大藏經白話翻譯計畫

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此句指出大乘修行者依隨相應法門，悉皆成就究竟圓滿、至高無上的波羅蜜多（度彼岸），體現大乘勝義菩薩行的究竟果德。

此段為科判或讚述之文，指出經文所顯發之能度生死海、至涅槃彼岸的修行功德，即是大乘菩薩行所修持的十種波羅蜜多。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文義之疏解。
指出此處所彰顯的第一層義理，是說明大菩薩眾皆能完整修習十波羅蜜多（十度），且其所修之行純粹相應於離煩惱繫縛的無漏智，非屬有漏世間善法。
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說明菩薩在未證入初地（地前菩薩）時修行十度的侷限。
此時因未證得無漏智與法界平等理，故修習某一行（如佈施）時無法同時圓具他行，且其修持仍伴隨煩惱執著，屬於有漏善法，尚未達到地上菩薩「一行即一切行」與「三輪體空」的無漏自在境界。
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本句闡釋菩薩階位之修證特色。
七地（遠行地）以前之菩薩，雖能在一行中具足修持一切一行（一行即一切行），但因尚未達八地（不動地）以上純無漏、任運無功用的境界，故其修行仍介於有漏與無漏之間，未全斷煩惱細惑。
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說明八地（不動地）以上菩薩的修行境界。
八地菩薩已斷盡煩惱障，得無功用行，於一一行中能具足修集一切一行，且所起心行皆與無漏智慧相應，殊勝超過前七地，故稱「第一」。
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本句為慈恩宗（唯識學派）對大乘菩薩行持「十波羅蜜多」（十度）的列舉說明，首列「佈施度」。
佈施為菩薩修集福德資糧、對治貪吝、攝受眾生之首要修行法門。
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此處解釋淨戒的內涵，透過調伏煩惱與行持寂靜，體現戒律清淨的本質，契合大乘經疏中對戒波羅蜜的行持定義。
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此句解釋「屍羅」的含義。
「屍羅」為梵語音譯，此處直譯並解釋為「淨戒」，指防非止惡、清淨身口意三業的戒律行持。
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此句解釋「毘奈耶」即是廣律，其義為「調伏」。
說明戒律之實質功用在於調御身口等行業，並能進一步降伏與斷除一切煩惱，為修學佛法的基礎實踐。
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此段闡釋「寂靜」之義，透過身、語、意三業的寂止，以及防護六根不生惡戒，顯示止惡行善、身心清涼的修行實踐。
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此段解釋「屍羅」（戒）的字義與德能。
從果德而言，持戒能趣向並契合涅槃的清涼寂靜；從因行而言，戒體本身具有能斷除煩惱與惡業熱惱的功能。
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說明「戒」的體用關係。
以「屍羅」之清涼、防非止惡為戒的本體（法體），而以「調伏」（止息諸惡身口意業）與「寂靜」（達到身心安寧清涼）作為戒所產生的實質作用與功用。
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此處為《說無垢稱經疏》中對於六波羅蜜（六度）或諸修行法門次第的列舉標目。
安忍即忍辱波羅蜜，指修習者能耐受一切違逆情境、苦難及甚深法義，心不生瞋恚與動搖。
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本句解釋三十七道品中「四正勤」的體性。
正勤（四正勤）指斷惡修善的四種正確努力，其本質體性即是精進（心所）。
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此句為六波羅蜜（六度）中第五度「靜慮波羅蜜」的名稱釋義。
窺基大師於《說無垢稱經疏》中指出，「靜慮」為玄奘新譯語（梵語 dhyāna，音譯為禪），其體性為寂靜審慮，即是一般所說的禪定。
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此處為《說無垢稱經疏》對菩薩所修「六波羅蜜多」（六度）之第六項的列舉與標示。
「般若」即無漏智慧，能照見諸法實相，為導引前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮）圓滿成就並通達解脫之核心。
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指菩薩為了利益眾生，隨順其根機與因緣，運用靈活且契理契機的善巧方法以引導其入道修行。
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此處列舉《說無垢稱經》疏文中的次第或科判名目，指諸菩薩或佛陀不可思議、殊勝微妙的誓願。
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此處列舉《說無垢稱經》疏中經文所涉名相或科判次第，此「力」指菩薩或如來之十力等殊勝力量，於修行及教化眾生時具備無畏與伏魔之力。
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此處列舉六波羅蜜多（或十波羅蜜多）中的智波羅蜜多，即般若波羅蜜多，為菩薩萬行中究竟圓滿的智慧實踐。
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此段闡釋古譯經典在缺漏特定品願時，透過對勘其他卷次（如第十與第六卷）合說以補其圓滿，體現經疏釋義兼顧缺文與大意之法理。
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本句為經疏中分析經文列舉結構的問難或設問。
質疑者認為，若只需列舉第一個圓滿具足的項目作為代表，便能依例推知其餘內容，那麼後續就無須多此一舉另外逐一列出；經疏藉由這種設問，旨在引導後續說明經文為何仍需個別列舉的特殊意涵與教化必要。

1.

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5.

本句說明佈施的本體與分類，將佈施開立為財施、法施、無畏施三種，為大乘菩薩行中常見的施設架構。
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此段闡述大乘菩薩行佈施之體性與對境。
分別以財施對貧苦、法施對生死流轉、無畏施對怖懼眾生，並指明真實的佈施皆以「無貪」及由此無貪心所發起的身、口、意三業為真實體性。
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此處依瑜伽論及毘曇等論書學派的教理，解釋造作善惡業的體性。
指出三業的根本造作即是意志活動（思），並列舉出其中的具體成分。
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此處明示大乘菩薩所受持的三聚淨戒。
律儀戒以防止惡行為主，攝善法戒以修習一切善行為要，饒益有情戒則以利益一切眾生為本，為大乘菩薩道修持的完整綱領。
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此處闡述別解脫戒的特質與異名。
別解脫戒（即防非止惡的戒體）能令修行者遠離種種惡業，故在名相上亦稱為律儀戒（具備寂靜、調伏、防護惡業之義）。
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此處闡釋三聚淨戒中的「攝善戒」（或稱攝律儀戒、攝善法戒中之自利行相），指修行者為自利、增上菩提所修集的一切善法。
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此句解釋菩薩戒中的「饒益有情戒」，即以身、口、意三業積極利樂一切有情眾生，為菩薩利他行持的核心戒法。
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此處闡明菩薩戒相關業體的法相建構。
依論書或疏釋之義理，戒體或受戒造作之本質，歸結於身、口、意三業，其核心推動力與造作主體則為「思」（cetanā）心所。
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此處闡明大乘菩薩行中常立的三種忍辱德目。
耐怨害忍指面對他人怨恨與加害時能心平氣和；安受苦忍指面對自身遭遇的疾病、天災等苦難時能安然承受；諦察法忍指以智慧深入觀察諸法實相、契入真理而不生動搖。
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闡述菩薩修持忍辱波羅蜜的實踐，面對外在的惱害與擾亂，不僅能安忍承受，更能調伏內心不生起瞋恚煩惱。
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說明菩薩行者在面對修行上的困境、考驗或身心逼惱時，能保持心境安穩、不生退怯，體現金剛般若與大乘行持的堅忍之力。
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說明聞思修佛法真諦後，心生決定信解，能以智慧印契真實之理，斷除一切猶豫與疑惑。
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此段闡述修行中對治與行持之次第及其體性。
初者以無瞋為首，次以忍辱攝化而顯精進，後以忍進為基而起審慧（擇法觀慧）；此三者就其根本體性而言，皆不離身、口、意三業之造作與攝持。
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此段闡釋特定心所或法體的組成，列舉無瞋、精進、慧、思四法，依《說無垢稱經疏》之論書疏釋脈絡以明其體性。
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此處闡明大乘菩薩行中精進的三種差別。
「被甲精進」指發大誓願、如披鎧甲般勇猛無畏；「攝善精進」指修習一切善法、攝受清淨功德；「利益精進」指利樂有情、成熟一切眾生。
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此段引述契經，說明修行者應具備的精進與定力。
所謂「勢」與「勤」指內在力量與精進不息；「勇健堅猛」形容破除障礙的決心；「善軛」則以車軛喻修行負重前行，永不捨棄善法。
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此處說明行者修持精進的五種階位或特相（即被甲等五種精進），配合經論脈絡以輪次名相作統攝與對應。
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本句出自大乘論疏對「五種精進」（被甲、加行、無下、無退、無足）的義理劃分。
大乘菩薩發心之初，以勇猛誓願防護煩惱魔障，如士卒穿著盔甲入陣，故名「被甲精進」，此階段展現為最初的強大誓願力與威勢；至於加行、無下、無退、無足等後續四種精進，則是將此誓願力落實於廣修眾善、積集福智二資糧的過程，故總括為「攝善」。
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此句出於《說無垢稱經疏》（窺基撰），針對二乘（聲聞、緣覺）修行果位與修行動機進行審視。
意指即使修行者窮盡了五種煩惱或漏盡之境（如斷除五下分結、五上分結等二乘極果之窮盡），其初發心與最終目的仍落在求取自身的解脫與寂滅，未達大乘菩薩發菩提心、廣度眾生之利他圓滿。
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本句出自《說無垢稱經疏》，解釋三種精進（被甲精進、攝善法精進、利樂有情精進/饒益有情精進）之一的「利樂精進」。
大乘菩薩以利他為本懷，於救度、利益一切眾生之際，能克服身心懈怠疲倦，持續修習善法、廣行佈施與救護，此即利樂精進的法義所在。
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本句經疏闡釋法相體性。
說明「此三法」的本質（體性），是由心所中的「勤」（即精進）以及由精進所發起的身業、語業、意業（三業）所共同構成。
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本句為唯識經疏分析心所與法體之論述。
指出該法（通常指「進」或某種特定行法、道品）的實質體性僅由二種心所法所構成：一為發勤精進的「精進」心所，二為造作推動的「思」心所。
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此句說明靜慮（禪定）的三種差別分類。
安住靜慮指身心安住於定境中；引發靜慮指能引發殊勝功德或神通等；辨事靜慮指能辨析辦理自利利他諸事。
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說明現法樂住定即是安住於靜慮之中，指修行者在當下現世即可體驗禪定所帶來的寂靜安樂與定境穩定。
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此處闡釋修習禪定所能生起之殊勝功德與能力，特指能引發殊勝神通與三摩地的靜慮修持。
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此處解釋辨事靜慮的境界與行相。
藉由深定之力，能轉化物質、行大布施，體現菩薩廣大利樂有情之悲願與定中自在功德。
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此處針對特定三法（如無量心或三摩地相關法類）辨析其體性，指出其本質即是禪定（靜慮），不雜慧或其他散亂心所。
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本句說明般若智慧依所觀空性之對象與層次分為三類。
生空無分別慧能斷除我執，體悟眾生無實體；法空無分別慧能斷除法執，體悟諸法無自性；俱空無分別慧則雙照人法二空，徹底離一切分別執著，展現圓滿之無分別智。
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本句說明菩薩度化眾生與修習菩提所運用的兩種核心方便善巧。
一為「迴向方便善巧」，指將所修一切善根功德迴向無上正等菩提或利益一切眾生，不順生死亦不住涅槃；二為「拔濟方便善巧」，指能善巧施設種種救護方法，拔除眾生苦難並濟度其出離生死。
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本句闡釋菩薩發願的兩個核心面向。
菩薩所立之願可歸納為自利與利他二者：一者「求菩提願」，屬於自利求覺、趣向無上正等正覺的願心；二者「利樂他巧願」，屬於利他度眾、以善巧方便利益安樂一切有情的願力。
兩者相輔相成，為菩薩道之根本。
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說明修行者能斷惑證真、離惡修善的兩種心力：一為依智慧審慮思擇法義、明辨是非而得的「思擇力」；二為依禪定心反覆修習、善巧實踐而得的「修習力」。
兩者相輔相成，為對治煩惱與成辦善法的關鍵力量。
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本句闡明菩薩智度的兩種作用與分類：一是內在自利的「受用法樂智」，指體證真如法性、沉浸於正法法喜與禪悅中的智慧；二是外在利他的「成熟有情智」，指廣設方便、教化引導眾生調伏煩惱、走向解脫成熟的智慧。
此二智體現了菩薩道自利利他、智悲雙運的核心義理。
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說明特定法門或五法皆以般若智慧為其實質體性，彰顯慧學在修行與法義中的核心地位。
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此段闡釋《說無垢稱經疏》中對於特定願心或心所法相的判釋，說明第八願具體以欲、勝解、信及慧等心所法為其自性。
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此處解析大乘菩薩行十波羅蜜多（十度）之體性所攝的法數。
在唯識或經論疏釋的脈絡中，說明十度如何配攝或合成相應的心所法，此處列舉無貪等九法為其自性或相應法。
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此句說明唯識宗五位百法中「遍行心所」的組成。
遍行心所共有五種：作意、觸、受、想、思，此處特別指出「遍行一」即是指「思」心所。
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此處列出唯識宗所建立的五位百法中「心所法」裡的「別境心所」。
別境意指此四種心所緣各別不同的境界而起，能對所緣境起特定作用。
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本句指出造作善業與成就善心的四種核心心理作用（心所）。
信能清淨內心、順從正理；精進能止惡修善、勇猛不倦；無貪能對世間境界不起貪著；無嗔能對違逆情境不生憤恨。
此四者為行者修習諸善法的重要基底。
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本句為論疏中對戒體或色法體性界定的討論。
說明另一家主張：身色與語色除表色外，亦通於無表色（無表業），故合身色、語色、聲、香、味、觸等十種色法（或表無表等十法）共為其體。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對六度／十度體相的辨析。
謂菩薩所修之行，非僅泛指一般善行，必須由「七種最勝」（如安住最勝、依止最勝、意樂最勝、事業最勝、巧便最勝、迴向最勝、清淨最勝）所攝受與統攝，方能稱為圓滿的波羅蜜多（到彼岸）。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏，解析「安住最勝」之義。
在唯識與瑜伽行派體系中，「種姓」指眾生內在具足成就無上菩提的無漏種子。
安住於菩薩種姓，即確立大乘發心與修持之根本基址，故稱為最勝。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（說無垢稱經）之疏釋，依瑜伽行派與唯識宗語境解析菩薩修行之超越性。
菩薩修持不建立在虛妄分別的種性執著上（離於種性定相），亦不執著於有眾生可度或度化眾生之相（三輪體空，不住度相），展現無所得與無相之妙用。
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說明修學菩薩道或趣入大乘法門時，最為殊勝的皈依與精神依據即是發起大菩提心，此為一切上求下化行門的根本支柱。
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說明修行若缺乏正確的求道發心與出離、覺悟之志向，僅流於表面形式或世俗善行，則無法契合聖道而真正出生死苦海。
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此處闡明菩薩行持或發心時的殊勝意樂，首重對一切有情眾生生起拔苦的悲愍心，為大乘菩提心的重要實踐內涵。
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此句強調在大乘佛教（如《說無垢稱經》即《維摩詰經》之疏）中，菩提心與大悲心為修行的核心基石。
若無悲愍有情之大悲，即便修持種種行法，亦無法契合度脫生死之正道。
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此處闡述菩薩行持事業殊勝圓滿的相貌，強調不論從事何種利他事業或進行佈施，皆須具足清淨信心與至誠懇切的發心，且不假他人、親自動手並如法而行，方能顯其殊勝。
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此處闡述菩薩清淨佈施之相。
「無所依施」指行佈施時，不依執能施之人、所施之物以及受施之對象（三輪體空），以契合「解脫捨」之無著心境。
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說明菩薩修行修善迴向時，唯一趨向寂滅解脫的涅槃境界，其核心在於心無所繫縛與執著，體現三輪體空與無相迴向的般若空性智慧。
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此段解釋菩薩六波羅蜜中「佈施」的廣大相。
舒手施象徵毫無吝惜、坦蕩惠施；殷重廣施則指心意誠懇、深重且廣泛地行施，體現大乘菩薩行持的圓滿與深廣。
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此段闡述菩薩行佈施時的心態，以歡喜心與樂捨心對治慳吝執著，體現無相佈施與利他精神。
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此句闡述清淨佈施的三時圓滿與心念清淨。
行施者於施前預作歡喜準備、施時正行不吝、施後心安無悔，三時皆具足喜悅與無悔，為成就殊勝福德與清淨三輪體空之重要意念基礎。
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此處解釋佈施的分類與因由。
「數數施」指多次、相續不斷地行施；「祠施」指依祭祀儀軌或為求福田而行的佈施，經疏藉此辨析佈施的相貌與差別。
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此段闡明菩薩清淨佈施之行，強調財物來源必須如法、無暴戾損惱，且佈施時具足相續不斷、周遍無遺的心態，展現出慈悲與無貪的實踐。
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此處解釋《說無垢稱經》中佈施波羅蜜的捨圓滿。
田器施指將財物施予能生福德之「福田」（如三寶、悲田等），以恭敬奉獻的心意成就捨心圓滿。
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此段解釋菩薩行佈施波羅蜜時的「攝受眷屬施」，指菩薩行施不限於外人，對父母、妻子等眷屬亦能心生歡喜、平等分佈財物，令其攝受安穩而趣向善道。
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說明佈施之財須出於如法正求。
若以不如法之非法手段獲得財物，其本質不清淨，故不應用以行施。
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本句闡明菩薩戒律與慈悲精神，禁止設置傷害眾生的網捕器具。
不將捕獵工具施予他人，是為了避免他人因使用該器具而造作殺生惡業、損害一切有情眾生。
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此句闡明菩薩戒律或慈悲行持中，嚴禁以刀杖或毒藥等武器與毒物加害一切有情眾生，體現不殺害、不損惱眾生的根本慈悲精神。
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此處闡明佈施之遮戒與抉擇。
音樂與女色能引發貪染心與煩惱，若以此施人不僅助長染著，亦自壞清淨本心，故不應作此佈施。
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此句強調佈施之物須契合正法、符合戒律與清淨道義，不如法之物（如透過非法手段獲得之物或不清淨之物）則不應作施捨之用。
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本句解釋《說無垢稱經》中相關清淨佛事或修行行相的殊勝功德，指出此類清淨作為在一切事業中堪稱第一、最為殊勝。
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此段闡述大乘菩薩行佈施時，須以無相智為導引，契入三輪體空之理。
不見施者、施物與受者，即是破除對能施、所施及受者的實有執著，達到三輪清淨的究竟般若波羅蜜多。
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本句引述般若系經典之核心教示，說明修持佈施等六度萬行時，應與「不住相」（即無相、無所得之空性智慧）相應。
行者若能不執著於施者、受者及所施物（三輪體空），方為與般若波羅蜜多相應之真實佈施。
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本句闡明般若與維摩詰經系之「無住」觀念。
修行若心有所住、著於相狀（如求名利、執著功德或相狀），即落於有漏執著，無法與無相般若相應，故不能到達涅槃彼岸（非度）。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中解析菩薩行或菩提資糧等勝法之次第。
「迴向最勝」說明菩薩修集諸善根時，不求世間福報或二乘涅槃，唯以導向佛果（無上正等正覺）為唯一極致目標，故稱最勝。
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本句強調發心與宗旨的重要性。
在《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）語境中，修行必須以追求大乘無上菩提或實相空性為目標；若背離此根本大旨，縱使勤苦修習諸般法門，亦難以獲得究竟解脫與度脫。
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本句為窺基大師對佈施等波羅蜜多（度）具足「最勝」特質之解析。
說明清淨波羅蜜多的兩大條件：一者離障，即不被煩惱障（阻礙解脫）與所知障（阻礙一切智）所間雜；二者心純，即於行施等善法時，初作、正作、作已（三時）皆歡喜無悔，唯有同時滿足此二條件，菩薩所修之行方能稱作圓滿清淨之波羅蜜多。
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說明修行若夾雜煩惱、未能相續無間，則無法成就究竟解脫的波羅蜜（到彼岸）。

