詞標示此眾團體的類別與特質，隨後對「優婆夷」一詞進行音譯的名相解釋。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與段落義理的疏釋。
指出經文中自「受持」一詞以下之文句，旨在簡要讚嘆受持經法者之功德成就，其解義原則與前文相通，故不再贅述。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判或解釋經文結構之用語。
文中依次第分章別示，第三個步驟或項次即是逐一列舉相應的名相或尊號，用以總綱式地標示所論述的主體。
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此為《大般涅槃經義記》中科判經文結構的科文。
慧遠大師在此將「廣歎其德」一段分作二部分：先個別列舉各項功德（別歎），最後再進行總括性的讚歎（總結歎）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的科判說明。
文中的「別中有四」指在總標之後展開的四種個別分類；「初能堪任護持法」是指四項中的第一項，其法義旨在護持與規範小乘聲聞乘的修持行法。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋僧團制戒或檢校法式中的「呵責家法」。
此處說明「呵責家法」的施設意趣，乃是藉由對違紀或不正當行為進行責罰、規誡，以警惕並防護僧眾不隨順、不起護持煩惱之惡行。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行科判與文義結構分析的疏釋。
說明經文從「自觀」起，進入詳細論述如何觀察自我、進而廣泛防護與對治種種煩惱的章節。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的科釋。
說明自經文中出現「深樂」起，其義理旨在廣泛護念、攝受並引導小乘行者，使其漸次入於大乘涅槃之妙旨。
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此處闡明菩薩於修行之初即能任持護衛正法，此即是真實的護法行持，體現大涅槃經中護持正法、紹隆佛種的行願。
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此處疏文科判經文結構，指出「為度」等文句之意旨，在於闡明菩薩或如來攝化、引導眾生的行門與方便。
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此處闡釋涅槃經義疏中關於「呵家法」的意涵。
所謂「家法」指自家所依的五陰身法，透過佛法觀照其生滅無常與不淨而予以呵責，以破除對身心的執著。

此處為涅槃經疏之科判解說，闡明修行次第：先透過觀察生死過患生起出離厭離之念，次依教法修習對治以斷除諸障。
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此處屬於涅槃經疏中關於觀身不淨或觀身過患的修行次第。
透過觀照色身的過患，能破除對身體的常樂我淨顛倒想，生起厭離心。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的解會說明。
經文中以「寧以牛……」等比喻說明寧可遭受嚴酷肉體痛苦，也不願毀犯禁戒、失去正法；此處註解指出文義從「寧以牛」起，係透過兩種情境的比喻來顯明毀犯戒法所帶來的嚴重過失與惡果。
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本句為疏文科判，說明經文中自「是故當」起之文句，旨在總結前文義理，導引修行者對世間無常、苦、空之法深生厭離，從而發心趨向解脫。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋修觀次第之文。
修行者於修習四念處或觀察三界過患時，須按次第進行；在最初觀察生死過患的環節，應先以自身為對象，觀察身體本質為苦（即身念處或觀身不淨、觀身是苦），由此發起厭離心，作為進一步修觀的基礎。
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本句以「四蛇」譬喻構成色身的「四大」（地、水、火、風）。
四大之性相各異且互相衝突剋制，一旦失調便招致病痛與死亡，因此觀照自身四大不調之苦，屬於內在的逼迫與苦受。
本疏經由分析四大之屬性（堅重、動輕、濕冷、燥熱），說明色身無常、不安且具侵害性，勸誡修習者不應執著色身為實有或常恆。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋眾生所受苦惱的類別。
佛教將苦分為內苦與外苦等種類，由體內四大不調或心神疾病所生者為內苦，由外在環境、惡獸或諸蟲叮咬傷害等外界因素所致者，則歸類為外苦。
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此句說明世間與修行中遭遇的苦果種類繁多、差別無量，經論為便於行者理解與對治，故於眾多苦相中略舉代表性者加以說明。
依涅槃經疏之釋理，顯示苦之廣大與逼惱性。

此段闡述涅槃經疏中對於修習「不淨觀」的判釋，特別指出觀身不淨中的「種子不淨」，包含現世因緣的父母精血與宿世因緣的煩惱結業，為破除對色身淨相執著的觀修方法。
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此處說明胎兒在母體內的處所不淨。
涅槃經等經論常藉由觀察母胎中住處之不淨，破除對色身及欲界受生的貪愛。
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此句闡述身為不淨觀的觀修對象。
依涅槃經疏之語境，破除凡夫對色身清淨與常樂的執著，明察此身由皮肉、骨骼、涕唾等三十六種不淨物和合而成，其自體本質不淨，藉此對治貪欲。
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此處闡述身分不淨之相，屬涅槃經系中觀察色身虛妄、破除對身見執著的修行觀法，強調肉體本質不淨、常流穢物。
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此段闡述五種不淨觀中的「畢竟不淨」，透過觀察人死後身軀敗壞、為蟲所食、火化成灰或埋入土中的究竟實相，破除眾生對身軀的淨相執著，契合涅槃經疏部論述生死無常、身為不淨的教理。
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本句依涅槃系經疏語境，探討觀身不淨與煩惱種子的染汙相，闡明眾生身分與生死流轉根本不淨的真實相貌，藉以破除凡夫對身軀與貪愛的執著。
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此段依涅槃經疏部語境，說明眾生色身乃由現世父母不淨之精血和合而生，具足種種不淨，藉此破除凡夫對色身的貪著與執取。
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說明以過去世所作的貪愛煩惱為因（種），由此感得受縛於生死牢獄的果報，稱為貪獄縛。
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本句依涅槃系經疏語境，藉由觀察自身不淨（身如死狗、九孔常流）來破除對色身的貪著，屬於不淨觀的具體闡述，有助於對治貪欲與我執。
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依大涅槃經疏之釋義，「身如城」為觀身之方便，透過此譬喻明瞭色身如城池由眾多元素聚合成形；以此為基礎進一步觀察，便能破除對身體常樂我淨的執著，證得無我之理。
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此段闡述涅槃經疏中觀察色身虛幻不實的方法，藉由城喻來破除對身體的執著。
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此處展現經疏解經的科判與釋義手法，透過引述經文中的人物、身相或事跡（寄人），進而開顯法身、實相或諸佛密意（顯法）。
涅槃經疏部著重於佛性常住與法身義理的抉擇。
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依涅槃經義理，此處闡述諸佛之所以捨離世間諸見或生死戲論，其核心目的即在於顯發並證實究竟真實的「無我」法印。
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本句指出凡夫因為缺乏智慧，往往貪戀煩惱而深陷其中無法出離，其根本即在於無明癡闇。
依涅槃經義記之涅槃經疏語境，此處闡明煩惱與癡闇互為體用，彰顯凡夫生死流轉之因。
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本句出自《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏部），依涅槃經疏之佛性與菩薩行義境，闡述凡夫因貪著世俗而不能契合聖智，甚至以凡夫之見謬異聖賢境界。
此處責凡異聖顯示凡夫與聖人在覺悟與心態上的懸殊差距。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明色身無常、虛妄不實之理。
以蘆葦中空不實比喻身軀無堅固之性，透過勝義觀慧如實知見色身本空，破除對身體常樂我淨的凡夫執著。

此段為涅槃經疏之科判與義理註解。
指出在觀行中觀察無常時，應先建立正確的觀法；隨後引經中「誰有智」等句，藉聖者之智慧與境界，顯示世間生死流轉與無常之過患。
。
此處依涅槃經疏之釋論，闡明無常的三種相貌之一「分段無常」。
分段無常指凡夫在六道生死輪迴中，其受生的身分與壽命各有分限、段落，隨三世因果而有差別，皆屬生滅變易之無常法。
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說明諸行無常之理，心念剎那生滅、不住故轉變謝滅，為涅槃經中明辨生死無常相之觀法。
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此段依涅槃經義記之論疏語境，闡明諸法無常、緣起虛幻而無真實自性之理，破除對諸法實有之執著。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之語境，解析無常之相。
指出色身無常且剎那生滅不住，並透過閃電之喻說明生命短暫、遷流不息之理，契合涅槃經中明察生死無常以趣入常樂我淨之理前的基礎觀法。
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此處依涅槃經疏之語境，解析經文關於色身遷流變易、分段生死無常的義理，闡明凡夫身命遷變不居的本質。
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此段為涅槃經疏對經文「是身易壞如河岸」的註釋解說。
依涅槃經系之佛性、無常教法，觀照色身無常脆弱猶如臨水河岸易崩毀，藉由「先法後喻」的敘述結構，闡明有情眾生生滅流轉的真實相狀，提醒修行者生起厭離無常之心。
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此段為經疏對經文科判與釋義的語脈，說明「不久」等文句旨在引導修行者觀照無常，明瞭生命脆弱、死期容易降臨。
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此為佛典章疏中總結前文的語句。
「上來」指前文已述之內容；「正觀」指離於邪見妄想、契合法性實相的正確觀照與思擇。
句義在於結示前段所論述的內容皆屬於正觀之範疇。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解釋經文中對於無常血肉之軀的觀照。
透過「智者不樂」的反問，說明見道獲證聖果的智者皆深知色身無常、苦、空、無我，故不生貪愛。
經文藉由聖者對色身的態度，引導眾生生起厭離心，進而修行求證常住不滅的如來法身。

本句為《大般涅槃經義記》中科判文句，用以標示經文結構段落。
說明前文已討論完觀身五過（觀察自身五種過患），接著進入科判的第二層次，藉由兩種事況來具體揭示與顯現相應的過失與患難。
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本段為慧遠大師對《大般涅槃經》中說明「身過患（色身無常、苦、空、不淨之過失）」極其甚多之喻的義理開解。
疏主將經文譬喻拆解為「難易」與「多少」二義：一者從動作難度上對比，移山填海等極難之事猶能辦到，而具說身過則絕不可得，極言具說之難；二者從數量有限與無限對比，海鹽水數、大地微塵尚有邊際可盡，而一身過患則超越其數，極言過患之多。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判說明。
慧遠大師在此指明「是故當捨，如棄涕唾」一語，是用以總結前面所說，說明修習者觀察諸行無常、苦、空後，應當對世間有為法產生厭離與捨離之心。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判段落的總結說明。
「上來」指總結前面所論述的內容；「第一觀過生厭」指科判中的第一階段，即透過審察有為法、生死輪迴的種種過失與禍患（觀過），從而引發不貪著世間、求離苦得樂的厭離心（生厭）。
此為修行者入道與修習涅槃解脫法門的前導基礎。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經科判與文義之解析。
指出經文中「以是緣」以下之段落，旨在闡明如何透過修行治罰、對治惡法，進而斷除煩惱與障礙。
。
本句闡明修習「三解脫門」（空、無相、無願）的對治因緣。
修行者透過審觀自身無常、苦、不淨等諸多過患，得以打破對色身的執著，因而以修習空等觀行作為對治煩惱與執受的要門。
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本句說明「三解脫門」（空、無相、無願）為大乘佛法關鍵名相與觀修核心。
作者在此簡略提及，引導讀者參照專門討論此三昧義理的專章（別章），體現疏釋著作中引用專論、簡化重複敘述的寫作慣例。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之文脊梳理。
說明在分析經文第四科段（廣護）之細目時，讚嘆功德之所以僅及於現在與未來而不涉及過去，其法義邏輯與前文所論述者一致。
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此處為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與註解，說明文義中正在讚歎兼具自利與利他二德的修證功德。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義層次的分文科判。
作者將相關經文依修行進程劃分為三種對應關係，從菩薩最初發心修行（行始）、中間經歷的階位與行持次第（行次），一直到最終圓滿證悟的究竟果位（行終），展現涅槃修證體系的完整先後脈絡。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「深樂諮受」，指修行者內心深自欣樂向善知識諮問並受持佛法，這是個人自利修行（自行）的起點。
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本句解釋《大般涅槃經》或相關經文修行次第中「聞法」與「演說」的關係。
自行聽聞正法屬於自利，聞法理解後進而為大眾演說，則是從自利走向利他行願的起點。
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這是慧遠大師在《大般涅槃經義記》中進行科判與文義分析時的標示用語，指出當前章段為論述中多組相對應法門（如生死與涅槃、權與實、因與果等）裡的第一組對待關係。
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本句依涅槃系論疏語境，釋義菩薩修學軌範。
經論中解釋修行次第時，常先明自利行（自行），後明利他行（化他）；「護本願」等文句即是用以顯示修持自利法門的先後順序與次第。
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本句闡述修行者對於最初所發誓願與覺悟之心的持守。
在涅槃經義記之語境中，強調佛性與菩提心的不忘與護持，為菩薩道上的根本行持。
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說明修行菩提之行的次第，須先對生滅流轉的有為法生起厭離心，進而欣求不生不滅的無為涅槃。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明修行者如何觀照有為法的過患。
透過「毀呰女」等教證，直接體察世間有為法的染汙與缺陷，從而對生死有為法生起真實的出離與厭背之心。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
論述修學大乘者透過對法義的理解與思擇，能滅除生死過患，生起求大乘心，從而趣向常樂我淨的無為涅槃境界。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，旨在剖析經文結構。
說明自經文「既自充」一句開始，論述的焦點由上文的「自利」（自受用、自圓滿）轉入「利他」（化度眾生）的次序。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中整理、科判涅槃經文義時的標示語，用以區隔章節結構，說明當前文義屬於對照或雙開項目中的第二對。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的判釋。
分疏經文科判中「自行」（自我修利）的範圍，並說明「深樂」（深切喜好正法）屬於「攝法」之行，而「守護」（護持正法不使毀壞）屬於「護法」之行，二者皆為實質上讚嘆菩薩功德的展現。
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此處為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文句的註解解析。
文中說明經文藉由「雖現女身」的表相（權），導正視女人身為障礙或劣勢的權巧說法，進而開示佛性平等、無男女相之真實諦理（實），即去除方便權說（拂權）以彰顯究竟真理（顯實）。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中菩薩功德德目的科判與釋義。
「善能隨」指菩薩具備隨順世間的智慧與方便。
此處說明菩薩利他之事的極致，即在於不違背世間常理與世間法，以此為化導眾生的方便，體現大乘涅槃教法中方便善巧、即世間而超越世間的教化精神。
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此處闡述小乘教法（聲聞乘）的化導作用，依四聖諦之理，引導眾生出離三界苦果，並斷除招感苦果的煩惱集因。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，指出「紹三寶」以下所詮顯的是大乘教法的教化，屬於經文中相對的第三對義理結構。
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本句闡釋菩薩道中自利與利他的圓融修持。
未來世當轉入利他之行，而自利的實踐則透過「大嚴」等德目顯現；進一步指出「大莊嚴」即是攝持一切善行的積極表現，「堅持禁戒」則是防非止惡、遠離惡行的消極實踐，自利利他兼備。
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此句為疏文中的科判與承轉語，指前文已對經文義理或德行進行個別的讚嘆與闡釋。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文結句分別歸結「自利」與「利他」二種功德行相，體現菩薩道自覺覺他的圓滿修行次第。
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本句為經疏中對科判與經文結構的解說。
在《大般涅槃經義記》涅槃經疏語境中，疏家依序判釋經文段落，指出前段為列眾與讚德，其餘後三段依例可明。

