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本段為《大般涅槃經集解》之科文總標，列舉該卷所論述的幾大法義主題：一者廣釋尋伺思察等八種知見覺相；二者論述菩薩化導眾生所需之四無礙智；三者以涅槃般若體系之實相觀辨析「無所得」義；四者明菩薩隨緣應化、發動神通而不滯於相；五者說明聖者為破執隨宜之「反常說法」（如真俗二諦之互用與轉化）；六者辨析佛法內道與外道在教理、行果上的本質相異。

為佛陀對聽法眾（如菩薩、比丘、大眾）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係勉勵聽者具足清淨信根與善根，領受如來藏與佛性常住之大乘妙法。
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本句出自《大般涅槃經》相關疏釋。
佛陀或菩薩自述於大眾中獲得「虛空等」、「地」等喻稱，以此象徵菩薩或佛果之心量廣大無邊如虛空、安忍能載萬物如大地，展現大乘涅槃經系中佛性廣大無礙與功德包容之法義。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中菩薩地名的經疏解說明。
僧亮法師以中道觀點詮釋菩薩地的名稱內涵，強調修行者應當遠離「執著於有」的繫縛，同時避免陷入「沉空滯寂」的迷悶。
透過雙泯「空、有」二邊，顯示不落兩邊的中道解脫境界，並以此義理來闡明該菩薩地階位名稱的實質精神。
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本句為經疏註解，說明文義結構。
註者指出文中接著運用兩種譬喻，來闡明相關法門或功德的作用（功能）：其一是用以說明心不起貪瞋等煩惱的對治作用；其二是用以說明如虛空或大地的包容性，能廣受、攝受無量眾生。
此處依《大般涅槃經集解》語境，旨在解析涅槃法性或心性功德所具備的斷惡與普攝二種德用。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中「十一空」義理的註疏段落，闡述十一空法門所具有的廣大殊勝功用與修行實益。
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此段闡述修行證得金剛心後，破盡一切法執，於一切緣起法中得大自在、無所滯礙的境界，為經文中的首要讚歎。
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此段為疏家對經文結構與註解範圍的科判說明，指出特定經文段落（從「本有今無」偈至六念處）的造論意圖在於廣泛申述其義理。
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本段依涅槃經疏語境，闡釋菩薩安住於堅固難壞的金剛心時，心如虛空般寂靜，對順境不生貪著、對逆境不生瞋恨。
於諸法中不見差別對立之相，體會諸相皆空、平等一相，並為下文開展「十無盡」之深義作準備。
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此處以虛空為喻，讚嘆法身、佛智或涅槃境界的無量無邊與無所不包。
虛空無形相、無障礙且能容受一切色法，以此比喻佛性或真如法性能夠含容一切諸法而無所排拒。
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本句為《大般涅槃經集解》之註解文字。
「金剛心」比喻極其堅固、能破一切煩惱且不可摧毀之菩提心或無漏智慧；「如虛空」則形容此心廣大無邊、無有障礙。
「具一切知見無所不周」指證得佛智一切種智，圓滿包羅一切法。
註者說明後文將透過八種智慧知見（即如來智見之八種體相或功德）來延伸展現此廣大無礙之法義。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
意謂菩薩若能具足『空』與『有』兩邊兼顧的雙照智慧（中道觀），不偏於空亦不滯於有，便能開發出四無礙辯才（法、義、詞、樂說），從而圓滿廣度化導眾生的利他事業。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文所作的章疏解析。
開篇即提出「六重釋」的科判架構，首重（第一層解釋）旨在總體闡明「一切法之有」具備圓融無礙的體性，為後續層層深入的法義解釋奠定基礎。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判疏解之文，說明四無礙辯（法、義、辭、樂說）中「法無礙」的第二重詮釋角度，即普遍就三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）所修行的教法與法門上，來闡明通達無礙的義理與辯才。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理的剖析。
說明菩薩於修證過程中，即使證得四無礙智（法、義、詞、樂說），亦能以空性智慧攝持，心不貪著其勝德，避免障礙究竟解脫。
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此處為《大般涅槃經集解》中的科判條目，第四辨能持，旨在依涅槃經義理辨析佛法、戒律或正法功德的受持與護持能力。
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此處為涅槃經疏中對於法義或經文內容所作的科判次序，透過「推因」來追溯並辨析事物或現象的根本生起因緣。
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此段闡述大般涅槃經中關於菩薩圓滿大乘功德的次第或判攝法門。
以聲聞、緣覺二乘所修證之果位與境界，作為對照與襯託，進一步彰顯菩薩萬行圓備、超勝二乘的殊勝義理。
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此句為經疏中的科判說明，指出此段經文旨在顯示眾生因聽聞大乘涅槃妙法而實得法益之相。
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此處依涅槃經疏之佛性與行法語境，闡釋修行至「行捨」階段時，能契合真實智慧，進而證知諸法空寂、無所有之理。
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此段闡釋涅槃經義中對於「有」與「無」的融會貫通。
修學並非僅偏滯於「無」的斷滅見，亦非僅執著於「有」的實有見，而是能以正智雙照有無，體達中道實相。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以引導其專注聆聽並思惟甚深法義。
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本句指出大乘菩薩摩訶薩透過修習涅槃經中所明之如是等法，進而成就通達諸法實相的一切知見。
依涅槃經集解之涅槃系語境，此處之「一切知見」即指佛果究竟之佛眼與一切智，彰顯菩薩自利利他、圓滿覺道之修行果位。

此段為涅槃經集解中僧亮法師的註疏，說明經文接下來將開示「八種知見」，並藉此闡明其所容受與含攝的法理或事相。
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此句為經疏中對義理次第或功德殊勝之判別，標示所論述之法為最上位或最殊勝者。
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本句闡述涅槃經疏中對諸法範疇的統攝，指出「行」與「緣」等概念能全面涵蓋一切法，體現涅槃經中諸法實相的圓融教義。
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此處依涅槃經疏部之涅槃佛性義，辨析「性」與「相」的差別：內在真實體性為性，外在可見形色為相，藉此闡明法體與外相之分。
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此句辨析因緣之別，依涅槃經疏之釋理，主導力強、能直接生果者為「因」；次要、助生、力用較弱而促成其事者為「緣」。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構的科判與疏釋。
「自行」指菩薩自身實踐圓滿的修行與智慧，「外化」則指以四無礙辯智慧教化利益一切眾生。
依涅槃經疏部語境，此處解析菩薩自利利他的次第。
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此句出於《大般涅槃經集解》，在涅槃經疏部之涅槃學統與佛性論語境下，闡述修行者於整體因果法相中生起真實知見，為通達佛性與解脫的基礎辨析。
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此處依涅槃經集解之語境，釋明「行」的意涵。
凡具備生滅、遷流與造作特質的有為法，皆可稱為「行」，此乃生死流轉的根本相貌。
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此句解釋佛教教理中「緣」的定義，指諸法由因緣而生，其中「緣」具有旁助、佐理因起果的作用。
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本句出自《大般涅槃經集解》，透過涅槃經疏的語境，闡述法義中性、相、因、緣的分際，並強調如來或修行智慧能深刻了知眾生微細流轉、剎那生滅的善惡心念。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋「根」通指眾生修道根機之利鈍差別，直接對應佛性開顯與修證之能力差異。
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此句闡述具足禪定功德者能了知他人定力境界的差別。
依涅槃經系之語境，定力深淺之知見反映修證層次的差異，為定慧相應之境界。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋「乘」之意涵，指出教法與修行法門分為大乘與小乘，對應不同的根機與究竟果位。
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此處闡明善知識的特質，不僅具有內在的修行德行與正見，亦能善巧了知並善用外在的教化緣起與助緣，以引導眾生趣向正道。
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此處從涅槃經解義角度闡明「持戒」的核心意涵即在於「止惡」。
依涅槃系經疏語境，戒之根本功用即是防非止惡，令身口意三業清淨，為修學解脫之基礎。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明大乘菩薩佈施波羅蜜之真實義。
佈施雖有能施、所施、施物之相，然勝義佈施貴在「善知忘相」，即於佈施時不住於相，契合三輪體空之實相，不生執著。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，釋義「一切知見」於因果法中之圓滿通達，指佛陀對因果道理及諸法實相的究竟了知。
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本句說明智者或覺者所具備的知見能力。
外道所行的修法偏離中道與正法實相，因果相應之下，其所獲得的終究非究竟解脫之善果。
以此彰顯正法與外道法之勝劣差別。
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本句說明修行者透過觀察外道邪法的惡果，產生警惕與正知見，進而捨離邪法、改過遷善，最終修得清淨解脫。
此處展現了涅槃經疏中對於斷除外道邪見、轉趨正道的次第說明。
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本句為《大般涅槃經集解》標示章節次第或法義辯析的要點，指出第四個審視的主題為「常」與「無常」。
在《大般涅槃經》的語境中，旨在破除凡夫與二乘人於「常」與「無常」上的顛倒錯見，導正對世間生滅與如來涅槃常住實相的認知。
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本句為說明如來十力中相關智慧或知見之展現。
「逆流」指逆生死之流，即違逆世間煩惱與生死輪迴，趨向涅槃解脫；「沿流」（或作「順流」）指順生死之流，即順應世間惑業與生死輪迴。
此處說明具足真實智見，能明確體悟並分辨逆流與順流的修證路徑與心相。
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此處為《大般涅槃經集解》中論述淨化或斷除煩惱的種種勝能之一。
「知見轉障」指修行者透過親證佛法真理的正知正見，得以轉化惑業、斷除煩惱障與所知障，使心靈遠離遮蔽而獲得解脫。
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本句闡釋大般涅槃經中關於修證層次與體證佛性的次第。
指修行者至此階段，不再僅停留在聞思或理論理解，而是能以真實智慧親自了知並照見眾生本具的常住佛性。
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本句指出修行智慧提升的第八個要目，即明達世俗諦（現象界的因緣假名）與勝義諦（究竟實相之理）。
在《大般涅槃經》的語境中，知見二諦不僅是理解事理無礙，更是通達佛性與中道實相、破除偏執的重要智慧。