此處依論書體系辨析有漏法所感招的四種果報，為佛教法相唯識與部派阿毗達磨中常見的果報分類，說明因果相續的四種不同顯現形式。
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說明若未親證寂滅無為之法，則無法契得煩惱解脫的離繫之果，強調實證無為為證果之關鍵。
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此處闡述唯識或論書學派中對於無漏法與果報的抉擇。
無漏法不感招三界生死果報，故在相關果位或攝法分類中，將由煩惱斷除所證得的離繫果納入，而將受業報所生的異熟果排除在外。
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此句解釋「異熟果」之定義與成因。
異熟為果報成熟的型態，指造作有漏善惡業後，異時而熟、異類而熟、變異而熟，由先前的業力感招而形成後續的果報體。
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本句為慈恩宗（唯識學派）對修證階位中定慧雙修與因果關係的論述。
「二」指定與慧（或止與觀）。
在菩薩十地等高深修證階位中，定力與智慧相互資助、相輔相成。
以此定慧互資的造業或修持力量為因，能通涉並感得佛教因果體系中的「五果」（異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果）。
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此句為論疏中指引後文的交代之辭。
說明關於「五果」（異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果）的具體體相與作用細節，會在後續相關章節或文句中詳細說明。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對法義進行詳細科判與門類開演的綱領性說明。
通過「次第、離障、廢立、修相、純雜」五門，從修學順序、斷惑除障、教法存廢建立、觀修相狀以及行持之純淨或夾雜等五個維度，對所論法義作全面而嚴密的體系化解析。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中引用玄奘大師譯著《成唯識論》第九卷之說，指引讀者若欲詳細瞭解此處相關之唯識相性、五位百法或修道位次等義理，可參照該論第九卷的具體釋義。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之經文註疏。
文中「無所得」指貫穿般若與中觀學派的無執著智慧，體悟一切法自性空、不可得；「不起法忍」（即無生法忍）指安住於一切法本不生不滅的實相真理中，心不驚動、不起妄念。
菩薩由體悟無所得而成就此無生法忍。

此段為疏文之贊述，指出本頌所明為《說無垢稱經》中第十四種相續無生法忍的功德相貌。
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本句闡明中觀宗（清辨論師之學說）二諦融通之理。
世俗諦中諸法因緣假合而有（故有），勝義諦中諸法自性不可得而空，乃至空亦復空（空空），究竟而言皆是「無所得」，即離諸戲論之實相。
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此句闡明觀照諸法本自空寂之理。
既然法體本空，則生、住、滅等一切有為相皆無實體可得，從而破除對現象實有的執著。
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此段闡明修習觀智契入諸法無生之理，安住於無所得與無生滅的境界之中，即是菩薩所證之無生法忍。
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此段闡述唯識宗中護法論師之見解，說明「遍計所執」乃虛妄分別，執著補特伽羅（人）與法為真實自有，此即落入「有所得」的分別戲論。
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本句為般若/唯識經疏中對「無所得」的定義與修觀指引。
說明透過觀察諸法皆空、不執著能取與所取，即契入離言法性、體證無所得之空理。
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此處為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文用語的字義註解，說明「起」這個名相的涵義即是諸法的生起、產生。
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說明佛教所言之「忍」（如忍可真理、無生法忍），並非世俗強行壓抑的忍耐，而是對法理深刻審慮、印證並安住不動的深廣智慧。
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本句依唯識三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）說明般若「無所得」的體用。
唯識學認為，依他起與圓成實非無，唯凡夫虛妄計度之「遍計所執」本無實體。
於三性中精確觀察並證知「遍計所執性」非有、不可得，即名為「無所得」，此非斷滅式的空無，而是遣除妄執、如實通達法性的觀智。
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本句承接前文對諸法體性之剖析，指出若法之實體本無（體空），則基於實體而建立的「生、住、異、滅」等有為相即失去立足點。
體既不可得，相與用亦無由成立，揭示緣起性空、本不生滅之理。
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此處闡釋三無生忍的修證理路，透過觀照諸法無生之實相，生起決定信解與隨順印可的無漏勝智，契入無生忍境地。
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此處闡述修習無生法忍時的觀行方式。
藉由本性無生的智慧，觀察一切凡夫妄計所執的補特伽羅（人）與法之自性，皆因緣假和合而本無自體，契入空性。
。
此處闡述唯識學中「依他起」的無生之理。
依他起法乃眾緣和合而生，無有獨立自性，故觀其唯假因緣而生、非自然實有，契入無生法忍。
。
本句闡明修行者觀照真如之理時，體悟到見思、塵沙、無明三惑以及世間諸苦本無實體、不生不滅，從而安立於無生法忍的境界。
。
本句解釋《說無垢稱經》中「成」字的意涵，說明無生忍在不同修行階位中的實踐次第一一從地前的觀修、初地的親證、八地的相續，乃至圓滿的任運自在。

此句指菩薩或修行者隨順真理而轉動法輪，且其所證悟與弘傳之法永不退轉，具足利他與自度之功德。

此段為疏文之「贊曰」，旨在總結並顯發經文中所說能宣說妙法之上位者的勝妙功德。
。
此段解釋「法輪轉」中「轉」之義理，指出「轉」的實體即是聖道，透過佛陀自身受持並向眾生宣說的過程，展現教法的傳遞與流佈。
。
本句為疏文對「隨」字的字義釋名。
說明菩薩眾跟隨在佛陀身旁，能隨順佛陀的教化與行跡而移動轉變，身心相契相隨，故得名為「隨」。
表現了菩薩對佛的緊密依止與隨順不離。
。
此句依經疏部釋義，解釋「輪」具有摧毀破壞的功能，其修行意涵在於以此摧破煩惱障與所知障，顯發清淨法身。
。
說明菩薩雖通達諸法無相、無有定處，然以大悲心故，隨緣赴感，而復往生或往詣佛土與眾生界，體現無住而生心的實踐。
。
此句解釋「圓滿」之名義，透過車輪各個組成部分（轂、輞、輻）皆具足的譬喻，闡明法體無缺的圓滿義理，契合經疏部論析名相的語境。
。
此處闡釋以「輪」譬喻八聖道的理由。
在論書與經疏語境中，常以特定義理（如具備摧伏煩惱、運載修行、圓滿無礙等三義）來解釋「輪」的命名由來。
。
此段闡述法輪的分類。
經疏依教義立出五種法輪，首要即是作為法輪自體的「八聖道」（八正道），為趣向涅槃之根本實踐。
。
說明法輪的生起之因，包含能詮之教法與所修之念住等菩提分法，此乃證得聖道之根本因緣。
。
說明三法輪所攝之眷屬，即是菩薩修持萬行所成就的福德與智慧資糧。
。
此處闡明轉法輪所產生的究竟果證，以菩提（覺悟智慧）與涅槃（寂滅解脫）為法輪之果，顯示佛陀說法教化的究極目標。
。
說明五法輪境所依憑的真實境界，即是佛教中涵攝一切萬法的真諦與俗諦之理，為觀法與修行之所緣境。
。
本段闡釋「轉」字在佛法中的深義。
透過動顯與運起，說明法寶非死寂之物，而是能宣揚玄教、運載聖道、生起圓智的活潑妙用，故立為「轉」。
。
此段闡述大乘菩薩階位中的不退轉義。
依《說無垢稱經疏》之論義，初地菩薩雖已證得部分無生法忍，名為「已得不退」，但相對於上位諸地未得之深法猶有未能修習之處，故於此微細位中仍立為退，顯示菩薩階位修行之嚴謹與次第。
。
此段闡述菩薩修行位次中關於「不退轉」與「任運修行」的階位差別。
依論書與經疏語境，菩薩登地後於各地的功德成就各有次第，說明八地以上菩薩得無功用行，能任運修習諸法。
。
說明菩薩需具備二不退且階位至八地以上，方能轉法輪或轉變境界，體現唯識與經疏中對菩薩階位功德的判釋。
。
此處解釋四種不退轉中的第一種「信不退」。
以十信位中的第六心（通常指不退心或修道位階中的特定心行）為分水嶺，在此位次之後，行者的正信堅固，不會再退失而生起顛倒邪見。
。
此處闡釋菩薩階位中「不退轉」的義理。
依大乘菩薩修行階位，至第七住（即童真住）時，心行純熟，證入法空，決定不退轉墮入二乘（聲聞、緣覺）境界。
。
說明三種不退轉中的「證不退」。
菩薩自登初地（歡喜地）開始，親證二空所顯真如法性，斷除見惑與部分修惑，自此聖道功德永不退失。
。
本句解釋「四種不退轉」（位不退、行不退、念不退、煩惱不退等大乘論典所立四不退）中的「行不退」。
在唯識與大乘經疏語境中，菩薩至第八不動地（八地），證得無功用行，遠離一切加行功用，能於一切大行、度化眾生之事業中自然任運，永不退失所修之行。
。
本句出自窺基大師《說無垢稱經疏》，屬於唯識／瑜伽行派之經疏詮釋體系。
內文討論菩薩修證階位與「不退轉」之對應關係。
說明菩薩依據自身所處的聖位，次第圓滿成就相應的四種階位；而嚴格來說，要真正具足成就此四不退轉法，必須達到八地（不動地）以上的階位方能究竟實現。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文之標引與疏釋。
「鹹得無相」指諸大菩薩皆已體證離一切相的實相智慧（無相三昧或無相智）；「諸根勝劣」指菩薩具備知曉眾生根機利鈍、善根深淺的智力（即根勝劣智力）。
兩者結合，說明菩薩既能通達空性無相之理體，又能善巧觀察眾生根機以起化他之用。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文的釋論。
「贊曰」為窺基《妙法蓮華經玄贊》、《說無垢稱經疏》等著作中引出註釋的主語。
此處說明前述兩句經文的旨趣，在於表顯菩薩已證得不退轉、決定不移之正法（如得決定信、決定智或決定受記）所具備的殊勝功德。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》經文的結構與義理科判。
「根上下智力」指如來十力中的「根上下智力」（或稱知根勝劣智力），即如實照知一切眾生根性利鈍、勝劣的能力。
疏文指出後續兩句經文的主旨，在於彰顯佛菩薩已證得此項殊勝的智慧力功德。
。
此段說明「妙印」分為有差別與無差別。
有差別者即指大小二乘所共許的三法印（諸行無常、涅槃寂靜、諸法無我），藉此確立佛法之根本印持標準。
。
說明真理（無相理）與教法（教法輪）之間的體用不二關係。
以無相真理為印契，印證所轉之教法，二者本質無別。
。
此句為經疏中的訓詁釋義，用以解釋經文中「鹹」字的語義，指其代表大眾皆悉具足或共同之義。
。
此句為經疏中的字義訓詁，解釋經文中的「得」字即是「獲」義，說明證得法義或果證之實質內容。
。
說明菩薩因契證諸法無相的實相妙印，自然流露無功用行（任運），因而具備轉動不退轉法輪、教化眾生的能力。
。
本句強調「無相理」乃大乘教法之核心印契。
修行者或說法者若未能達到任運自然（無功用行）地契合無相實相真理，其所傳授之教法便缺乏究極的實相印證，因此無法生起能令聽聞者或自體達於不退轉地（不退轉法輪）的真實力量。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義科判的疏解。
說明若將後續的文句視為對前面兩句的釋義與延伸說明，則在計數上就不會形成「四十一句」的文句數量結構，用以會通經文文句的開合與科判數量。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中剖析經文中科判或法義結構的說明。
指出若採取前文提及的第二種註釋觀點，則該段文義所對應的名相或法門句數核計為四十一句。
。
本句解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中菩薩讚詞之義。
窺基大師於《疏》中說明，「無相妙印」為能詮之教法，以其能印證諸法實相，故名為「印」；而教法所印證者，則是所詮的「無相理」（即離一切相之空性實相）。
與會菩薩皆已證入此境界，故能任運自然地契合此無相實相。
。
本句出自玄奘譯《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏，說明菩薩在修行進程中（如地前或初地至七地）對「如來十力」的修證狀態。
菩薩雖已於各別階位分證少分十力智慧，但仍非如來果位上完全究極之圓滿十力。
。
此段闡述大菩薩於如來十力中第四力（知眾生種種勝劣智力）的圓滿成就及其名義，顯示其能透徹了知一切眾生根機優劣差別的智慧。
。
此句為疏釋中對比新舊譯經異同之文。
「舊經」指鳩摩羅什等所譯之舊本，此處指出舊譯經本起首之文作「善解法相」，用以說明經文異譯及祖師釋經之考據依據。
。
此句說明在修學佛法中，透過對世出世間一切諸法差別相（法相）的如實理解與簡擇，進而契入諸法畢竟空寂的實相真理（無相法教）。
相雖有差別，而性本空寂，故以有相之法相為門戶，方能通達無相法教。
。
說明菩薩或大乘行者契合實相、隨順真理而轉動清淨法輪，令正法相續、永不退轉。
。
此處闡明菩薩深入諸法實相之境界。
所謂「任運得無相之理」，指菩薩修行功深，不需刻意造作，自然契入諸法空寂無相之真理。
又云「相者體故」，依大乘經論之義，一切諸相即是真如法性之全體，相不離體，體即是相，故能透過諸相而直見真實體性。
。
本句為窺基大師（或註疏者）在撰述《說無垢稱經疏》時的謙退與審慎用語。
說明自身於註釋時，雖知曉古譯（舊譯）與新譯（玄奘新譯《說無垢稱經》）之不同解釋，但今以新譯教理為準繩。
若因依新教而導致文義有所疏漏或未能盡善盡美之處，寄望於後世有智慧的學者能明察並予以糾正。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文的引述與註解點出。
經文中「得無所畏」指大眾在聽聞殊勝法門或佛陀、菩薩威德後，斷除疑慮與怯弱，契入堅固的信解與安穩，獲得離諸怖畏的決定智慧。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋用語。
「贊曰」為註疏者發起讚嘆或總結義理之詞；「顯能調伏難化功德」指說明佛菩薩具備深廣智慧與方便，能化導剛強難調、難以啟信之眾生，展現出殊勝不共的教化功德。
。
說明大乘菩薩智慧與神通之力超越外道及自恃證果之徒。
三迦葉原本各領徒眾、自負得道，大眾皆莫能勝，唯有深具教化方便與大智力的菩薩方能折服並導正其執見。
。
說明菩薩因能以正法摧伏外道或辯論對手，使對方無能反駁，從而立於不敗之地，具足辯才與自信，成就四無所畏之德。
。
本句解釋《說無垢稱經》中舊譯「蓋諸大眾」之義，指出此處的「蓋」是指惡名與惡見對清淨大眾的覆蓋與障蔽，因此菩薩現身降伏此等邪見難化之徒，彰顯菩薩折伏諸惡以護持正法之悲智。
。
此段說明菩薩因具足智慧與無礙辯才，在大眾法會中能顯現超勝之威德，進而成就無所畏懼的自信與自在。

說明菩薩修行修持福德與智慧二種資糧，其數量與功德無窮無盡，為成就無上菩提之根本因行。

此處讚歎並顯示修行階位、運行之因及其功德皆已究竟圓滿之意。
。
說明菩薩在登地以前的修行階段，必須精勤修習福德與智慧二種資糧，作為趣入聖位與成就菩提的根本因。
。
說明菩薩在登地至第七地遠行地之間的修行特徵。
此階段雖已證得無漏智慧，但因未至純淨無漏之境，故有漏的世俗行與無漏的出世行仍舊間雜交替修作。
。
說明菩薩證入第八地（不動地）後，轉識成智的功德：第六意識中不再起雜染，純粹由無漏智相續現前且不需造作（任運），因此成就無量無邊的福慧資糧。
。
本句為窺基大師在《說無垢稱經疏》中對譯本的勘同與校勘。
疏文中常引舊譯本（如鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》）來對照玄奘大師的新譯文，此處指出舊譯經文作「以修其心」，旨在探討菩薩調伏與修治心念之法義。
。
說明修行不僅止於心念的調伏，亦涵蓋身相威儀或身業的清淨與修治，顯示身心並修的實踐原則。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，闡述佛陀或菩薩以三十二相、八十種好莊嚴清淨法身，一切飾好皆由無量福德智慧圓滿所現。