本段出自《大般涅槃經義記》，疏釋涅槃經中法會大眾的次第排列義理。
經疏依據經文前後對佛陀及僧團供養的厚薄情形，解釋其列位次序的因緣。
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此處為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判（分科釋義），將特定經段依內容次第劃分為四個層次，有助於理清經文義理的脈絡。
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此句為經疏科判之解說，說明經文序分中敘述法會大眾時的儀軌次第，先總列大眾、次歎其功德、後列名以顯人法具足。
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此句為經疏中對法會聽眾結構的科判釋義。
透過數量之舉與族類之辨，明確顯示法會與會大眾的規模與根機。
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本句為《大般涅槃經義記》中對「離車」（Licchavi，即弗慄恃或毘舍離的統治者種姓）族名語源的音義釋義，說明其王種身分與共治國事的政治特點，屬於涅槃經疏部中對印度古事名相的疏解。
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此段經疏以恆河沙數（恆水）的比喻來推論眷屬與王種的數量，透過數量上的邏輯詰問，闡明涅槃經義中關於因緣果報與數量的實義，不作過度圓融的象徵化解讀。
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此句依涅槃經疏之因緣觀，說明眾生聚散皆依宿世因緣而定，並無固定不變的數量與定數，顯示諸法因緣生滅的道理。
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此句為涅槃經疏中常見的科判解析方式，說明經文在讚嘆佛陀或聖者功德時的結構次序，先逐一列舉個別功德，最後再作總結歸納。
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此段為涅槃經疏中對經文科判的細部解析，將護法相關的修行內容劃分為行、願、心三門，並指出菩薩護法之行皆為自利利他之圓滿菩薩道。
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本句指出護法行中的攝法行（如為求法而善修戒律）本質上屬於自利之行。
依涅槃經疏之語境，修持戒法與攝受正法皆是用以成就自身解脫與功德的根本。
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本句闡明護持正法與利益眾生的內在關聯。
依涅槃經義記之語境，摧伏外道異見與邪說乃是住持正法、守護法體之行，其本質即是利樂有情之慈悲表現。
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此段闡明護持正法之行持。
依涅槃系之佛性與護法語境，面對外道異學破壞正法之行為，菩薩或護法者須予以降伏，此即是破除邪惡、維護正法常住之正行。
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本句闡述護法之權巧方便。
對於邪見不信之外道，以及雖學內法卻破戒無行的內道惡人，必要時得藉由王法與王力進行折伏，以維護正法清淨與僧團綱紀。
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此處為經疏科判之語，解說經文「常相謂」以下段落所詮釋的義理正行，闡明涅槃經疏中對行法的通達與解釋。
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本段闡述護持正法與弘揚佛法的行持，強調以財施（如金銀等捨財）資助求法與學道，使佛法甘露得已長久流傳於世間，體現菩薩道中財法二施、續佛慧命的修行精神。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明佛法之甘露特質。
煩惱熱惱如火熾燃、身心焦渴，唯有佛法能如天上甘露般清涼潤澤，息滅生死熱惱，得大清涼。
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本句闡釋「無盡法」之義，指出其體性廣大無邊、深奧難測，超越一切數量與窮盡之極。
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此處依涅槃經疏之語境，闡釋涅槃佛性法理深邃無底、恩澤潤物而難以測量思量，故立名為「深奧藏」。
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此段闡釋《大般涅槃經》中菩薩願力之意涵。
「護法願」中之「願我常學」，旨在攝受正法，修學一切法門，此行持本質上即是成就自身的菩薩利益（自利）。
依涅槃經疏之釋論語境，此處側重於行者依佛性與常樂我淨之理而發起自利利他的修學次第。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判解析。
說明經文中講述防護與抵禦誹謗正法之相關誓願，屬於發心維護正法（護法願）的範疇，其本質旨在利益廣大眾生，故歸屬於大乘菩薩道的「利他」行願。
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此為慧遠大師對涅槃經文的句義剖析與科判。
說明文中四句之展開，前二句旨於抑惡折伏（懲罰惡行），後二句旨於勸善攝受（賞賜善行），展現佛陀教化之折攝二門。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中護持正法與折伏惡人段落之疏解。
此處說明護法之「懲罰惡人」（懲惡）手段，針對外道以言詞毀謗、破壞正法者，採取嚴厲手段（斷舌）以止息其造業與惑亂眾生之惡行，體現大乘護法之折伏門義理。
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本句說明僧團維護戒律與清淨度的處置原則。
凡佛門內部修習戒定慧者，若違犯重大戒律，即喪失清淨僧格，必須依律廢罷其出家身分並驅離僧團，使整體僧眾不致受其污損，確保正法久住與僧團清淨。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「賞善」段落的註解。
解析「有能樂」等句之義理，說明在家居士若能具備清淨信心，並對父母、師長等尊長恭敬奉事，即是世俗善行，能獲得相應的福德與賞譽。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「若有僧」以下之意。
說明出家僧眾若具足戒行修行，並懷抱慈悲心、如親族般樂於協助同行護法，便能使正法與修道者獲得強大的護持與依怙力。
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本句解釋《大般涅槃經》中「護法」之心的內涵。
淨影慧遠將護法的心態劃分層次，其中「常欲聞法」代表汲取正法、自心與法相應的「攝法心」。
護法者若能心常樂聞，便是深植善根、增長智慧，故歸為自利成就。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文或相關修持階位的註釋。
文中將「亦為人說」詮釋為「通法心」，意指自利成就、通達法性之後進而發起利他之心，將自己所證悟的佛法宣說給大眾聽，展現大乘菩薩自利利他的精神。
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此為佛經註疏中的結構科判用語。
作者在此標明經文脈絡：前文是針對各項法義進行個別的讚歎與闡發（別歎），後文則是將前述內容予以總括匯整（總結）。
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本句為經疏（註釋書）之科判結構說明。
作者慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文段落進行分段標註，說明列出眾人或尊者名稱之內容已顯而易見，至此即結撰完第一大段（序分或大眾集會段落）。
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本句為《涅槃經義記》中作者慧遠對經文註疏時的省略文句，說明接續的兩段經文或兩種義理文義顯明，無需再特別作繁複的科判與消文解析。
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本句為《大般涅槃經義記》對文義結構的科判與解析。
段落前半說明離車（慄羨）族人因未能如願供養或追隨佛陀而產生憂悲苦惱；後半則講述佛陀展現威德神力，使離車眾升至虛空，藉由神通變現化解其悲慼，並導引其心觀察空性與無常之理。
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此句為經疏論體中常見的徵詢與起問語，用於承上啟下，引出對前述法義或觀點的原因解釋與深化論述。
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本句說明《大般涅槃經》中離車（慄車）族人獲佛威神力升於虛空的深意。
離車族專心至誠護持正法，其護法功德極為殊勝，故呈現住於虛空之異相，目的在於表彰其護法尊貴，並令後世修行者與大眾起效法跟進之心。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中丈量數量名相「七多羅樹」的具體計算與量值解釋。
此處透過明確的古代度量衡單位（仞、尺）進行換算，說明「多羅樹」的高度標準以及「七多羅樹」相加後的具體高度總和，屬於純粹的名相與數據積量之註解。

此段為涅槃經義記中對經文次序排列依據的疏釋，依序辨明大眾受供多寡的次第緣由，顯示造疏判教中對經文科判條理的嚴謹性。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，說明經文結構分為四科，首科為列眾與讚德，透過經文名相即能辨別其義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏，主要依據涅槃經義理對經文名相、數量與教說進行判釋，此處涉及供養數量的倍數關係與前後義理之對照。
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此處依涅槃經疏語境，辨析如來對於特定供養或世間法的受與不受，顯示佛陀應化之自在與離執。
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本段闡釋菩薩或修行者憑藉四佛的威神之力安住於空義（空性），此舉亦具備護持正法的功德，因此令其安住於空理之中。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃大會上大眾供養序次之科判解釋。
說明經文中隨後列出諸國王供養的安排，乃順應人間常見的供養禮儀與敘事習慣，即依大眾數量多寡排序（多者在前，少者在後），呈現大眾次第來至涅槃法會之相。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
大師將該段經文分為六個層次與次第，用以條分縷析地剖析大眾準備供養至如來不受供養退回的經文脈絡，展現疏鈔對經典結構的嚴密科判。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構之科判說明。
說明在分段解析經文的第一段（通常指序分或發起序）中，作者先標示出佛陀所說、大眾所結集傳承的法門內容，藉此建立經文結構的科劃與整體脈絡。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的簡註，說明經文中「除阿闍（世王）」等文句的段落功能，在於揀別、排除未參加第一次結集的大眾或特定人物。
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本句為疏釋經文時解析阿闍世王犯下殺父重罪（逆罪）後的心理狀態與行為。
阿闍世王因造作殺父極重惡業，內心產生極強烈的愧疚與對業報的恐懼，因而心懷不安、遲疑不敢前赴見佛。
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本句針對經文中未將特定名相列入數量之處提出疑問，探討經文次第與名數施設的深層宗趣與判教義理，契合《涅槃經》疏中甄別經義之脈絡。
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此段為涅槃經疏中關於數字與法數分齊的科判釋義。
說明在經文數量表述中，若數值介於整數恆河沙之間、界限不明顯時，為免混淆而隱匿不列，體現經論疏釋對名相數量的嚴謹甄別。
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此處為涅槃經疏中對義理次第的釋文，意指第二個義理或項目淺顯易明，依文即可解會。
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此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判的釋義，指出在第三科讚歎的內容中，次第先從自身功德說起，隨後擴及並讚歎他人。
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依大般涅槃經義記之涅槃系教理，闡述修行次第中由邪歸正、由小乘轉趣大乘之轉向與抉擇。
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此句為《大般涅槃經義記》中的科判或義理疏解，指出利他的意義顯而易見，而隨後的三項亦屬淺顯易懂，不須過多繁複詮釋。

此處依據經疏部論義語境，解釋涅槃經文本中次序編排的緣由，屬經疏對經文次第的科判與釋義。
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此段為涅槃經疏之科判綱目，依經文情節與文句結構劃分為四科，用以理清經文次第與法義脈絡，屬論書科判解文之體例。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構說明，屬於疏釋經文序分或品初大綱的傳統判教科分方式，依涅槃經疏之釋經體例而立。
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此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文初段如何列舉與會大眾，並透過「正列」與「簡別」來釐清集會成員的範圍，展現天台宗等經疏判教的嚴密結構。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，解釋阿闍世王與夫人隨行未至之情境，闡述因緣相隨之理。
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本句依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，將經文讚嘆菩薩或佛陀的功德區分為「利他」與「自利」二門，體現大乘菩薩行中自他二利圓滿的修行意涵。
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本句依涅槃經義疏脈絡，解析讚歎菩薩修行德目中的自利與利他行持。
以安住攝善、修戒防惡落實自利，慈悲憐憫下位眾生體現利他。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文科分的疏解，屬於涅槃經疏部。
透過對天女奉獻與如來不受之情節進行六科判別，釐清經文脈絡，顯示涅槃經中藉由天女供佛、不受、卻住等事相，彰顯聖者不受世俗染著之法義。
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此處為經疏科判或隨文解釋之用語，指前文義理顯明，故省而不錄或無須冗言繁述。
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此段為經疏中對經文科判與段落旨趣的解說，分析信眾見他人修福行善或設供時，心生隨喜並進一步發心自作供養的次第過程。
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此處依《大般涅槃經義記》之論疏語境，列舉並解釋涅槃經義中的分類項目。
此句為列舉四種內容中的第一項「許有奉獻」。
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此句依涅槃系經疏語境，解析如來受供示現滅度之深意，說明佛陀受供已入涅槃乃是顯明法義之必然示現。
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此處闡述修證三明至究竟圓滿時，對佛陀的供養極其尊貴稀有，並強調此為修行者必行之法，體現涅槃經疏中對佛法實踐與果位功德的重視。
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此段依涅槃經疏部論理，闡述如來雖現涅槃寂滅，世事皆空，但其法身與應供功德依然彰顯，破除世人執著於斷滅的見解。
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此處為經疏科判之語，說明義理疏解的結構，於第三重讚歎之文段中，先分別解析其義理，隨後再作結歸。
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本句為經疏（註釋）用語。
說明在經文中個別稱揚讚歎之處，唯獨針對「現在」與「未來」所展現的功德加以讚頌，而不提「過去」，此種詮釋的角度與前文所作的疏解體例和道理一致。
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本句為《大般涅槃經義記》之文義科判與解說。
說明當前經文段落的旨趣，在於讚歎功德圓滿者能夠自利利他。
自利指自修契證佛法，利他指化導眾生同入解脫，二者乃菩薩道與佛果之核心內容。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構，將文義設為「三對」，以此顯明修行位階的始、次、終三階段。
此處展現涅槃經疏對經文結構的分科解析，說明修證佛道乃由初發心（行始）、依階漸修（行次），最終導向圓滿涅槃（行終）的完整體系。
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本句闡釋聽聞佛法在修學次第中的起點作用。
修習佛法者唯有內心生起對正法的喜愛與渴求（樂欲），才會主動聽聞教法，進而導向聞、思、修等自利實踐，故稱此為自利之始。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「聞已為人」之經義，說明聽聞佛法後進而宣說教化他人，是修行者由自利走向利他的起點。
「此是初對」則指出文句在科判組織上屬首對相對分析（如自利與利他對應）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的科判解析。
說明心懷渴仰、切求大乘教法，是屬於行者自利修行的次第與階段。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的解釋。
說明經文中自「既自充」句開始，轉入利益眾生（利他）的段落，並標示其在疏文對偶結構中屬於第二對應文句。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋義。
說明經文至「守護大」等句，已將菩薩自利之行詮釋完畢。
在自利行中，先闡明如何攝集種種善法，而在此處的教義下，護持正法即是最高等級的攝善法行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解析。
「守大」指守護大乘正法，為總論綱領；「若有異」以下之經文則進一步分別開演、顯發具體護持大乘法的種種行相與差別。
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本句解釋「戒律」與「威儀」的修持功德。
保持防非止惡的戒律與具足莊嚴端正的威儀儀表，其本質與作用即在於遠離身口意三業的非理過失，屬於清淨淨化的實踐法門。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中讚歎菩薩德行句義的科判與解析。
文中將經文分為「利他」與「世間／出世間化導」的層次，指出以世間善法順應並教化世間眾生，進而以出世間解脫法度脫未解脫者，此二者構成教化眾生的第三對相應法門。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文結構的說明。
慧遠大師將經文中讚歎未來的偈頌拆解為「自利」與「利他」兩個面向：以當來轉正法輪、度化眾生等說明「利他」功德；以成就大功德莊嚴、圓滿自身道果等說明「自利」功德，展現大乘菩薩道自利利他圓滿的意涵。
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此句為科判或文勢總結用語。
「上來」指前文，「別歎」指個別、分別地稱揚讚嘆。
在此說明前文論述已完成了對特定對象、功德或法門的各別讚詠，隨後將轉入下一科判（如總歎或廣釋）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
大師將經文中讚歎功德的文句進行分類：以「成如是德」標明自利圓滿，以「等慈生」等句標明利他無量，說明大乘菩薩與佛陀功德皆具足自利與利他兩大門戶。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，科釋經文中供養佛陀相關內容的段落結構。
慧遠大師將此大段分作四小節，並列出第一小節所涵蓋的十種供養具（香、木、蓋、帳、幢、甘饍、伎樂、牀座、燈、華），用以表達對佛陀的恭敬與供養。
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此處記述如來即將般涅槃時，示現世間相應之悲惱情感與眾生同感，契合大涅槃經之常樂我淨與佛性常住的義理背景。
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此處依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析菩薩或眾生親近佛陀之因緣與行相，顯示趣求佛法之次第，其解說方式與前文相通。
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此處為涅槃經義記中列舉或科判之條目，指迎請佛陀納受人天四事供養，為菩薩萬行及護法供養之重要修行儀軌。
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此句為疏文中的科判或釋義結語，意指前面列舉事項中的其餘後兩項，依前文義理推導即可明瞭，故不另行繁述。