此為經典中佛陀對與會大眾或當機者講述下一段法義時的承啟轉折用語。
「復次」表示承接前文並開啟新的法義論述；「善男子」為佛陀對具足善根、信受正法之聽眾的親切稱呼。
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本句依《大般涅槃經》教旨，解釋「不見」之深義。
此處「不見」非指眼盲或無所知覺，而是指菩薩證得正解脫時，遠離凡夫的妄想執著與二邊相對之見，不復見有生死與涅槃、有與無等二相可得，無妄見、無執見，故名「不見」。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
僧亮分析經文中「知」與「見」等層次之別，指出第二項事相相對淺顯易明，故以「知」來表述其理解程度。
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此句疏解指出因果相應之理。
邪因（非正因、不順解脫之因，如執著妄想或邪見修行）與無漏之正果本質不符，故依邪因決定不能獲證無上正果。
文旨強調修途當立正確因位，正因方能克證正果。
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本句為《大般涅槃經集解》之科文註釋，總結前文經義。
意指從文首至「塗牛糞於地」等苦行記載，皆為說明眾生於行、住、坐、臥（四威儀）之中，身心無時不在逼迫受苦之理。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中外道苦行節段的疏釋。
指出穿著粗糙麻衣、攝取極度匱乏簡陋之飲食（如糠汁、沸湯等），皆屬於外道以折磨肉體衣食來求道的無益苦行。
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此為《大般涅槃經集解》中科判疏解之語。
「自下」指文勢科判的後續經文；「行業苦」指由身口意造作諸業（行業）所引發的輪迴與苦報。
此句標明後續經文的主旨，在於剖析因業造作而感召苦果的道理。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的疏解，說明聖者或智者具備的知見之一：明瞭外道所修持的法軌與教義，並能如實洞察其因果謬誤，知其無法導向解脫或究竟善果，藉此彰顯佛法正道的殊勝與不可替代性。

此為經論中常見之承上啟下轉折語，用以引出下一段新的法義或修行開示。
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依涅槃經佛性語境，此處之「知」非指世俗見聞覺知，而是指親證涅槃實相、通達正解脫境界的智慧與現量體證。

此處引述東晉僧亮對《大般涅槃經》中「見」的註解。
在涅槃學系及涅槃經疏語境中，辨析見惑與邪見之相，闡明因果必然之理以及出離痛苦、證得解脫的修證邏輯。
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此處為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引出具體的法相、理由或事相說明。
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本句闡明雖暫入邪道，但若宿世善根成熟、對生死大苦生起真實強烈的厭離心，便具備趣向正法之機緣。
依涅槃經佛性語境，眾生本具之佛性與苦之厭離為契入解脫之重要契機。
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說明厭離心（出離心）為入道與發心求解脫之關鍵。
知生死苦而生厭離，方能發起真誠求取決定解脫（正解脫）的修行動力。
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本句出自《大般涅槃經集解》，為註疏者對經文中「知」與「見」異同之辨析。
阿羅漢果位（邪果/耶果）有跡可尋、較易察知，故稱「見」；而極致、究極的解脫事理深遠微妙，非淺近所能盡測，故稱為「知」。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文義之疏解。
指出修行者於第三階段能洞察外道邪法非究竟，其因果終將導向三途（地獄、餓鬼、畜生）苦報；從而產生警惕與勝解，拔除邪見、止惡揚善，依正法修持以證得無漏清淨之解脫果。

佛陀或發言者在說明法義時，用於連接上下文、引入下一段深化論述的轉折發語詞，稱呼聽法的大眾或對象為善男子。
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本句依《大般涅槃經》常住與佛性思想，說明菩薩摩訶薩皆具足圓滿的成佛潛能（佛性）。
能如實了達一切菩薩乃至眾生鹹有佛性，即是真知與正見。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏評語。
涅槃經疏中常對經文進行科判與義理詮釋，此處指第四科針對常與無常等相對法相進行綜合觀察與思維。
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此段闡述涅槃經疏中辨析法相名義的次第方法。
「總易」指總相容易通達，由名即能見義；「別難」指別相微細難知，需透過深入見顯差別，方能究竟明瞭其名義。
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此段為梁代僧寶亮對涅槃經義的科判與疏釋，指出第四種邊見或執著，即關於常與無常的看法。
在涅槃經義中，常與無常的辨析是破除世俗常見或斷見、顯發如來藏常樂我淨之理的重要關卡。

此為經文中常見的轉折語，佛陀以此呼喚聽法之善男子，準備開顯更進一步的深理或另一層次的教法。
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本句闡述菩薩修行境界的相續與轉深。
「從明入明」指以已得之智慧（明）作為基礎，進一步契入更勝妙的智慧，智慧層層增上，無有窮盡，此即是真實的般若正見。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡述修行者須能了知並辨識順境與逆境中隨之而起的生死流轉諸法，不為其所溺。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經疏部義理，辨析「知」與「見」在認識境緣上的層次與差異。
透過對違逆難解與隨順易解之法的簡擇與了別，體現智慧作用的不同相貌。
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此處闡明修行次第中由信入解、由信起解的過程。
在涅槃經的教理中，對佛法與佛性的信心並非盲目，而是契入真實智慧（知）的基礎，從信心建立到實證此境界，即名為真知。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系佛性與修行階位語境，解釋「逆流」中凡夫之義。
順生死流轉為「隨」，違背生死流轉、趣向涅槃則為「逆」。
內凡夫若能斷除外在名相或境界之惑，即為逆流；若未斷除內在根本惑染，仍隨順生死流轉，即為隨流。
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此段依涅槃經疏語境，辨析外凡夫隨聞教法而起解惑之相。
以人道為明、三塗為闇，說明凡夫於生死流轉中，其智慧淺顯，隨耳聽聞而生知解，尚未契入真實佛性。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋。
「逆流」指修行者背對生死流轉（煩惱愛流），即逆生死之流而趣向涅槃；「沿流」則指順應煩惱生死的瀑流而造作諸業。
寶亮在此疏解經義中的知見差別。

承接上文，為轉入下一段法義或進一步闡釋時的慣用語起首。
此處「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，指具足善根、信解大乘的修行者。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，闡述菩薩為度化眾生而入地獄受報，於此境界中所起之真實觀照與通達，即是菩薩真正的正見。

此段為《大般涅槃經集解》中引用僧亮之說，闡釋涅槃經中關於業果成熟與受報輕重轉變的教理。
在涅槃經文脈中，闡述菩薩或修行者因懺悔、修善或宿世因緣，使得原本應受的重報轉為現世輕受（轉重為輕），或因特定因緣使輕罪感得重果（轉輕為重）。
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此段依涅槃經佛性與業果之理，闡明重罪輕報的修行意義。
惡業本應感招重果，若因修持佛法而轉為輕報，顯示行者已趣向解脫道，此即是真實的覺知與證解。
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本句出自大般涅槃經集解，依涅槃經佛性與煩惱障礙之語境，闡述凡夫因無明覆蔽、造作生死惡業，將本輕之過轉為重罪，因趣向流轉生死而起種種惡見。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文的科判與義理疏釋，明示第六種知見的作用在於斷除並轉化煩惱障或所知障，體現涅槃經論中依修行次第破執顯理的解脫意涵。

此處依涅槃經疏部語境，辨析觀智與境界之深淺。
知而不見，指雖具名相或聞知，但觀智未純，未能現證真實法性，恰如暗夜中雖有所見之輪廓卻無法辨識分明。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的集解評註，指明本段落或品次所明之第七義為「知佛性」，顯示涅槃經強調一切眾生皆有佛性、且須如實了知的修證義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經疏部的涅槃經疏語境中，探討佛性與知見、如來之相是否能以一般世俗或特定範疇作例證。
此處強調「知見」與「如來」具有其特殊的勝義體性，不能直接套用其他世俗法或一般例證來作比例推論。
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此處引述梁代僧人寶亮對涅槃經中佛性義理的科判，指第七品或第七段所論為知見佛性之理，依涅槃系「佛性」常住與正因佛性之教理而判。

本句依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「如來常住」之經義，闡明諸佛境界非凡夫心識所能測度，唯具足五眼的如來方能究竟真實地見知諸佛之體性與境界。

此段為僧亮法師對涅槃經文義之註疏，指出經中所列次第中的第八項為「知二諦」，即通達世諦與第一義諦之真理。
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此段依大涅槃經集解中對「地」之真俗二諦詮釋，初說地之自性空寂、不見諸法以顯真諦；後說地能持一切、無所不知以顯俗諦，藉真俗圓融說明佛性與教法的圓滿。
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本句闡述施設二諦（真諦與俗諦）的造論或說法密意。
唯恐眾生執著於常見（有）或斷見（無）之邊見迷惑，故透過開顯真空俗有的真俗二諦，令其契合中道實相。
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本句闡明「真諦」之「無相」本質。
真諦乃離一切相之超越境界，不能以凡夫之感官或妄想心識來視聽認知；此處特別澄清「不見不知」並非如世俗事物被遮蔽隱藏而無法見聞，而是因為真諦本無物質或心相之相貌可得。
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本句闡明佈施時具備智慧揀擇與如實明瞭的重要性。
於給予（施與）之際，能洞察施物、對象或動機等義理上的差異，不盲目佈施，從而明瞭所施之法與所施之物，發揮智悲雙運的佈施功德。
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本句承接上文對「二諦」（真諦與俗諦）的議論，提出一種常見的疑問或假設。
前文提到真諦（勝義諦）超越言語與色相、無法以世俗肉眼或妄想所見；對此，學習者容易產生對待執著，誤以為俗諦（世俗諦）就必然具備固定實有的相貌可供眼見與執取。
此處發問旨在點出對二諦關係的誤解，為後文澄清「俗諦亦非實有相」的二諦中道法義作鋪墊。
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本句從世俗諦（俗諦）角度闡釋受陰與領受者的本質。
於世俗名言中，雖說有「領受者」，然實質上僅是根、境、識「三事和合」而生觸與受，並無一真實固定的「受者」實體。
世間所謂的受者或名稱，皆為假立（假名），無實定相可得，體現涅槃經疏對世俗假名與勝義空寂之雙照。
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本句解釋經文或疏文中「見」字的涵義。
在涅槃經疏的語境中說明，前面討論所提及的「見」，實質上是指對於佛性或實相的深刻明瞭與認知（知），故以「知」來定義或說明「見」。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
此處說明修行者所應具備的第八種功德或智慧，即透達真諦（勝義諦，說明空性與實相）與俗諦（世俗諦，說明緣起與名相）之二諦理，以此導向究竟涅槃的解脫知見。

本句為迦葉菩薩向佛陀發問，針對佛陀具備一切種智、如實了知諸法實相與眾生心行的無上智慧（「如是知」），請示其所成就的殊勝功德與利樂（「得何等利」），用以發起後續佛陀講述如來大涅槃功德與利他妙用的教法。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的設問與解析。
四等即四無量心（慈、悲、喜、捨），其修行宗旨側重於利益廣大眾生（外益）。
僧亮提出疑問，探討經文中修習捨果、達至空平等地與成就八種知見，對於成就四無量心的利他義理與修證功德有何等深遠作用。