此段為釋經疏文中的「贊曰」，用以讚歎經文前二句所詮表之義理，說明修行者的內心體性端正莊嚴，具足殊勝無漏的功德。
。
此處疏文解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中菩薩成就莊嚴佛土之義，指出捨離世俗虛假莊嚴，轉而積集真實清淨的功德與三十二相隨形好。
。
本段闡述唯識學中轉識成智的位次與義理。
第八識（阿賴耶識）所變現的異熟果報，菩薩至初地（歡喜地）時分證其清淨分；同時，第六意識亦隨之轉染成淨，斷除煩惱障而顯發無漏智慧。
。
此段解釋《說無垢稱經》中關於菩薩殊勝色相的義理。
八地（不動地）以上菩薩斷除分別惑，其色相圓明，有漏（隨類現形之有漏善業）與無漏（無相無分別之智慧）功德相續殊勝微妙，故顯現第一殊勝的相好色像。
。
此段闡釋《說無垢稱經》中關於佛身「相好」之法相建立，依據毘曇或經疏論理，分析色像（相好）所依止的根身與體性。
。
此處闡述味塵與舌根之相對關係，說明勝妙味相依舌根而顯現，以舌根為辨別滋味之實體。
。
此處闡釋諸佛菩薩殊勝妙相中之眼相特徵，依據《說無垢稱經》（維摩經）疏義，說明眼根依處的相好與勝妙之處。
。
此處解釋佛陀三十二相中的「廣長舌相」，舌大而柔軟，伸出時能覆蓋面部，表其言無虛妄的功德。
。
此段闡述諸佛菩薩殊勝色身之相好及其清淨色根之所依，依《說無垢稱經疏》之論書疏釋脈絡，辨明勝義與色相之依處關係。
。
此處解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯）中關於人身相狀或生理特徵的義理，屬經疏部論疏對經文相好或身體構造之釋義。
。
意指前面已詳細解說之例理與法則，其餘相似之處或未盡之文句，皆可仿照此原則推導理解，不需贅述。
。
此處闡述世俗欲界之福報相狀，世間榮貴與外在物質的華麗莊嚴，皆是以七寶及種種雜物造作而成，顯示世俗有為之相。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對「飾好」一詞的文義解說。
指出耽著喜好並刻意進行雕琢修飾，即稱為「飾好」，用以說明經文中關於色相裝飾與莊嚴名義的具體相狀。
。
此段闡述大菩薩在面對特定情境或執著時，若察覺觀照或行相已無實益且反生妨礙，便能當機立斷、徹底捨離，體現菩薩行捨的般若智慧與無所執著的實踐。
。
此句闡明修行者重於內在心德的修持與陶冶，勝過對外在色相的裝扮，體現內實外華或內德充實之意。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文之註解疏文。
「名稱高遠踰於帝釋」說明菩薩或大士的實德內充，其威德與善名聲高超遠播，非世間天王如帝釋天（釋提桓因）之名聲福德所能相比。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文中讚嘆菩薩德行之語的註解與提綱。
說明真正具足殊勝功德的修道者，其清淨德行自然能使美好的聲譽流佈遠方，為眾生所仰望與欽崇。
。
本句為窺基大師對帝釋天梵文全名「釋迦提婆因達羅」（Śakra Devānām Indra）進行的分音譯名釋義。
「釋迦」譯為「能」，指其有能仁、能力之種姓特性；「提婆」譯為「天」；「因達羅」譯為「帝」或「主」，合稱為「能天帝」或「帝釋天」，為欲界第二層天（忉利天）之天主。
。
本句解釋「帝釋天」名稱的由來。
帝釋（Śakra Devānām Indra）為忉利天（三十三天）之主，在佛典中「釋」為其姓氏（釋迦，Śakra，意為能、勇猛），「帝」則指天帝、天主（Indra），故合稱帝釋。
。
本句解釋帝釋天之別名「憍屍迦」及其事蹟。
窺基大師於《說無垢稱經疏》中指出，憍屍迦（帝釋天）於過去世作為凡夫時的姓氏與修福本緣，已在其他阿含或大乘經論中詳細記載，故此處不再贅述。
。
此句說明修行者因崇重佛法而感得殊勝名聞，不僅娑婆世界知曉，他方菩薩與諸天界亦廣聞其德名，顯示佛法修行功德無遠弗屆。
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本句為經疏中的字義訓詁，解釋經文中的「踰」字意指超越、越過，於此闡明相應的行相或境界之突破。
。
此處闡明菩薩因殊勝功德與修行，其名聞十方，超越一般聲聞或世間境界，體現大乘菩薩道名聞法界的果德。
。
此段為疏主考辨舊譯經文中譯出入或傳抄之誤的文字，說明舊譯因譯人口誤或筆受誤記，導致將原本經文義理轉變成「踰於須彌」的記載，顯示佛經譯場中口譯與筆受過程對文本異同的影響。
。
說明欲界頂天他化自在天尚且無法了知須彌山之深妙或存在，用以彰顯殊勝境界之深隱絕倫，非下地天人所能測知。

本句解釋《無垢稱經》（即《維摩詰經》）中菩薩淨土之因與修行功德。
「意樂」指發心求法的清淨願慾望樂；「堅固」指不被外道或煩惱所動搖；「不壞信」指對佛法僧三寶及戒律產生極其深厚、不可摧毀的正信（四證淨/四不壞淨）。
發心堅固乃能成就無毀破之正信，為成就菩薩淨土之重要資糧。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關經文或菩薩德行的頌讚釋義。
意指修證達至高深境界時，能隨順法性、不加功用（任運），堅定不移地（決定）對世俗事相（事）與勝義理性（理）通達無礙，斷盡一切疑惑，具足清淨功德。
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此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的解說。
說明前兩句經文的作用在於立喻，以比喻來顯發其後所要闡明的法義與理趣。
。
本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文科判註釋之語。
意在指出隨後所引或所分析的兩句經文，其主要功能係在表顯法性之體或法身之實體。
。
本句說明「意樂」（āśaya）的法相體性。
在唯識論疏體系中，意樂指發自內心深處的清淨意願與傾嚮；其本質（體）是以「信」（對事理的清淨確信）與「勝解」（對所緣境審察決定、不被他轉的勝解力）二者為主要成分。
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本段闡述菩薩或修行者面對惡魔與外道的種種障礙時，其菩提心與對三寶的信心如金剛般堅不可摧，不為外境所轉，成就「不壞信」（四不壞淨之一的法信）。
經疏部語境下強調行者於大乘法義中的定力與信根。
。
此句指出佛法僧三寶以及戒律此四者，合稱為全體佛法的總稱，涵體與行門兼備。
。
說明「不壞信」的成因與內涵。
修習佛法者因對佛、法、僧及聖戒具足堅定不移的淨信，而成就「不壞信」，此即經論中常提到的四證淨（或四不壞淨）。
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此段闡釋依法性真理而立的同體三寶義，修行者於此境界中，自然契合而生起不壞的正信。
。
此處說明菩薩雖於初地（歡喜地）證得見道，斷除分別起惑，然對於甚深事相及細微差別法門，由於習氣未盡，於實際造作應對中仍有猶豫與未盡融通之處。
。
本句從唯識與毘曇等法相層面，解析心所法中「猶豫（疑）」的屬性歸趨。
說明此處所指的猶豫不決或疑惑，並非主動發起的煩惱造作，而是由前世或過去業因所引發的果報現象（異熟生），屬於被動顯現的異熟果報相之一。
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此句說明菩薩修證至第八地（不動地）以上的位階時，已斷盡煩惱障之種子，得無生法忍，離一切心意識之功用。
在此階段，其菩提道業與成佛之因果業用已完全決定，不再有退轉或退墮之可能。
。
本句出自玄奘譯《說無垢稱經疏》，詮釋入道或修持時，以舉揚最殊勝之法門為要，即建立對於佛法僧戒等四不壞淨（或勝法）堅固不可破壞之淨信，從而對一切真實法義皆能信受奉行。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏說明。
文中解釋經文何以僅列舉四種法或境界，乃因作者/譯者是立足於殊勝、特殊的法境（勝境）來進行施設與闡發，故簡略不盡列一般次要之境。
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本句引《俱舍論》說明信心的功德。
在阿毘達磨與俱舍論體系中，「信」為大善地法之一，能令心澄淨。
對佛、法、僧三寶生起正信，能止息邪見與惡業，從根本上斷除招致地獄、餓鬼、畜生等惡道苦報的親因。
。
此句闡明信戒相依之理。
信奉清淨戒法為善業之本，能對治破戒之惡業，因此能遠離招感卑賤貧乏果報的因緣。
。
此句見於《說無垢稱經疏》，闡明因執著於某一邊見或偏見而產生過失或造作的義理，辨明法相之偏失。
。
此處評論舊有的解釋僅作譬喻而缺乏深細的義理闡述，說明法義之說須喻理兼備，方能究竟。

此句以光芒與甘露雨為喻，形容說法教化能破除眾生無明黑暗，並以清涼法味滋潤羣萌、平息煩惱熱惱。

此偈為《說無垢稱經疏》之贊述，說明宣說佛法能摧破煩惱與惡業，並成就廣大之善根功德。
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闡明佛法具有光明照耀之作用，能破除以癡暗為首的根本煩惱與無明，顯發清淨智慧。
。
此句釋明佛陀的教法如降甘露法雨，能滋潤並增長一切眾生的菩提善根。
。
此段說明教法透過言說與文字的形式施設，其根本目的在於如明燈照耀，使深奧的真理得以顯現，引導眾生悟入法義。
。
此句解釋經中法義具備無上利益與不死之味，猶如天廚甘露能滋養法身、滅除生死熱惱，故特別尊貴重要。
。
此句比喻佛陀的教法或慈悲如同雨水般，能滋潤眾生的善根萌芽，使其生長成熟。
在大乘經疏語境中，多用以解釋佛法利益眾生的普潤與生長作用。

此句讚嘆佛陀或菩薩之梵音、法音遠超世間，於一切音聲中至為微妙清淨、第一無上。

本頌為《說無垢稱經疏》中對經文隨順說法音聲勝妙功德之讚頌，闡明如來或說法者以清淨音聲演說妙法所生之殊勝功德，能利益眾生、斷除煩惱。
。
此處闡述如來或菩薩說法之清淨妙音，能隨眾生類各得解，其音韻殊勝，遠勝一切眾生之音聲。
。
此句釋義「微」字之密意，說明微細幽深之法體非粗顯所知，具足甚深妙義，契合《說無垢稱經》（維摩詰經異譯）中諸法甚深微妙之密意。
。
此處依《說無垢稱經疏》之釋經語境，解釋經文中「妙」字之含義，說明其兼具美好、悲雅且令人喜愛的特質。
。
此處說明如來梵音的功德相狀。
佛陀的音聲具有種種殊勝相，能令眾生聞之生信、斷除疑惑，此句特指其音聲深遠震動如雷霆之相。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對梵音或佛聲功德的解釋，說明佛菩薩或清淨梵音具足清徹遠聞、令聞者身心悅樂的殊勝特質。
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此句為《說無垢稱經疏》中對於特定修行或心態層次的列舉或釋義，指修行者或眾生對佛法、善知識或清淨境界由衷產生之恭敬與愛樂之情。
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此處為經疏中對義理次第或觀行層次的疏解，強調修習時須真實觀察、明辨無誤，而後契入正確的解理。
。
此處指對正法、妙理生起深信樂欲，聽聞法要時心懷歡喜而無有厭足之相，為修學佛法者應具備的求法心態。
。
此處解釋如來音聲功德，因具足特定的音聲勝相（後四種），故得稱為音聲微妙第一。
。
此處指如來三十二相中的梵音聲相，依經論對比校量，其功德在其中最為殊勝深廣。

此句指修行者對於深奧微妙的佛法義理，能持續不斷地見聞、學習與修習，使正見與行持綿延不絕。

此段為疏文中的讚嘆科判，用以明示般若中道實相之理及其所顯發的殊勝功德，彰顯不偏於空有二邊的實相妙義。
。
此句明示緣起的定義，指一切諸法皆非無因獨立存在，而是互相待對、因緣和合而生起。
緣起與緣生在經論中常通用，皆顯示諸法無自性、依緣而生滅的法義。
。
本句為窺基大師對緣起義理的分類解析。
第一種「愛非愛道緣起」指能導向可愛善趣（如天、人）或不可愛惡趣（如地獄、餓鬼、畜生）果報的因緣法則，即十二緣起。
其本質（體性）不離五蘊的積聚與運作，並藉由生死輪迴於六道善惡趣中展現其業果相續。
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本句列出順觀十二緣起（十二有支）的完整名目。
佛教以此說明有情生命在生死輪迴中，由無明為始、至老死為終的相依互轉過程，顯示諸法因緣所生、無有自性的道理。
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本句解釋「十二緣起」中的「受用緣起」（通常相當於六處、觸、受等領納境界的位階）。
窺基大師於《說無垢稱經疏》中說明，受用緣起以六識（六識身）為其體性，其核心作用在於能對外在或內在的六塵境界進行領納與受用。
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本句出自唯識宗之經疏，闡明「三種緣起」中的「自性緣起」。
唯識學認為，阿賴耶識（本識）含藏一切有漏與無漏種子，是一切生死輪迴與世間萬法顯現的根本親因緣，故稱「本識為性」，為生死緣起之根本自性。
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本句指出緣起法相之深廣與難解。
在瑜伽行派與唯識疏鈔語境中，緣起理趣（如依他起、分別緣起、受用緣起等三緣起說）甚深微妙，非世俗尋思所能測度，故稱為「深法義」。
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此句解釋「廣大」之義，指出教法與義理的內容深邃且無所不包，故立名為廣大。
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本句闡述凡夫因未能契會中道緣起，對諸法生起常見與斷見之執著。
誤認諸法無因而起且常住不變，即落入常見之邊執。
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此處闡明「斷見」之定義。
佛教主張因果相續，若執著人死後斷滅、無來世果報，即墮入否定因果相續的邪見之中。
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說明我見與法見等二見燻習之種子，依止於根本識（阿賴耶識）中，隨流生死，相續不斷。
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此段闡述菩薩修行至八地（不動地）時的斷惑證真境界。
八地菩薩斷盡分段生死，契入中道實相與三種緣起，俱生二見的現行與習氣相續止息，法執與煩惱見隨之斷捨。
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本句闡明「常見」與「斷見」兩種極端邊見（二邊）的本質與斷除之道。
常斷二見無論是現前起心動魄的「現行」，抑或是潛伏於阿賴耶識中的隨眠「種子」，皆源於對「勝義緣起」真理的無知與迷執，故稱為偏離中道的「邊鄙之法」。
唯有透過實證「勝義中道緣起」（非斷非常、性空緣起），徹見諸法依緣而生、無自性空的實相，方能從根本上斷除常斷二見的現行與種子，令其永不復起。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中，比對玄奘新譯與鳩摩羅什等舊譯之經文差異。
「舊雲」即指羅什所譯之《維摩詰所說經》等舊譯本對應文句之譯法。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文或舊疏的校勘與法義辨析。
作者指出古人將「二見」（通常指常見與斷見這兩種邊執見）直接等同於五利使中的「邪見」（特指撥無因果的邪見），在唯識與毘曇等阿毘達磨法相理論中，二者於五見（有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）中的界限與體性各有劃分，因此「二見即邪見」的說法在法相理路上未必成立。
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本段闡釋論書中對「邪」與「二見」的判別。
在論義體系中，非正見即名為邪見，而特定的「二見」（如常見與斷見等）有其細緻的佛法定義，不一定直接歸屬於四見之邪，其根本原因在於它們落入「損減見」的範疇，即減損或否定因果、法相真實性的偏執。

說明菩薩或說法者宣揚佛法時，心無怯弱、自在無畏，其法音能震醒眾生之沉迷，具強大攝化力。

此段為對經文前二句的科判與讚釋，說明菩薩於大眾中宣說佛法時具足無所畏懼的殊勝功德。
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此處疏文解釋經中隨機演法、音聲震妙之深遠功德，體現大乘經疏對法音利生作用的判讀與讚嘆。
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本句解釋菩薩或佛陀獲致「四無所畏」與「師子吼」之內在德能與因緣。
因內證斷盡煩惱與無明，不起我慢與攀緣勝負之分別，故於大眾中宣講正法時，心無怯弱，無有能屈伏或勝過者。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中讚歎菩薩說法梵音之註解。
說明諸大菩薩宣說正法、論辯教義時，其聲量與威德如雷霆震響，能震撼人心、驚醒盲冥，展現菩薩說法圓滿無礙、深廣雄渾的聲業功德。
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此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文音聲或聲律層面的科判釋文，指明當下所論述之內容屬於前述五種音聲分類中的第一種。

本句闡明勝義諦超越凡夫心意識之思量境界。
真如法性離言說相、心行處滅，非世間之稱量籌度所能及，顯示諸法實相絕諸戲論。

此段為疏文之「讚曰」，旨在讚嘆與顯明經文所詮表之不可思議功德，說明勝義境界非凡夫心意識所能思維議論。
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此句指名言、概念與語言表達的現象，在經疏釋義中多用於辨析名相安立與假名施設之相。
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此句解釋「量」之含義，指意識心對事物進行度量、思維與認知的活動，屬於唯識及經疏中對名相概念的界定。
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本句闡釋大菩薩因位階深固、功德妙智超越凡情與低位菩薩的境界，非言語心識所能思議，唯證方知。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文中「不可稱量」之義理疏解，說明勝義境界超越一般心識思量與言說範疇，故立此解釋。
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本段闡明菩薩十地中，登入第八地（不動地）以後的修行殊勝超絕。
由於八地已斷相續功用，其智慧與功德於每一剎那中無量倍增，遠非七地及以前有功用行位次的修行可比擬。
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此句為疏文中對舊譯經本文字闕漏及名相釋義難度的評點，指出舊譯文本缺失導致義理研討上的障礙。

此句解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中對於菩薩行者或法寶功德的讚頌，指出法藏之圓滿及其智慧具足調柔與深密的特質。