此段為涅槃經疏之科判與文義疏解，說明經文中大眾排列、供養及如來不受供養之情節次第與結構，顯示天台涅槃疏中對經文科範的判釋方式。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經序品列眾結構的文義分析。
說明經文前半段列舉聖眾與名詞時，是按照數詞規模由少至多（如一、二……乃至二十恆河沙）的次第來排列；但到了「二十恆河沙大香象」之後，敘述順序便不再嚴格受數量遞增的限制，而是錯綜雜陳地列出其餘與會的大眾種類。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的設問釋疑。
作者慧遠針對《涅槃經》列表中再次提及「閻浮提比丘與比丘尼聚集」提出疑問，探討此處重列與前文大眾集會的差別，用以釐清涅槃法會中各類眾生發心與集會的次第與深意。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解釋經文「一切」之含義與會眾範圍。
前文僅指證得阿羅漢果之無學位聖者；此處則通於上下的凡聖諸眾，故稱「一切」。
至於「唯除迦葉、阿難眾者」，乃因佛涅槃時，大迦葉尚在途中，阿難則因未證無學或處於特有因緣而另有集會狀況，故予以排除。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋阿難尊者於佛陀即將入滅之際，何以未即時至佛所之因緣。
文中指出阿難因在林外遭遇魔障幹擾困擾，故未能及時趕到佛陀涅槃處。
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本句解釋佛陀入滅後未立即結集三藏的原因。
大迦葉尊者自遠方趕回奔喪，佛陀雖已入棺，仍特現雙足示示敬與印證，此舉啟發人心、廣益大眾。
因等待迦葉及處理由入滅至供養等事宜，故結集大會於隨後始行召開。

此段為涅槃經義記之問端，針對佛陀涅槃時大弟子憍梵波提身在天上而未赴會，提出為何經文不予特簡或別作揀擇的疑問，屬於涅槃經疏中對經文事相與人物赴會與否的教相研討。
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此段為涅槃經疏之釋文，針對經文中未至現場之聖者作解釋，說明其雖暫未現身但未來必將到來，故於文句中作簡略揀選與交代。
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此段依大般涅槃經義記之語境，解釋涅槃經中關於聖者應供或赴請之簡擇標準。
憍梵波提（牛跡）因宿世業緣形貌似牛，常住天界或特定處所受供，究竟不復來人間，故於此處之簡擇名單中不予列入。
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此段為涅槃經疏之科判總結用語，說明經疏義理的判釋與流例有多種面向，並標示此處第五段落科判圓滿結束。

本句為涅槃經疏之科判與義理總起，說明如來隨順眾生機根而變現勝妙林木，目的在於敦勉、堅固大眾的道心與佛性信心。
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此處承接前文，針對涅槃經義理中之必要性發問，探究法義安立或修行次第所以如此的因由。
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本句依涅槃經義記語境，解釋佛陀示現涅槃之際，為新發意之眾生隨順機緣、善巧施設之化相。
見佛猶在、戀情容賒反映眾生對佛寶之依戀，佛變林、表滅敦勵則是藉由示現無常與滅度，催促大眾精進道業。
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此句為經疏中對文義結構或論理方式的科判與疏解手法，指經文或論述在表達義理時，依序採用辨析、類同推比以及綜合歸納的邏輯次序。
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此段闡釋涅槃經疏中關於瑞相或教法的譬喻，透過林木變白顯現純潔之相，以白鶴之喻明示其清淨鮮白之體性。
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此處探討經文瑞相或色相中顯現白色的因緣與義理，依涅槃經義記之語境，釋明法相背後之佛性與清淨義理。
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本句指出世俗中以白色視為樹木枯亡之相，以此象徵佛陀或聖者涅槃示現滅度之義，屬大般涅槃經義記中對經文事相的疏釋。
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此句為論書常見之攝理遣辭，意指當下所面對之執見或難題，其謬誤之處與前文所作之破立無異，不需另起爐贅。
依涅槃經疏部語境，此處旨在統攝前文對偏執之抉擇。
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此處記錄外道或異派對於物質（色法）本源的見解，探討形色之本的執取。
依涅槃經疏之語境，旨在辨正諸見，破除對色法真實本源的偏執。
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此句在涅槃經義記中闡明佛陀示現滅度或歸於真實本際之義，顯示本地風光與真實法身常住之理。
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此句強調在佛教經疏解釋中，義理推導雖或有其通達之處，若無經文依據，即不可執為定論，體現依經抉擇之原則。
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此段闡述涅槃經疏中隨機示現之殊勝瑞相與境界，世人對此種種異相往往見聞生疑而難以究盡其實，故顯示應當知所止息、不落戲論。
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此段依大般涅槃經義記之疏釋語境，說明莊嚴淨土或神變境相中，下方現泉池與寶華映飾寶堂之相，舉一隅而三隅反，類推可知其餘莊嚴。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部典籍。
此處針對經文中「林堂」與「樹林」的顯現次序與體相進行義理判讀，透過前後文的綜合比對（合文），釐清名相之間的所指與前後次第，避免將依附或圓融之相誤解為無關的獨立實體。

此段為經疏科判之文，標示第七重科節。
敘述大眾親覩佛陀涅槃之種種相狀，因而悲泣轉深，發起懇切至誠之供養心，體現悲心與敬信交融之修行相貌。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理段落的疏解。
此處指出經文敘述此方（娑婆世界或法會現場）集會大眾因見佛涅槃之相而悲哀轉增，並發心呈獻供養，展現悲敬交交的修行心態。
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此段為涅槃經疏中對經文科判的科句釋義，說明經文顯示他方世界菩薩及大眾感應道交、雲集佛前修供養的修法與感應相。
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本段為《大般涅槃經義記》之疏釋，解釋經文初段大眾見佛陀入滅之相而生悲感，並將林木變白顯現涅槃相的次第，隨後說明大眾之獻供。

此句為《大般涅槃經義記》中的問答起端，就經文中前後大眾的延續與否進行提問，屬於涅槃經義疏中辨析經文脈絡、釐清聽眾前後異同的科判環節。
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此段為經疏對經文名相的科判與歸攝釋義。
指出「欲天」與「阿修羅」並非新出的類別，而是包含在前文已列舉的眾生類別中，為恐學人遺忘或須進一步釐清，故於此處重新舉出以明其所攝。
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本句為經疏中對經文前後文義呼應與結構覆舉的解釋，說明經文因義理需要而重覆舉列之例，其餘各處亦同此理。
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本句為《大般涅槃經義記》疏釋科判中的條列說明，指初次前來涅槃法會集會的色界梵天諸大眾，隨後將依照其類別與名號次第列出。

本句為《大般涅槃經義記》對經文敘述結構與科判發問。
經疏作者針對與會大眾集會與獻供順序提出質疑，討論欲界天與阿修羅既已於前文列名隨喜，何以至此處才特別敘述其獻供因緣。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃會上供養大眾來歷與心態的解釋。
說明部分大眾初至雙林時並未預先準備供具，而是見到人天大眾莊嚴設供後，深受感發而生起同等供養佛陀的隨喜與虔敬心，展現了大眾見賢思齊、同發勝心的修持意涵。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文敘述大眾集會與供養列名順序的科釋與辨析。
大師說明前文經列是大眾人數與供養數量俱增的常規順序；而此處之所以特別說明，是因為遇到了「人多供少」或「人少供多」等不對等情況，故須特別區分辯釋其列名的脈絡與義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對涅槃大會上各方眾生獻供科判的解析。
慧遠大師將獻供者分為六類，依據其天界層次、神通或福報由淺至深、漸次勝增的順序依次羅列，以展現佛陀入滅時種種世間與出世間力量鹹來崇奉的廣大供養。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文義結構的科註說明。
慧遠大師將經文相關段落的初始部分科判為三節，說明四大天王與帝釋天準備及實踐供養佛陀的次第過程。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與觀察對象的科判與解析。
「初中」指前文所分類的第一部分；「汝等觀天人」等引文，係教導修觀者將觀察焦點放在他人或外在諸天、人等假名施設之法上（觀他施設），以破除對他者實有之執著。
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此處為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中大眾隨喜獻供科文之釋論。
文中指出「我等亦」以下之句段，旨在說明與會大眾深受感發，因而起心動念，發願自身亦欲隨喜對佛陀及大眾設供獻奉。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文的文字。
淨影慧遠大師在此標明經文結構，說明自「若我最」起之文句，旨在舉出修行或聽法後獲得利益的種種相狀，以供修觀與辨析。

本句為《大般涅槃經義記》對經文「四大天王獻缽」相關章節的解譯與科判說明。
慧遠大師先說明經文寫作結構為「先標供養之主（四大天王）」，隨後引述佛教宇宙觀中須彌山腰處四天王天的地理位置與山體尺寸，用以說明供養者所居之處。
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本句為涅槃經疏解中說明四大王眾天（四天王天）之處所與統領屬眾。
東方持國天王住須彌山腰東方，護持國土與眾生，手下統領尋香神（乾闥婆）與食肉鬼（毘舍闍）兩類部眾。
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本句解釋佛教護法體系中四大天王之「南方增長天王」的梵名譯義及其所統轄之眷屬眾。
增長天王住於須彌山琉璃埵，能護持南方眾生，促進善根增長，並鎮護教法。
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本句解釋四大天王中西方廣目天王的名號含義與其所統轄的部眾。
在佛法世界觀中，廣目天王住須彌山腰西方，護持西牛貨洲，領受正法並率領龍族與富單那鬼神護衛世間。
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本句說明四大天王中護持北方的毘沙門天王（多聞天王）的名義及其所統領的眷屬部眾。
毘沙門天王居於須彌山水晶埵，護持北俱盧洲，因常護持道場、聽聞佛法而得「多聞」之名。
其手下統領夜叉（捷疾鬼）與羅剎（暴惡鬼）等鬼神部眾，職司護持正法、庇佑眾生。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文序品或獻供情節的疏釋。
說明先前在鬼神王眾中提及毘沙門天王後，此處總結北方多聞天王（毘沙門）與其餘三方天王（四大天王）一同前來向佛陀獻上供養，展現世間護法天王對佛陀涅槃前之尊崇與護持。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與詞句的解釋，闡明隨順法義而設供奉佛之修持與意趣，依涅槃經疏體系作義理辨正。
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此處闡述涅槃經義中功德、供養或境界之殊勝，展現層層超越、不可思議的增勝意涵，與涅槃常住、功德圓滿之法義相契。
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此段探討涅槃經中關於佛陀受供或化度之義理，依涅槃系佛性、常樂我淨之語境，解析經文中有關諸佛示現與行止之教相。

本句為涅槃經疏中對經文科判與名相的解釋，說明經文中帝釋天獻供時，先點出供養主體為釋提桓因（忉利天王），並對其尊號進行意譯解析。
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此段解釋欲界第二層天「三十三天」（忉利天）的命名由來與地理結構。
依《大般涅槃經義記》涅槃疏部語境，明示其山頂分立三十三處、中央由帝釋主統、四方臣民各居八國的空間建制。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文獻供次第與殊勝程度之疏釋。
說明隨後登場的獻供者，其所設供養無論在莊嚴、數量或發心上，皆成倍超越前一位獻供者及四天王所設，展現供養功德次第增勝、層層推進之意。
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本句出自《大般涅槃經義記》，分析因果與感應之理。
文中探討若眾生所修之因或所獻之供，未能蒙受如來攝受，則無法達成圓滿之果報，其道理與前文所論述的法義相同。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中諸天獻供文句的科判釋義。
欲界六天分為地居天（四天王天、忉利天）與空居天（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。
經文寫至第六個「所設」項目之後，屬於空居天的諸天前來對佛陀進行供養與讚歎，說明佛陀涅槃前受供對象之廣大與法會之殊勝。

本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》中諸梵天獻供文句的科判分析。
說明梵天眾來朝集會的廣大與普及，從初禪梵天延伸至色界最高處之有頂天（色究竟天，或指無色界非想非非想天），展現佛陀入滅之際法會的殊勝與攝受力。
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此句為慧遠《大般涅槃經義記》解釋經文中前來涅槃大會集會眾生的範圍。
文中說明前來者最高包含色界頂天（色究竟天）；而無色界眾生因不具備物質色身與具體形相，無法以身相前來集會，因此經文中不特別敘述無色界眾生之來集。
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此處依涅槃經義記之語境，論述三界生死流轉之極處，即三有之頂、非想非非想處天，顯示凡夫生死輪迴所及的最高境界。
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此處探討四無色定（四空處）的生起因緣與根源，藉由追問其來源，破除對無色界定境為常住不壞或無因自生的執著，回歸涅槃常住與佛性本源的法義。
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此段依涅槃經義記闡明，某些法雖為凡夫及二乘（聲聞、緣覺）所未能見而立名為「無色」，然從勝義或真實理體而言並非斷絕無有，故仍可論及其感應與現起。
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本句引述《阿含經》之記載，說明舍利弗入涅槃時，連無色界的諸天皆感傷落淚，其悲泣之景猶如春雨綿綿。
於涅槃經疏部語境中，藉此顯發聖者示寂時天人同悲的感應，體現聲聞尊者入滅之行儀與天人對大阿羅漢的崇敬哀悼。
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此段引《華嚴經》說明菩薩修證至深時，六根互用且境界超越欲界與色界，連本無形相粗質之無色界宮殿香氣亦能嗅聞，顯示其清淨功德與不可思議的神通境界。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述法會大眾或受化眾生之範圍，通涵自欲界、色界乃至無色界頂（非想非非想處），顯示涅槃教法普攝一切有情。
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此句依涅槃經疏部經疏語境，解釋色界天人斷除欲界粗細淫怒等欲染，故其天眾得名為梵眾之理。
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此處為經疏科判之語，解說經文結構中標示特定說法或供養場閤中主要供養者的文句段落。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，說明經文前後義理或法數在安立與不立上的區別，故須分別列出以明其意。
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本句出自大般涅槃經義記，屬涅槃系論疏部，依經疏語境辨析經文中所涉之天界果報與梵王尊位。
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此句為經疏中承上啟下、徵詢教理依據或推論證成之問語，藉此引出後文對涅槃經義的剖析與釋疑。
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此段依大涅槃經義記之語境，以幡之長短比喻教法之勝劣淺深。
短幡僅適用於色界梵天，無法表顯至高無上之涅槃大義。
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此處於大般涅槃經義記中，依涅槃系與經疏部之釋經脈絡，探討經文中特定位階或果報的主體，指向三禪天之梵王。
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此處指修行者以三種辯才清淨說法、讚歎，藉此供養佛陀。
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此處闡明如來隨順世間而有所受用，但究竟本懷中實無所取著，於諸法中清淨無染，故云不受。
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此處依涅槃經義記之語境，論述關於果報或修行階位中「五不果」之義理與相應的安住狀態。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
內容解析經文中菩薩現瑞放光以彰顯法義、降伏異論之密意，闡明其放光超越梵天、遍覆千界之表法，並指出其辯與供養不受等義理與前文一致。