此為佛陀對與會具足善根、能聽聞受持大乘妙法之大眾或對答菩薩的呼喚與稱許，顯示世尊即將宣說深妙法門。
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本句指出大菩薩所獲得的四無礙辯（四無礙解）中的「辭無礙」與「樂說無礙」。
菩薩隨順種眾生語言通達詮釋、無有障礙（辭無礙），並能隨順眾生根機與樂欲，樂於宣說正法且辯才無礙（樂說無礙），以此廣度有情。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「慈」之定義的註解。
在涅槃經疏的語境中，「慈」能給予眾生快樂與利益，其利益不在於自利，而是在於外在利益一切眾生，展現大乘菩薩廣度有情的慈悲本懷。
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說明修習慈心所能獲得的殊勝功德果報。
修持慈心不僅能拔苦與樂、化解怨瞋，更能發起無礙的智慧與表達能力，成就教化眾生所需之四無礙辯（法、義、詞、樂說無礙），展現大悲與大智並重的修行果德。
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此句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文段落的科判解釋，指出經文此處轉入說明菩薩或佛陀對外弘化、度化眾生的具體行持。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文法義的開演說明。
說明雖然以「五翻」（五重）來層層詮釋，其核心內涵即是「八種知見」。
五與八的開合差異，主要在於側重「自行」（自身修證）或「外化」（化導他人）的角度不同，其體一致而用有差別。
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本句為經疏註解文字，用以說明經文此段先開列「四無礙智」（法、義、辭、樂說無礙）的名目，為後續深入解析四無礙智的體性與內涵作鋪墊。

本句闡述四無礙智中「法無礙」的修行成就與果德。
通達法無礙者，能了知一切諸法名句文等法相及其真實義，因此能具足成就如是的四無礙智（法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙）。
此處依涅槃經疏部經解語境判讀。

此處疏釋涅槃經義。
說明若能通達名言概念與真實自性（名實），則能契入名相與諸法實相圓融無礙的境界。
。
此處闡明名相與實義的關係。
在大般涅槃經與經疏的語境中，語言文字（名）與所詮的法性真理（義）並非絕對對立或相隔，若能契會其實際內涵，則名能顯義，名義圓融無礙。
。
此句闡明菩薩四無礙辯中「辭無礙辯」之特質。
辭無礙即於諸法名句文身中，隨順眾生根機而能無滯無礙地演說其名相與真實義理。
。
此處依《大般涅槃經集解》之涅槃系語境，闡述菩薩或如來具足四無礙辯中的「樂說無礙辯」，對諸法義理能隨機演說、辯才無礙而窮劫不盡。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文所作的科判與義疏標記。
「翻」在此處指釋義的層次、番數或轉折，表示對該段經文文義展開的第一重解析。
。
本句從心識的認知作用說明「法」的涵義。
在唯識與涅槃經疏的語境中，「法」作為意識所緣的境界（法境、法界），乃是心識對諸般現象進行辨識、分類與界定而顯現的對象。
。
本句闡明「言」與「義」的主從關係。
言語（言）是傳達真理義理（義）的工具與媒介，而義理纔是言語所要表達的本質與目的。
在《大般涅槃經》及疏解的語境中，強調應「依義不依語」，不可執著於文字表象，而應透過言語領會其背後所指向的真實佛法義理。
。
本句解釋四無礙解（四無礙辯）中「辭無礙解」之意涵。
說明善巧運用語言文辭與辯才，能夠巧妙方便地宣揚法理、通達機緣，使眾生領解。
。
本句解釋菩薩或說法者四無礙辯（四無礙解）中「樂說無礙辯」（辯無礙）的意涵。
強調說法者因具備無盡智慧與慈悲，故能隨順眾生根機，以永不疲倦、毫無怠惰懈慢的心態持續弘法利生。
。
本句闡明聖人施設名言文字的本懷與教化功能。
透過名相的安立，使凡夫能於世俗法中辨別善惡因果，作為修道斷惡起修的方便階梯，體現涅槃經中契理契機的施設權巧。
。
此處闡明隨方入俗、隨順眾生根機與語言方俗而施教之理。
依涅槃經疏之涅槃教理，佛法慈悲應機，不拘泥於單一特定形式或言音，隨順眾生方俗而得解脫皆無違正法。
。
此句說明經疏中引述的名相異名，闡陀論即指大集論，於涅槃經集解的註釋語境中辨明經論名稱的對應關係。
。
本句指出世間論議辯才雖在世俗諦中顯得極為犀利敏捷，但其本質仍局於世俗言說與名相戲論，未能契入第一義諦的真實勝義。

此為大乘經論中常見的轉折語句，佛陀進一步開示更深一層的法義，呼喚聽法之善男子令其專注諦聽。
。
此處闡述四無礙辯中的法無礙，指對諸法名義、教法差別及種種異說皆能通達無礙、窮盡其源，於諸法義理無所滯礙。

此段為僧亮大師對經文的註疏。
闡明菩薩修學與通達佛法的根本目的，在於自利利他、救度一切有情，體現大乘菩薩道的慈悲本懷。
。
此段闡明涅槃經系中對三乘與法無礙的攝受。
眾生根性與修學皆不出三乘法門之範疇，能如實了知三乘之法，即得法無礙智，體現佛法圓融無滯之勝義。
。
此段闡述涅槃經一乘究竟之理。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）方便雖別，究竟終歸於一佛乘；若能如實了達此理，則對一切佛法義理皆能融會貫通、無有滯礙。
。
說明實質雖為一體之戒定慧，因應機宜而施設多種名相名言，展現出無礙的辯才與善巧施設。
。
此句為經疏中對前文義理的會通與類推，指「樂說」之義理與前面所論述者無異，於涅槃經疏解語境中展現教理的圓融貫通。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧亮（寶亮）的科判註疏語，標示經文義理或集解釋義的第二個層次或轉折。
。
此處依涅槃系「佛性與如來常住」之經疏語境，闡明如來隨機演說聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，其智慧對諸法實相通達無滯、無所障礙，展現圓滿的四無礙解中之法無礙。
不得以其他經系如華嚴重重無盡等教義強行穿鑿。
。
此句闡明體達究竟真理（理歸一）為通達一切法義的基礎；唯有契入第一義諦，對於佛法義理的詮解才能圓融無礙。
。
本句說明菩薩於一法之中能施設無量名相詮表，展現四無礙辯中之「辭無礙辯」，圓融無礙地宣說正法。
。
本句闡述菩薩或如來因對法義深解及具大悲心，故說法教化眾生無有疲厭，此即四無礙解中之「樂說無礙」表現。

此句為《大般涅槃經集解》中佛陀轉折話題或開示新義時之慣用語。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，承接上文而進一步開演法義，呼喚聽法之菩薩或善男子以啟發正念專心諦聽。
。
本句闡述菩薩修行應離一切法執。
若雖得法無礙之境，卻心生取著，則落於我法二執，不符菩薩自利利他、無住生心的解脫行持。

此段為僧亮大師對經文的註疏評語。
指出前文雖經重復宣說，但對「無著」（心無染著、離諸煩惱縛著）的核心義理尚未徹底顯發，故需進一步解釋。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明「無著」即是心無執著障礙，由此方能成就「無礙」之解脫境界。
。
此處記錄梁代僧寶亮對涅槃經文義之第三番解釋。
涅槃經疏中常對經文進行多番重譯或多重判釋，此處指第三次科判或科釋以「忘相」（離相破執）為核心旨趣。

此段顯示迦葉菩薩請益「知法而不取著」之義。
在涅槃經佛性語境中，雖通達佛法、了知法相，但心無所取、不生執著，方為真實契合般若與實相之行持。

此處為經疏中對經文義理的判釋與提發。
意指經文深意未明，需透過進一步的解說與指授，方能令學人通達其真實意趣。
。
此段闡述認識諸法差別相與通達實相法理的認知關係。
涅槃經語境強調契知諸法差別相乃趣入法義的基礎，若離於相狀的辨別，則無從契入真實法義。

佛陀對修學大乘菩薩道的清淨行者之慈悲稱呼，藉此開示甚深涅槃法義。
。
本句指出凡夫因起執著、心有縛著，故無法通達四無礙智（法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙）。
四無礙智乃聖者通達法性、無礙化導之智，凡夫被煩惱見思所束縛，故不具備此自在化導的智用。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對「無礙」一詞的詮釋。
在涅槃經疏語境中，生死即是煩惱與業報所產生的障礙與拘束，唯有澈底斷除煩惱、出離生死，方能達到自在無礙的涅槃解脫境界，故以「出生死」作為「無礙」的體性與名義。
。
本句指出執著與相狀名相乃生死輪迴之根源。
心若起執著、取相、立名，即墮入妄想分別，無法契入常住涅槃之無相實相，故稱「不出生死」。
。
本句為經疏註解之結構說明，指出經文隨後將以具體事證說明法理。
此處重點在於先論證若心生取著、產生執念，即非通達無礙之境，唯有斷除取著方能獲得真正的無礙解脫。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》中迦葉菩薩問難的解說。
迦葉菩薩詰問的焦點在於：四無礙智（法、義、詞、樂說無礙）代表極高的智慧與通達，若已證得此等智慧，理應斷除妄想執著；倘若仍有執著取著，便與得四無礙智的成就相違背。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中關於真理與解脫的本質。
若人心存「取著」（對法或境有所執著），這種心念本身就是無明惑業與生死牽累，無法達到真正通達自在、無障無礙的解脫境界。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明菩薩於修證之最後階段（後心）徹底斷除微細法執與相執之勝德。
「後心」指菩薩因位將盡、即將成佛之際（如金剛喻定最後一剎那）；於此狀態中，對一切法相之執著永不復起，證得究竟無所著之清淨境界。

此為佛陀對與會具足善根、信受佛法者（如迦葉菩薩等）的親切呼喚語。
在《大般涅槃經》中，佛陀藉由呼喚善男子，起啟後續關於佛性、常住與大涅槃等大乘終極實相的深妙教法。
。
菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩而無所著。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
指出修證者在體證真理（證）的過程中，必須離相離執（不取著），不滯留於證境或法相上，如此方能獲得法、義、詞、辯四無礙智（四無礙解/四無礙辯），達致圓滿自在的化他智慧。

此句為經文中發起下一段論述或闡明新義理時的轉折與呼喚語。
佛陀藉由呼喚「善男子」，提點聽聞法會的眾生集中精神，準備領受後續更深廣的常住佛性與大乘涅槃義理。
。
本句解釋四無礙辯（四無礙解）中的「樂說無礙」（辯無礙）。
謂菩薩若能於一切法通達無礙（法無礙），並能順應眾生根機隨宜說法、辯才無礙、永不窮盡，即成就樂說無礙智。