此段為疏文之讚釋，說明前文經句讚歎修行者證得聖法寶藏的殊勝功德。
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此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》新譯本）頌文的結構與文義進行科判說明，指出接續的兩句偈頌旨要在於闡明斷除、遠離一切染污惡法後所顯發的殊勝功德。
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說明「法寶」之定義與內涵。
法寶涵蓋教法（言教）、義理（所詮理趣）、修行（依理起行）與證果（行滿證果）四者，因其能引導眾生離苦得樂，極具尊貴價值，故立為「寶」。
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本句闡明慧度在諸法與修行中的導向作用。
在佛法（法寶）的修持中，智慧（般若）如目，能指引其餘諸度與萬行正確方向，避免盲修瞎練，故稱為「上首」並能「引導一切法」。
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本句解釋《維摩詰經》（無垢稱經）語境中「集」之涵義。
說明高階菩薩（八地以上）於無生法忍中，對諸法之堪忍、思擇與任持能力，係建立於長期積集聞慧、思慧、修慧的基礎上，故稱為「集」。
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本句說明智慧是作為大乘菩薩引導眾生的核心條件。
菩薩須經長期修習與積集般若智慧，方能通達法性、明瞭眾生根器，進而指引解脫之路；若缺乏智慧，則無力安立眾生於正法之中，故無法擔任導師。
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此處闡述佛教中的七聖財，即聖者所擁有的精神財富，能資潤法身慧命，超越世俗財寶。
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說明菩薩雖具足種種功德法寶，但以般若智慧為最上位，經長久積集修行，方能圓滿導師之德。
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此句引用古經之語，指經卷中收錄、匯集了無量殊勝的佛法珍寶，象徵佛法能滋潤法身慧命，具足無漏功德。
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本句強調在佛法弘化與修行中，智慧（般若）的核心地位。
若僅具備文字表達與辭藻的表相（文總），而欠缺實質的簡擇與觀照智慧，則不足以為人師範、引導眾生趣向解脫。
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此段闡述修行者應具備的菩薩行相與心性德目，透過對治負面習氣（如諂曲、驕慢、粗麁、疏忽、欺誑、乖戾）來成就正直、審諦、柔和與微密等清淨心行，契合大乘經疏中對菩薩行持與內證境界的釋義。
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此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中進行版本校勘的說明，指出玄奘大師新譯《說無垢稱經》中的接續兩句文句，在鳩摩羅什等舊譯《維摩詰所說經》等古版本中並未出現，用以標示新舊譯本之篇幅與文義差異。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文之疏釋。
讚歎大士菩薩智慧深利，能證悟萬法離言絕相之真如實相，通達諸法甚深實義，不為事相所惑。

本句為窺基大師對經文的讚釋（贊曰），點出該段經文的核心意旨：旨在稱讚修證者能夠徹照、通達第一義諦（真理）所具備的殊勝功德。
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本句闡明諸法實相（真理）超越一切凡夫世俗知見、意識分別以及二乘聖者的有相心識。
甚深義非思量分別所行境界，唯有離相無分別的勝義智慧方能契證。
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說明諸菩薩於此等世出世間諸法，皆能以勝智深入體證而圓融通達。
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說明二智分司與真俗二諦的契證關係。
正體智（根本智）契證諸法實相之勝義真理；後得智（方便智）則於真理中起用，通達世俗諦之一切差別現象。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文之註解疏釋。
說明菩薩具備無礙智慧與方便神通，能隨順種種眾生的意樂（心願、喜好與傾向），攝受引導眾生，使其所求皆得滿足，進而引導歸向解脫法門。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）讚歎偈語的釋論。
說明菩薩不滯於偏空，亦不著於有相，能透徹了達「空」與「有」二諦不二、融通無礙的最終實相，此即宗極之功德。
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本句依唯識學派（護法一系）之立場，將經文中的『入』與『有、無』對應於唯識三性：『無』為遍計所執之我與我所（本無）；『有』為依他起性之有為法與圓成實性之無為法（體有）；『入』即是證得體解此三性實相而入不二法門。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）註疏中關於「趣」字的名義解釋。
「趣」有趨向、意趣、歸向之義，此處指心意與情況是否有所偏向或趣求。
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本句出自唯識宗《說無垢稱經疏》，對「意樂」（梵語 āśaya）進行界定。
在唯識與論疏語境中，意樂指內心的意向或心靈傾向；此處說明意樂即是心識對現象之「有」（存在）與「無」（非存在）進行審慮、攀緣的認知與意向狀態。
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本段出自《說無垢稱經疏》，屬於論疏部經疏語境，闡釋修行之所歸與意樂。
此處以中道道理為「有無趣意樂」所歸向之處，並指出無漏智慧即是通往或契合有無趣的根本意樂。
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說明無漏智所契證與趣入的真實境界，即是諸法實相的真如理境，顯示智境合一的勝義。
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本句闡明諸佛說法雖有遮遣（無）與建立（有）之不同趣向與意樂，但一切言教的究竟歸趣，皆不離諸法實相的真如之境。
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此段闡明菩薩位次與修行境界，能隨順趣入並親證解脫境界，顯示其真實通達唯識宗所立之遍計所執性、依他起性與圓成實性等三性真理。
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本句闡述中觀自續派論師清辨對於二諦與空性的判釋。
世俗諦安立諸法假有，勝義諦遮遣自性即是勝義空，體現中觀學派破除執有並顯空性的法義。
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本句指出二乘或不同趣向之意樂究其根源與最終歸宿皆契入真空法理，菩薩行者以此空性智慧隨順證入真實法性。
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此句為經疏中對舊譯或舊說的辨正與破斥。
唯識或如來藏等大乘經疏中，常對名相或舊譯的含義進行教理判釋，此處指出舊說未能契合《說無垢稱經》（維摩詰經）本意，故予釐清。
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此處說明眾生面對境界與往來現象時，因無明而起心動念，進行虛妄的分別與構畫，造作種種心相。
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本段闡述心識之趣向與所緣境，皆融攝歸入真如三性之中。
依瑜伽論書與經疏語境，心所行及諸法空有三性，最終以真如為究竟歸宿，顯明法界真實之義。
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說明心識與意樂之體性相通，於義疏語境中闡釋眾生希求造作之心的心理趨向。
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意指雖對經文或義理有所理解，但推論與思維的脈絡仍不夠縝密精確，尚有疏漏之處，需進一步深化。

本句闡明佛果功德的殊勝性。
「無等等」指無能與之相等者，為讚歎佛法至高無上之稱；「不共佛法」則指唯有佛陀所具足、不與二乘共有的十八種特勝功德。

此處為經疏的科判與讚述，說明經文前兩句展現了菩薩修持至特定階位，具備繼承如來法王的殊勝功德。
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此處闡述修行階位已至極高境界，鄰近究竟佛果之功德相貌。
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此處闡釋「無等等」之尊號義理。
大覺世尊的福慧圓滿至極，超越一切世間及出世間，無有任何對象能與之等同，故名「無」；然於同等之中更無過其上者，故稱「等等」，顯示其至高無上、絕待圓融之無上尊貴。
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此段闡述第十地（法雲地）菩薩圓滿一切功德，登大寶蓮花座，接受十方諸佛以佛智水灌頂授職，象徵法子紹隆佛種、正式承擔如來家業，安住於如來藏與十力解脫境界。
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說明菩薩或弟子證得特定果位與階位，其根本意趣在於承續佛陀的法脈、弘揚如來家業，彰顯佛法的尊貴與延續。
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此處解釋如來所具足之十種殊勝智力，為佛陀圓滿智慧與斷惑證真之功德表現。
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此處釋義指出，經文中所言之「畏」並非指凡夫的恐懼，而是如來所成就的四種無所畏懼之功德，於大眾中說法無有畏怯。
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說明「不共佛法」之體相，指諸佛如來所成就之十八種殊勝功德法，為大乘菩薩與二乘聖者所不共共有，體現佛陀果德之究竟圓滿。
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此段為對「十力」義理進行解構與組織的綱目，依佛教論書傳統，從名義、體性、行相、次第及諸門差別等五個向度全面剖析佛之十力功德。
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此處為《說無垢稱經疏》科判或綱目說明之例，闡述在解釋經文名相時的結構與次第，通常分為先列出名目、後作義理詮釋兩種方式。
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此處列舉的是佛教中如來所具足的「十力」，即十種殊勝圓滿的智慧力量。
透過這十種智力，佛陀能如實了知諸法之道理、因果、禪定、根性、意樂、界性、行道、宿命、生死及漏盡，為化度眾生之根本智德。
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說明對經論名義進行解釋時的結構次序，通常先總標其義，隨後再分門別類逐一詳解。
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此處解釋「力」的字面與法義內涵。
在經論中，「力」通常具有勝伏煩惱怨敵、自體堅固而不可屈伏的特質，此疏文依《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）之語境釋名。
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本句引證諸多瑜伽行派重要論典與大乘經典（如《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《對法論》及《大般若經》等），說明菩薩所具備的特定相貌或功德特質，非僅為外在儀表，而是與內在「利益安樂一切眾生」的實際功能完全相符，並能從根本上徹底戰勝一切內外魔障與煩惱怨敵。
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本句解釋「力」（如菩薩十力或五力）的定義，說明「力」之所以得名，是因為其能摧伏障礙、不可屈伏且能發揮廣大威能的作用。
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本句解釋十力或五力中「力」的定義與作用。
說明「力」乃以能摧破種種詰難、折服邪見問難而不被他人所屈伏為其勝能特質。
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本句引用《阿毘達磨大乘對法論》（或阿毘達磨論書）說明菩薩或佛之「十力」的內涵與立名緣由。
力具不可摧伏、善能勝伏他廣大障礙之義。
此處指出「十力」之所以稱為「力」，主因有二：一是能降伏內外諸魔障（降魔），二是能精準無礙地解答、論辯種種疑難與問難（記問論）。
疏家引此論文，用以註解經文中有關「十力」功德的名義與修行效用。
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本句為窺基大師對「十力」名相的註解詮釋。
說明佛陀的智力依其作用與所緣對象的不同，區分為十種具體智力（如處非處智力、業異熟智力等），因其威勢能破除障礙、不可摧伏，故總稱為「十力」。
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說明名詞或複合詞的語法及造詞結構分類。
此處指依據古印度因明或聲明學中的「六離合釋」中之「帶數釋」（又稱持業釋之一種，以數字修飾名詞）來解釋經文中的名相。
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此段說明「處」的釋義。
在疏釋名相時，指出因果相應、彼此相當即是「處」的涵義，契合經論中立名的基本理趣。
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此處闡述法義判別之準則，若因緣或道理彼此不相符應，即失其正理，稱為非處。
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此處引用《瑜伽師地論》教證，闡明因果業報的感果規律。
淨果與不淨果各有其相應的因緣（如善業感淨果、惡業感不淨果），絲毫不亂，故言「非不平等」，顯示因果酬報的決定性與相應性。
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此處於《說無垢稱經疏》中解釋法義的名相，闡述轉變因之義相而立名為處。
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本句為窺基大師對「處」（如十二處、六處等概念中的「處」）一詞從唯識與阿毘達磨語境所作的名義解析。
窺基大師指出「處」的三重涵義：第一為「建立義」，指因能安立並建立果法；第二為「依義」，指果法須依止因方能存立；第三為「起義」，指能引發、生成果法。
由於「因」具備了作為「果」之安立依據與生起源泉的作用，因此稱「因」為「處」。
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本句出自《說無垢稱經疏》，解析「處與非處」之義。
「處」指合理的因果對應（如善因得樂果）；「非處」指不平等的因果體系或非正因（如無因生果、邪因生果）。
凡與正因果相違背、邏輯不成立者，即稱為「非處」。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（說無垢稱經）的註疏，說明佛地所具備的兩種一切智特質：一者「無滯智」，謂智光照達無礙、無所停滯；二者「清淨智」，謂斷盡一切煩惱習氣、究竟離垢。
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此處闡釋修行中斷除增上慢（未得謂得、未證謂證）為真正智慧之體現，而『力』之意涵則承續前文之解釋，於經疏論述中保持概念的一貫性。
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此處闡述業果的成熟時限（三時業），指眾生各自造作的身、口、意三業，依其造業輕重與因緣成熟之期，分為順現受（現法受）、順生受（次生受）與順後受（不定受），皆屬於有情自身所招感的業力。
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此處闡釋十力之一的自業智力，指如實了知諸法因果業報自作自受的智慧與力量。
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此處解釋靜慮之義，於說無垢稱經疏之語境中，特指佛教修行中的四種根本禪定，即四禪（初禪、二禪、三禪、四禪），為修習止觀與定慧的基礎。
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此處闡明解脫之體性具體對應於佛教修行中的「八解脫」（八背捨），透過內心對色法的捨離與對淨境的定力，破除種種貪愛與束縛。
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此處闡釋「等持」（三摩地）之定義，指一切具心識活動之禪定狀態，涵蓋散心與定心等一切有心之定。
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此句解釋「等至」（samāpatti）之定義，指攝括一切有心定（如四禪八定等欲界、色界、無色界諸定）與無心定（如無想定、滅盡定）等諸三昧境界。
。
此處闡明依止正知而能成就諸勝妙功德，涵蓋定學之靜慮、解脫、等持（三三昧等），以及慧學之智力等修行果位與功德。
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此處解釋經文中的「根」，指佛法修行中的五根，即信根、進根、念根、定根、慧根，為能生善法之根本。
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此句於《說無垢稱經疏》中，針對大眾中高下優劣的分別作釋，說明在此大眾之中展現出殊勝與劣弱的差別相。
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本句解釋十力中觀察眾生諸根勝劣之智慧力量。
於此境界能如實正知，即是菩薩或如來明瞭眾生根機優劣、利鈍差別的觀察力。
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此段說明眾生由於根機與所依起點不同（隨他信生或觀法生），因而產生下、中、上不等差別的愛樂與勝解，總稱為種種勝解。
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此處闡述菩薩或如來對於眾生根機與意樂的深細了別能力。
於此正知即是對法相與眾生種種勝解的如實覺知，為十力或佛智中觀機逗教的重要展現。
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本段闡明眾生根機的種種差別與根性（界）。
透過建立一乘乃至五乘、各種煩惱行相及八十千行，說明諸法差別皆因眾生各自的本性（界即性）而有不同，展現隨機施設的法義。
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此處解釋十力中之種種界智力，指如來能如實知悉世間種種不同之境界、性慾、解脫等差別相。
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說明菩薩於一切生死趣門中，能隨順對治煩惱的正行而修習，如針對貪欲修行不淨觀，此種攝化並對治諸趣煩惱的行法即名為「遍趣行」。
本頌屬經疏部論書釋義語境，依《說無垢稱經疏》義理判讀。
。
此段解釋「遍趣行」之含義，指其涵蓋範圍廣泛，包含通達一切五趣輪迴之行、外道各異之見解行持，以及世出世間清淨無罪之趣行，無所不包故名遍趣行。
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此處解析如來十力中的「遍趣行智力」（即遍趣行智力/遍趣當來行智力）。
意指如來能如實照了並正確了知一切眾生種種修行趣向（善趣、惡趣、涅槃等）及其所對應的因果道路與必然歸宿，無有障礙。
。
本句說明世間對有情個體之分類與施設，皆屬於假立之名言說話（言語施設）。
經疏依唯識與經義解析，種種眾生之品類差異乃由四方名言施設所安立，並可歸納為八類言說句（名、生、種、食、受、壽、住、量），用以說明世間眾生相雖千差萬別，本質上皆是依緣起假立之施設名言，非實有自性。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）之疏釋，依瑜伽行派（唯識）與論書術語體系解析觀行次第。
說明在八念（或八種隨念）等勝行當中，總括了對六種簡略行境的隨修念住，並包含通達過去無量生事的宿住隨念智通，展現觀行由簡入廣、攝簡成多之法義。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）所作註疏，依瑜伽行派（唯識宗）的法相體系，解釋世界或有情隨順世俗名言所安立的六種簡略施設（略行/假名安立）。
唯識學強調世俗諸法皆為施設假立，藉由名稱、種姓、身世、生活規範、世運盛衰與壽量等六個維度，用以說明世間有情假施設相的範疇與運作。
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本句出自《說無垢稱經疏》，屬於瑜伽行派／唯識宗的論疏體系。
文中從三世境界分析六通中「宿住隨念通（宿命通）」的所緣境。
宿住通能憶念自身及他人過去世的生命經歷與事件，因此其所緣的境界唯獨屬於過去世，故稱「是過去境，住宿世故」。
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此段解釋十力中的「宿住隨念智力」，指佛陀能隨念知自身及眾生過去無量世之所作所住，此能力以念心所與相應智慧為體。
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本句界定「死時」的定義，指諸有情類生命即將結束、五陰敗壞的最後過渡階段。
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此段闡述唯識或論書中關於有為法四相（生、住、異、滅）或細分時間相的辨正，說明在住相之中亦有其等流差別，立名為生時。
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此處闡述十力中的「死生智力」（亦稱宿命通或生死智力），指如來能如實了知一切有情隨其善惡業緣而趨向善趣或惡趣的死生因緣與去向。
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本句闡釋「漏盡」的定義，指修行者將欲漏、有漏、無明漏等一切諸漏及深細的隨眠煩惱完全斷除，無有餘殘，達到解脫境界。
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本句闡釋佛陀「十力」之一的「漏盡智力」。
指如實正知一切煩惱（漏）已永盡無餘、不再復起，並且如實知曉斷除煩惱的智慧與方法。
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本句以「體用」關係說明「智」與「力」的差別。
智為內在具足的勝智理體，力則為依智所發起、展現於外的力用，二者互為表裏。
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說明諸佛之「十力」與「智慧」在體性上並無差別。
十力乃智之作用與展現，故力即是智，非智外另有實體。
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本句為唯識與阿毘達磨論疏中對如來十力之「宿住隨念智力」（知過去宿命隨念相應之智力）的名相解釋。
疏主說明「宿住隨念相應智」這一名稱屬於六離合釋中的「鄰近釋」，即以與該智相應的「宿住隨念」等心所名稱來代替並標顯該無漏智本身。
。
本句解釋觀察智慧所對應的對象體系。
此處「處非處乃至漏盡」指代佛陀所成就的「十力」（十種智力）。
自第一種「處非處智力」乃至第十種「漏盡智力」，這十力所涵蓋的種種事理與法相，皆是行者或聖者進行智慧觀察與觀照的所緣境界。
。
此段解釋《說無垢稱經疏》中關於「智力」的釋名，指出智力為能觀之智，並涵蓋十力等佛智，透過因明或梵語文法中的「依主釋」來解析其造字與名相結構。