本句為經疏之科判結構，屬於涅槃經義記中對經文段落的疏解，點出魔王供養段落的綱目次第。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理項目的列舉，說明涅槃經義理中第二個辨析的主題為供奉佛陀的意義與行相。
依涅槃經系之佛性與常住法身語境，對佛的供奉不僅是事相上的恭敬，更包含對真實法身的皈依與護持正法。
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此句依涅槃經疏部語境，指修持或供養儀軌中的第三種項目，即獻持神呪以護持正法或行者。
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此句為《大般涅槃經義記》中列舉之科判或次第之一，指明啟請佛陀納受供養的修行或儀軌環節，體現對佛寶的恭敬與護持。
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此處依涅槃經義記之語境，探討佛陀對於呪術與供養的遮開制戒或應對分際，說明雖許可受呪以防護或利益眾生，但對特定供養有所不受。
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此處依涅槃經疏之判教語境，討論修行階位中退失或停留之相狀，指行者於六種修行果位中未究竟得果而安住於相應位次。
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此段解釋《大般涅槃經》經文中「欲界魔王波旬」作為供養主的義理，並依梵語原意解析「魔羅」譯為「殺者」的原因，在於其專門破壞修行者的善法與善根。
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此段依涅槃經義記解釋魔王波旬名字的由來與其背恩之行。
波旬雖因佛法得利卻起惡害心，顯示其煩惱深重、障礙正法，以此闡明魔之本質與恩怨倒置的惡劣心態。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋欲界第六天（他化自在天）與魔界的關係以及魔王來會的深義。
依涅槃經疏之義理，欲界頂層之魔宮雖別有一區，但在界系分類上仍屬他化自在天所涵蓋。
其中許多魔王實乃大乘菩薩以方便善巧示現魔身，藉由逆應或化度因緣前來佛前供養，顯發一乘教法中「魔事即佛事」之隨化度化意涵。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與解釋。
說明經文中自「開地獄」一詞起的內容，旨在讚歎菩薩或佛陀的慈悲化導之功，其度化次第為先救拔受苦最深的地獄眾生，進而攝受引導順服魔民，展現悲智雙運的大乘救度精神。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
「救獄苦」指佛陀慈悲救拔地獄眾生苦難之科文；「所與」指佛陀所賜予的利益或安樂（如發心、受樂），「所去」則指眾生所脫離的苦難境界（如離地獄惡道）。
疏主以此二標目釐清經文敘事之次第。
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此句為論疏中探討「施」（佈施）或「與」（給予）之法義時的設問，旨在辨析佈施行為中所給予的具體物件、體性或內涵。
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本句解釋「慈」無量心（或慈悲相）中「與樂」的具體行持與義理差別。
疏文將「與樂」區分為給予世間安樂（如開獄釋放囚徒、佈施清水濟渴）與給予出世間善法（與善）。
無論是物質與身心痛苦的解救，抑或是導引行善，皆屬於慈心「與樂」的範疇。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文勢的判釋。
「因告」為科判之標記，說明自經文「因告」處開始，內容屬於佛陀對讚歎者或問法者的讚許與印可（與善）。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與名義的釋解。
說明「因告」一詞的涵義：即順應先前佈施清水（方便濟度）的因緣，進一步以善法勸誡引導眾生，將佈施之善巧作為宣告與化導的契機。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「汝無能為」的解疏。
意在指出某些眾生因煩惱未盡或福德智慧不足，無法勝任、承受無上大乘供養佛陀的功德與要求，從而顯發功德勝劣之別。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文導引化導次第的註解。
謂對治或引導眾生時，應隨順其根器勝劣與耐受程度（量其所堪），循序漸進地教導修持善法。
其化導次第先以「唸佛」為先導，令其心生清淨仰信；次以「隨喜」接續，廣植福德與無嫉善根，體現因材施教與化導善巧。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「當令汝長夜獲安樂」之疏釋。
以「夜」比喻生死中的無明昏寢，以「長」比喻輪迴的無始無終，以「獲安」指因得善法而心靈安穩寧靜，闡明修行能令眾生解脫生死長夜、獲得極致安穩之法利。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「魔王化現消除地獄諸苦」相關偈頌的疑難與理路進行辨析。
依大乘涅槃經疏之法義，地獄的刀山、劍樹與烈火等苦境，本質上皆是眾生各自惡業所感召的自業果報（業力所現）。
魔王雖有神力，但果報還須自受，外在的魔王絕無能力直接代為消滅或免除眾生的定業果報。
此處旨在提示：地獄苦難的止息，實乃感應於佛陀大悲願力與眾生善根萌發，而非魔王自身有能力化解業報。
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本句說明罪業消滅的因果次第。
罪垢不可能無因無緣逕自消除（直爾不得），必須依止善知識的教誨引導，修持唸佛與隨喜等善法，漸次減輕罪業的障礙，最終達成滅罪清淨的果效。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明逆緣化導之理。
此處將「魔」解釋為不可思議大士（不思菩薩）的權化示現，意在試煉、化導宿世有善根的修行者。
若修行者宿業可轉，菩薩即藉魔事逼迫或考驗，令其發心折伏業障，進而轉重報為輕受，達到消除惡業之目的。
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本句以貧窮果報可救為喻，說明地獄眾生之苦與魔民之業雖為宿業所感，仍可以佛神力為增上緣予以救拔。
菩薩體解佛力威德，以此為由重發大悲救度之心，展現涅槃經系慈悲普度、不捨一切眾生的化意。
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本句疏解涅槃經經文意旨，說明修行者應告誡並捨離戰鬥兵刃等傷害性器具。
魔障往往利用威勢與兵器製造恐懼，藉此動搖修行者之信心、毀壞其善根；因此經文勸誡修行者斷除兵刃嗔恚之具，以護持清淨善法與慈悲心。

此段為經疏文體，依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，判釋經文科判結構。
闡述供養與呪文獻供之科分，明示修行者發心護法、愛樂正法之意趣。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋，闡明陀羅尼（呪）設立之用意與利益對象，旨在守護、攝受一切依法修行與持誦法門的行者。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，指出在經文說到「啅枳」等字句時，即是正式進入密咒或陀羅尼之宣說。
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此句為疏文的科判用語，依涅槃經義記之經疏部文體，對經文結構進行科判，此處旨在剖析陀羅尼（咒）所具有的實際功能與利益。
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此段為經疏科判之文，指出經文次第三第中，針對特定陀羅尼或呪語所顯發的降伏煩惱與調伏魔怨之真實意趣。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文科判的語句。
大師將經文內容進行結構段落的分判（科判），此處指出第段科文自「若有能」句起始，其核心宗旨在於闡明受持《大般涅槃經》所能獲得的顯著法益與功德，並藉由展示這些功德利益，達到勸誡、激勵後世修行者受持讀誦此經的目的。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理之解析。
「初」指當前科判區分的第一段文句；「我等愛樂大乘」則是引述《大般涅槃經》經文中大眾表達對大乘佛法之渴仰與樂求。
慧遠大師將此發心與經義判釋為「攝法心」，即能總攬、領受與攝持大乘正法的講析心態。
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本句解釋《大般涅槃經》中「守護大乘」的含義，指出守護大乘教法即是發起並貫徹護持正法的心志。
在大乘涅槃語境中，護法不僅是外在維護教團與經典，更是內心堅固正見、捍衛第一義諦（如佛性、常住法身）的不退菩提心。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析魔王發言動機之疏釋。
魔性多詐，為求佛陀聽信其供養或發願，故以言詞表明心跡，顯發誠意，以防佛陀因其過往詐偽而不予採信。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文的段落。
說明經文第二段的核心意旨，即述說說咒者的發心與目的：乃為護持受持正法之人，藉由神咒的力量來防護惡緣與邪魔的侵害。
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本句闡述修行者辨別真偽、內修聖道、外利眾生的真實行持標準，體現涅槃經系中對菩提心與行解相應的重視。
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本句指出世間眾生為了維護色身或貪求財物所作的種種造作與言說，皆屬虛妄不實，體現涅槃經中破除世俗執著、觀照身財無常與虛妄的般若智慧。
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此處為經疏之科判解說，依涅槃經疏之釋經體例，對經文結構進行分析與判攝，明辨真實法義與虛偽邪說。
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此段為大般涅槃經義記中對經文疏解的筆墨，探討文句表達與實義隱顯的判釋，屬於涅槃疏部對經文教相的科判說明。
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本句闡明勝義諦超越言說相的特質。
涅槃經疏語境中，「真」指真實之法體、如來藏或第一義諦，言語名相皆屬虛妄造作，故真理非言說所能及，因而言法往往「言語道斷、心行處滅」，故略而不論。
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此處解析修行或受持經法時心不純正、夾雜名利供養的過失。
說明若非出於求法解脫，而是為了貪求衣食等四事供養而受持經典，即落於虛偽雜染之中。
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此處解釋涅槃經文中「怖畏」之義，指出修行者因生起出離心與慚愧心，故能對現前逼惱的世間諸苦及未來當墮的惡趣果報產生真實怖畏，進而發心斷惡修善。
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此處解析涅槃經論中對於煩惱或惡行相狀的定義，指出欺誑他人的動機往往是為了謀求名聞利養與他人的恭敬，屬於染汙的意圖。
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此段依涅槃經疏之釋義，指明眾生或修行者若心起貪著而求取世俗資財，即為「為財利」，此乃貪求世利之相。
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本句出自涅槃經義記，藉由釋義「為隨他」來辨析修行或造作中非出於真實發心、而是受外在權勢或他人主導而隨順的行為，突顯修行中真實誠意（內發清淨心）的重要性。
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此段依大般涅槃經義記之語境，指若修行者發心不正、懷抱特定世俗或錯誤動機而修持大乘，則其所受持的大乘便失去真實清淨義，而名為虛偽。
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此段依涅槃義記之語境，指出若不加簡別、無條件地全盤接受一切經法，未能契合真實佛性與究竟了義，則皆落於虛妄不實。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的疏釋，說明雖就此經暫立「受大」之名，然其虛妄差別無量，故姑且舉出此五種以資辨析。
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說明眾生因執著四大假合之色身，而生起諸多怖畏與執取。
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此處闡述世俗發心或劣質行持之過失，指出若以求取財利為目的而進行供養，其動機純粹為了名利財物，缺乏清淨的修持與求法意樂。
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此處闡明凡夫為了自身色身與資財的世俗利益，而造作欺誑或隨順等不清淨的行為，屬於涅槃經義記中對世俗染污心態與造罪動機的剖析。
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此段闡述大般涅槃經義記中對於經文條辨真偽、補述闕漏的科判與釋義方式，依涅槃系論疏語境，辨明邪正真偽以顯正法。
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此段闡明如來慈悲救拔眾生之行相，藉由宣說神呪以遣除眾生之怖畏，並為之作總明開示，體現涅槃經中佛陀護念一切眾生之深意。
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此段說明經文中為何在眾多佛法利益裡，特別舉出「能除驚畏」一事。
在大般涅槃經義記之語境中，如來之功德與利益無量，但因眾生深陷生死逼惱、驚怖畏懼之中，佛法拔苦與除畏的功德最為切要，故特作此偏重舉例。

此句為經疏中對經文科判或段落標示的釋文，指出此處所列為諸咒詞中的第三個。
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此句為義記中常見的問答發端，針對經文名相或義理未作意譯之處提出疑問，藉此引出後續的教理辨析與釋疑。
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本句為涅槃經疏之釋經論述，說明對於經文翻譯若因妄自改易而失去契機與真實受用，往往無法感通靈驗，故對此類內容採取不予更動或不翻之態度。
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此段解釋佛教經典中往往保留梵音咒語而不予意譯的原因。
由於咒語多屬祕密語、陀羅尼或非單純天竺方言，譯者若未能通達其密意或語源，往往採取音譯而不強作意譯，以保持咒語原貌與神祕加持力。

此段為經疏對經文神呪功用的校釋。
說明原經文句義簡略，透過補足主體與受事者，明確指出該神呪能庇護失心狂亂、心生恐怖、宣說佛法以及護持法脈不斷的行者，令其皆得安穩離怖。
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指菩薩或修行者斷除一切恐怖畏懼，契入清淨安穩之境。
此處於《大般涅槃經義記》中用以釋義或指涉相關名相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「失心」概念的疏釋。
慧遠大師解釋「失心」並非精神失常，而是指修行者在虛假不實的表現中處於最下劣者。
即因貪圖利養與名聞，以欺詐或曲意逢迎方式對待他人，從而喪失了最初發起追求涅槃解脫的清淨善心（出離心），故在義理上稱為「失心」。
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本句出自慧遠大師對《大般涅槃經》的註釋，分析「怖畏」於轉迷成悟過程中的階位與義理。
此處將修行障礙或不實法分為不同層次，所謂「偽中之勝」，指雖仍屬未證達真實的權巧或虛妄層面（偽），但相較於粗淺的煩惱，已是較高等級的認知；覺察並對前階段的虛妄生起厭離與懼怕（怖畏），是推動進一步超脫虛妄、趨向涅槃實相的動力。
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本句解釋「說法」的勝義內涵。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將一般概念的「說法」提升至極致義理，強調此處特別指稱能夠彰顯第一義諦、宣說大乘終極佛法的殊勝教化。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「不斷法」之涵義。
慧遠大師從涅槃經疏的體系出發，將「不斷法」詮釋為真諦理體中相對較淺劣者。
其核心在於菩薩或諸佛為度化眾生，並不隨便斷滅或棄捨小乘教法，而是保留小乘之方便施設，使權巧化導綿延不絕，故稱為「不斷法」。
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本句解釋《大般涅槃經》中持誦陀羅尼咒的神驗與護持範圍。
慧遠大師於《義記》中說明，咒力作用廣大無礙，其護佑對象不侷限於菩薩等大乘行者，而是普及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等一切四部大眾，故論及護持時將大乘與小乘眾一併標舉。
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說明神咒所具備的護持功德力。
對於前面所述的四種修行者或眾生，陀羅尼神咒的威德力能加持保護他們，使其息滅外在侵擾與內心產生的種種驚恐怖畏，進而得安穩無畏。