本句為南北朝慧觀、僧亮等諸師對《大般涅槃經》的集解疏文，說明經文此處段落的宗旨，旨在第圍繞「法、義、辭、辯」或「法、義」等四種事相的差異進行第四次重複解釋，以提綱挈領地標明經文章奏結構與釋義層次。
。
本句以比喻說明大乘菩薩法義的超越性與不落邊見。
執著「宣說一義必無他義」者，如實有大地可持實有山嶽，落於定法與實有執著；而菩薩了達諸法實相空性，通達權實無礙、不滯一方，故無能持之地、無所持之山，亦無支持之動作與對立。
。
本句闡明諸佛所證之究竟法界與第一義空。
世間之大地、山嶽等皆為有為造作、虛妄分別之相，諸佛以平等大智照見諸法實相，離諸有為相與物質邊執，證得寂滅無為之理。
。
本句指出凡夫與聖者在認知認知上的根本差異。
凡夫因無明妄想，執著於概念名言（著名），並將事物顯現的虛妄外相視為真實而強加分別追求（求相）。
在《涅槃經》語境中，此為迷失佛性本源、淪落生死輪迴的根源，唯有超越名相執著，方能證入如來常樂我淨之真實境界。
。
此句為經疏中的科判或集解引言，標明此處所引為寶亮法師對經文義理的第四次轉譯或詮釋角度。
。
本句指出修行者若能成就並持守此六法且心不忘失，即能依「不忘」之義理解與詮釋法要，契合涅槃經疏部對行持與解義的闡述。

此為經文中佛陀或菩薩呼喚聽法大眾或特定對象的尊稱，用以引發專注，準備宣說甚深法義。
。
菩薩為度化眾生，通達世間學術與世論，藉此善巧方便為大眾演說，進而成就四無礙辯中的樂說無礙。
涅槃經系中，菩薩為求法與利樂有情，對世間學問亦無所障礙。

此段為《大般涅槃經集解》中引述僧亮之說，針對經文義理進行判釋，將「法」配屬世俗諦，「義」配屬勝義諦（第一義），體現涅槃經疏中依二諦分判法義的解經傳統。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文所作的註疏義解。
文中「翻」指翻演、層層轉釋或義理開演之次序，此處表明該段經文進入第五重義理的鋪陳與解析。
。
本句指出將四無礙解（法無礙、義無礙等）分別對應世諦與第一義諦的說法，屬於順應聲聞小乘根機的權巧施設。
在涅槃經疏的佛性大乘語境中，旨在釐清權實差別，強調大乘圓融法義不侷限於二諦的單向對應。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明四無礙智（法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙）在《十地經》大乘語境中的配屬關係。
一般聲聞論書多以「義無礙」通達第一義諦（理諦），「法無礙」通達世諦（名教）；但大乘《十地經》則以第一義諦為「法無礙」（指法性、實相法），世諦為「義無礙」（指世俗名言差別義），以此體現大乘通達二諦的特有法義框架。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏對「四無礙智」（法、義、辭、樂說）的詮釋。
此處說明「法無礙」的內涵：將諸法歸納於「空」這一類共通性，其法相簡要易知，能無礙通達種種名教法相，故名「法無礙智」。
。
本句闡明世俗諦（世諦）施設之名相與施設法相區別紛雜、虛構難測，唯有通達世事名相與深刻義理，才能達到無礙運用的境界。
在《涅槃經》與其集解語境中，四無礙智（法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙）能幫助菩薩於世諦錯綜複雜之施設中解了無滯，教化眾生。

佛陀或經中大德對聞法修行者的尊稱，藉此喚起聽法者的注意力與恭敬心，引導其深入體解後續開示之佛性常住與涅槃妙義。
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依涅槃經涅槃義與佛性義之判教語境，二乘（聲聞、緣覺）所證之偏真涅槃非究竟真實，唯有一乘佛法及如來常住妙果方為真實。
此處明言二乘果證非究竟真實實相。

此處闡述二乘（聲聞、緣覺）因未發菩提大心、修習無上正因，故不具備如來圓滿無礙的辯才與智慧。
依涅槃經疏部語境，辨明二乘與大乘在果德上的差異。
。
此段為《大般涅槃經集解》中僧寶亮對經文義理的疏釋，透過對比「得」與「失」的概念，指明前後經文在闡述修行或法義上的階段與轉折。

問因之詞，用以承接上文並引出下文的理由與法義解釋。
。
此句為經疏中的問難與探究之辭，探討菩薩摩訶薩於特定情境下默然無言的深意與密意，展現超越言說的般若實相或契合涅槃經教之勝義。

此段為僧亮法師之註疏，闡明眾生解脫生死之苦的根本途徑在於聽聞與依奉佛法，強調法佈施與正法教化的核心重要性。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析佛法中真實之證量不專依神異神通。
涅槃法義明瞭真理之證得須具足四法或依實相，若單以神通為證，則失去正法四證之義。

本句闡明緣覺乘（辟支佛）與佛陀在利他教化與智慧功德上的差異。
依大般涅槃經教理，緣覺雖斷煩惱、證辟支佛果，但根性偏向獨善其身或利根較窄，不若如來具足究竟的四無礙智（法、義、辭、樂說無礙），亦無廣設方便說法度眾的圓滿勝能。

此段為經疏中對經文義理的註解，引用僧亮之說，解釋立「別證」之由來與破除疑慮之理，闡明法義之次第與無所有之真義。

本句依涅槃經疏部經疏語境，辨析二乘聲聞與如來果地功德之差別。
聲聞乘由於不具備如來所成就的特定勝因（此三故），因此無法獲得四無礙辯（法、義、辭、樂說）。

此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》中聲聞乘修行與境界的註解。
在涅槃經的涅槃系語境中，聲聞不僅修習傳統四諦十二因緣，亦能理解並知悉常住不變的如來藏佛性，體現涅槃經融通大小乘、皆具佛性之教義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，涅槃經系重佛性與常樂我淨之義。
此處探討菩薩或修行者雖無特殊之善巧方便，但於衣食等四事供養或四無礙辯等法義中，仍能通達無礙，不失智慧抉擇。

本段依大般涅槃經之佛性與涅槃究竟義，說明聲聞、緣覺二乘行者因斷惑未盡或智慧未究竟，故未能具足如來之四無礙智（四無礙辯）。

此為《大般涅槃經集解》中僧亮的疏釋，指出經文結構由先前的個別分析轉為整體的總結，有助於理清經義層次。
。
本句從涅槃經疏角度闡釋，說法者若無法通達眾生根機、世俗諦之疑惑，且不能善巧宣說勝義空性，便無法成就菩薩或如來的四無礙辯（法、義、辭、樂說）。
此處依涅槃經疏語境，對應涅槃系佛性與化導眾生的圓融智慧。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛法義理中的實相與常住法義。
迦葉菩薩向佛陀提出關於「四無有是處」的質疑，藉由辨正四種不可能成立的情況，釐清涅槃經中真實常住的佛性義理。

此段引述晉代僧亮法師的譬喻，藉由河流、池水與大海的差異，分別比喻聲聞、菩薩與佛三種果位的智慧與功德深淺廣狹。
。
本段闡述修行階位與功德成就之相狀。
涅槃經疏中對於聖者功德或果位的獲得，或有得其一分者，乃相對於未斷惑業之凡夫而言；若論及具足四種功德或法義之相，並非必須集於一身，依經疏脈絡與涅槃系佛性圓常、階位差別之語境判讀。

本句為迦葉菩薩依涅槃經義理向佛陀請益。
在涅槃經的教相中，對於「有所得」與「無所得」的對立有其獨特的圓融判釋，此處藉由迦葉菩薩的提問，引發後續關於菩薩修行境界與佛性義理的深入辨析。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡述修行者安住於無相、無所得的勝義空性中，便能顯發八種知見並成就四無礙辯的解脫功德。
。
此段說明經文中佛陀發問的造論或經疏意圖，旨在針對眾生對世法或身心的執著（起著）進行對治與破遣。
。
本句為《大般涅槃經集解》中寶亮對經文的疏釋。
指出前文對「四無礙辯」作了多重解釋，唯恐學人於名相起執，故透過「十無」之法門來破除對法相的封執與掛礙。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構與義理的判釋。
指出經文透過「十無」來廣解第二個譬喻，闡明菩薩行者契入中道、心無二邊執著（不住有無）的般若空性實踐。
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此段為僧亮等集解中智秀之疏釋，指出眾生自此處至六念修習的階段，若未能破除我執，心隨境界攀緣轉變，便易陷入妄想迷惘。
。
本句指出修行者或學者在聞法時容易產生的偏差執著。
聽聞佛陀宣說「無」（如無自性、空無）之法後，未能領會其破除妄執的權巧意趣，反而落入斷滅見，誤以為最終究竟一無所成或一無所得，忽視了涅槃常樂我淨與妙有的真實體性。
。
此為經疏作者對經文編排意旨與教化功能的解析。
謂於次第說法中，經文進一步闡明實修功德與隨之而來的證得成果，藉由展示功德利益以引發、牽引眾生發起真實的信受與恭敬心，使其信心得以立足與增長。
。
此為《大般涅槃經集解》科判文義之語，說明該段經文分為六個層次或單元。
其第一部分乃發問者請佛陀說明「本有今無」偈頌之深義。
該偈討論佛性與煩惱之本有、今無、本無、今有，為涅槃經中闡明常住佛性與破除執著之關鍵法義。
。
此句為《大般涅槃經集解》的科判與疏釋用語，點出該段經文的主旨，在於闡明佛陀具備善巧方便，能宣說打破凡夫或二乘既有認知的教理。
在《大般涅槃經》的語境中，「反常之說」多指為破除眾生對「無常、苦、無我、不淨」的偏執，而宣說如來常住與涅槃四德（常、樂、我、淨）等超越一般認知的大乘真實義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判或結構分科的標題性語句。
文中「第三」表示段落次第；「正明」指正面、直接地闡發說明；「有所得義」指執著或建立法有實體、有相可得的教義與論點。
在此處疏文語境中，旨在將經文劃分層次，進一步剖析對於「有所得」之見解的本質與破立。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判分類之語，說明十種見佛性相或相關章節次第中的第四項內容。
「見了了相」指十住菩薩或諸佛於佛性體悟極其清晰、無有障蔽的明瞭狀態。
。
此句為《大般涅槃經集解》中科判文的總分說明，指出經文結構中第五個單元的要旨，即藉由偈頌形式，稱揚讚歎佛陀的無上功德與《大般涅槃經》教法的殊勝尊貴。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對發問或論條的標示，旨在辨析「世間」（生死迷界、有漏法）與「出世間」（涅槃悟界、無漏法）在體性、相狀與功德上的同異，引導修學者明瞭二者之差別與內在聯繫。