此處探討「知根」的體性歸屬。
依《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉之說，佛陀所具之「知根」（三無漏根之一），其體性即是「慧根」。
。
此句引用《對法論》之文，探討定、慧及其相應的心與心所之法。
在毘曇與瑜伽論書體系中，心（心王）與心所（心所法）恆相應而起，定與慧則為殊勝的心所或相應法，藉此闡明心識活動的相應生起與修行觀行的所依。
。
此處引述《瑜伽師地論·菩薩地》之文，說明某特定法門或體性以眼、耳、鼻、舌、身等五根之總體聚攝為其自性，體現論書對於法相體性之界定。
。
此段探討維摩詰經中法義的體性差別。
疏釋指出雖然文句表述有三種不同，但其開展出的體性歸納為五類，其中「最勝體」為諸體之首，顯示殊勝無上的法義特質。
。
本句引用《瑜伽師地論·攝決擇分》之論述，說明三無漏根中的「具知根」（或稱已知根、具知根性）在體性上屬於二十二根中的「慧根」。
在唯識與阿毘達磨體系中，無漏慧能斷除煩惱、徹底通達諸法實相，故具知根以慧為其自性。
。
此句為經疏科判之章節名稱，說明接續段落之旨趣在於引導並顯發所論述主題的本體與體性（如教體、理體等）。
。
本句引阿毘達磨（對法）之論著，說明定與慧在修行與心所相應上的作用。
在經疏體系中，引《對法》旨在以論典的嚴密名相來印證經文義理，說明修持過程無論是偏重於定止或偏重於慧觀，皆屬修行成就之關鍵法門。
。
此為章疏論文中科判體析的常見門目。
「剋實體」（或作克實體）指排開假名、假設或施設，精確指出該法真正獨立、實有的自體性（實體）。
在論書科判中，通常與「隨名」、「約假」等對舉，用以顯發法的究竟實體。
。
本句引述《瑜伽師地論·菩薩地》之說，說明特定法門或法義（如信等五根）係以「信、精進、念、定、慧」五根為其自性體頭。
在瑜伽行派（唯識）體系中，解釋諸法常先界定其「體性」（自性），此處標指其本質即是五種增上功德之根。
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此處依《說無垢稱經疏》之論書疏釋脈絡，闡明如來十力以智慧為其根本體性（自性），彰顯佛智之殊勝與一切功德皆由慧導。
。
此段說明經論判釋中對十力取捨之理。
於《瑜伽師地論·攝決擇分》中，針對如來智力之抉擇有其特定次第與涵義，此處依論軌會通經文教理。
。
此處解說經疏中論及的體性分類之一，依《說無垢稱經疏》之教理架構，辨明法義名相的相應體性。
。
此處引述《阿毗達磨集論》或相關對法論書之文，說明與相應心王同起、伴隨的諸心所法，其自性皆攝屬於受、想、行、識四蘊之中，用以界定心與心所的蘊界處體性。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對特定法相或義理之科判標目，「眷屬體」指涉經文中所明示之眷屬相應之體性或體相。
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此段闡述諸法體性之建立，依論疏語境釋明色等法以五蘊及定共道共、無漏色等為其自性與體故。
。
此段闡明論義或經疏釋經時，雖無直接的經文依據，但若合乎佛教戒律之理與對治煩惱之實際需要，則在理路或行持上必然成立。
強調持戒防非與斷除煩惱的實質功能。

本句闡釋如來十力中的「處非處智力」，即通達道理上合宜與不合宜（因果相符與不符）的智慧。
此力能如實辨明諸法因果，並破除世間無因或邪因的錯誤見解。
。
此段闡述菩薩或修行者成就「自業智力」，能如實通達因果業報之理，不迷失於自作自受的實相中，同時能破除外道或部派中關於福德移轉、無因無果或不勞而獲等邪見與諍論。
。
此處闡述菩薩或如來具備甚深禪定功德與相應的智力，以此成就利他事業。
透過三神變教化眾生，降伏邪見與敵對諍論，並能深知眾生的根機與心念活動。
。
此處闡述佛菩薩等聖者所具足的知根力。
聖者以清淨智慧，能如實觀察一切有情根機的利鈍差別（耎、中、上根），並依此施予相應的教法，令其各得其解、隨宜趣入正道。
。
此句闡述如來或菩薩所具足的殊勝智慧力，能明察一切有情根機與意樂（勝解）的優劣差別，進而隨機應化，助其增長清淨善法、遠離染汙不淨。
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此段說明佛菩薩或聖者具足智力，能如實明瞭眾生根機的劣、中、妙差別，並依據其根性、意樂及煩惱隨眠，給予契機的教化與引導。
。
此處引用《對法》（阿毘達磨論典）說明透過智慧通達一切法性，即能斷除潛藏於心識深處、隨逐不捨的根本煩惱（隨眠）。
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此處闡述菩薩或佛陀的「遍趣行力」，指能清晰辨明趣向解脫與流轉生死的各種行法，進而導正迷途、令修出離之道的智力與行力。
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此處引《對法》（即《阿毘達磨集論》或相應論典）之說，說明修行者透過論義聞思，能如實悟入大小乘聖教所證得的真如法界與究竟境界。
。
本句闡述菩薩或如來運用宿住隨念智力，憶知過去世的事蹟與本生因緣，藉此令眾生厭離生死、生起淨信，進而說法教化並降伏外道與諍論者。
語境出於《說無垢稱經疏》（經疏部），依菩薩行法與化他方便而論。
。
本句引述《對法》（即《阿毘達磨集論》或相關論書）之文，闡述修行者如何透過宿世所積集的善根與修行資糧，進而契入並悟證聖道。
在論書部語境中，「前生所集」指過去世所修習累積的善法與無漏種子，「聖道因緣」則為發起見道、修道等聖位功德的動力與條件。
。
此句闡述如來或菩薩所具「生死智力」之功用。
一方面能明知諸弟子過去之生滅遷謝與未來當受之生處而作準確授記；另一方面能折伏、破除世間執著斷滅見解的種種諍論，顯正破邪。
。
此句引用《阿毘達磨論》或相關對法論書之語，旨在闡述修行者如何透視並通達一切法於未來世中能生起果報或作用的潛在功能（即種子或功能性），體現論書對於法相生起因果的精密簡別。
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此段闡述修行者成就漏盡通智後，對自身的究竟解脫已無疑惑，並具備能力攝化、降伏那些未證言證、起增上慢的聲聞修行者。
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引述《對法》（即《阿毗達磨集論》等論書）之語，說明修行者如何契入並真實通達一切三界之出離道，明辨三界生死之繫縛與解脫之境。
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本段依據《說無垢稱經疏》，對十力的功能進行判攝。
前二力（如處非處力等）能顯發殊勝的聖道，餘八力則能開示究竟解脫的決定勝道，藉此全面彰顯諸佛如來的悲智行願與自利利他之事業。

此處解析《說無垢稱經》中關於修行次第與頓悟的義理，指出如來證得無上菩提時，圓滿具足一切功德，並非經歷迂迴漸次而後成就，展現頓證圓滿的甚深法義。
。
此處疏文闡釋十力中之「處非處力」。
說明於修行次第中，首要建立無顛倒的因果關係，清楚辨明何者為是處（道理之所宜、能成辦之因果）、何者為非處（道理之所不容、不能成辦之因果），此即如來十力之初。
。
本句說明化導眾生的次第與法門應用。
對於根器尚處於追求欲界人天福報（異熟果）的眾生，菩薩或導師順應其希求，先為其宣說止惡興善之法（斷十惡、行十善）。
透過令其自作善業，累積業果力量，作為進趨解脫或更高法門的基礎。
。
本句說明菩薩或導師隨機施教的次第。
對已萌生離欲心、尋求解脫者，進一步教授禪修觀行之法，引導其心趣向正道，從而引發四靜慮（四禪）、八解脫、諸等持（三昧）與等至（定境）等種種勝定功德與修持力量。
。
本句說明菩薩或諸佛在度化眾生時的修觀次第與智力運作。
在觀察眾生的生死與慾望狀況後，進一步觀察已離欲者的信、進、念、定、慧等諸根是利是鈍（根勝劣），進而成就或展現「根勝劣智力」（十力之一的知諸根勝劣智力），以因材施教、隨機設化。
。
本句闡述菩薩或導師觀察眾生的次第與智慧力。
先觀察眾生根器（根）之利鈍，進而審察其內心所傾向的志求與喜好（意樂），隨後便能生起相應的「勝解智力」（十力之一），如實照見眾生種種不同的信解與理解狀態，以便因材施教。
。
本句闡述修行者觀心與斷惑的次第。
先觀察眾生以內在意樂（勝解或作意）為前導所引發的潛在煩惱（隨眠），進而理解由此意樂與隨眠所產生的種種界（界別、界限、種性或性分）之力量。
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此段闡述修行次第，指於所緣境中令修習之門清淨，從而能夠契入並生起趣向一切菩薩行的行力。
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此段說明修行之次第：先透過相應所緣境修習加行，收攝淨化其心，隨後宣說中道教法，藉此斷除一切以薩迦耶見（身見）為根本的常見與斷見等二邊執著，最終成就宿住隨念力與死生智力（生死智通）。
此處語境屬於經疏部對大乘行法與觀行的詮釋。
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說明修行次第中，在斷除一切煩惱之後，進一步成就漏盡通達之智慧與力量，為聲聞及菩薩證得究竟解脫之關鍵表現。
。
說明對特定經文義理存在另外兩種解釋途徑，其立說次第與瑜伽師地論中的《菩薩地》品相契合，體現論書疏解經義的學理依據。