本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構與章安判釋之科判文字。
作者慧遠大師在此標明科文架構：第五大科旨在說明魔王波旬於涅槃會上獻咒護法的深意，而在解析其心意與經文結構時，係採取「先個別分述，後總括結語」的章法組織。
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本句為經疏註解中對科判與文義進行分判的說明。
疏主將文中相連的四個語句分為兩組：前兩句著重於顯發能證或所化的「人」，後兩句則著重於顯發所證或所說的「法」。
這種「人法相對」的析論方式，有助於釐清經文對治或詮釋的對象與範疇。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經中說咒因緣（為人悉檀/所為對象）的文義解析。
說明佛陀宣說神咒之目的，係為保護能護持正法、不斷法教之弘法者，使其在宣揚正法時免受外道邪見與惡緣所障阻，順利降伏外道、弘通正法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中宣說陀羅尼（神咒）因緣之註解。
說明佛陀或菩薩宣說神咒，乃是基於慈悲救護之旨，專為發心修持《大般涅槃經》而面臨心神錯亂、魔事障礙或內心恐怖之修行者，提供威德加持，使其能安穩身心、防護己身，進而得以順利受持讀誦大乘經法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「護正法」之含義。
從大乘教法與魔意之辯析角度說明：魔王之所以願意說咒護法，實因其所欲維護者乃偏局之小乘法（即「前不斷法」），而非大乘究竟圓滿之正法。
此處揭示魔事與小乘教法在特定語境下的層次區別。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》科文與經文的註疏。
說明魔王（魔羅）發心護持大乘正法，故宣說神咒以護衛講述大乘妙法之法師，體現《涅槃經》中魔王亦被折伏、發心護法的義理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「說如是咒」一語的結構與功能進行釋篇判讀。
說明此處宣說咒語，目的在於將前面所闡述的法義或功德進行總括歸納，作為該章節或段落的完結。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中「受持」或「受持者」獲益科判的解析。
說明「第六持」此一科段的結構與義理定位：在總論受持經法所獲的各種功德利益中，此處屬於初步獲得的法法功德（法益），其文本結構為先詳列各項獲益內容，最後再作總結。
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本句出自《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中金剛密跡等護法神誓願護持持咒者的經文進行註解。
「如龜藏六」為經典常見的比喻，比喻修行者應防護眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，不受外境六塵侵擾；此處用以譬喻護法神極其嚴密地防護持咒者，令惡魔外道與煩惱障礙無隙可乘，並能安撫失心、驚怖者，使其遠離衰患苦惱。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部經論語境，闡述菩薩行者修持「不諂」與「至誠」之行。
其目的不僅在於自身遠離虛偽，更在於護持說法者、延續法脈，甚至顯示魔亦能助道，藉此堅定未來世佛子弘法利生的信念與決心。
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此段為經疏科判之文，說明前述六段經文歸納為第三科，其內容為獻奉神呪的儀軌或意趣。

此段為涅槃經疏中對請佛受供儀軌或文義的科判與指引，屬於經疏部涅槃系疏釋，意指該段經文義理顯明，無須過多繁複解說。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部語境，疏解經文中如來應供受施之次第與密意，辨明初不受供、次受呪願及受意之行儀，旨在令四眾弟子得安穩住持。
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此段依《大般涅槃經》涅槃經疏之語境，闡明魔擾亂修道之對象並非僅限於單一經典的行者，而是普泛一切受持佛法者，顯示魔事之普遍性與佛法護持之重要性。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文義結構的標註與解析，說明經文隨後記載了以沉默表示不接受（或不應受）的態度與情節。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對退法阿羅漢等「六種阿羅漢」（退法、思法、護法、住法、昇進法、不動法）或修道階位退轉情況之分析。
「不果卻住」指未能證得後續果位（不果），反而退回並停留在原有的階位（卻住）。
作者在此省略重複說明，指明其分析結構與前述相同。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的解會與分科釋文。
指出在討論大涅槃「大自在」德相的經文中，科判上先標明發心施設供養的主體（即純陀）。
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本句解釋「大自在者」之名義與所在處。
疏主引龍樹菩薩論說，說明此處之摩醯首羅天（大自在天）非屬世俗欲界或色界天王，而是超越色界五淨居天之菩薩淨居天處，為十地大菩薩受職或最後受生的勝處，展現大乘經疏對大自在天在法相與實證階位上的殊勝判釋。
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本句為經疏中對大眾或純陀等發心設供、前往佛所供養行動的敘述。
在《大般涅槃經》語境中，獻供不僅是世俗的飲食陳設，更象徵著供養佛陀入滅前最後之供，蘊含對佛法僧三寶的極致敬信與成就無量功德之因緣。
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此段為涅槃經疏之科判文句，依義理脈絡梳理經文中供養佛陀的次第與事相，屬於經疏中對供奉儀軌與修行供養的細緻疏解。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，解釋經文中菩薩或大眾白佛之意趣。
意在對比自身供養之微薄與福田（佛寶）之尊勝，凸顯供養佛陀之無上功德。
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此段為涅槃經義記之科判解說，指出經文中「是故」一詞之後的文句，屬於大眾或菩薩懇請佛陀慈悲攝受的祈請內容。
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此句為疏文中的科判與釋義過渡語，指前文所列之段落義理顯明，無須過多繁複詮釋，學人可直接領會。
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此處為涅槃經疏對經文結構的科判與判釋。
透過分科判教的結構，說明經文中針對供養多寡、微薄與殊勝的對比與釋疑，屬於論疏解經的傳統次第。
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本句說明涅槃經文常見的論述與章節解說結構：先直接闡述法義（法說），次以生動譬喻說明（喻），最後將譬喻與法義相契合呼應（合），是經論疏記中常見的三段科判架構。
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意指前面已有詳細的法理開展，此處的義理可推知、領解，不必重述。
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本句為經疏中科判與段落標示之文字，說明疏文對經文義理的闡釋，於此處開始分項列舉五種譬喻，以助於對涅槃經義理的理解。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與意涵解釋，依涅槃經疏部語境，透過比喻闡明修行者與如來的關係。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文的科判與義理註釋，分析經文中「豈當有」一句的意涵，指出其是用來總結說明所作善根或因緣極少，尚不足以產生廣大殊勝的利益。
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本句為經疏中對法義概念的提問與辨析，探討「少」之含義與定義。
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此句見於《大般涅槃經義記》，釋名與供獻之義，結合涅槃經疏部語境，指依大自在天或自在隨意之意而作之奉獻。
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此句為《大般涅槃經義記》中就經文義理發問之句，探討「多」之意涵與定義，依涅槃經疏部語境解析法數、數量或功德之多義。
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此處闡明如來所居之清淨國土乃是由修行所感得的依報果報，依涅槃經疏之判教語境，彰顯佛陀果德之清淨莊嚴。
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本句出自大般涅槃經義記，屬涅槃經疏部。
於此經疏科判或法義抉擇中，針對列舉之譬喻作重點結顯，對前段已明之初喻暫置不論。
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此段依涅槃經疏語境，釋放「一掬水不益大海」之喻。
以微小之水不能增益巨海，比喻凡夫或菩薩所修微善，相對於如來圓滿清淨的依報淨土國土果法而言，實無所增益，顯示佛果功德圓滿、非因微因所能加增。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之疏釋語境，闡明佛法或微小功德相對於究竟圓滿之法身大智（如日光明），猶如小燈對於羣日，無法產生增益之用，藉此破除粗淺之增益見解。
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此段為涅槃經疏之科判解說，藉由「一華不益眾華」之喻，彰顯法義或功德之特定相狀，不相混雜或互不增益之理。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與義理的解釋，藉由「亭歷」與「須彌」的譬喻，說明局部或微小的因緣無法增益整體或廣大的法體，以此破除對微細事相的謬執。
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此句為經疏中常見的省文指示，指下方經文與釋義之會合對照顯而易見，學者可依文思惟而知其義。

此段為《大般涅槃經義記》之科判文，疏釋中將經文脈絡分科判教。
此處承上啟下，說明論文對經文結構的解讀次序，透過舉多顯少之論法以明辨法義深意。
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本句強調佛德深厚、浩瀚難思，即使以全三千大千世界的極大供養亦難以比擬，藉此顯發眾生所修供養之微末，生起對佛恩的深切讚歎與恭敬感恩之心。
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此句為涅槃經疏的科判解析，說明經文透過對比「佛恩深」與「供少」，彰顯行者所修之少分供養在浩瀚佛恩前雖顯微少，但以至誠心供養亦能契合勝義。
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此處解釋經文中的問起詞，明示「何故」為發問之辭，用以引發後續法義之辨析。
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此句為經疏中對法義的詰問，探討以物質世界（三千大千世界）作大供養相對於無上法寶或真實功德而言，為何仍顯不足，突顯法供養或真實解脫功德遠勝世間有相供養。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，體現法身功德不可思議。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明論文或註疏結構的章安或科判用語，指示讀者後續將採用「對照」的方式來剖析與解讀前文所提及的經文義理。
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本句闡釋佛陀大悲救世之恩德。
佛陀視一切眾生如己，常入三惡道中代受諸苦、救拔沉淪，其慈悲與恩德無量無邊。
因此，即便以廣大至極的三千大千世界作為供養，亦無法報答佛恩之萬一。
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本句為經典註疏中對六道中「地獄」一詞的譯名對照與音義解釋。
「泥犁」為梵語 Niraya 的音譯，指造作惡業所感召的最苦之處。
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本句引《菩薩地持經》說明「泥犁」（地獄）的名義與本質。
地獄眾生因惡業所感，極受劇苦，其境界極其可厭、可畏，故以「增上可厭」顯其苦報之深重與悲慘，提醒修行者當深信因果、慎護身口意業。
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此處引《雜阿毘曇心論》（簡稱《雜心論》）對「地獄」一詞的音義或名義解釋。
「地獄」（梵語 Naraka 或 Niraya）在阿毘達磨語境中，常依詞源學或特質解釋為「無有喜樂」、「極不可樂」之處，說明地獄眾生純受苦痛、無有樂受的果報本質。
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說明前後文所論述的道理或名相，雖然名言表達不同，但所指向的法性本質或義理完全相同，並無二致。
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本句屬於涅槃經疏對法義的體用剖析。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，此處所論的兩種義理，是站在矯正或對治「厭離心」（厭離世間或生死之執）的角度來顯發其過患與侷限，並非直接針對該法本身的「當相」（體相、實體）來作究竟的本體定義。
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本句為《大般涅槃經義記》對「地獄」一詞的名相釋義。
說明建立名稱的依據：一者「當相正解」，即依其苦具、苦相之實體加以正解；二者「就處彰名」，即依眾生受苦生處位於地下牢獄之空間特性來命事立名，展現經典註疏中對於法相施設與名義對應的嚴謹詮釋。
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本句引《雜阿毘曇心論》解說六道中「餓鬼」一詞的名稱由來與業感特徵。
餓鬼道眾生因過去世貪慳嫉妒，感得長劫飢渴之苦，常受強烈匱乏所逼而不得不向外求索，故以「從他求」作為其名稱與生存狀態的語義詮釋。
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此句解釋「餓鬼」道中「餓」字之經義。
說明餓鬼道的業報特徵在於長期飽受飢餓與渴乏的逼迫，從身受的痛苦徵驗來定義其名相。
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本句從心相與業感角度解釋「鬼」之名稱由來。
於涅槃經疏體系中，六道之鬼道眾生由過去貪吝、怯弱等不善業所感，常懷恐怖不安，故以「恐怯多畏」定義其心性與名義。
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本句為《大般涅槃經義記》對「畜生」一詞的名稱辯析。
撰者指出《雜阿毘曇心論》以「身軀橫行（傍行）」來定義畜生，僅屬於對其外在姿態與相貌的描述（辯相），並未真正從字源或名義（如受人畜養而生）來開解名稱的根本涵義。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經中名詞或譬喻進行字詞由來與名義解析（依主釋或從事立名）。
指出正確的詮釋應當從「主人養育畜養」的動作與關係來理解其名稱的建立，而非採其他曲解。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋三惡道中「畜生」一詞的字面含義與名義由來。
淨影寺慧遠大師指出，世人飼養此道眾生，目的不外乎捕食或役使，因此從世人「畜養而生」的角度來定義並命名為「畜生」。
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本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文「諸惡趣」名相的詮釋。
依佛法通義，惡趣（惡道）多指地獄、餓鬼、畜生三惡道；然在部分教派與論書語境中，阿修羅因具瞋恚好鬥之性、常受瞋心燒灼之苦，亦被列入惡趣之中（如合稱四惡趣）。
此處義記明確將阿修羅納入惡趣範疇，說明惡道的涵蓋廣度。
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本句說明佛陀悲心切切，為度化眾生而難行能行、難忍能忍，於諸苦處示現救拔，彰顯其大悲大恩，故而應受人天大眾的廣大供養。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明此科段旨在表明行者或疏主自謙其所作供養微薄，契合涅槃經疏部論書之判釋體系。

此句為經疏科判之語，指修行者或大眾在法會中依序至誠懇請佛陀展現慈悲、納受祈請。
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本句闡明諸佛出世救度眾生的悲願，於三惡道受苦處施以救拔；修行者感念佛恩，故以微薄供養表達恭敬與感恩。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，探討佛法攝受與果報成就之理，辨明眾生根機與佛法受持之因果關係。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，引用並剖析古代諸家對經文或科判缺漏處的疏解觀點。
古代論師嘗試說明經文中某些眾生集會或法會流程未詳細列出的原因，認為是因他方賓客紛至沓來，文繁故作簡略省略。
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本句為論難詰問之語，以「客塵煩惱」為喻。
理體本自清淨，煩惱如客寄到來；即使客塵（煩惱）來臨，本性亦可不受其染著，不令其積聚停留於心中。
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此句為論疏中解釋經文未明言某事的原因。
疏者說明並非該義理不存在，而是結集或記述經文者（經家）在文字上記述簡略、未特意提及。

此句為《大般涅槃經》中佛陀呼喚阿難尊者之音譯名號。
在《大般涅槃經》音義與疏釋中，「誂賴壽」為梵語音譯，意為「長壽」；「闍梨」即阿闍梨，指具備德行、能教授弟子規矩之軌範師，此處為尊稱阿難尊者之用語。