此句為佛陀對聽法大眾中具足善根、心懷信仰者的親切稱呼，為佛經中常見的啟請或開示發端。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀藉此稱呼召喚與會者，發端敷演佛性常住與大乘大涅槃之深妙法義。
。
本句讚歎菩薩因徹底體悟諸法空性、遠離對一切名相與果位的執著，心無所著，故稱為「無所得」。
在涅槃經與般若語境中，無所得即是究竟解脫與實相的展現。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中『四無礙智』的註解。
意指四無礙智雖名為智與辯才之『獲得』，但從實相、勝義諦而言，諸法性空，本無可得；『得』僅是順應世俗說法而施設的假名，非有實法可得。
。
此句說明經疏中對名相或解釋的文句表達雖有不同，但其所指說的實質義理與「地」（如十地、地持、或根本依止之義）的名義內涵並無違背。
強調文殊與詮表的方式雖變，其所通達的實義同一。
。
本句為南北朝僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
依涅槃經疏語境，凡夫與二乘若心存「有所得」之執著，即落入常、樂、我、淨或無常、苦、空、無我等四顛倒中；唯有體悟般若空性與涅槃妙有、心無所得，方能破除妄執，達到圓融無礙之涅槃境界。
。
此為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，指出經文在此處採取「十雙相對」的法門組織架構，以十組相互對待的名相概念（如常與無常、樂與苦等）來剖析與闡發涅槃的深廣義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與法義分類的註解，指出此處乃將凡夫、二乘的「有顛倒」（錯誤認知）與佛菩薩的「無顛倒」（真實正見）作為第一組對比，用以闡明常樂我淨之真實義與顛倒妄見之差異。

此為經文中常見的轉折語，用以承上啟發下文，進一步開示更深一層的法義。
在《大般涅槃經》的涅槃經疏語境中，多指佛陀呼喚具足信根、發心修行的清淨男子（或通指善根佛子），引導其專注聽受常住佛性之教法。
。
此段闡明菩薩之名號建立於「無所得」的真實理地。
於般若空性與大乘涅槃義中，菩薩內心無有任何妄執分別、能所對立之實法可得，契合諸法實相，故以此真實證境立名。

此段為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁僧宗之疏釋，標示經文意趣的科判，此處探討明闇相對之義理，依涅槃經疏之語境，對辨佛性與無明、智慧與煩惱。
。
此段為梁代僧寶亮對《大般涅槃經》中「慧」之義理的註疏解說。
在涅槃宗義與佛教教理中，「慧」即是能簡擇諸法、斷除煩惱的般若智，而「無明」則是癡暗、不見諸法實相的根本煩惱，兩者呈相對相立的關係，慧起則無明滅。

此為經文中常見之轉折與呼喚辭，用以承上啟下，引出下一段更深廣之法義，並直接對聽法之菩薩或善根具足者慈悲喚醒。
。
本句承接大般涅槃經與般若智慧之義理，說明菩薩之所以稱為「無所得」，是因為其通達諸法實相，無有少法可得、無有一相可著。
不落於有得之執著，方能顯發無分別之真如智慧。

此為《大般涅槃經集解》中彙輯南北朝名僧僧宗大師對經文結構的科判分析。
僧宗大師將相關經文依義理分段，此處說明第三科段係立足於修因與克果的相對關係，藉由因果對照來闡明成佛修證之軌範與涅槃果德。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經義的註解，說明經文中將迷妄的「生死」與悟界的「涅槃」作為兩相對待的範疇來剖析，藉由二者的對立揭示離苦得樂、轉迷成悟的對治與超克過程。

此為經典中佛陀承接前文、繼續向聽法大眾（或特定對象）宣告下一段教誡的發語詞。
經疏語境中，標示義理將進一步深入或轉換討論主題。
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本句說明菩薩稱號的深義。
在《大般涅槃經》與大乘般若語境中，「無所得」指貫穿於般若空觀與涅槃實相的境界。
菩薩徹證諸法實相，不落於有得、無得之二邊執著，心無罣礙與所取，故以「無所得」為名，彰顯尊貴無執的境界。

此段為涅槃經集解中僧宗之註疏，探討《大般涅槃經》中關於因果與修行階位的判釋，此處特別指出第四門是以「因中行」來建立相對關係。
。
此段為南朝梁代僧亮（寶亮）針對涅槃經文所作之經疏解說，旨在透過大乘菩薩乘與聲聞、緣覺二乘的教法相對比，顯發大乘究竟了義的特質。

此段闡明大乘涅槃經中「無所得」的深義。
於實相中無有一法可得，離能得與所得之相，契合諸法空性，故菩薩以此真實理趣而名為「無所得」。

此句為《大般涅槃經集解》中的經疏引文，記錄南朝梁代僧宗對經文義理的判釋。
此處的「以教相對」指在釋義時依據不同的教說體系或對告機宜進行相對應的判讀與對照。
。
此段為南朝梁代僧侶寶亮對《大般涅槃經》中「方等」義理的註疏觀點，說明方等經教相對於小乘教法的特質與對顯關係，屬於涅槃經疏部之判教語境。

此為經文中常見的轉折語，用以承上啟發下文，引導聽法者進一步深入次生法義。
在涅槃經系中，常藉由「善男子」之稱呼來喚醒修行者的清淨善根與菩提心。
。
本句闡明涅槃經系中「無所得」的真實義涵。
於一切法中求其實性不可得，即是無所有，離諸取著，故名無所得。

此句為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧宗法師對經文義理的疏釋。
「定亂相對」指在闡釋涅槃經文時，透過「定」（安定、止息）與「亂」（擾動、煩惱）的相對概念來辨析法相與修行境界。
。
此段為涅槃經疏之集解，闡述空三昧與生死輪迴之間的關係與義理。

此句為經疏中承上啟下、轉換論題或開示新義的常見標配語詞，用以呼喚聽法或學法之善男子，引導其專注聆聽更深一層的法義。
。
此處闡明菩薩之名源於其實證空性與無所得。
在涅槃經義中，真正的實相超越一切能所對立與執著，菩薩因體證諸法本無所得，故契合此法性而得名。

此段為《大般涅槃經集解》中的古德（僧宗）註疏評語，透過「常」與「無常」的相對立論，判釋涅槃經義中關於法身常住與世間無常的辯證關係。
。
記錄梁代僧侶寶亮對該經文義理的判釋見解，顯示其與前文解說意趣相契。

此為經文中常見的轉折語句，佛陀以此承上啟下，引導聽法者進一步深入開示更深細的涅槃法義。
。
本句闡述菩薩因契合諸法實相、不執著任何法相（即無所得），而以此真實理趣立名為「無所得」。
在涅槃經義中，於勝義諦中無一法可得，方為真實之得。

此段為古德僧宗對《大般涅槃經》經義之科判或註疏評語，指出第八科乃針對「解」（智慧、對真理的理解）與「惑」（煩惱、無明）二法進行相對辨析與立論。
。
此段為僧亮等集解中引述寶亮之說，闡明涅槃經文中以勝義諦（第一義）破除世俗凡夫執著的五種不正見，顯示正法對治邪見之理。

此句為經文轉折之辭，佛陀以此呼喚聽法之善男子，準備宣說進一步的教法。
。
此段闡明菩薩之名號建立在「無所得」的實相上。
於涅槃經及般若經義理中，無所得即是契合空性、不取不著真實法界，於一切法無所執取，故立此名。

此段為涅槃經集解中對經文科判的註疏，僧宗為南朝梁代涅槃學專家。
此處指出第九段內容聚焦於因果與人物的相對關係。
。
此段為涅槃經集解中對經文名相的疏解。
在涅槃學派的語境中，「佛」作為果德之極，常與因位或法門的「大乘」義理作對比契合，顯示佛寶與大乘教法之間的圓融對待關係。

此句為經文中佛陀或菩薩對聞法大眾的尊稱與呼喚語，用以攝受聽法者的心念，提示以下將宣說深顯之佛法教理。
。
本句指出若依魔事邪見而問，所求皆與解脫正法無關，無有所得，故此類行者為魔眷屬而非如來弟子。

此段為經疏中引用古德僧宗對經文科判或義理結構的見解，說明第十段落透過遣除問難與回答來作前後文相對應的解釋。
。
此處為《大般涅槃經集解》中對經文義理的異說匯集與判釋。
寶亮法師認為此處所論之義理前後相同、無有差別。

本句為迦葉菩薩向佛陀請問或發起討論之語，說明真正的佛弟子必須脫離魔眷屬（即貪愛、邪見、煩惱等魔障眷屬或魔羅隨從），不為魔事所牽制，方符合佛法聲聞或菩薩之實質意涵。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文的註解。
「無得」（無所得）為大乘佛法之核心義理，意指諸法畢竟空寂，於實相中無有一法可得、無有一相可執。
僧亮法師指出此段經文旨在廣泛開演、明白此「無所得」的般若與涅槃實相義理。
。
本句說明菩薩修持萬行時，應以體解「空性」為根本與核心。
若能通達空性，則能不著相地廣修萬行，不被名相與執著所縛，因此「空」被視為引導萬行的總綱與主導。

本句為迦葉菩薩向佛陀發問的請法之詞。
在《大般涅槃經》中，迦葉菩薩代表大乘發問者，就佛陀所說的深妙法義進行審查與請求進一步闡釋。

此句為《大般涅槃經集解》中編者輯錄南北朝梁代僧宗法師對經文結構的分文科判。
僧宗大師在此明確標示經文內容進入了第五個大段落，用以指引後學理解《大般涅槃經》科判章節的脈絡與次第。
。
本句為經疏文句，承上啟下說明破除執著的次第。
先前經文藉由「十無」（指無相、無名等無相離執之法）來排遣學者的固執心念，使拘泥封閉的心隨之緩和消退；接著則欲進一步引用尊證，以堅固所說明之義理。
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此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的科判解析。
寶亮指出，經文自此段起延伸至「六念處」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）的相應論述，皆屬於對前文所立「第一譬喻」的詳細廣釋，用以深顯大乘涅槃之修證體系與持心法門。
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本句闡明眾生因妄執事相而產生心靈縛著，進而障礙通達自性的法義。
涅槃經疏強調，佛菩薩之所以能「無方致化」（不拘泥於特定時空、形相地應機教化眾生），是因為徹底擺脫了心靈對「相」的迷惑與執著；反之，眾生因「相惑居心」，便隨處生起滯礙，無法顯發自在無礙的妙用。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明十地菩薩（等覺位或十地終心）修行至金剛喻定圓滿時，斷盡最後細微無明煩惱，證得究竟解脫與法身神力。
因煩惱障與所知障盡除，故能隨機化現、隱顯自在，不為世間法或生死相所拘束。
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本句為《大般涅槃經集解》中解析迦葉菩薩發問意旨之語。
迦葉菩薩針對佛果無礙與「本有今無」偈頌之間的表面矛盾提出質難：既然證得佛果應當是究竟解脫、無所拘執，何以先前經文中會出現「本有今無」這種看似帶有生滅、斷常邊執的說法？藉此引出後續對佛性常住與破除邊執義理的深入剖析。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏論述。
文中以反詰或假設語氣探討如來施化之平等心。
若如來之教化或受供有選擇性（獨厚純陀而偏廢大眾），則與佛陀無分別、大平等之聖智相違，由此反襯如來實乃平等普利一切眾生，絕無世俗之拘執偏愛。