此處闡述《說無垢稱經》中抉擇諸法義理的五種門類，透過分別、不共、平等、差別與引發等不同角度，全面解析經文中的法相與深義。
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本句解釋《維摩詰經》（無垢稱經）相關法義之「分別門」架構，指出透過三種區分角度來剖析法相。
第一種是「時分別」，即將所知的一切法依過去、現在、未來三世加以區隔，使修行者能隨順時間次第悟入諸法實相。
。
本句解釋《無垢稱經》（維摩詰經）疏文中關於觀察與證悟的次第體系。
所謂「品分別」，指對萬法之「自相」（個體獨特屬性）與「共相」（如無常、無我、空性等普遍規律）的種種行相進行精細的分門別類與觀察，進而隨順導向真實的悟入。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關法義的疏釋，說明「身分別」之含義。
菩薩經由通達「身分別」，能隨順悟入十方世界各種不同種類有情在身心生命歷程（相續）與種種造作行為（事業）上的千差萬別，進而能隨機化導。
。
本句解釋《說無垢稱經疏》中「不共門」與「近」的意涵。
「不共」指十力乃佛陀獨有之特質與境界，不與二乘（聲聞、緣覺）共通；菩薩雖已分證部分十力，但尚未達至如來極果之圓滿境界，故處於鄰近佛果的階段，因其漸近佛智而稱為「近」。
。
說明諸佛果德的平等無礙。
從「平等門」的體解觀察，一切如來於究竟覺悟與神力功德上皆悉圓滿具足，不因佛的身土或化現不同而有高下、優劣之分。
。
此處探討諸佛於法界中隨緣安住的境界。
雖然諸佛法身平等，但在行相、化度與勝住之處上，各尊佛因其本願與方便而有展轉差別。
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說明諸佛如來雖具備一切佛力，但在展現、攝受或教化時，各依其願力與因緣而有偏重安住的力不同之差別。
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此處說明行相或義理的差別門徑，因《瑜伽師地論·菩薩地》已有廣泛詳盡的闡述，此處疏義為免重複繁文而省略不述。
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此處闡述《說無垢稱經疏》中關於「引發門」的義理分類，指出其具體開展出三種相應的門類，用以詮釋經文深義。
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此處科判三法，用以闡釋菩薩行持或經論立義的次第與結構。
「方便」指權巧設施與善巧行門，「根本」指諸法實相或修行之依處，「發起」指發心起行或教法之生起。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，闡釋修行中「方便」的體性與過程。
此處「方便」非指單純的權巧手法，而是指順應所建立的教法，結合專註定心與多種作意，持續觀察思惟相應的行相，最終使觀修功德達成圓滿。
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本句解析禪定（靜慮）之層次與佛陀所依之定境。
根本靜慮乃相對於近分定而言之正定，四靜慮皆各有其根本定；然而如來於諸靜慮中，最具勝德且常所入者，乃是「邊際第四靜慮」（即第四禪到達邊際極致之頂峯定境），以此定境最為寂靜且最易發起無漏功德與神通智慧。
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本句解釋「發起」的真諦與體性，指出第一種發起為「現前起用」。
在大乘唯識與經疏體系中，菩薩在親證無分別智（根本智）之後，所起之智稱為「後得智」（或出世間後得世俗智）。
此智雖緣世俗名相與事相，卻不異於實相，能以此智為體性發起各種利益眾生的事業與教化作用。
。
本句為唯識經疏對智用與智體關係的剖析。
說明聖者在特定修證位階（如見道、修道位）時，其心性所展現的作用，乃以無漏的「根本智」（出世間正智）為體；由此無分別的根本智為根本，能進一步引發緣世俗諦、起救度作用的「後得智」。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對「四無所畏」進行科判與章門開合的引言。
古代章疏科判常見以此五種科門（名、體、相、次、門）來系統化剖析一項法義，幫助學人從概念定義（辨名）、本質屬性（出體）、作用形態（行相）、修證階次（次第）及廣開義理（諸門）全方位理解佛法名相。
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此處列舉諸部重要經論卷數，作為引證說明依據，體現疏釋中廣引教典以印證法義的論學傳統。
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說明對經論名相的辨析立規，通常分為列出名目與解釋其義理內涵兩個次第，為義疏解說的標準結構。
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此處列舉四種無畏的名稱，為如來或菩薩所具足之無所畏懼的德能，屬於經疏部對《說無垢稱經》中名相的解釋。
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此處說明對經名或名相進行訓釋時的兩種進路：總釋全名之大意與通途，別釋各別名字之特義與差異，為疏義解經的常見科判方法。
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此句依《說無垢稱經疏》之論書疏釋體系，針對經文中的數字進行名相與數量範疇的總結解說。
。
此處闡釋「無所畏」的真實意涵，指修行者或聖者對特定法義（此處指四處）具足親證與決定了解，心安理得、毫無怯懦驚恐，故安立此名。
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本句解釋「正等覺」之別名義涵，透過「正覺」與「等覺」闡明佛陀對一切諸法的如實圓滿證悟，體現般若空性與法界實相的智慧。
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說明漏盡的定義與內涵。
煩惱漏包含潛伏的種子與已生起的現行，二者皆徹底斷除，即是究竟的「漏盡」，證入無漏清淨境界。
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本句解釋《說無垢稱經》中關於「障礙法」的名義由來。
在唯識與經論的詮釋中，一切能障礙聖道、菩提或清淨功德的法，其根本原因皆源於煩惱的染汙，故染汙法即是真正的障礙。
。
本句闡述「出苦道」之定義。
經疏語境中，出離道即是聖者所修、能真實斷除煩惱並決定證得解脫痛苦的聖道。
。
此句出於《說無垢稱經疏》，解釋經文中關於四種無所畏的句義結構。
此處運用因明或梵語文法中的「依主釋」（六離合釋之一）來判定名相的組合與修飾關係，以正確解讀經義。
。
此段說明特定法門或根機的實質體性，依據《瑜伽師地論》等論書之教理，以信等五根及具知根為其本體。
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引述《對法》（阿毘達磨論）中對定、慧及其相應心法、心所法的界定，用以闡明修持與心識活動的法相結構。
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此段闡述菩薩或如來智用之體性。
在唯識與經疏體系中，根本智（如理智）緣真如法界，後得智（如量智）則緣世俗萬法並起諸化用。
此處指出若有所起之作用、度生事業，皆以後得智為其內在體性。
。
此處闡述諸法實相或真如本性若立足於自性，即以清淨無分別的正智為其體性，展現境智不二的義理。
。
此段解釋《說無垢稱經》中某法義之體性分項。
其中「據勝」指就殊勝或勝義立論，「二智」通常指權智（方便智、世俗智）與實智（真智、真實智），或根本智與後得智。
。
說明發起菩提心或一切善法，皆以禪定與智慧為其根本體性。
。
此處闡明以五根作為真實體性之義，屬於經疏部對《無垢稱經》義理之科判與解說。
。
此處解釋特定法相的體性，指出其以四蘊（色、受、想、行、識）為自性，依據唯識或經論疏釋之法相體性架構來判讀。
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此處闡明佛教中對「眷屬」的深層觀點，指出世俗所認知的眷屬關係並無獨立實體，皆是以色、受、想、行、識等五蘊和合聚集而為其自體。
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此處解釋經文中「行相」之義，引證世尊自稱為正等覺者之教言，藉此闡明如來覺證之相狀與實義。
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此段顯示佛陀對來訪修行者之慈悲關懷，以日常起居之安樂慰問為方便，體現佛陀攝受大眾之平等與慈愍。
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此處為《說無垢稱經疏》中對維摩詰經文或相關問答的引用或釋義，詢問行乞飲食能否順利獲得，藉此顯現出家眾日常修持乞食威儀與隨緣受供之行誼。
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本句為經疏中對論難的引起。
探討佛陀作為正等覺（圓滿覺悟者）是否對一切法無所不知，藉此展開法義辨析。
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此處為經疏釋義之句，詰問問難者其所言與前後義理或事實互相違背之處。
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本句闡述智慧正見所帶來的終極安穩。
於世間種種逼迫、難緣或危難之中，若能具足離於顛倒的實相正見，即能體解諸法空寂，不依傍外在事物（無由、無所依），從而離諸恐怖、獲得無畏與大安穩住。
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此句說明外道或凡夫生起慢心，自認為已證得或佔據了最無上、尊貴的導師（大仙，此處指佛或至高無上之聖者）之地位。
在《說無垢稱經疏》中，用於剖析高推自我、妄自尊大之我慢與邪見。
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此句為經論中常見的徵詰與轉折用語，用以引出下文對前述主張、法義或現象的具體原因分析與解釋。
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本句解釋佛陀慰問來者的用意與法益。
佛陀透過慈悲的接引與關懷慰問（攝受），不僅能安撫來訪者，更能激發其生起追求無上菩提的殊勝道心。
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本句解釋經文中發問的意趣與機感。
佛陀與親教師（和尚）具足圓滿智慧，本已明瞭諸法，其發問並非出於無知，而是為了帶動對話、啟發大眾，使聽眾審實諦察法義；連聖者都以問答方式來顯發道理，一般尚未明瞭者自然更需要透過提問來求知。
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說明諸佛菩薩示現階位或行持，乃是為了作後世學人的軌範，見有眾生發菩提心即應隨力引攝；並非佛陀自身不知其究竟境界，而仍隨機說其已至等覺階位。
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此句引經說明阿羅漢或聖者已斷除三界見思惑等一切煩惱（漏），達到煩惱永盡的清淨境界，為經疏中引用經文證成義理之例。
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本句敘述提婆達多（天授）於僧團中屢造惡行，佛陀隨即以正法實言予以呵責與誡飭。
此呵責並非出自世俗之瞋恨怒氣，而是出於大悲心與維護清淨正法、教化眾生之慈悲折伏手段。
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此句說明修行者或菩薩內心調伏柔和，故於外在言說流露柔軟慈悲之德，展現體用一如的行持。
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本句為《說無垢稱經疏》中針對經文義理所作的破立問答。
探討修行者是否已真正斷盡煩惱（漏盡），並以提婆達多（天授）與愛語等相關事跡或諍論為據，詰問貪瞋未滅如何能成立漏盡。
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此句為歎詞兼質問之語，用於指出某種見解、行為或義理與佛法正理（或前後文義）完全相反、背道而馳，表達對乖違正理現象的深切感歎與檢視。
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本句為慈氏（彌勒）菩薩說明其成就無生法忍、證悟諸法無生之理。
經疏語境中，「難」指善現等對彌勒受記所提出的詰難與疑辯；「無由」即無因、無生、無所從來之意。
菩薩以無分別之正見通達諸法實相，故不為疑難所動，無有恐懼，展現住於等正覺大佛之位的安穩自在。
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本句以「惡馬」比喻提婆達多（天授）之剛強難化，須以「楚毒」（嚴厲教誨或苦報逆緣）方能折伏其傲慢與惡業。
在維摩詰經及疏釋體系中，此類逆緣與苦受常被視為調伏剛強眾生、令其斷惡修善的教化方便。
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本句為《說無垢稱經疏》中對相關經文情境的隨文釋義，說明若不對心存邪念或越軌者及時給予嚴厲的呵斥與制伏，對方不僅不會收斂，反而會變本加厲地以言語威脅或恐嚇自己。
在修道與護法過程中，展現必要的威德折伏（叱呵）亦是維護正法與遮止惡業的手段之一。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）經文的註解與科判說明。
「慧象」比喻具足般若智慧、大威勢且猛利善調之菩薩或心法；「隨遂人心」指隨順眾生心性根機；「耎言」（即軟言、柔和語）指以四攝法中的愛語善巧教化，不加逼迫即能令其調伏順伏。
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此處針對修行者或聲聞等境地進行詰難，指出若微細煩惱未除，即顯示貪瞋習氣與有漏煩惱尚未究竟清淨斷盡。
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此段引經說明聖者雖然斷除煩惱，但在見道（預流）或修道（一來）的初始階段，若宿世因緣未盡，仍可保有在家眷屬，染著纔是真正的修道障礙。
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此處探討染法與障礙的關係，在經疏部論義中，染汙心或染汙法對於修證菩提與通達實相而言，通常被視為障道因緣。
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此段反映世俗見解對聖者示現居家或蓄妻之事的疑惑與不解，藉此突顯大乘維摩詰經中「示有妻子常修梵行」之不思議解脫境界，與凡夫執相之見形成對比。
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此句闡述修行者於諸難之中，安住於正見與寂靜無畏之境，顯現大仙（佛陀或證果聖者）之解脫境界。
。
本句出自窺基大師所著《說無垢稱經疏》，旨在辨析不同惡行與執著對修行的障礙層次。
「耶行」（邪行，如邪淫、非理惡行）直接違背根本戒律與善法，故能普遍障礙一切出世間聖道的證得；而「畜妻」（娶妻、養育妻室）牽纏世俗男女貪欲與家室羈絆，故特別障礙遠離欲界貪愛、成就清淨梵行的離欲道。
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本句闡釋初果（須陀洹）與二果（斯陀含）聖者在世俗生活中處理家庭與欲樂的界線。
初二果聖人雖已斷除見惑、見道證真，但尚未徹底斷盡欲界的修惑（貪愛），故仍保有世俗男女貪欲與家庭習氣。
因此在戒律與行為上，他們必須嚴格禁止不合正法的「邪行」（邪淫），但並不強制斷絕正當的夫妻妻子關係。
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此句為論述或反詰中的問句，用以質疑對方提出的難問，即反問對方：若依據前述觀點或作法，在邏輯與教義上究竟會產生何種過失或違誤。
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本句承接上文的論辯與疏解，強調雜染諸法（如煩惱、惡業等）對聖道與解脫本質上具有障礙作用。
儘管在大乘圓融或無二法門中探討染淨本空，但在因果與修證層面上，染法必然會障礙真如與菩提，故不可誤解「染法不障」。
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本句引經明示佛陀所施設的解脫教法具有定效。
佛陀為弟子所說的「出離道」，乃是令眾生永斷煩惱、解脫生死苦海的修證路徑；諸聖弟子只要依教奉行、精進修習，其果證必能確定達成（決定出離），並對實相法理獲得無礙的體悟與通達（決定通達）。
此處強調佛語真實不虛與道果之確定性。
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此段記述聖者迦留陀夷遭遇或處理遺骸之公案事相。
在佛教歷史與經論記載中，迦留陀夷為釋迦牟尼佛弟子，證得阿羅漢果（無學）。
此處在經疏語境中用以說明事相因緣或相關歷史公案。
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此句藉由鴦掘摩羅過去造作惡業感得地獄果報之相，說明因果業報真實不虛，雖遇大乘教法得證聖果，然宿業成熟仍現受世俗苦報之相。
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此處展現修行者歷經長時勤修聖道卻仍遇困境或對果報生疑時的詰難，探討修行時間長短與解脫痛苦之間的實際契合度與心態轉折。
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此為破斥執著修道無益的詰難。
探討已斷盡煩惱的無學聖者若仍現諸苦受，修道是否失去意義的經疏問答語境。
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此句為經疏中對前後義理或行相不符之處發出的感嘆與詰問，用以點出情理相違、前後矛盾之處。
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此句顯示菩薩或聖者於大難之中，因體達實相而無所畏懼，安住於清淨寂滅的大仙（佛陀或大阿羅漢）果位。
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本句闡述聖者雖已斷除煩惱、證得無學果位而究竟解脫生死苦果，但在因果業報的相續示現上，若示現行相或宿世惑業未盡，仍可能展現出受果報的相貌。
。
此句出於《說無垢稱經疏》（論書術語體系），解釋經文中聖者現身說法或示現受疾的深意，說明其示現並非真實由業感苦，而是為了慈悲發起後續教化的緣故。
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說明定業果報成熟時，即使修習道法亦難以直接轉變或排遣，顯示業力因果的嚴峻性與其不容輕忽的特質。
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此句探討業果與修行果位的關係。
不定業指異熟果報不確定的業，其受報時間或輕重未定。
無學雖已斷盡煩惱（如阿羅漢），但對於過去所造的不定業，仍須隨緣受報，非無學位之修證即能全數窮盡。
。
此句探討已斷盡煩惱的無學聖者對於苦果的受報情形。
無學聖者雖仍可能受宿世惡業所感的異熟果報，但因已無漏盡煩惱、惡業永盡，不再造新業，故不再領受生死輪迴中的苦果。
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此句指若修行過程中存在必然構成障礙的因緣（如重大煩惱或特定業障），則無法圓滿證得聖者之究竟果位，即無法成為「無學」。
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本句解釋《說無垢稱經》中關於「無學」稱謂的密意。
說明雖然修行者現前尚未斷盡煩惱、仍屬於有學位，但因其精進修行、必定能證得究竟無學果位，故經論中亦常以此未來必成之義給予相應的命名。
。
此處辨明世間神通與出世間聖果之差異。
世間禪定所發生的五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）為三界內凡夫或外道亦可修得，未斷盡見思惑，故雖有神通仍可能退失或輪迴，不能與斷下分結的不還果（三果）等聖位混為一談。
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本句說明對法論與瑜伽師地論〈菩薩地〉中對於修行次第（如出苦與障法）的先後次序排列，體現論書中嚴密的法數編排體系。
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此段引《對法》（即《阿毘達磨集論》或相應論書）解釋功德分位。
前二者（通常指智與斷或相應德目）屬於自利之範疇，主因在於「初智」屬智慧之成就、「後斷」屬煩惱斷除，二者在體性與功能上有所差別。
。
此段解釋菩薩行中利他之義。
修學大乘菩薩道時，後面的德目或行門歸屬於利他事業，其核心在於遠離所應斷除的染法（所治法），並實踐能夠對治煩惱的聖道（能治道）。
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此處引述《瑜伽師地論·菩薩地》，說明菩薩最初成就的無上正等正覺（佛果），具有不共於二乘聲聞的殊勝特質。
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本句指出斷盡一切煩惱障垢（漏盡）的果位，與聲聞、緣覺二乘共。
在經疏語境中，用以辨明通途教法與大乘不共法之異同。
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本段說明經論次第開示的邏輯，先指出離苦之道以利益求解脫者，隨即闡述障礙修道的法門與違緣，使修行者知所防範與斷除。
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說明聖人垂教因應機宜與部類不同，故其施設的次第亦有所差異。
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此處列舉《說無垢稱經疏》中用以闡釋經義或法門的五種門（綱目或入道途徑），即所為、分別、平等、差別、引發，為經疏釋義的科判體系。
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說明諸佛菩薩說法與行持的深意，旨在成就平等大覺之無畏功德，並攝受趣入大乘道之諸菩薩。
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說明佛陀或菩薩展現無畏功德，乃是為了引導修行二乘（聲聞、緣覺）法門的有情眾生。
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說明佛陀四無畏中後二無畏的設立因緣與目的，皆是為了接引修學聲聞、緣覺、菩薩等諸乘法門的修行者。
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本句引經說明佛陀隨機設教、為不同根器之修行者（菩薩與聲聞）宣說能導向解脫生死、出離苦海的教法。
在《說無垢稱經疏》的語境中，強調佛教化聖眾皆以「出離道」為核心，引導眾生超越世間執著。
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說明經藏結集時對不同根機與部類的分集原則。
聲聞藏側重小乘解脫法門，故不錄菩薩大乘之言；菩薩藏則專門收錄大乘菩薩法門。
兩者依教法體系與適用對象區分結集內容，在義理與組織上皆具備圓滿合理性。
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此句為疏鈔作者在進行科判與經義解析時的省略結語。
作者表示其餘未盡列的諸門義理，皆可參照前面已詳細解釋的「七力」來類推理解，為避免文詞冗長繁雜，故在此打住，不再逐一設門論述。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對「十八不共法」進行義理開演的總標。
此處依唯識與法相宗之論軌，將諸佛特有、不與二乘共享的十八種殊勝功德，分為「名、體、行相、差別、諸門」五個維度進行系統化之研析。
。
此句為經疏中闡釋經義的科判結構說明。
說明辨析經文術語與名相時，採取「先列出名目，再詳細釋義」的解經次第。
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此段列舉大乘經疏中所闡明之菩薩殊勝功德或如來不共法等行相，強調身、語、意三業皆以智慧為前導而轉，且對過去、未來、現在三世具足無礙之知見，顯示修行圓滿、定慧等持之清淨境界。
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此句為《說無垢稱經疏》中對名相的科判與名義釋解，將名義與數量分別作基本界定，有助於理清經文名相之結構。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏部語境，闡明「佛」之德能。
成熟意指透過佛法教化、調伏，令眾生善根增長並最終成熟解脫。
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此句指不共法為佛或菩薩所特有、不與二乘共的功德法類，為修行所成就、成熟之境界。
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本句解釋「不共法」的定義，指佛陀所證得的無上功德與智慧，為佛獨有而與二乘聲聞、緣覺不共共有，體現佛陀功德的殊勝與圓滿。
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本句解釋諸聖弟子或二乘人即便能相似地證得一部分佛法功德（分得），但比起佛陀所具足的無上智與一切種智，其所證終究不夠普遍、徹底與圓滿。
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本句解釋「不共法」之體相與定義。
說明如來對於世出世間一切諸法皆能通達親證，且種種智德圓滿無缺，其境界極其超越、極致殊妙，不與聲聞、緣覺等二乘及凡夫所共，故名「不共法」。
在經疏語境中，強調佛果功德的獨特與無上。
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本句解釋「不共」之名相義理。
在佛教註疏中，「不共」指唯有佛陀獨具、二乘及菩薩所無的功德、法義或智慧（如十八不共法）。
唯獨佛陀具備者，即稱為「不共義」。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「不共法」術語的玄奘譯場語義解析。
說明「佛不共法」一詞（十八不共法等）是由「佛」與「不共法」組合而成，依據因明與聲明學中的「六離合釋」規則，此處為「依主釋」（依於主體而立名），即「佛之不共法」，強調這些清淨功德為佛陀所獨有，不與二乘及凡夫共通。
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本句解釋「十八不共法」此一名詞的文法語義結構。
「不共法」指諸佛獨具、不與聲聞緣覺共享的十八種功德德相；由於該名詞直接冠以「十八」這一數量詞，故在唯識與法相宗的六離合釋文法規則中，屬於複合詞分析法裡的「帶數釋」（即詞頭帶有數詞的複合詞）。
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本段闡述特定法數或心所類別的體性歸屬，依《說無垢稱經疏》之論理脈絡，將不同的心理作用與修行修證項目配屬至相應的心所法（如身語業思、念、定、想、慧、欲、精進、勝解等），展現唯識與論書中對法相細緻的抉擇與判別。
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此處解析心所之體性，指特定心法或心所由思、想、欲、勤、念、定、勝解、慧等八種法共同組合構成其本性。
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此段依瑜伽論及毘曇體系辨析心所法中的「遍行」。
「遍行」為一切心識生起時普遍伴隨相應的心理作用，此處指出其中二種為「思」與「想」。
思以造作意業為體，想以取相為體。
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此處解釋百法明門等法數或善法中之「善一」，明確指出其體性即是「勤」（精進），表現為修習善法時的勇猛心與不懈怠。
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此句列舉唯識宗所立「百法明門」中的心所法之一類——「別境心所」。
別境意指此五種心所各別緣特定境而起，不同於遍行心所之通一切心、通一切境。
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本句為唯識/毘曇論疏對法相進行蘊界處集攝的分析。
指出除了前述法之外，其餘的十八種法在五蘊的歸類中，其體性不超出色蘊、想蘊、行蘊這三蘊。
其中身業與語業雖然屬於造作的業，但因其以物質性或聲顯性的色法為體（如表色與無表色），故皆被色蘊所包攝。
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此句出自《說無垢稱經疏》，闡釋「歸本」與「思」之義理關係，指契入真源本際即是真實的思惟觀察。
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說明菩薩入根本智證真如空性後，若起慈悲度生之世俗化導作用，則依由根本智所生之「後得智」而起，以了知差別相。
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此句闡述修行契入法性之理。
「自性」指諸法真實本性（空性），「正體智」即無分別的根本智（般若直觀）。
修行若契於自性，必須依止真實的無分別智，方能親證實相。
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此處討論唯識或論書中對心所、相應法等體性的判釋，指出若含攝相應法在內，則以受、想、行、識四蘊為其本性。
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此句說明在有情眾生的法義框架中，若進一步將相關的眷屬法計入，其根本自性仍不出五蘊（色、受、想、行、識）的範疇。
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本段闡釋阿羅漢雖已斷盡煩惱（漏盡），但在日常威儀與行相（外在行止相貌）上，因宿世習氣未除，有時會顯現出類似凡夫急躁、不拘小節或不合威儀的行徑，如涉險、入女家言語不依正理等，藉此說明習氣與煩惱之差別。
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此句說明如來具足圓滿智慧與無上斷德，徹底斷盡一切惑染與過失，絕無絲毫錯誤與迷失。
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本句解釋阿羅漢雖已斷除根本煩惱（見思惑），但微細的煩惱餘習（習氣）未盡，故在特定情境下仍會表現出類似凡夫的失態行為，如《維摩經》中弟子畏入空室或失路之相。
此依《說無垢稱經疏》之論疏語境判讀。
。
本句說明如來的威儀寂靜與清淨行持。
聚落之笑與卒暴粗音代表世俗凡夫失控的輕浮表徵，而佛陀具足清淨梵行與無量威儀，心意調柔，永無此類粗俗輕率之相。
。
本句辨析阿羅漢與如來在斷盡煩惱後的差異。
阿羅漢雖已斷盡染污煩惱，但由於習氣未盡或智力有界，對於遠時所作所說仍有忘失的現象（即不染污無知）；而如來福智圓滿，一切智無礙，故永無忘失憶念。
。
此段辨明二乘阿羅漢與如來在定力上的根本差異。
阿羅漢的定心仍屬有功用行，出定入定有所交替；如來之定則是常定、無時不在定中，體性寂滅，無出無入。
。
本段闡明阿羅漢與如來在境界上的差異。
阿羅漢雖然已斷煩惱，但對於生死仍存厭離（違逆想），對於涅槃仍取寂靜（寂靜想），尚存微細的分別取捨；而如來徹底斷除一切戲論分別，安住於平等無礙的大捨境界，故無此種種想。
。
本句闡明大乘菩薩與如來悲智雙運的特質。
說明二乘聖者（如阿羅漢）尚且不曾因智慧簡擇而捨棄利樂有情，更況大慈大悲、圓滿悲智的如來，絕對不可能捨棄利益眾生之事。
。
本句闡述二乘聖者（阿羅漢等）與如來在斷障究竟上的差異。
阿羅漢雖已斷煩惱障，但於所知障之清淨尚未圓滿，故仍有退轉的可能；而如來福慧圓滿，所知障永盡，故無任何退轉。
。
本段闡明二乘聖者阿羅漢與佛陀在三業運作上的差異。
阿羅漢雖斷煩惱，但因習氣或有不善、無記之三業轉起；而如來之三業皆以無漏大智為前導，純由智光所攝持而轉，故無無記，唯屬清淨善性。
。
此處依據經疏部義理，評析小乘阿羅漢雖斷除見思惑，但對於三世諸法境界仍未能即心契入無相空性、達到圓融無礙的解脫，故其所證之智尚存微細法執。
。
此處闡述二乘或凡夫之智未能圓滿周遍法界，因有所不知、有所不見，故其智相對於佛智而言仍屬有漏、有礙。
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此處闡明如來本覺智體的圓滿與靈知靈覺之相。
於一念頃即能遍知法界諸法，其智慧不住於相、不滯於境，故稱無著無礙。
。
此段為《說無垢稱經疏》對經文中差別法門的疏釋，說明十八種差別之中，前六種乃是由身、口、意三業清淨的義理而建立與宣說。
。
此句說明修行與清淨之基點，指行者若能遠離身相過失，身業清淨無染，則能契合清淨法理。
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說明如來或清淨說法者的音聲調和無粗暴，其根本在於身口意清淨、契合真實法義而發，無染濁之過。
。
此處解析《維摩經》（或相關淨土經論）中修行清淨之法，指出其餘四種法門或行相皆立足於意念清淨的根本上而說，顯示心意清淨為諸行之本。
。
此段為經疏中對修行階位或教理科判的解說，指出在特定修行階段中，對所依之身與果報之根尚未安住於不退轉地。
。
此處闡釋精進修行的根本依處。
修行者必先有希求菩提、斷惡修善的志願與欲樂（志欲），以此強固的心願為本，方能發起勇猛的精進力，故此志欲即是精進所依據的根本。
。
此句探討欲（欲求、希求）與精進之間的修行因果關係，指出欲為發起精進的依處，為唯識或經疏中對修行心所次第的抉擇。
。
本句解釋修證體系中「果」的涵義與修持次第。
修習佛法以「善法欲」（修道的企圖心與希求）為先導，由此推動實踐，最終對涅槃解脫及一切諸法道理產生審確定解（勝解）。
因為此種決定解與解脫境界是最初「欲」所希求並最終達成的圓滿結果，故稱之為「果」。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，依瑜伽行派與毘曇論書之術語體系，解釋五根中的後四根（精進根、念根、定根、慧根）。
「根」者，增上、能生之義。
謂長久修持此四種善法，能引發更深廣的殊勝善根，並導向最終的斷惑證真與解脫。
。
此處解析佛陀十八不共法中的後六法（即身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去世無礙智、知未來世無礙智、知現在世無礙智）。
說明佛陀的身、口、意三業皆非出於無明或煩惱，而是完全由無漏智慧所引導與統領，隨智慧運作以度化眾生，故稱如來不共三業。
。
本句闡釋如來十八不共法中的智慧德相。
如來能以清淨智性盡知三世（去來今）一切法，心無染著（無著）、照了無礙（無礙），此等邊際無盡的遍知智慧唯佛獨有，不共於二乘（聲聞、緣覺）及菩薩，故稱如來不共之智。
。
本句為唯識經疏中剖析法相或心心所法的五種研窮門徑。
藉由作業（作用功能）、分別（心識思考與了別）、平等（體性通同）、差別（相狀殊異）以及引發（導引生起後續法起）等五個維度，系統化地闡明法體之相狀與功能，屬於瑜伽行派論書解析法相之常用綱領。
。
本句闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經疏釋）中關於「作業」的菩薩行相。
菩薩以三業清淨為本，成就退轉之不退地，其威德智慧殊勝，遠超二乘聲聞與獨覺（辟支佛）。
。
此段闡述三業清淨與相應修行或造作之別，依《說無垢稱經疏》之經疏語境，辨明清淨身口意三業所開展出的行持軌則與相應作業。
。
此處疏文解析《說無垢稱經》中關於不退轉菩薩行持之相，闡述其於修行位次中所成就的六種殊勝事業。
。
此處疏文解釋四威儀中「行」與「住」所攝持的具體造作，依經疏脈絡辨析威儀行相。
。
此為撰疏時常見的省文省略手法，表示同類義理可依前例類推，為避免文章冗長而暫止不論。
。
本句闡明佛陀不共於二乘與菩薩的特殊功德。
十力與四無障礙智（四無所畏）等極廣大智慧與斷德，為佛陀特有的「不共法」，非聲聞、緣覺或一般菩薩所能圓滿究竟。
。
此句為疏解《說無垢稱經》（即維摩詰經）中菩薩位階與佛果之距離。
說明菩薩至此階段已分證法身，能繼承並紹隆佛種，距離圓滿佛果極為親近，故稱為「近」。
。
說明以此一法或一例為代表，即可類推其餘一切佛法之理。
展現佛法理路融通、舉一反三的貫通性與普遍性。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）舊譯本（鳩摩羅什譯本）與新譯本（玄奘譯本）文義對照之科判說明。
說明舊譯本在詮釋菩薩修行階位時，將相應的階位與隨之產生的功德合併歸類，總合表達為「近」（即鄰近、接近佛果或勝位之意）。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（無垢稱經）的疏釋，說明大菩薩經由修證，已斷盡能使眾生墜落生死輪迴與三惡道的煩惱惑業（即「險穢深坑」），從而永離惡趣與險阻。