本句為日本真言宗或天台宗寫經後之題記（奧書），記錄抄寫經疏（《大般涅槃經義記》）的時間、依據版本與地點，屬於歷史文獻寫記，不含實質法義詮釋。

本句為人名與僧官職銜之題記，記錄涅槃經疏之作者或傳承相關僧職尊號，屬文獻考證與歷史脈絡之記載，不作深層法義引申。

本句為經疏科判之文，用以標示科節，指接下來的經文內容是要闡明他方世界的無量大眾如雲聚集，前來供養如來。
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此句探問他方大眾遠來此地的緣由，於涅槃經義疏語境中，藉由問答發起以顯發佛法深義與菩薩行誼之因緣。
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此處闡釋行者親近佛陀的雙重意趣，透過「供養」修福與「請法」修慧，福慧雙修乃成佛之基，並引用經文說明事相上的持飯奉獻與解惑之必要。
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此句為經疏中對行者行跡或眾生根機的詰問與抉擇，探討修行者為何捨近求遠或轉趣他方，顯示諸佛國土教化因緣之差異及修行抉擇的意趣。
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說明眾生與特定佛陀之間具有宿世因緣，故能感得遠來親近、聞法之果報，此乃涅槃經疏中援引《大品般若經》以證成宿緣之理。
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此處闡述佛菩薩或聖者應化世間的利他悲願。
慈悲示現來此娑婆世界，主要目的為成熟眾生，使之見佛聞法而萌生善根。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與菩薩行願語境，解釋菩薩往返或接引眾生之緣由。
眾生雖有宿世善因，但因自身德力微劣、無法自主進趣，故須仗菩薩之導引力方得成就善法。
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此段闡述大涅槃經中菩薩不思議神力與慈悲攝受之行相，於無邊身中持載無量眾生來集於此，彰顯佛法境界之廣大無礙。
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此處依涅槃經義記之語境，辨析菩薩或修行者發心赴會或前來的動機分類，此句指出第二種動機是基於利他的悲心而來。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構的疏解，解釋諸方菩薩前來集會的因由與次第，屬於涅槃經疏部對菩薩眾來會儀軌與表法的義理判釋。
。
此段為涅槃經義記之科判疏釋，針對經文中所提及之方位名相（東方）進行釋義，指出其主要目的在於指示佛法或淨土等所處之具體方位。
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此句為經疏中對經文詞句的科判與義理訓釋。
「去此無量」意指相距遙遠或無量，此處用以明確顯示處所或境界之間的空間遠近差別。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文名相的科判與註釋，說明「意樂」為該淨土或佛土之名，顯示該國土與眾生樂欲或佛之意趣相應。
。
此段為經疏之科判與釋文結構，說明經文中提及「佛號空」之處，其用意在於彰顯、闡明該尊佛陀的名號意義與真實內涵，契合涅槃經疏之釋義體例。
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此處闡釋諸佛通號之義。
在涅槃經疏之語境中，如來與應等十號為諸佛所共具之通號，藉由虛空之喻或法身常住之理以顯佛陀之德。
。
說明諸佛化身隨機應化各各不同，故依其差別相而安立各種別名，以彰顯其隨緣利生的特殊作用。
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此處闡明涅槃經疏中立名之由來，佛陀及涅槃之真實功德深廣，必須顯發於世，故立通稱以資詮表。
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說明佛陀或涅槃等名號通稱之數目有十種，隨後於疏文中展開廣泛的詮釋與辨析。

此處疏文依涅槃經義記之科判，於第二番告命中首先闡明、顯示所指之國家或淨土領域，屬於經疏科判之釋義說明。
。
此處疏文依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，解釋經文中「彼有佛」段落之義理，旨在顯發教化眾生之佛陀本主。
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此處闡釋涅槃經文中的勸供段落，說明如來示現將入涅槃之際，隨順世俗機緣勸導大眾修持供養行，藉此集聚福德資糧。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系教理，釋明經文中「並可禮」一語的意涵，旨在勸請大眾勤求佛法，依正法薰習以開顯本具之智慧。
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此處為經疏中對於禮敬儀軌或問法情境之記述，「請決口請」指請益者懇請開解疑滯、啟口發問。

依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部之涅槃系語境，闡明佛菩薩之「來」並非實有方所之位移，而是於一相平等之法身中隨緣應化，顯現種種方所與威儀，實則法身常住、本無去來。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之比照說明。
「準」即比照、例推之意。
說明此處經文所論之義理或現象，可比照下文論及「琉璃」與「放光」等文節的解說方式來理解。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文敘事結構。
所謂「化相」，指佛菩薩隨機應化、示現教化之事跡現象。
慧遠將此處經文分為九個階段，第一階段即描繪菩薩或聖眾在東方等他方世界禮拜恭敬辭別彼土教主，發願前往娑婆世界聽聞涅槃妙法的過程。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋放光現瑞等神變之因緣。
經中佛陀或大菩薩於臨蒞法會前，常先放光或震動大地，以此祥瑞之相預告即將親臨，使大眾心生渴望與敬信，做好聽聞妙法的準備。
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本句為《大般涅槃經義記》梳理經文科判或解釋科節之語。
說明經文中第三個層次或環節，是在此處（指特定場合或情境）見到種種特殊徵兆或光相，因而生起驚恐與怖畏之心。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判或結構梳理的項目之一，指出經文敘事或論述的第四個次第，內容為文殊師利菩薩對大眾或問法者進行安撫與慰問。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中分析經文或大眾根機的科判項目之一。
說明上根利智的大眾具備隨言解義的勝能，聽到如來的言教，就能立即契入並領會所詮顯的實相法義，不落於言詮之執。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中放光照東方後文殊菩薩開導大眾之意旨所作的文義科判與解析。
文殊師利菩薩引導大眾明白，藉由佛陀所展現的威神力加持，大家不僅能見到東方，亦能普遍照見其餘九方的世界，顯發佛智光明無所不照之義。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構科判的科釋。
說明在涅槃法會中，大眾見到特定因緣（如最後供養者或特定大眾集會）顯現，深知佛陀入滅之時已至，因而生起深切之悲傷與感嘆，體現世間有情對佛陀捨壽的依戀與無常之感。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文段落的科判說明。
說明大眾之所以能親見無邊身菩薩極為廣大微妙的神通境界，並非單憑凡夫自身的肉眼或業力，而是得益於無邊身菩薩自身無量威德神通力量的感應與加持。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，科判經中相好或身相之特質。
說明如來或大菩薩無邊身相之邊際（分齊），超絕凡夫、二乘乃至下地菩薩之境界，唯有證得究竟圓滿智慧之諸佛方能窮盡照見。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文所做的科判分段。
文中指明從「無邊身菩薩隨即承受教敕」等經文開始，構成了該文段的起始部分（初段）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的科釋用語，指明自「應時此」起即進入經文結構中的第二段落，用以釐清經文脈絡。
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本句解釋經典中常見大地震動現象的「六種震動」（六種動）。
佛教語境中，每逢佛陀降生、成道、轉法輪或入涅槃等重大事件，天地往往會產生六種相貌的震動，代表威德顯赫、震撼人心或滌除妄執之意。
此處引用《地經》（或經典中有關地動之專章）來說明六種具體表現形式。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》科判與文義的科釋。
說明經文從「於是大眾……」開端起入第三段落，其核心文義在於闡明與會大眾聽聞佛陀即將入滅等變故時所產生的驚怖心理與反應。
。
此句為論體疏鈔中常見的設問發端，用以提起下文對特定法義、因果或教理現象的追問與剖析。
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此句依涅槃經疏之語境，闡述菩薩因具足大威德與莊嚴尊重之相，對懈怠或未能契理者自然產生強大的震懾與敬畏之力，故能令大眾心生怖畏以折伏其心。
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本句闡述大眾生起畏懼的原因。
在涅槃經義記之語境中，如來示現涅槃，代表無常示現與依怙將失，大苦隨之而至，此乃法界事理之必然，故引發大眾之驚恐與悲憂。
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本句於《大般涅槃經義記》中討論相關事件與因果理路，詰問因應琉璃王（毗琉璃）來犯或相關情境時的處置緣由。
。
本句闡述聖者降臨或說法之雙重目的：一是為了開顯勝義諦以令修行者契悟入道，二是為了引導眾生得生淨土以成就殊勝利益，因而令聞法大眾歡喜信受。
。
本句闡明佛陀或聖者施設教化之權巧方便。
眾生根機未熟、煩惱未盡，若僅見慈悲易生輕慢，故於必要時示現威嚴或令生驚畏，藉此激發其希求救護與嚮往解脫之心；且應機施教，隨眾生根機與時節因緣而變化，無固定之法相。
。
本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判分段的科解。
此處解析文殊師利菩薩安慰大眾的文路結構，明確標示出「勸慰（勸莫怖）」、「釋因（何以故）」與「結語（是故）」的經文脈絡，展現涅槃經疏中結構嚴謹的教法次第。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分段與科判說明。
「尋言見彼」說明此段經文的功能，即讀者或修行者能透過閱讀經中的文字語言（尋言），進而領會並見到彼處所描述的佛陀光明或涅槃勝境。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判分析。
說明自該文句起劃為第六分段，主題在於文殊菩薩預先記別（預告），闡明大眾若承蒙佛陀的神力加持，將能親見東方以外其餘九方諸佛世界，顯發佛力無礙與法界廣大之旨。
。
此處為論疏設問之語，承接上文討論佛性或真如法性之顯現與體證處所，透過詰問以引導出「非於特定空間處所可見，而需隨順相應因緣、離相體悟」之法義。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中佛陀變現土相與大眾來集的文義會通解析。
慧遠大師在此區分「汎見十方佛國」與「見無邊來處」之不同：下文經文提到眾生於如來變現之淨土中，所見的是廣泛通於十方的一切佛土；而前文所說「無邊來處」，則是指赴會大眾從東、南、西、北四方而來。
故知變土所見範圍較廣，不侷限於大眾來集的四個方位。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文，解析經文大眾見佛入涅槃前的悲傷情境。
大眾見大覺世尊（大人）降臨，卻同時意謂著佛陀將示現涅槃，因此觸景生情，感嘆世間空寂、聖者將滅。
。
此段為經疏之科判解說，依涅槃經義記之語境，釋義大眾觀見佛菩薩神變之因緣次第，明辨見神變之相與其仗力所由之因果關係。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構（科判）的細分說明，旨在層次分明地疏解經文所顯現的佛陀勝境、依報國土與菩薩大眾。
。
此為經疏解釋中常見的科判省文，意指前文已對義理作過說明或文義顯明，故此處無須贅述。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文中淨土或特定國土景象之科判與段落析解，依涅槃經疏之判釋，將經文所見人民之相狀細分為受樂、修善與傷歎三類，反映有情眾生之果報與行持。
。
此段為經疏中對經文科判與段落次第的解讀，依涅槃經義記之科判體例，先明人王受樂，次見人民安樂，文意顯白易見。
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此段闡述大涅槃經義記中關於修行善法的次第，特指聞慧相應於菩薩道，其所聞法門純屬大乘究竟之教，不雜二乘權小。
。
此段依《大般涅槃經義記》釋經，闡明經文中所呈現之法會內容與說法旨趣，強調其究竟顯發大乘實相教理，不通於二乘權小之法。
。
本句解釋《涅槃經》中「衣微妙出三界」之涵義。
意指諸佛菩薩或極樂莊嚴之衣服非世間物質，而是由無漏淨業所感得的出世間清淨果報，故能超脫欲界、色界、無色界等三界生死之束縛。
。
此段經疏依涅槃經義解說，指出經文「或有眾生書持」以下所顯示的是純一修習大乘菩薩道的行法，展現大乘不共二乘的特質。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理疏解，指出經文透過「安止無量，於自身已」的教言，承前啟後，勸導修行者放下對世俗欲樂的貪著，生起對於生死世間的真實厭離心，為契入涅槃寂靜作準備。
。
此處闡述眾生聞說世間空寂之理時的心理反應。
對於未斷煩惱的凡夫或未究竟的修行者而言，聞空法非但未能立刻生起離欲解脫心，反而因對聖者的執著與不捨，轉而增長愛戀悲傷之情。
。
此句為經疏中對修行或觀法境界的理趣詰問，探究所見之境究竟為真實法爾，抑或是虛妄生起之相，依涅槃系經疏語境，引導學人破除對外境與所見之實執。
。
此處探討如來示現種種行儀或隨宜說法的根本目的，旨在闡明佛陀一切施設皆以度化有情、令其趣入正法為歸趣。
。
此處針對經文中特定語句進行義理詮釋，強調法義或言說須契合真實之理，符合涅槃經疏中闡述法性真實不虛的原則。
。
此句為涅槃經疏中依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，詰問關於法身與無邊身之理。
透過質詢住於無邊身中的實義，釐清法身常住與所依之理，破除執著。
。
此段闡明正報之身與依報之土的相互依止關係。
依涅槃經疏語境，正身與依土並非絕對僵化，有其相依之相，體現法身與國土深層交攝的經義基調。
。
此段闡述諸佛國土非侷限於一方固定實境，而是隨著菩薩的解脫境界、福德莊嚴與願力而現起無礙，展現佛土依正不二、大小相即的圓融境界。
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本句指出諸佛菩薩因證得不思議解脫境界，於一毛孔中能容受無量無邊之世界而安住其中，此乃法身自在、大小相容之不可思議神通與境界，故無庸怪異。
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此處依涅槃經義記之語境，釋義如來法身攝受國土與人民之相。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依經文次第辨析供養事相與見所持供之義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
「牒前起後」是章疏解釋經文常見的結構分析方法，即重複或總結前文所說的內容（牒前），以作為引出下一段經文義理的契機（起後）。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文之語。
說明經文中隨後展開的供養事相，先以香花、幡蓋等具體物品為例。
「種種」側重於種類的多樣性與數量之多，「無量」則側重於功德與空間廣大無邊，二者結合說明供養心與供養具的圓滿具足。
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本句為《大般涅槃經義記》註解文，用以科判與解釋經文中關於供養飲食的文義。
說明下文旨在剖析供養之飲食質地無上妙好，並透過香潔美味來彰顯所供養食物的殊勝體性。
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本句解釋聽聞佛法之功德深淺。
若聽聞法音能進一步達到斷除煩惱（垢滅）之實效，則其對於修習菩提、成就佛道的資助作用（資用）最為殊勝尊貴。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判與文義結構的總結說明。
「上來」指總括前文內容，「第一」代表文科分段中的第一科（或第一分段），「見其神變」則說明該段落的主要內容在於示現神通變化，用以召感眾生、啟發勝解。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的疏解。
前句引述經文「以是菩薩神通力」，後句「下是第二段，結明大眾得見所由」則是慧遠大師對經文結構的科判說明，指出該段經文的核心意旨是在結釋大眾之所以能親睹聖境或神變，完全是由於菩薩的神力加持所致。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義的解析。
說明經文段落的開合結構，指出第九段旨在闡明「無邊身菩薩」其身相之廣大無限（身量分齊），此等極其深廣的法身與神通相，唯有究竟圓滿的佛陀能夠完全洞察與親見，其餘二乘或凡夫眾生皆無法測度與見聞。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文「身大無邊，量同空」的解釋。
慧遠大師從事理兩層面解析佛身之「量同虛空」：事上指佛應化身或報身之體量如同彼方世界的廣大虛空；理上則指佛法身乃無相法性所顯，等同於真如法性之虛空，圓融無礙。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛陀身業顯現的法義詮釋。
意指一般大眾先前所見者僅為隨應機緣所現之「化身」（應化身），並非佛陀真實境界；佛陀之真實「法身」廣大無邊、等同法界，且三世諸佛法身平等同體。
此種究竟法身境界，唯有佛與佛之間方能究盡明瞭（唯佛與佛乃能知之），非二乘及凡夫之肉眼或智力所能企及。
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本句為經疏論述中對菩薩修行階位與觀照能力的交代。
說明證得「等行」（指心行平等、定慧均等或階位相等的菩薩）的菩薩，亦能照見此中深細法義或佛性境界；但因非當前文義的核心重點，故著者選擇略過不詳加討論。
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此為《大般涅槃經義記》中科判文義的結構總結句。
作者慧遠大師將前述九個小段落進行歸納，劃歸於整體科判架構中的第三大段「承命來此」（即奉承佛陀教命來到涅槃法會現場），用以梳理經文中來大會者的因緣與次第。
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本句為《大般涅槃經義記》梳理經文結構之分科說明。
作者將經文依序標示第四科「獻供」、第五科「不受」、第六科「卻住」，並指出其文字表意顯明，不需額外推敲即可明瞭。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
說明繼東方無邊身菩薩蒞臨涅槃法會之後，文理接著科析南方、西方、北方等其餘諸方無邊身菩薩亦相繼來集，用以彰顯十方聖眾鹹集涅槃法會之盛況。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》來大眾之經義。
針對「無量無邊身」之文， clarifying 其是指「十方各有無量無數名為無邊身的菩薩」共同蒞臨佛會供養，而非「十方各僅有一位名為無邊身之菩薩」。
展現大乘經疏對大眾雲集、法界無量身顯現之精確解讀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「供倍前」及「乃至」之文義。
經中記載四方大眾次第設供請佛，後後方位之供養皆倍勝於前前方位；然而佛陀為顯示如來涅槃非世間物質供養所能動搖或挽留，故超越一切請召而不受，退住於大涅槃之界域。
疏文藉由「倍過」解釋供養之節節遞增，並說明「乃至」一詞乃省略中間諸方、直貫至北方倍過三方之文勢。