此為佛陀回應或開示聽法大眾的稱呼語。
在《大般涅槃經》語境中，「善男子」指具備大乘信根、能聽聞並領受大般涅槃常住佛性妙理的大眾或菩薩。
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本句闡述佛陀應機施教的教化方便。
佛陀為引導具極高智慧的文殊師利菩薩，示現化度之法，使其通達深妙佛法意旨，體現涅槃經中佛陀智慧教化與聲聞、菩薩眾當體即解的相應過程。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中佛陀答話意趣的註解。
僧亮指出，佛陀答復質問的本意，旨在說明自身講經說法已極其圓滿窮盡，並無隱瞞或未說之法（即「無師拳」之意）。
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本句為經疏註解之科判結構說明。
文中所述「本有今無」，乃《大般涅槃經》論述佛性與煩惱遮蔽之重要義理。
謂佛性本來具有，但因煩惱覆蓋而顯得當下無見；或指煩惱本來無實、今經修治而歸於無。
疏主先總括闡釋此關鍵法義，隨後再就各別問難進行詳細解答。

此句為經文中迦葉菩薩向佛陀請問法義的對話起首，展現菩薩啟請正法的儀軌與恭敬。
。
此段依大般涅槃經之佛性與法身常住語境，闡明諸大菩薩（如文殊師利）證得究竟法身，非同世間生滅之無常凡夫，故言「無有是處」。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏（經疏部五），闡明佛陀說法因應眾生根機與執著程度而有權巧差別。
對有執著之凡夫，須破其執著而說『無得』以遣其相；對無執著之行者，則隨順緣起而說『有得』以顯真實法義。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文的疏釋，說明文殊菩薩根器利智，聽聞偈頌即能契會法義，通達諸法差別相與法性無差別之真理。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此《大般涅槃經》集解語境中，用以喚醒聞法者清淨之信根與佛性覺照，準備開示甚深如來藏、佛性常住之義理。
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本句說明如來隨機化度的方便說法與無心應物的實相智慧。
在涅槃經語境中，如來已窮盡實相，知見一切法；但為破除眾生對「見與不見」、「知與不知」的二邊對立與凡夫妄執，故以遮詮方便說言「不見」，令眾生離相會理，不生執著。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮法師對經文結構的解說。
僧亮法師指出，經文自此處起，開始正面回答發問者先前所提出的疑問，屬於科判結構上的定位說明。
。
本句解釋佛陀或聖者明知故問之意旨。
佛陀雖具一切種智、知曉一切事，但在律藏教示中，為了順應世俗的溝通常規與引導眾生，仍會發問，此即「隨俗故問」，展現示同世俗、善巧設教的方便。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判結構的說明，用以標示當前經文在整體分段中屬於第六段落。
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本句說明涅槃經文的章節施設意圖與教化次第。
初說十一空乃破除執著，然眾生容易落入斷滅見或感到無所適從，故接著開示八種知見與四無礙解，以此顯發涅槃妙有與大智大用，使修行者心有依止、具足智德。
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本句指出修行者聞法若偏執一方，隨言起執，聞「有」則執有，聞「無」則執無，未能契合中道實相。
於涅槃經疏語境中，破除有無二邊之執乃顯真實佛性之要徑。
。
本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏部），屬於涅槃經中破除行者對法相或空有邊見滯執的教法。
經中藉由宣說「十無」來對治偏執，淨除心識中的情執與戲論。
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描述大眾聽聞諸家或經論對「空」與「有」義理的交錯辯證與說法，因言教紛紜、未能契會中道，一時之間心生迷惑、無所依據。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，說明修行者面對心識流轉應當止息妄念，不滯留於文字表面，而須探求如來垂教的真實意趣。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，強調佛陀說法皆為隨機施教之方便，旨在破除執著而非讓人落入邊見。
空有二說亦屬教法方便，若因此生起法執即違背本意。
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本句闡述菩薩或智者在說法與教化時，對於世間生滅變異的「有為法」以及世俗日常的「世諦」皆能通達無礙，契合涅槃經部類中對世出世間法圓融明察的教理。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明「無為」與「諸法皆空」的真實義理。
無為法離生滅造作，以此顯發諸法無自性、空寂之本質，破除對世俗有為法的實有執著。
。
此段闡明大般涅槃經中「有」與「無」不二的中道法理。
真俗二諦融通，有即是無，無即是有，若於言教中生起偏執，反而背離了究竟實相。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏語境。
此處闡述佛陀或菩薩隨順世間、隨順外道而行的方便權巧：明知實相卻示現不知，是為攝受眾生、破除執著而採取的善巧施設，非真實無知。
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此句承前文義理，說明於諸法之觀察或見解亦當作如是觀，體現涅槃經中對法義等同觀照的實踐原則。
。
此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》經文的集解釋義，指明下文將進一步開示離諸執著、心無繫縛的真實義相，契合涅槃經論理破執、顯露佛性的宗趣。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），闡釋如來隨機說法之不思議境界。
經文透過表面上看似矛盾的「知」與「不知」，彰顯如來安住於真實空性、平等不二的法界中，其說法非由妄想分別，而是融通無礙、自在隨意的究竟大悲大智。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論辯之詞，詰問對方為何因誤解而責難如來心生固執。
涅槃系義理強調佛陀隨緣教化、圓融無礙，離諸戲論與邊見，故破除執著之責難。
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本句展現大乘涅槃經系中菩薩或如來為了隨順世俗、度化眾生而展現的權巧方便。
如來或法身實相本具常住與真實知見，但為了對治眾生的執著，或隨順世間法而作如是言說，非不知而說不知，非無常而說無常。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系），依涅槃經佛性常住之語境，闡明聖者之「不見」並非斷滅或盲無所見，而是契入真實常住（真常）之境後，超離生滅相觀的勝義見地。

本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃性與佛性之不二法門中，隨順眾生的執著與機宜而施設雙遣、雙照之權巧說法。
遣除有相以破執實，顯發無相；或就勝義體性本自具足而說有相，破除斷滅空見，顯示諸法實相非有非無、亦有亦無之圓融妙理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗之疏釋。
涅槃經系重「佛性常住」與「不生不滅」，此處闡明雖談論諸法空寂無相，並非指實體斷滅歸零，而是指破除虛妄執著後顯發法身真實不滅之義。
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本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），闡述佛陀隨順世俗諦說法之權巧。
勝義諦中諸法無相、離於一切戲論虛妄（絕相），然為化導眾生故，仍隨俗說菩薩於王宮受生等有相之法。
。
此段引述梁代僧人寶亮之解釋，說明涅槃經中雖針對世俗天界（如三十三天）權說常樂我淨，但其真實義乃在於破除執著，透過現象顯發實相，即「有相說無相」的權巧方便法門。
。
此處依涅槃經疏之語境，辨析「無相」與「有相」之說。
執著涅槃為苦、無常，屬於有相之見，未能契合如來藏常樂我淨之究竟實相。

本句指出凡夫與外道於無常法中顛倒執取常、樂、我、淨（即四倒），於非真常中妄計為常。
依涅槃經部類語境，此處破除世俗與惡見對無常法所起之常等顛倒想。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》義理的解說。
說明聖者隨順施設教化時，於「有」與「無」之語言施設皆非定實。
阿羅漢雖已斷盡分段生死，於大乘語境中未來仍有變易生死，故於分段而言說「無」，於變易而言或說「有」；實則生死性空，並無定實究竟之相，一切說有說無皆為方便施設。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句的經疏解釋。
其意在揭示凡夫與天人（如三十三天等欲界天眾）尚未解脫，往往產生常樂我淨之倒想，把本質為無常變異的世間法妄執為常住不變，從而說明凡夫認知與諸法實相的顛倒差異。
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本句指出對「常」的理解若陷入邊執、實有化（執著為實體之常），則屬偏邪不究竟之說，不能混同於《大般涅槃經》所顯之無上佛地真常之理。
涅槃經雖講「常樂我淨」，乃對治斷滅見與妄想執著所顯之究竟法性，而非世俗常見或實有妄執。

本句闡釋《法華》與《涅槃》等大乘經典中「權實不二、隨機施設」的教法觀。
聲聞、緣覺、菩薩等「三乘」乃世尊順應眾生根機所施設的方便權教，實則歸於唯一無上佛乘（一乘）；同時，為接引不同根器的眾生，亦將唯一之一乘法隨宜剖析演說為三乘。
權實互融，旨在導引眾生悟入佛之知見。

本句為南北朝僧宗法師對《大般涅槃經》經義的註解。
說明佛陀發揮「開權顯實」之旨，將聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，乃為破除眾生將三乘視為截然不同之執障，引導眾生明白一切教法皆同歸於究竟佛道。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀過去無論是說「一乘」還是說「三乘」，皆為順應眾生不同根機與時節因緣所施設的權巧方便（方便隨宜之教）。
意在破除對定法的執著，導向涅槃經「會權歸實」、顯揚佛性與究竟一乘的法義。

本句闡述佛陀說法教化的應機教學方法與說法技巧。
佛陀或菩薩為弘揚法義，能靈活運用「以簡御繁」（略相說廣）與「由繁化簡」（廣相說略）的展演方式，使不同根器的眾生皆能領會佛法要旨，體現說法無礙、圓融自在的教化智慧。

此句為僧宗法師對《大般涅槃經》中因緣法義的註解。
指出十二因緣本質皆是因果網絡的展現：若從詳細次第分類，可展開為十二支（無明乃至老死）；若總括其核心本質，則不外乎因與果兩種作用的相續。

本句指出顛倒說法、混淆戒相的過失。
四重（波羅夷）為極重罪，犯者失比丘戒體；偷蘭遮為粗惡罪，罪過次於波羅夷。
若將重罪說成輕罪，或將輕罪說成重罪，即是顛倒佛法、混淆戒律界限，屬於邪說與顛倒說法。