此句為經疏中對經文科判或讚歎文的科釋，明示該段經文的核心意趣在於讚歎修行者遠離一切惡道與惡業果報的殊勝功德。
。
此段解釋《說無垢稱經》中關於「怖畏惡趣」的意涵。
指出修行者或眾生因深知三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）所招感之果報極度苦迫、令人怖畏，因而生起出離與厭離之心。
。
此段解釋經文中對於三惡道及修行障礙的名相異譯與義理別名。
八無暇指無法修行佛法的八種難處；惡道與惡趣則為造作惡業所感得的苦果之異名。
。
此句說明在經論義理中，將特定的五種恐怖與畏懼（五怖畏）立名為「怖畏」，係指能令修行者心生驚怖之法或相應之果報。
。
此段闡釋唯識或經論中菩薩階位斷惑之進程。
初地雖證真如、分斷煩惱，但仍有微細障礙之因；至八地（不動地）無相功用行滿，連微細煩惱之因與果皆究竟斷盡，故於此位重顯究竟之「離」。
。
本句解釋經文或疏文中的善趣果報意涵。
謂修持善法者，死後將向上投生於人趣或天趣等善道，因此能永離地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏，說明縱使生於人天善道，仍有各種身心受苦、障礙修行的不善身形與環境。
險惡深坑指危險難行之處；無形、二形、黃門等屬於生理或性別生理結構具特殊障礙（如無性生殖器官、雙性或閹割/先天性功能障礙）之身；女人於古印度社會及傳統教法中亦被視為多障、受諸苦迫之身。
此等皆屬雖在地道/天道，卻受類似惡趣之苦障，故稱「人中惡趣」。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註解。
以「深坑」比喻陷於煩惱、生死或邪見之中的眾生難以被救拔與度化，說明沈淪苦海之深重與救度之不易。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文句的法義註解，以「險穢道」與「深坑」比喻生死輪迴或煩惱惡業之極度危險與險惡，警惕修行者應生起怖畏與遠離之心。
。
本句以「穢深坑」比喻邪見謗無因果之過失。
於佛法中，不信因果、撥無因果乃最嚴重之邪見，能斷滅一切善根，使眾生沉淪於煩惱與惡業之深坑，無法自拔。
。
此段闡述修行或證入殊勝境界時，能超離原本因造作惡業而感招的惡趣果報，顯現解脫與轉化的力量。
。
此段為疏家對《說無垢稱經》中舊譯句義的判釋。
指出經文所言「關閉一切諸惡趣門」（即斷除惡道之門），在義理上與新譯或經旨相通，無有違背。

本句闡明修行者透過徹底通達緣起空性，永斷三界輪迴中的生死流轉（諸有趣生），不再於生死趣中受生。

此段為疏文中對經文義理的讚頌，重點在於讚嘆證得「無住涅槃」之殊勝功德。
「無住涅槃」為大乘佛教所宗，指不住生死亦不住涅槃，慈悲與智慧並具，體性寂滅而能大作佛事。
。
本句闡明生死流轉的緣起之力極其堅固頑強，非一般力量所能破壞，且具有強烈的逼惱與傷害性，猶如利刃與棍杖般使眾生受苦。
。
此處闡明緣起法（諸法因緣生起之理）具有堅固不壞的特質，同時也具備強大的力量，能令眾生承受苦果（損害眾生），非凡夫之力所能輕易破壞或改變其規律。
。
此段闡述因果相續之理，以深坑比喻引發惡趣苦果的罪業之因，說明造作惡業將導致沉溺於惡趣而難以出離。
。
此處說明緣起法作為佛教核心義理，能總括流轉門的生死因果，為闡明諸法實相的基礎。
。
本句闡述大乘菩薩或證果聖者雖證入涅槃，卻不滯留於寂滅之中，出入生死慈悲度化眾生的境界。
句中列舉多種有情生死流轉的生存樣態（三有、四有等），並於五趣四生中隨順眾生根機示現教化。
。
此處闡明菩薩雖通達緣起空性而不隨之流轉，以根本大智為導，破除對生死之執著，達到不住生死的解脫境界。
。
此句闡明菩薩之大悲行願。
菩薩常起慈悲思惟以應化世間，隨眾生之根機與類別而施以教化，始終以大悲救度為首要，因悲智雙運而不住於二乘之涅槃。
。
此處闡述悲智雙運之理。
若僅有慈悲而無般若大智，則無法契合諸法緣起無自性之理，甚至可能落入常見或執著實有眾生可度之見，故云「無大智中能棄緣起」。

此句以世間良醫喻佛陀能善知病源、配對良藥、拔除眾生身心生死重病，施予涅槃寂靜之安樂。

此段為疏文之「贊曰」，讚嘆並顯明菩薩或聖者善於契合眾生根機與適宜時節，從而施予救濟與利樂之殊勝功德。
。
此段以世間醫道為喻，說明菩薩或說法者應具備的善巧方便與智慧。
醫師須通達病源與藥性以對症下藥，比喻說法者須善知眾生病根與對應法門，方能救度有情。
。
此句說明能於佛法或救治眾生苦病之法獲得究竟自在者，即能當之無愧地被尊稱為「大醫王」，比喻如來或大菩薩善能善巧對治眾生身心煩惱諸病。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，解釋「方」字的義理。
在經教詮釋中，「方」通常指善巧方便或治療煩惱之方法，如藥師施藥以治眾生身病，佛陀說法以治眾生心病，故稱「說藥之教」。
。
此處解釋「術」的義理，指通往解脫或利樂有情的方便法門與行持要訣，為救渡眾生的重要核心。
。
此處「二」通常指病之本源與對症之藥，或指病與藥、世諦與真諦等相應法門；唯有徹底通達，方能契合大乘經疏中對「大醫王」救治眾生煩惱之義理。
。
說明佛陀或菩薩教化眾生時，如同良醫般，先觀察瞭解眾生的根機差別與煩惱病竈，而後施予相應的妙法以治癒其惑障。
。
此句藉由世間醫藥治病的譬喻，比喻佛法或善巧方便對治眾生煩惱障礙的功效。
以法藥施予有情，令其離苦得樂，展現菩薩慈悲濟世之行。
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此段說明「樂」的分類，指出其中「自性樂」即是樂受本身的自體，屬於唯識或經疏中對受陰的細緻判別。
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此處解析因樂而生樂之緣起，說明眾生藉由受納根與境等法，而有領納樂受的因果相續作用。
。
此段闡述世俗之樂的相對性與無常相。
以苦之暫息作為樂之感受的生起因緣，說明凡夫所謂的「樂」並非真實獨立的自性樂，而是痛苦暫時減輕時所產生的錯覺與對比感受。
。
此處解釋四種斷除或止息之相，第四「斷受樂」指滅受想定（滅盡定），在此定中，一切受與想皆得滅盡，故能離諸受樂。
。
此處為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對樂的分類說明之一。
「無惱害樂」指遠離貪嗔癡等煩惱騷動，亦不侵害傷害任何眾生所生起的寂靜安樂，體現大眾生平等與慈悲的修持境界。
。
本句開示無惱害樂（不與煩惱相應或不引發惱害之樂）之第一種「出離樂」。
出離樂是指遠離欲界貪欲與諸煩惱害，投生或進入色界、無色界禪定狀態所獲得的寂靜安樂。
。
本句解釋「遠離樂」的內涵。
在佛法中，快樂可分為不同層次，出家者剃除須髮、捨離家庭與世俗欲樂，遠離喧鬧與煩惱之絆累，因而獲得身心寂靜、清淨無為的「遠離樂」。
。
本句說明菩提的內涵。
菩提（覺悟）並非世俗的物質或感官快樂，而是透過圓滿三覺（自覺、覺他、覺行圓滿，或三乘之覺）所引發的清淨法樂。
。
此處闡述諸樂中的「寂靜樂」，即永恆止息一切煩惱與生死熱惱後，所呈現的安穩寂靜之境，此即涅槃的體性。
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此處引用瑜伽行派之〈菩薩地〉論義，說明五種樂之中，以「安」（安穩、無惱害）為其本質與究竟義，顯示離苦即是樂的佛教基礎禪定與止觀受樂觀點。
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以醫王療治眾生之身病，譬喻菩薩以佛法拔除眾生流轉三界生死大患之大悲救拔，彰顯菩薩大醫王之德行。
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此句運用「藥石治病」的比喻來闡明佛法中「機感相應」的道理。
眾生的煩惱與根機如同疾病（病），能感得諸佛菩薩的應化；而契合根機、能對治煩惱的佛教真理即是法藥（藥），藉此說明說法應機的必要性。
。
此段解釋《說無垢稱經》中菩薩具足善巧方便、利樂有情之行持。
菩薩為廣度眾生，須通達聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明，其中醫方明即象徵菩薩能如善醫師般，診察眾生煩惱之病，施以對機的佛法法藥，使其解脫苦患而得安樂。
。
此段為對《說無垢稱經》中相關病苦與救濟解脫之疏解。
指出病苦不限於今生，亦可通於後世，佛法之救濟與解脫亦能相應通達此二者。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）讚歎菩薩功德成就之經文。
意指菩薩所修集的無量福德與智慧功德，皆能清淨離垢，並能莊嚴自身與淨土。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的總結標宗。
說明經文此處旨在彰顯大士或會眾於內心實相證悟（內殊勝）與外在依正莊嚴、利他德行（外殊勝）皆圓滿具足。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）中菩薩成就境界的註解說明。
說明菩薩大士之修行圓滿包含兩個層面：一是內在的自利功德（如智斷二德、福慧雙修）皆已成就；二是外在的利他依報（莊嚴淨土、化度眾生）皆已清淨圓滿。
內外功德相應，展現福慧兩足、自利利他的大乘菩薩境界。
。
本句闡明「心淨則佛土淨」的唯識與維摩詰經核心思想。
說明菩薩成就淨土關鍵在於內心的德行與清淨心；若內在的戒定慧等功德未成就，外在所感召與顯現的國土也就無法達到真正嚴淨。

本句解釋經文所說的感應與度化功德。
凡有眾生得以目睹佛菩薩聖相、聽聞尊名或法音，皆能與解脫勝法結下深厚善緣，其所種下的福德善根絕不虛棄，終將發芽成熟而導向解脫。

此處闡明菩薩於修行果位中，不須刻意造作，即能自然起行，成就自利與利他圓滿的殊勝功德。
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此段說明菩薩慈悲濟世之功德，隨眾生根機與病苦現種種方便以拔苦與樂，顯現大乘菩薩行願無礙、普度羣迷之慈悲德相。
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說明菩薩發心之純淨與利他本懷。
菩薩起心動念皆以利樂有情為出發點，故其所作所為皆與善法相應，無非利益。
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說明修行的善根功德因果必然不失，絕不會造作而歸於虛棄。
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此處解釋「唐」字的字義，在經疏語境中用以闡明名相之本義或假施設之意趣，顯示諸法空虛無實之理。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文中「捐」字的字義進行訓詁解釋。
指出「捐」即為「捨棄」之意，於經文中通常指捨棄貪執、煩惱或世俗之物，導向解脫修持。
。
此句為疏文結語，總結前面經文中針對菩薩或大德個別功德讚歎的四十句疏釋已宣告結束，準備進入下文的科判或經文解析。

此處為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註解，標註「經」字引述經文。
說明佛陀或菩薩的功德、法義極其深廣，縱使歷經極其綿長的時劫，亦無法窮盡宣說。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文的總結讚釋。
說明讚歎大乘法義與成就者之功德其深無底、其廣無邊，非世間語言與時間極限（劫）所能窮盡，體現了大乘法門殊勝不可思議的特質。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中讚歎菩薩功德無量之註解。
說明菩薩所修集的廣大智慧與幽深功德極其浩瀚，超越一般算數譬喻。
縱使經歷無量劫數、窮盡極大數量詞彙來讚誦，亦無法盡述其萬一，彰顯大乘菩薩地功德之不可思議。