此段為經疏中對《大般涅槃經》法會大眾集聚之科判與義理疏釋。
依涅槃經疏語境，此處解釋娑羅林中法會規模廣大，由旬為古代印度計量距離之單位，大眾盈滿此一區域，因能於此處發起清淨善根，故立名為吉祥地。
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此處依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部之釋義，具體說明佛土或經中所述之空間與大眾聚集之量數，展現佛國淨土廣大無邊、大眾盈滿之相。
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本句為《大般涅槃經義記》中針對經文空間或國土、法座等距離差異所作的問難，探討其長短不一的原因，依涅槃經疏之釋論語境進行判讀。
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此段為《大般涅槃經義記》中解釋經文義理的疏證，指出某一法相或修行境界是由於具足「三廣住處」（廣大住處）所致，並引證此義與《法華經》的密意相通，顯示涅槃與法華在圓融教法上的會通。
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此處屬於經疏科判之解釋，說明疏文中引經句（爾時四方無邊身）以下之內容，其宗趣在於釋除修行者可能產生之疑議與難解之處。
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此為徵問之語，提問煩惱中「疑」的具體體相與特徵。
在《大般涅槃經》及疏釋語境中，旨在剖析對佛法諦理、佛性常住猶豫不決、無法審定之心理狀態與表現形態。
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本句為涅槃經疏解中探討佛法界不思議與神通境界的詰問。
透過「身大而處狹」的矛盾對比，發問者依世俗空間侷限來質疑何以能同時容納身量龐大的無邊身菩薩與廣大會眾。
此問旨在導出如來不思議神通力與大乘法界圓融無礙（大能入小、廣狹相即）的深廣法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對大會大眾如何能在有限空間內共同相容坐下的釋疑。
說明法會空間無邊廣大，且每位參與者所佔據的坐處可極其細微（極小與極大相即相容），故無量大眾皆能同處一法會而不相障礙。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對《涅槃經》敘述大眾集會或佛身應現之文句所作的義理辨析。
文中指出世俗或大眾多順應通俗說法，認為有「十方」無邊之眾前來；然而若依據經文前後的實質教理與論證檢驗，此處實則僅就「東、南、西、北」四方來作施設與說明。
此為破除隨言執著、回歸經文法義細節的檢驗。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判解析。
說明經文中自「十方」起之段落，旨在闡明前來參加涅槃法會的各路大眾，並指出文勢先從他方世界前來的聖眾切入，且此處專指大乘菩薩眾。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文解釋，依涅槃經疏部語境，透過科判疏釋經文中的聽眾集會次第，先明閻浮提人眾與諸雜類聚會的情況，並釐清經文中列舉與略示大眾的範圍。
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本句為經疏文獻的科判與脈絡指引，說明經文中列舉惡行及後續轉化為慈心相向的段落結構，顯示佛法教化能令眾生捨惡修慈、轉惡念為善法。
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此處說明經文解說的結構次第，採用法、喻、合的三段式方法來闡釋法義，並藉此簡別揀選一闡提的體相。

此處闡明「三千大千」世界作為清淨佛土或淨化境界的空間範疇與分齊，依涅槃經疏之釋論語境，界定莊嚴清淨國土的體量與極限。
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釋義「以佛神力」一語，說明國土之所以能顯現清淨相，其根本因由在於佛陀不可思議的神通威德之力，體現涅槃經疏中佛力加持與淨土顯現之因果關係。
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此段依大般涅槃經義記之語境，解釋經文中形容佛土柔軟等瑞相，直接彰顯菩薩淨土之清淨莊嚴，不以外道或權教之見解附會。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋經文中以「西方」作比喻的用意，旨在透過比類顯發的方式，顯示法義中清淨無染之相。
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此句依涅槃系經疏語境，明指佛土或菩薩清淨因行所感得之果報國土本質常住清淨，無有染污。
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本句依涅槃經疏部義理，闡明淨土與穢土之差別不在外在器世間的本質，而取決於眾生之心的染淨。
藉由佛力與前行善心的感通，使原本見穢的境界轉為見淨，其實質核心在於心念的轉化，而非物質國土本身的真實變動。

此段為《大般涅槃經義記》之科判結構說明，指出經文下文第十段闡明大眾因淨土功德而得見十方無量世界，並依序透過法說、譬喻、法合三段來闡釋。
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說明文殊菩薩於經中言及仗佛威神力而見十方或九方等瑞相之意趣，此處特指特定經證所顯現之勝境，非指凡夫境界。
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此句為經疏中對佛法名相或數量說法的詰問與辨正。
涅槃經義記依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，此處針對空間方位（十方與九方）的數理或經文異說進行會通與釐清。
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此段為《大般涅槃經義記》中針對經文數相或方位的解釋。
說明依據所見之方而有所偏指，故立說為九。

此處依涅槃經義記之語境，解釋如來示現種種教化已圓滿，故收攝放光，象徵神力化用告一段落或顯示教化之相。
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此句為經疏中對經文數字或名相差異的質疑與辨正，探討放光數目的開合與判釋，屬於涅槃經疏部對經文義理的細緻釐清。
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此段為涅槃經義疏中對寶物數量的疏釋，說明經文中所述數量如何透過類別合併來統攝歸納，體現論書對名相數量的精密詮釋。
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此段為《大般涅槃經義記》中引用異說或外國傳說之釋義，探討涅槃經相關名相或數量配置之緣由，屬於疏家記錄諸師異解的文字。
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本句為經疏中對經文前後文義差異的質疑與辨正。
涅槃經疏依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討佛光普照與收攝聚合（覆會）之間的義理融通。
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本句為涅槃經疏對佛陀示現神變之解釋，說明佛之應化皆隨眾生機緣而起，化事已畢則收攝神力，體現涅槃經中佛性隨緣應化之義。

此句為《大般涅槃經義記》中對經文相狀的解釋，說明身毛豎立的生理反應是由於身形不安、心生驚怖或感應所致。
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此處疏解涅槃經文中對眾生迷失、生死無常或佛法難遇所發出的悲嘆與感慨，屬於經疏中對文句科判與情感基調的解釋。
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此段闡述涅槃經義記中關於損害的四種分類，其中第一種為傷及自身的痛苦，包含現世的悲惱與未來墮落生死的過患。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「何期」一詞所作的文義疏釋。
「無慮」指未加思慮或出乎意料，「卒至」指猝然、突然降臨。
全句說明「何期」即「豈料、何以意想至此」之意，用以解釋經文中對於無常或殊勝法會猝然現前時的感嘆詞義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中感歎詞「哉」字的文法與語境解析。
說明經文藉由重複使用「哉」字，展現深重的痛惜與感歎語氣，以彰顯經文所欲表達的沉痛警醒之意。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與釋義。
文中分析經文中「一旦」以下文句的義理，指出眾生因佛陀即將入滅、不再接受世間供養而生起悲傷；並解釋「捨」的含義，係指佛陀往昔廣修「四等」（四無量心：慈、悲、喜、捨）以利益有情，如今即將示現涅槃，暫廢化他之用，故在此語境下稱為「捨」。
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此句為承上啟下的章疏導引語，說明關於慈、悲、喜、捨四無量心的具體義理與內涵，將在隨後的章節文中詳細展開論述。
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本句從大般涅槃經疏之立場解析修行者的離欲與無相精神。
不接受種種世間利養供養，並非著於「不接受」形式，而是以此顯發離諸貪著、不依倚世法之「捨離」體性與相貌。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃哀嘆或傷感名義之釋義。
說明「聖慧永滅」一詞乃因佛陀或明師入滅，眾生傷感失去能導引智慧的導師。
聖者之智慧能破除眾生心中的無明黑暗，其照耀世間的作用如同日夜之日光與月光，因此藉由日月的譬喻來建立此名目。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文「法船沉沒」的比喻與文義註解。
作者解釋「法船沉沒」旨在表達對正法過早消逝的哀傷與歎惜；正法之所以喻為「船」，乃因其具備橫渡生死苦海、廣度一切眾生的功能。
最後句「此第三竟」則是用於科判，標示疏文對相應經文第三段落之解析告一段落。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判疏釋。
說明眾生或弟子在面對佛陀即將入滅時，內心產生的極度悲傷、怨恨命運與懊惱情緒。
文中「流血灑地」形容悲傷至極、啼哭至眼中流血，呈現世俗眾生對於佛陀雙樹入滅、世間失怙的深切哀痛與執著。
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此句為論疏體裁中劃分經文結構的科判結語。
淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，依三分科經法（序分、正宗分、流通分）對《大般涅槃經》進行結構科分，標示序分文本與註釋至此段落告一段落，準備進入正宗分。

本句為經疏科判標題，標示此段文義進入《大般涅槃經》的第二部分，或註解《大般涅槃經》卷二／第二經之內容。

本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
作者於解析經文「開宗顯德分」時，採取三段式論證架構：先客觀梳理當時各家對《涅槃經》宗致與功德的多元主張（敘異說），再對其進行嚴謹批判與理論評判（辨得失），最後確立自宗對涅槃佛性之實相正義（顯正義），展現論書疏鈔嚴密的邏輯剖析體系。
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此處為經疏中針對經文義理或諸師對立見解的詰問與辨正之端，探討不同觀點的立論與意涵。
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本句為涅槃經疏之科判說明，依天台或相關疏釋傳統，對經文結構進行粗細分科，以利行者掌握經論義理之次第與架構。
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此段為經疏中對全經或篇章結構的粗略科判，將經文內容劃分為略說與廣說兩大範疇，便於學人掌握經文次第與綱領。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，依涅槃系「佛性常住、正因佛性」之涅槃經義語境，將經文教理細分果、緣因、正因三種層次，闡發如來藏與佛性之因果義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的疏解，依涅槃經義理判教體系，將經文內容劃分為現果、緣因與正因三種因果層次，反映了古德對涅槃經義理架構的不同詮釋觀點。

此為《大般涅槃經義記》中論述科判與章節承啟之語。
慧遠大師在分析完前文義理後，依序進入下一個討論層次，針對特定教義主張或詮釋觀點的合理與不合理之處（即「得」與「失」）進行抉擇與辨析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中考辨經義之語，說明對法義的理解不能停留在表面或盲從舊說。
學者須以審慎客觀之態度，深入窮理、推究經旨，才能釐清過去訛傳或不夠精確的見解，顯發大乘涅槃常樂我淨之真實義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文或答問結構的研釋方法論。
大師指出要剖析某項法義或文脊，可從兩個維度下手：其一是「準問以驗」，即審視發問者的問意與問題核心，從而驗證對應的答釋或理路；其二是「即文以求」，即直尋經疏本文的字詞句構，以尋獲其顯著的義理。
這展現了中國佛教論疏中嚴謹的文義對勘與文脈分析方法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與問答相應關係之科判檢驗。
作者透過邏輯反詰，論證若經文的前後安排確有「廣說」與「略說」的結構差異，則提問與解答的內容規模應與該處的「廣略」層次相符。
此處指出經文中「略中問廣、廣中答略」的現象，用以啟發對《涅槃經》文路與問答巧設之深入剖析。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理說明。
文中指出自如來「三告」（三次宣告將入涅槃）之後的章節，是由迦葉菩薩代眾廣泛發問，如來隨之詳盡廣為宣說大乘涅槃妙理與佛性常住之法。
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本句為經疏中對經文結構分配或答問段落處理方式的質疑與評議，探討義理宣說若未圓滿而中途分段，是否合乎造論或經文疏釋的宗旨。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經疏部體系，就經文科判中「三告」之後的問答結構進行義理判釋，說明其脈絡相承、屬於同一段落之統攝，並無廣略之別。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判（分段）結構的辨正與釋難。
論者藉由〈純陀章〉與〈哀歎章〉前後問答次序的邏輯，破除將經文歸納為特定六分的舊說，展現涅槃經疏部對經文結構嚴謹的判讀。
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本段依涅槃經疏部論析經文科判與問答結構，透過前後問答是否合併，來判定經文段落的歸屬與分段，屬於經論釋義中的文本結構辨正。
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說明依循既有之義理準則或經文內容而進行問答、推究。