此句為《大般涅槃經集解》中彙整梁代僧宗法師對經文的註釋。
「案」表示編纂者（如寶亮等）所加的案語或標註。
「事現於律」指經文中提及的事相或行為規範，其詳細制戒因緣與實踐法則已顯明記載於律藏之中，說明經律之間互相參照、互為表裏的關聯。
。
此句以比丘與比丘尼戒條之多寡輕重為喻，說明戒律施設係因應眾生根機與情境差異而有所調整，體現佛陀隨宜制定戒相的方便教化。

此句說明佛陀說法的權巧方便與隨機應病。
如來具備無上智慧，能徹見眾生的根機性慾與因緣，故於戒律施設或教法判定上，看似有『犯說非犯、非犯說犯』的差異，實為隨宜救度執著、令其獲利益的方便說，展現《大般涅槃經》中佛性常住與權實圓融之意趣。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧宗法師對戒律輕重與遮戒差異的說明。
比丘與比丘尼因身心條件及當時社會環境之不同，佛陀所制定的戒條細節亦有差異。
獨自行走（獨行戒）對比丘尼而言易招致外在危險或世人譏嫌，故制為犯戒；比丘則不以此為犯。
此處旨在透過僧尼戒律的對比，說明戒律制定的因緣與對治意涵。

佛陀對會中具有善根、能聽聞並信受大乘妙法的修行者或大眾之親切呼喚。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼亦隱含讚嘆聽者能領受佛性常住、如來藏等終極教法。
。
本句闡釋如來教法的權實關係。
如來於各種場合所作的差異化言教，皆為因應眾生不同根性與時機而設的「隨宜方便」（權教），導引眾生漸次入於真實法義，體現大乘涅槃經系中善巧設教的法門智慧。

本句為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明施設方便、因權顯實之理。
雖言說本身屬於方便假施或世俗虛妄，但若能依之發起真實求法之心並契合實義，則其所得法利真實不虛，心行亦無虛妄。
。
本句出自大般涅槃經集解，討論方便說法或權巧之語的契機與利益。
於涅槃經涅槃常住與佛陀大悲方便教化之語境中，衡量法語之有無利益，在於能否導向善法與解脫，故權巧方便亦具實義。
。
此處為《大般涅槃經集解》中的科判標題與徵詰問句。
「重釋上」指對前文義理進行再次疏釋；「事耶」則是針對前述法義是否確實如此而發出的疑問與審查。

為佛陀對聽法大眾的尊稱或期許之辭，此處依涅槃經系佛性常住、一切眾生皆有佛性的語境，指具備善根、能趣向菩提與涅槃之修行者。
。
依涅槃系經疏語境，佛陀圓證諸法實相，世俗諦與第一義諦不二。
凡夫所見之世諦，在如來究竟覺悟的境界中，即是清淨無相的第一義諦。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註釋。
其法義重點在於強調「二諦」（真諦與俗諦）的施設與立名具有極高的聖教量權威，係佛陀為化導眾生、施設教法而親口宣說，非凡夫依世俗情執或虛妄分別所能建立。
。
本句闡明二諦（世俗諦與第一義諦）的界定。
世俗諦為假名安立之法，種種現象皆為因緣和合的假有；第一義諦則透達諸法無自性、離相寂滅之實相（無有）。
經疏依此開演假實相待、導歸勝義之理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中說明佛陀施設「假有」的密意，在於打破眾生對實有的執著（表非有），導向空性與中道實相。
因此，世俗施設的「假有」並非單純的虛妄，其旨在顯發第一義諦（勝義諦）的解脫智慧。
。
本句為成實宗及涅槃經疏家僧宗對二諦（俗諦與真諦）的體解。
僧宗認為二諦皆是佛陀為化導眾生而作的施設（聖言量），而非凡夫的情執產物。
說「假有」（世俗諦）的目的，是為了破除凡夫的實有執著以顯發「非有」（空性）；因此，不論是說俗諦還是真諦，就如來的智照與度化意趣而言，其核心宗旨皆是圓融於第一義諦。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》俗諦與空性義理的詮釋。
寶亮法師指出，世俗諦現象（森羅萬象）並非具備獨立不變的實體，而是取決於觀察者的心識狀態：凡夫被妄惑所覆，產生顛倒執著，故見萬法為實有；聖者斷盡惑障、通達實相，故體悟萬法本性空寂。
此處說明世諦非離心外有，境由心現、空有不二之理。
。
依涅槃經佛性常樂我淨與一乘實義語境，如來究竟覺悟之境界中，真實之諦無二無別，恆常一相。
。
本段依涅槃經疏之義理，說明凡夫妄執之眾生相全屬虛妄如夢，待證悟佛果時方了知其本不生滅，諸法實相中如來常住寂滅、本自不有。
。
本句闡述涅槃經中超越有見與無見的中道實相。
透過破除對「有」與「無」的實執，顯發法性寂滅無相之本質，此即諸佛所證之究竟第一義諦。
。
此段引述智秀之說，探討涅槃經中對「身智」有無之權實判攝。
若執著涅槃中絕對無身無智，尚未達究竟了義，因落於生滅虛妄，故判為世俗諦。
。
依涅槃經疏語境，世諦與第一義諦不二，世俗現象若為佛陀真實契證所鑒察，即即是勝義第一義諦，體現法性常住與空有相即之理。

此句為經文問端之辭，用以徵詢前文義理之所以然，藉此引發後續法義之開示。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，此問旨在探究真實義理之根源。
。
本句闡明諸佛說法究竟趣向於第一義諦（勝義諦），契合大般涅槃經涅槃系常樂我淨與佛性之勝義語境，彰顯如來真實說法之究竟本懷。

此處為經疏中夾註僧亮之說，用以疏解前文之法義，屬涅槃經集解中對經文意涵的闡釋。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，闡述佛陀針對眾生實有之執見，開示「假有」之施設乃為破除實有執著、契入真實法義之方便引導，體現權實二智與破執顯理之涅槃經學理。
。
本句闡明涅槃經系中「非有」（空）與「假有」（施設有）的相資關係。
唯有真正理解諸法實相非實有，方能正解如來為度眾生而權巧施設的假名有，避免落入常見或斷見。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文以釋疑顯理的問詞，用以引發對涅槃經義理的進一步闡釋。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
意指無論是假立之法抑或真實之法，其作為生死過患的本質並無二致，因此無須冗言贅述。
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此段為涅槃經集解中僧宗對經文權巧方便說法的註疏。
說明佛陀說法因應機緣與地域不同而有權巧差異，並非前後矛盾，旨在破除眾生的執著。
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此段闡明修行與理解空性之次第，凡夫因障蔽深重，須先依世俗諦的假名施設與名相約束，方能漸次悟入諸法無我的空性真實義。
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本句闡明施設世俗諦的終極目的。
在涅槃經的教理中，雖然有世俗諦與第一義諦（勝義諦）的差別，但佛陀施設世諦並非無的放矢，而是作為引導眾生趨入第一義諦的善巧方便，最終是為了令眾生悟入真實的法性。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子。
在大般涅槃經集解中，常藉此喚醒大眾專注聆聽真實究竟的佛性常住之理。
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此處闡明涅槃經系中如來隨機演說的勝義與世諦。
依涅槃經佛性常住與圓融權實之語境，世諦並非僅是世俗虛妄，亦包含如來圓滿了知之深義，故非常情及二乘聲聞緣覺之智所能究竟測度。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡述凡夫對於佛陀示現涅槃無常之相，未能契入諸法實相，反而妄執為真實常住或實有生死之見，點出凡夫執相迷理的根本盲點。
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本段闡明凡夫由於顛倒執著，將真實的勝義諦（第一義）與世俗諦（世諦）的界限混淆，甚至將佛所宣說的常樂真理誤認為是虛妄的世俗法，顯示凡夫心識對勝義與世俗分際的迷惑。
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此段引述梁代寶亮法師對二諦的疏釋。
在涅槃經疏及涅槃學中，世諦涵蓋世俗常識、名言安立（假名）、法相分析（實法）乃至粗淺的空觀，皆屬世俗諦所攝。
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本句依涅槃經疏部語境，辨析世諦與真諦之別。
乃至九地（三界九地）所證得之無我空性，相對於究竟常住的涅槃實相而言，仍屬有為或對治之教法，故判為世諦；唯有本體常寂之涅槃，方契真實究竟之真諦。
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本句指出世俗情執常將未達究竟的定境或初步空觀誤認為真正的第一義空。
九住心（或九次第定以還的修行階位）若未貫穿究竟實相，其所見之空仍落於世諦相狀。
依《大般涅槃經》第一義諦之旨，須超越世俗有為之見，方能契入究竟佛性與第一義空。

「善男子」為佛陀對聽法大眾中具有善根、能信受奉行佛法之男性的尊稱，在此作為呼喚聲，提示聽者專注聽聞後續所說的真理與教法。
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本句為疏文破斥對方詰難之語。
對方先前質疑為何要否定或責難「無所得」的立論，疏主在此指出該質疑（詰難）本身在邏輯與法義上並不成立，故云「不應難」。
此處展現涅槃經疏中透過問答辨析、遣除錯謬執著的論辯風格。

此為南北朝梁代《大般涅槃經集解》中彙集僧亮法師之註釋。
意在指出經中佛陀所說之深廣法義與權實密意，非凡夫或二乘之淺近心量所能輕易會通與理解，提醒修學者應以恭敬與深心去領會佛意。
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本句指出學佛者容易產生的誤解與邊見：聽聞佛法說「無所得」為平等真如之境界，便執著字面意思，落入「一切皆無」的虛無盲目見解。
此處提醒應正確理解「無所得」是超越妄執與對立，而非落入斷滅見。
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本句為《大般涅槃經集解》中的註疏結構語，用以提示經文或疏解內容在此處返回並總結前文所論述的義理與段落。
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此為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句所作的科判說明，標示經文結構劃分，指出自此句起進入該卷或該品科文的第七段落，用以輔助理解經文脈絡。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛陀隨機設教的方便智。
先前講說般若空義時，掃蕩一切情執，連世俗常情與『有、無』二邊皆悉遣除，導致根機未熟者產生迷茫、無所適從；因此佛陀隨順眾生心量，復說佛性實『有』，使其心有所歸依與安頓。
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本句承襲《大般涅槃經》常住與大涅槃教義，說明恆常證得大涅槃的境界，即是超越世俗諦的最高究竟真理（第一義諦）。
涅槃非生滅之法，乃離言絕慮、究竟安穩之常住實相。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的點撥，說明佛陀說法應機施教、無有定法與侷限，超脫凡夫及二乘人的固定思維。
意在警示學者切莫以自身狹隘的知見與情執來測度佛陀圓融無礙的教法。
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此句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文結構所作的科判說明。
說明文義至此，開始針對前面問難者所提出的疑問進行正式解答。
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本句解釋「有得」於涅槃經語境中的正義。
於般若或大乘破執語境中，多言「無所得」以破斥執著；然於《大般涅槃經》常住佛性之教示中，若論及極果，證得無上正等正覺（菩提）與寂滅解脫（涅槃），此「得」乃指實證真實法性、顯現本具佛性之「有得」。