依涅槃經疏部義記語境，解釋涅槃經義理時對經文結構（如六分、果、緣因）的綱要判釋與科判次第。
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此處依涅槃系經疏語境，論述《大般涅槃經》中特定品目之判釋，指出從二十五有之生死迷界至後續眾品，皆旨在顯明人人具足之真實佛性正因。
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本句指出涅槃經疏後續將辨明菩薩修行境界中的見難與見性，並探討半字教與滿字教的義理差別，體現涅槃經闡釋佛性與究竟圓滿法義的架構。
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此段闡述初發心菩薩在濁世中修行之特德。
依涅槃經疏之語境，菩薩雖處五濁與煩惱，然因契理清淨而如蓮華不染；同時能護持三寶信心不壞，悲智雙運，以法眼引導無明盲盲的眾生出離闇蔽。
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此處闡釋經文中針對九個問題的回答，其核心在於明示菩薩為了成就佛果而修習的緣因善根與助緣行法，依涅槃經義記之語境，彰顯佛性由緣因發得之理。
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此句依涅槃系佛性義境，探究如何確立並命名「佛性正因」。
正因指直接引生果德的根本因緣，於涅槃經義中即指眾生本具之實相佛性。
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本句列舉《大般涅槃經》中用以譬喻如來種種應化身相與甚深行誼的經典譬喻，包含迦隣提鳥、日月歲星、船師、蛇脫皮、多頭及初月等，說明佛陀隨緣教化、捨棄生死、示現種種威儀與法身漸次圓滿之理。
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涅槃系疏釋語境，指出經文針對八個問難的回答，旨在顯示如來果德現前、利他之果用。
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本句為涅槃經疏中對佛性正因名義的探問，旨在釐清為何特定因緣能直接契合並顯發本具佛性，依涅槃系論疏語境闡明佛性常住與因果之理。
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此處闡述《大般涅槃經》中關於佛性與因果的義理，強調所辨明之法乃是為了直顯諸法實相與如來藏佛性，故此種親生果德之因立名為正因。
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本句為經疏中針對經文義理不明處提出的詰問，探討在經文明文未載的情況下，如何透過判釋與推求以契合真實義。
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此處依涅槃系經疏部語境，指《大般涅槃經》中部分經文專門偏重開顯佛性義理，深隱難知，故謂大難解。
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此段依涅槃經疏部之涅槃經義記語境，針對經文品目與名相立義之間的對應關係進行辨正與質疑，探討名義是否相符的問題，依涅槃經常住佛性與因果之教理進行判讀。
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此處依涅槃疏釋語境，辨析經文科判與義理名目，指出「三告」以下之文實質上非直說果德，而是顯明果相。
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此段依涅槃經疏之判教與佛性義理，辨明因與果在教法詮釋與位次上的界限。
因果雖相依相生，但在立說與名相安立上，因與果各有其定位，不可混淆混稱。
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本句出自涅槃經疏，探討「佛性」之有無與所在。
若不知法體性相之真實處，不應盲目強令言說，體現涅槃學中對佛性實相不可妄言戲論之理。
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此段為涅槃經疏中對經文科判方法的檢討與批判。
意指因不識經文本義而妄作判釋，導致科判出錯。

此句為論疏中破斥、否定前述偏執或錯誤觀點的標誌性用語。
在《大般涅槃經義記》的義理辯析中，慧遠大師藉由「是亦不然」來折服不正當的立論，導正對涅槃、佛性或權實法義的誤解，展現經疏中論辯與抉擇正義的邏輯推演。
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此處為疏文設問，用以推尋與審視前述義理或對手觀點的合理性，引導下文進一步從涅槃經義分析何以不能作此種理解。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的剖析。
慧遠大師指出，後續的〈大眾問品〉（或稱〈眾品〉）詳細解答了前面的七個疑問。
其中，針對第一個問題的回答，重點在於開示「佛身常住不滅」的道理，在因果結構中屬於極果（無上佛果）的顯發與論述。
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本句為教理設問，探討《大般涅槃經》科判或問答結構中的因果對應關係。
發問者質疑後續六個問題的解答著重於修因（因行），何以在結構上被劃分或解釋為對先前「現前果報（現果）」的廣釋與延伸，用以釐清經文隨後鋪陳的法義脈絡與科判邏輯。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋。
文中說明〈師子吼菩薩品〉與〈迦葉菩薩品〉的功能，在於廣演、詳細闡發先前章節所揭示成佛之「正因」（即佛性與圓滿覺悟之內在因緣）。
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本句為《大般涅槃經義記》中的辯破論難。
作者質疑某種關於經文結構的解釋，指出後文〈迦葉品〉的宗旨是在說明如來救度一闡提的「德用善巧」（功德作用與方便），而非直接發明「正因佛性」（眾生本具成佛之理體），因此不能將該品看作是前面正因佛性論述的延伸與廣釋。
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本句為《大般涅槃經義記》中作者論證判教或法相分類之語。
意在指出若依據前述之法理或經文實義加以推敲核驗，則主張將其劃分為「六分」（六種類別或階位）的說法必然是不正確、不成立的。

此句為論疏中常見的結構標示語，預告在破斥邪執或剖析前義之後，隨即闡明佛法之正確教理與實相正旨。
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本句屬於疏釋經文科判結構的說明。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對整部《大般涅槃經》的文勢結構進行科判，將全經始末劃分為五個主要部分（五分），用以統貫全經義理脈絡與教示次第。
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此處為淨影慧遠在大乘經疏中對經文結構進行的三分科判（序分、正宗分、流通分）之結語。
說明自篇首至此的疏文內容，皆是在解釋《大般涅槃經》的「序分」（發起經教的因緣部分），至此告一段落。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》科判結構的劃分與標註。
說明大眾因佛將入滅而產生的「極哀歎」經文，在全經分段中屬於開顯宗要、表彰佛陀功德的第二科節（開宗顯德分）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的說明。
「三告」指佛陀三次告誡大眾（如告諸比丘、大眾等）。
慧遠大師將此段經義科判為第三部分，專門闡釋修行者依教奉行後所成就的殊勝功德。
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此為《大般涅槃經義記》科判經義之文。
慧遠大師將經文段落劃分，「破邪通正」意指破除外道或眾生對於修行與佛性的邪見顛倒，從而開顯並通達中道實相之正法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文發問事項的梳理與科判，分析文中發問者所提出的問題。
此處為第五個問題，關注於如來入滅（涅槃）時，雖然有天人與世間大眾進行茶毘（闍維，即火化）與種種供養，但為何外國之人並未參與或前來。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構分齊（五分）的判釋與解析。
示現如來一代化導的次第：先施設方便引導眾生，次以正法實質利益眾生，最終化緣既畢則示現入滅，呈現佛陀應化世間的圓滿過程。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與利益眾生層次的科判歸納，說明經文正化階段的分類細節，體現佛教義疏對經文層次嚴密的科判傳統。
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此段闡述涅槃經中佛陀或法教對於不同根機眾生的化度與利益。
依涅槃經義記之語境，教化對象涵蓋凡夫及聲聞、菩薩三乘，彰顯佛法普化羣機、因應各別根性而施予利益的圓融教相。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與教化意趣的科判，點出涅槃經開顯常住佛性、引導聲聞舍小向大（破小歸大）的會通釋教特質。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋經文中日出除霧的比喻意涵，旨在說明佛陀智慧光明破除凡夫無明闇鈍，進而普化眾生、攝受三惡道罪人等趣入佛法。
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本句為涅槃經疏之科判說明，指出〈聖行品〉以下之經文重心在於菩薩之教化，專明菩薩因位所修之行與果位所證之法，體現涅槃經中菩薩道之實踐次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對《大般涅槃經》後續品類科判架構的解析。
慧遠大師將自〈迦葉品〉至〈憍陳如品〉的經文劃歸為「教化利益凡夫」之範疇，說明佛陀大悲普度，不僅度化有根器者，更包含斷善根的一闡提、障礙正法的魔眾以及邪見外道，展現涅槃經「一切眾生皆有佛性」、皆得成佛的圓滿教法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文科判分文的解析。
文中說明在經文的大結構下進行細分，將第二個大段落依相狀差異一分為二。
其中第一段自開頭至〈大眾問品〉為止，核心意旨強調佛陀如何開演法藥以攝受教化具罪凡夫，令其斷除業障罪垢並建立對佛法的正信與趣入。
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本句為《大般涅槃經義記》對〈現病品〉主旨的總括說明。
說明如來示現疾病之旨，並非自身尚有業報病苦，而是以悲願化導受苦凡夫，藉由現通與說法之方便，令眾生拔苦與樂。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的解釋，屬於科判性質。
慧遠大師在此將教化利益凡夫的科段分為兩部分，首要說明的是在〈迦葉品〉中，如何化導斷盡善根的一闡提，使其生起對佛法的正信。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文品目內容的簡要提綱說明，指在〈陳如品〉中，佛陀以慈悲與智慧度化阻礙正法的魔王及種種外道邪師，使他們降伏執見、歸投佛法，展現大乘涅槃經教化圓滿、普及一切有情的精神。
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此處為《大般涅槃經義記》之科判或辨析文句，針對經文義理作通達解釋，並列舉其餘說法為六種。
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此句依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，闡述佛法利益眾生的分段與作用，顯示中段修行或教化所產生的利益如實相應。

此處闡述《大般涅槃經義記》中對於經文結構與名相的科判方法，透過四句分別來抉擇開宗顯德的深義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經義解釋「常果」之宗，並對「開」之義理作二種分判：一為融通應化以顯實相之真，二為會小歸大以顯一乘大果，體現涅槃經開權顯實的判教立場。
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說明涅槃經中藉由〈純陀章〉破除偏執、顯發真實佛性的義理，此即本經立宗的綱要。
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此處依涅槃經疏之語境，指出經文在〈哀歎章〉中透過貶抑二乘小果、彰顯一乘大果之手法，作為建立本經宗趣的關鍵所在。
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此段闡明涅槃經疏的立意，說明法身常住的勝義宗趣，過去常被佛陀示現無常生滅的權現跡象所掩蔽，因此必須透過抉擇與遣拂權應之相，方能顯發真實之法理。
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此段闡明《大般涅槃經》判教與開顯權實的意趣。
小乘教法的言教形跡容易使行者執相滯寂，故涅槃經以「破小顯大」的方式，開演究竟的佛性常住與一乘真實義。
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此段為經疏中科判之名目。
「就人辨」指依據相應的人物、根機或人法來辨析法義；「開」則為開展、開釋，將深義解析顯發。
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此句出於涅槃經疏，依涅槃系經疏語境，論述人之根性、依止或其所託、所趣造作差別。
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說明菩薩或行者修行的心意歸處在於佛，而一切行持與救度皆以眾生為本，體現上求佛道、下化眾生的精神。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、常樂我淨」之教理，說明眾生雖本具常住法身佛性，卻因無明煩惱障蔽而不能自知，恰如貧女寶藏喻。
藉由佛陀的開示，破除妄執，方能顯現真實清淨的佛性。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明佛說「常」之密意不在於外在肉身之常，而在於顯發眾生本具之佛性（常性），令行者悟入實相。
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此處依《大般涅槃經》之經疏語境，辨析教化對象與根性差別。
「聖化所對」指聖人垂化所感應之機緣，「影響之流」指受聖者影響而趣向正法的人流，屬於隨教流佈之化導對象。
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此句依涅槃經疏部語境，指佛陀與菩薩或化主之教化所感致、調伏之機緣眾生，即能領解法義的當機大眾。
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本句指出純陀與文殊菩薩的示現乃是佛陀教化之影響，而聲聞僧中尚未斷盡煩惱的學人亦是因此而成就相應的修學行法。
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本句出自涅槃經疏部，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，說明眾生因根機智力劣弱，難以自主通達甚深常法，故須藉由特殊品目如〈純陀章〉作方便開示與影響發起，以顯明常住佛性之理。
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本句為經疏之科判與文義脈絡說明，闡述《大般涅槃經》中經文次第相承之由來。
因前文已開示大般涅槃之宗途，令大眾於常住法義漸得悟入，故續於後文廣解「常」之深義。
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此句為《大般涅槃經義記》中的科判或段落標題，旨在對經文或論疏中所述的「四分文」結構進行解析與闡明。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明〈純陀章〉中如何開示如來法身、菩提及果報的常住特性，彰顯佛果常住之真實義。
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此處依涅槃經疏語境，闡明〈哀歎章〉中所述之行事，旨在彰顯如來法身常住、涅槃本具常樂我淨之德，破除生滅無常之見。
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本句為經疏中對名相或義理的辨異問難，旨在探究兩個看似相似的概念其本質差別，以釐清教理細微處。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解義語境，闡明涅槃與菩提在體性上雖同一寂滅虛通，但隨相別分仍具法相差異，體用兼具而不相違。
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本段依《大般涅槃經義記》之涅槃經系判教框架，疏釋「異」的義理。
將因位之修持（菩提）判為「道」，因其為通往果位的行徑；將果位之究竟（涅槃）判為「滅」，因其至此已捨棄因中之修習、契入無為安寂之境界，藉此明辨因果染淨與修證之差別。
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此段依涅槃經義記之旨，闡明菩提與涅槃二者之差別相。
行德指修習諸行所成就之功德，總名菩提；斷德指斷除煩惱障所顯發之功德，齊稱涅槃，體現瞭解脫與覺悟之二門。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，辨析涅槃與菩提在「性淨」（本性清淨）與「方便」（修德功用）二門上的先後施設次序。
生因能生造作之果（菩提），了因能照顯本具之理（涅槃）。
因方便所感之果報相狀較粗顯，故先闡明；自性清淨之理體深細難知，故後次第辨析。

本句提出關於經文宗要與法門說法之疑難，探討《大般涅槃經》既以「涅槃」（斷德、寂滅）為宗，何以同時宣說「菩提」（智德、覺悟），藉此發起對斷智二德圓滿關係的解析。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對佛果名相的分別解析。
在涅槃經疏體系中，菩提側重於智德、能證之覺智；涅槃側重於斷德、所證之寂滅（理果）。
因此若就「分相」（分門別相、區別特質）而言，二者體用與名義各有側重，不可混淆。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析法相之間互屬與相融關係的論述。
說明若從「攝相」（相互收攝、包含相狀）的角度考察，諸法並非孤立對立，而是能互相依持、相互發揮功用以成就整體義理。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏論述。
作者慧遠從兩種角度解釋菩薩與涅槃之關係：第一，依「攝相歸性」的教理，相不離性，故菩薩所證亦得名為涅槃；第二，依《大般涅槃經》顯了之教旨，直接彰顯菩提（大智）與涅槃（大斷）皆是究竟常住、不生不滅的無上佛果。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋《大般涅槃經》經題名義。
慧遠認為經題雖立「大涅槃」之名，實則無法完全涵蓋本經所詮之萬德與全部法義（如常樂我淨、大木叉、大般若等），僅是就體解脫之一端舉名，並非具足言盡經文的所有內容。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》〈純陀品〉所作的分文科判。
此處標明對該章內容的總體解析框架：從「義理」上分為兩個要旨，從「文句結構」上分為三個段落，用以科判經文、條理法義。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經義之語，體現涅槃經系的法身常住教義。
慧遠大師將如來身分為「真身」（法身/報身理體）與「應身」（示現於世間之化身）二層面來闡釋：真身契合真如實相，故常住不滅；應身順應眾生機緣而示現生滅，故顯現無常。
此二者圓融不悖，旨在破除眾生對佛陀身相的邊見。