此句為《大般涅槃經》中大士請法之對話發端。
迦葉菩薩代表大眾再次向佛陀啟請，表達對佛法深義的求請與尊崇。
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本句闡明大乘涅槃經系『三名同體』之義理。
第一義諦（終極實相、佛性）與覺悟（菩提）及寂滅（涅槃）體性無二無別，僅依作用與詮表層面而立異名：於實相面稱第一義諦，於覺照面稱菩提，於斷惑寂滅面稱涅槃。

本句為僧亮法師對涅槃經文中「第一義諦」的註解。
在涅槃及般若等經論語境中，第一義諦指諸法真實之相、勝義諦或真如涅槃，超越世俗諦之相對概念。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋真法的核心三種內涵：以十一空通達之智為道法、覺悟之智即菩提、煩惱斷盡之無為即涅槃，體現涅槃經中對佛性、道諦與果證的解說。
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本句於《大般涅槃經集解》中，用以說明兩種不同特質或法門皆具極致、殊勝之地位，強調兩者在圓滿佛性與解脫法義上同等重要，不相違背。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
僧宗指出，第一義諦（最高真理、佛性之理）超越生滅與有為，故其本性為常住。
正因常住無作、離諸執著與相狀，故於究竟義中「無所得」，不可將其視為一物或可被心識擷取的對象。
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本句指出有得之法即屬有為、生滅之法。
凡於具體事相上起執著、有所得者，皆屬因緣所生，故離不開無常變異之法則。
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本句為涅槃經疏解之語，說明請法或發問者之旨趣：意在請示如來開演「常住」之理，闡明佛性或如來法身本自具足、本來常住（本有），並非造作而生或至此時方始出現（始有）。

本句探討修證上「得道」與「佛性本具」的關係。
依《大般涅槃經》法義，佛性本自具足、非新生成，故就本體而言為「無得無生」；若菩薩論及「得道」，亦應理解為顯發本具之性，而非外在實有一個新生的道果可得。

本句為經疏中的夾註評語，記錄劉宋時期僧亮法師對經文中關於「三法」難問的疏通與解釋。

本句為涅槃經疏之註解，指出「涅槃」並非單一德行，而是涵蓋無量殊勝功德的總體名稱，體現涅槃圓滿具足一切善法的經論義理。
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此段依大涅槃經之佛性與涅槃常樂我淨之理，明言法身、般若、解脫三德非異相、非生滅之造作法。
凡屬因緣所生、可被感知獲得之法皆屬無常，涅槃三德為真實常住，故非常規所得之有為法。
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此處為經疏中承接上文、徵詢原因的問句，用以引出下文對大般涅槃經義理的詳細闡釋。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明真實常住之法超越一切有為造作與思量得失。
凡有所得、有所執著之『有』，皆屬於生滅變異，故非究竟常住。

此處依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明諸法實相如實不可取著之理。
法性真實不虛，超越心意識之戲論，故言「不可捉持」。

本句依涅槃系經疏語境，闡明以空性為真實之道，超越生滅無常，即是常住之法。
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本句依涅槃經系之佛性與斷惑語境，說明外道修行雖能暫時以定力伏斷煩惱（伏結），但由於未能斷盡根本無明，仍受生死輪迴支配（還生），故其境界仍屬生滅無常，非究竟涅槃。
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此段闡明佛性本具、非因修行始有之理。
眾生之所以不見佛性、不覺常住，全因客塵煩惱障蔽；透過修行斷除煩惱而見佛性時，此常住法性本來即具，並非新造或始生。
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此段為寶亮法師引用經義進行問難之辭。
在涅槃學說中，常樂我淨的涅槃與趣向涅槃的道法皆具有常住不變之性，若道法屬於無常遷流之法，則無法堪任斷除根本煩惱並成就究竟聖果之功能。

此處依涅槃經集解之涅槃學理，闡明「道」體超越世俗色相與數量度量，非感官與思量所及，但其體性真實不虛，能起妙用、斷惑證真。

本句為涅槃經疏中僧宗之解說，探討「非色」之法是否有其真實體性。
在涅槃學說與部派佛教、般若等空有之辨的語境中，法雖非色法（物質），但不可執其為全然虛無而無體性。
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本句闡明法身本體（體）超越一切世間惑染之表，而修行究竟圓滿（行滿）則能自然起化他妙用（用），體用不二，契合涅槃經疏之佛性與法身義理。

佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱，用以引發專注並宣說深法。
依涅槃經部類語境，此處之善男子指具足信心、修習善法的修行者。
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此段闡明菩薩依般若智與法身清淨眼，能如實照見眾生微細無形的心念。
在大般涅槃經集解之涅槃系語境中，強調佛性與心識雖無色相，然妙智照之分明，彰顯法身遍照之境。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮之註疏。
闡明觀空（見空）並非頑空或落於斷滅，而是具有切實斷除惑染、顯發解脫的真實作用。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系佛性、見道與修證語境。
此處闡明「了知見」（即真實的智慧知見或佛性見解）必須透過實證來確認，一是以斷除煩惱結使（見惑、思惑等）為實證基礎，二是以對真理的明瞭徹見（了了見）為證驗。

佛陀或經中大德對聽聞正法、具足善根之修行者的尊稱，此處契合《大般涅槃經》宣說佛性常住之密義，引導大眾專注聆聽。
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本句說明依大乘涅槃經義，雖於名相上區分不同的見解（如眼見與佛性見，或相對見與實相見），但真正通達實相者，能所雙亡，離於一切能見與所見之執著相。

本句為僧亮對《大般涅槃經》經文的註解，指出修行者或外道再次誤將主觀的知見或邊見當作實相證悟，提示莫把見解與親證混為一談。
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本句說明聞思修三慧中「思慧」與「修慧」在斷惑證理上的深淺差異。
世間思相相續的思考推度（思慧）尚屬於有漏或名言分別，無法親證法性；唯有進入禪定相應、親體法性的體證（修慧），方能徹底斷盡無明、明瞭真理。
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此為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文結構的分段科判。
僧宗指出此處經文進入第八個階段，旨在透過種種教理與經驗事證，論證修習聖道（如八正道等）能夠切實導向涅槃，破除無道或道不可證的疑難。
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此處依《大般涅槃經集解》之涅槃系疏釋語境，闡明藉由「有見者」（能見之人或現量見證）推知法體實有之理，屬於因明立量或教理疏釋之「五翻」辨正中第一種見解。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》中觀照佛性或實相語境之註解。
寶亮將見佛性分為不同層次，認為九地（善慧地）以下的菩薩尚未親證離相之真如實相，其所見仍帶有微細相貌與分別，屬於基於教法信仰與比量推知而生的「信見」（仰信之見），而非十地或佛地親證之「眼見」（現量實證）。
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本句依《大般涅槃經》經義與註解解析「眼見」之涵義。
在涅槃經體系中，佛性有「聞見」與「眼見」之別。
九住以前的菩薩多是以聞法修慧而間接理解佛性（聞見），唯有達到「十住」（十地）位的菩薩，能以極深之智慧親證佛性、徹見無礙，因此稱作「眼見」或「了了見」。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡述十住（在此語境下多指十地或大乘位階）菩薩雖能見到佛性，但因煩惱障與所知障未盡，未能如佛一般徹底圓滿明瞭（如觀掌中阿摩勒果），故其所見仍帶有微細相貌之痕跡，稱為「相貌見」。
此為涅槃經系說明菩薩與佛見佛性深淺差異之法義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋「佛見」與「眼見」之關係。
在大乘涅槃教義中，「眼見」並非指肉眼之視覺，而是比喻極其明瞭、親證無礙且究竟圓滿的佛陀知見（佛眼親見）。
因為佛陀對於佛性與諸法實相之照見已達究竟滿足，故以「眼見」來形容其極致之現量親證。

佛陀對與會具足善根、信受大乘佛法眾生（此處指迦葉菩薩等）的親切稱呼，為後續宣說大涅槃經大乘常住法義的呼喚語。
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依大般涅槃經之佛性與菩薩行語境，說明諸佛在因地修行往昔時，雖具煩惱障故顯現為凡夫，但因發菩提心而名為凡夫菩薩，顯示因位修行的真實歷程。

此段為僧亮疏釋涅槃經義理，指出透過明見「了因」（能顯理之因）與「不 了因」（未能顯理之因）的因緣差別，而能了知佛性真實不虛之「有」。
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本句經疏旨在說明凡夫與聖者在觀照法性時的差別。
世間凡夫執著於「有」並起見相（執著能見與所見之相）；而佛菩薩則能體達「無」的空性，不落入凡夫的俗諦有見之中。
然而，若著於「無見之相」，仍屬於對空性的執取或教化之權設，此處以此對比世間世俗見與諸佛菩薩解脫智慧的層次差異。
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本句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文進行釋難判讀的註疏。
僧宗法師指出，經文在此處進行第二輪的反覆舉證（第二翻），藉由引述佛陀過去曾為智慧第一的舍利弗尊者宣說該法的先例，來印證並確立當前所討論的法義確為真實存在、不容置疑。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文之註解。
說明世間眾生若缺乏佛法正知正見、無法如實照見佛性與諸法實相，即屬於外道的範疇。
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本句說明能究竟或深刻明瞭佛性義理的對象。
「十住」在此特指大乘菩薩階位中的十地（或十住菩薩），其與佛陀皆能如實照見佛性，唯佛能究竟圓滿明瞭，十住菩薩則能分證親知。
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此句說明佛陀與高階菩薩（十住/十地菩薩）具備超越外道世俗智慧的極深智慧與知見，能洞察外道所不能理解的諸法實相與佛性深義。
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本句指出世間眾生因為無明煩惱覆蔽，未能了知人人本具的真實佛性，此乃涅槃經宗趣之核心，彰顯常住佛性為一切眾生本有之法。
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說明外道不解正法實相，執著於生命或諸法為斷滅或是常住不變的偏見，遠離中道實義。
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此處闡述涅槃經系中菩薩證入真實智慧時的離相實踐。
菩薩雖具足照見諸法的無相智，但因通達般若空性，不生起能知與所知的相對執著（不言有所知相），故能破除心識的繫縛，達到無拘無束的解脫境界。