此句為《說無垢稱經疏》引經明文，列出經中菩薩之名。
等不等觀指超越二邊差別、平等與不平等之無分別觀慧。

此段為疏文之科判與讚述，說明此處乃是依序釋義中列舉名相的第三段落。
。
本段為經疏文獻中對新舊譯本菩薩眾數目及名目的校勘比對，說明不同譯本在菩薩聖眾列名與總數上的差異，屬於經疏文獻學與譯本對校之範疇。
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此處闡釋「等觀」之義，指觀照時超越差別相，對理法、事相及一切有情皆能以無分別、平等的智慧視之，為菩薩行觀的重要修行態度。
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此段解釋「不等」之義。
觀理不等指觀照勝義諦與世俗諦不相同、不混淆，以此釐清真俗二諦的界線。
。
此處探討不同觀察角度與事相的差異，指明當兩者不對等時，其背後的法義與差別亦隨之明確可知。
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說明諸佛菩薩隨機應化之理。
觀察眾生根機差異而決定施教與否，並非心生分別或捨棄，而是隨順因緣、相應而度。
。
此段解釋《說無垢稱經》中關於觀行的名相。
平等觀契合諸法空性與法界一相，不平等觀則順應世俗差別相與隨機教化；菩薩依智悲雙運，交替運用平等與不平等之觀法，故合稱為等不等觀。

此句為《說無垢稱經》經文之引錄，列舉法會中的上首菩薩眾，顯示大乘法會之莊嚴及菩薩德號表義。

此段闡釋《說無垢稱經》中「定神變」之義理，指出神變之發起非由雜染，而是以清淨禪定力為依止，以此神力攝化有情。
。
此段解釋「定自在」一名之本義。
說明此名稱乃指行者於諸定中進退無礙、自在無方，實質上屬於禪定解脫之自在，而非世俗所指具備種種不可思議神通變現的「神變」。
。
此處闡釋菩薩或大乘行者於說法教化時無所礙滯的境界，通達諸法實相而得大自在。

此處列舉《說無垢稱經》（維摩詰經）中的菩薩眾名。
法幢表以佛法之幢標示正法、伏魔勝敵；光幢表以智慧之光照破癡暗、導利羣迷。
在大乘經疏語境中，諸大菩薩名號皆表彰其特定之悲智功德與修行表法。

此段為疏文中對梵語名相的音譯與義譯對照，說明「繫都」即是漢語之「幢」。
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此句形容菩薩於諸法中獲得無礙自主之境，其功德與智慧高顯出眾，猶如法幢高豎、摧伏一切煩惱。
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以「高幢」為喻，讚歎菩薩（或佛）放射智慧光明、破除無明煩惱的自在無礙。
高幢在佛法中象徵摧伏魔軍與佛法的高顯，此處形容其光明普照、威德出眾。
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本句為造疏者對舊有經論譯文的校勘與辨正，指出舊譯在詞義或名相上的不當，藉此確立正確的經義理解。
。
本段評議舊譯在傳譯經論時因名相微細而產生的理解偏差。
指出聽法者若不能會其真實意旨，僅執取外在的指宿標相，便會落入能所混淆的謬誤中。

此處列舉《說無垢稱經》（即維摩詰經之異譯）法會中的菩薩大士，光嚴菩薩與大嚴菩薩為法會中同參之菩薩眾，表彰其威德與莊嚴。

此段為釋經疏文之贊，闡釋「光嚴」之名義。
光明中顯現無量色彩與莊嚴相好，體現大乘經疏中對淨土光明與功德莊嚴的讚歎。
。
此處闡釋「大莊嚴」之義，指出菩薩不單依外在物質飾品莊嚴色身，而是以種種殊勝的修行（寶行）來清淨、充實內在法身與心性，此內修成就方名為真正的「大莊嚴」。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，列舉法會中的菩薩摩訶薩眾名號，「寶峯」與「寶印手」為與會菩薩之德號，表彰其福德智慧如寶山高峯、手持寶印象徵法印無礙。

此段為疏文之讚辭，以「高峻」比喻法寶之崇高偉大，並立「寶峯」之名以彰顯法義之頂巔。
。
此句說明言辭的高超與辯才的崇高，於經疏中用以彰顯菩薩或殊勝德相的辯才無礙與言辭威德。
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此段為疏家對舊譯經名或名相的訓詁辨正，透過分析舊譯詞義的親疏，指出其語意搭配之未盡完善處。
。
此句為《說無垢稱經疏》解析菩薩名號「寶手」之德行內涵。
說明菩薩因修持大悲與福德力，能從手掌中隨機應現、湧出種種珍寶財物佈施眾生，用以救濟貧苦並啟發其發心，故以「寶手」為名。
。
本句解釋「寶印手」菩薩或手印之德用，以法印加持眾生、拔濟六趣苦海，顯示佛法救度與威神之力。

本句為《說無垢稱經疏》對經典中與會菩薩聖號之引述與註解點出。
「常舉手」象徵菩薩勇猛精進、常舒手臂救度眾生；「無屈辯」（或無屈辨）指菩薩具足無礙辯才，於宣說法義時不被任何邪見論難所屈服折伏。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「常舉手菩薩」（常舉手菩薩摩訶薩）名號的顯析與讚詮。
菩薩以悲願主動舉手招引、召喚迷途眾生，勸勉並引導他們斷惡修善，展現出接引眾生無有疲厭的菩薩道精神，故依此德行立名。
。
此句出於《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏），解釋菩薩德行中「常下手」的內涵。
菩薩以慈悲心主動將清淨善法教示並惠施給眾生，垂手接引、不令輟廢，故名為「常下手」。
。
此處解釋特定名相之含意，說明大悲心切、念念拔濟眾苦的慈悲行相。
。
此段辨析《說無垢稱經》中舊譯用詞之義理。
指出「慘」在佛教解經中並非凡夫因憂悲而生的痛苦（慘），而是指大悲心拔濟眾生苦難的悲愍；且由於菩薩已斷除煩惱障與憂惱，故其悲心雖切卻無俗情之憂，不能以凡夫的「悲慘」視之。
。
此段闡述修行者於六根觀照眾生時所產生的慈悲與喜悅心境。
對眾生生起如父見子般的深切愛護與歡喜，契合菩薩悲心無盡的修行相狀。
。
此處闡釋菩薩或修行者隨順眾生、心生歡喜並以善言相迎的行持相狀，展現出如自在王般的超然與喜悅，因而立名為喜王。
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說明眾生往往執著於世俗言語戲論與名相辯難，彼此不肯相下，難以藉由純粹的文字言說令其心悅誠服。
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窺基大師於《說無垢稱經疏》中校釋《維摩詰經》（無垢稱經）的名相譯名。
文中「爽」為差錯、違失之意。
指出舊譯（如鳩摩羅什譯本等）將菩薩名號或術語譯為「辨音」，未能準確表達梵本原義，故謂其義理有失。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）列席與會菩薩名號的疏解標題。
經文中提及的虛空藏菩薩與寶施菩薩，皆為大乘高階位菩薩。
虛空藏菩薩象徵如虛空般廣大無邊的智慧與功德福聚，能包容並滿足一切眾生善願；寶施菩薩則象徵以無上法寶與福德財寶普施眾生，引導眾生入佛法智慧。

本句解釋「虛空藏菩薩」名號的由來與涵義。
虛空不可破壞、無有邊際且能容納萬物；菩薩以虛空為藏，喻其功德、智慧與慈悲廣大無邊，並能隨順眾生所需予以施與，安樂有情。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中菩薩名號「執寶炬」（或譯「持法炬」）的註解與法義詮釋。
菩薩以內在的清淨心秉持智慧光明（慧寶炬），能破除眾生無明愚癡之黑暗，成就自利利他的菩薩道業，故以其功德德行立名。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中名號或法義之註釋。
法寶能生智慧、解脫諸苦，故以法施眾生即是造就究竟之吉祥，因而稱為「寶吉祥」。
。
此處解釋人名或名號之轉變與其內涵之契合，說明舊名與新名在義理上的傳承與微細差別。
。
說明若有所欠缺或不具足，即無法顯現吉祥之相。
。
此句解釋「寶施」之名義，菩薩常行七寶佈施以利益眾生，因其德行而立此名。
。
此處疏文評議舊譯或舊說之名義。
指出舊譯名為「寶見」時，在義理上會產生說不通或難以成立的過失。

此句為《說無垢稱經》經文之標目，指出法會中出席或當機的菩薩聖眾之一「帝網慧峯菩薩」。
依華嚴系與大乘經疏語境，「帝網」比喻重重無盡、因陀羅網交光互入之法界境界；「慧峯」則表智慧高顯如山峯。

本句以帝釋天的帝釋網為喻，說明菩薩或佛陀隨宜現化、事事無礙的自在神通。
一事中現一切事，顯現事事無礙、重重無盡的幻化妙用，用以度化、攝受廣大眾生。
。
本句解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「帝網」一詞的涵義。
菩薩展現的神通變化雖非實有（如幻術），但能作為度化眾生的方便善巧；其利益眾生廣大且緊密相連，如同帝釋天之寶珠網（帝網）一般重重羅籠、無所遺漏，故以此為名。
。
本句解釋「光網」童子（或菩薩）名號之由來或其勝德象徵。
謂其所發放之光明層層交織、重重映飾，宛如因陀羅網上交羅重疊的摩尼寶珠，光光相攝、圓融無礙，故名「光網」。
。
本句為窺基大師對《維摩詰經》（玄奘新譯為《說無垢稱經》）相關名相的考證與比對。
舊譯（如羅什譯本）將相關梵語名稱譯為「明網」，但玄奘一系認為佛菩薩所放出的神聖光芒，語義上屬於光明、光焰之光，而非狹義的「明」（常指光明或智慧、明咒等不同語義範疇），故指出舊譯名相不夠精準。
。
本句解釋「無障靜慮」之名義。
謂修行者能除遣貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑等種種阻礙禪定之煩惱與障難，正入寂靜思慮之定境。
因不受諸障所繫縛，能於定中運轉自如、得大自在，故立此名。
。
此段辨正對「無緣觀」的錯誤理解。
依大乘中觀與維摩經疏語境，「無緣」並非指觀境一片空白或無所緣，而是指契合諸法實相、超越心境對立的無分別觀照。
。
此處闡釋經論中對「無」與「緣觀」之名相義理，謂「無」即契合無障礙之境，「緣觀」則對應於禪定修持，其義理顯然易知。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文人物或德號的釋義，以山峯高峻比喻智慧之崇高絕倫、超出世俗。
。
此句為經疏中對名相或釋義的辯證與校誤，指出先前所引或所解的「慧積」一詞與實際經義不符，故予糾正。
。
此句為經疏中對不同版本經文差異之校勘與說明，指出舊譯本與現行本在菩薩名次排列上的異同。

此句為《說無垢稱經》經文之引錄，列舉法會中的上首菩薩大士名號，顯示法會盛大與菩薩眾德行殊勝。

此處闡釋「天王」之名義，指出菩薩或聖者於諸法中得大自在，其威德與自在程度猶如世間天王，故以此為名。
。
此段解釋《說無垢稱經》中菩薩之德號與其自在境界。
以世間轉輪聖王之自在，譬喻菩薩於清淨天中福德威勢圓滿、無所障礙之自在境地。
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說明修行者次第成就如來的十種真實智力，降伏煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等四魔，因此獲得「壞魔」的稱號。
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此段解釋「電天」此一名號之由來。
透過法寶的流注、光明的迅疾以及自在的境界，體現其名相安立的法義內涵。
。
本句為經疏中對人名或德號名相的訓詁釋義，說明「電德」一名中「德」字的含意為功德，依經疏註解體例以字訓字，彰顯名號表義。
。
本句解釋「現神變王」之名號由來，說明其神力自在、無礙轉變之德行。
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本句為經疏對名相譯名之釋義，說明舊譯「自在王」一詞之內涵，即指於一切法中得神力自在、幻化無礙之境界。
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此段闡釋菩薩修行以平等功德莊嚴自心與法身，借山峯高峻且質地清淨（頗梨道）的比喻，顯示功德之高妙與清淨無染，契入諸法平等之境界。
。
此段為《說無垢稱經疏》的字句義理疏解，探討經文中名相的訓詁與意旨。
指出「相」與「峯」義理相通，並以「名少」作對比闡發其微義，屬於經疏部對名相的精細詮釋。

本句為《說無垢稱經疏》中引用經文，列出法會中之菩薩大士名號，依經疏部釋經語境，標明與會之菩薩眾。

此段釋明「師子吼」之義。
佛陀或大菩薩說法時，音聲威震大千，能伏諸外道異學，猶如獅子一吼而百獸震慄，其根源在於真實證得四無所畏，故其說法無畏無礙。
。
此段解釋《無垢稱經》（維摩詰經）中形容說法音聲的譬喻。
以自然界的雲雷音來比喻法音之震撼與普及，並說明當時天竺（西方）的語言習慣與音聲命名由來。
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此句為經疏中對經文文字異同、譯本校勘及名相用字妥適性的考證，旨在辨明古本文字與義理之合宜性。
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此段描述說法音聲的威德與特質，比喻說法如兩山相擊般震撼有力，具有摧破煩惱、震動世間的威猛之相，同時又於中展現無礙自在的法王之風。
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此段為疏家對經文中音聲譬喻的義理會通，指出前後所舉音聲象徵或義旨無別。

此處列舉《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中參與法會之菩薩眾名號。
香象與不捨善軛皆為大菩薩之德號，表徵其力大無畏或能荷負菩提重擔。

此段為《說無垢稱經疏》對經文中「香象」一詞的科判與釋義，藉由象中之勝與勢力強猛的特質，解釋香象菩薩或香象力之勝義。
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此句解釋「大香象」之名義，說明其殊勝超羣的特質，常用以譬喻菩薩或大阿羅漢於同類中為最勝。
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此段為經疏中對名相異譯或層級的辨正。
透過比較「白香象」與「香象」之優劣次第，釐清經文名相的正確稱謂與深義。
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本句為窺基大師對「常精進」菩薩名號的釋義。
說明於諸善法精勤修行、永不怠惰鬆懈，即是「常精進」的體性與涵義。
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此處以車軛比喻善法在修行過程中的御持與導向作用。
車軛能將牛固定並引導車輛前進；同理，善法能約束並引導修行者（以牛為喻）的心念與行為，使其專一趨向終極的涅槃解脫，不致迷失墮入其他生死輪迴之途。
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本句解釋「不捨善軛」之涵義。
菩薩於修行過程中，恆常安住於種種清淨善法，如牛負軛般持續承擔度化眾生與修習菩提的重任，無有懈怠與放棄。
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此句為窺基大師對舊譯（如羅什譯《維摩詰經》）菩薩名號或術語譯詞的校勘評析。
窺基指出「不休息」雖表達出精進不息的總體意旨，但未能精確體現梵文原詞的深層法義與正確文義，展現玄奘法相宗譯經疏釋強調名相精準與譯義嚴謹的宗風。

本句為《說無垢稱經疏》（玄奘譯《說無垢稱經》之註釋）標引經文列名大眾菩薩之一。
「妙慧」代表清淨勝妙之智慧，「蓮花嚴」代表以清淨不染之蓮花作為莊嚴，象徵菩薩具足微妙智慧且以清淨功德自嚴嚴他。

此段為對《說無垢稱經》中相關義理或名相的讚歎與疏釋，指出殊勝之智即是妙慧，顯示菩薩智慧的深廣與勝妙。
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說明諸法若非本具而言因緣生起，則屬於本來無有之法，依經疏脈絡辨析法義之生起與有無。
。
此句解釋「妙生」一名之義理來源。
修行者體證清淨真如法界，正式成為如來法王之子（法身大士），契合如來家業，故此尊稱或名號立意為「妙生」。
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說明內在具足殊勝的佛法寶藏，體現法寶清淨無染、功德勝妙之意。
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此句依《說無垢稱經疏》之語境，以蓮花未開喻指清淨法寶或如來藏性在衆生位時含藏無量勝妙功德而未顯發，故立名爲蓮花勝藏。
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本句解釋「三摩地王」（三昧王）的名稱由來。
疏文提出兩種釋義：一是以比喻說明，獲得此殊勝禪定者，於諸定中心能自在無礙，猶如國王於國中得大自在；二是以法喻結合，指此禪定本身在一切三昧中極為尊勝、無與倫比，故稱為王。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「三摩地」一詞的音譯與名相詮釋。
從瑜伽行派（唯識）與阿毘達磨的體系來看，三摩地（Samādhi）音譯為三昧或三摩地，意譯為「等持」，即心專注於一境而不散亂、平等持心的心所作用，其體性即是「定」。
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此句說明兩位菩薩（通常指如日光菩薩、月光菩薩等尊名）在該會座或特定時空中，先前並未顯現或本無其名，用以彰顯因緣會遇或隨機應化之理。
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本句解釋「蓮花嚴」之名義。
窺基大師在《說無垢稱經疏》中指出，蓮花象徵一乘實相之妙德，修行者以次妙德莊嚴自身。
蓮花具有「出淤泥而不染」與「花開見果（智覺開敷）」之特性，分別比喻超脫煩惱生死之染污，以及顯發究竟平等之聖智覺悟。
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說明經典名稱譯名之異同。
「花嚴」即「華嚴」（梵文 Gaṇḍavyūha 或 Avataṃsaka），古譯常以「花」通「華」，兩者皆以花朵裝嚴為喻，用以表彰大乘菩薩因行萬行、莊嚴佛果無上功德之義。

此句指觀自在菩薩（觀世音菩薩）降伏諸魔外、具大威神力的勝魔菩薩德相。

本頌讚嘆觀自在菩薩之功德與名號由來。
闡明眾生若能以懇切清淨的三業歸依，必能感應菩薩以六通化世、破除八難，展現大悲拔苦、無請自友的菩薩行誼，因此契合「觀自在」之名義。
。
此段解釋《說無垢稱經疏》中對於「觀世音」名號的立名意趣，說明觀世音菩薩之觀照並非僅止於聽聞世間音聲，更包含觀察世間一切苦難境界而施予救拔。
。
此段解釋「大勢」或「得大勢」菩薩之名義，指其遊化十方、利益有情，具備廣大威德勢力，契合《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中大勢至菩薩或相關大士之行相。
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此處釋義「梵網」之名義，比喻如大梵王能於一事中現一切事，以其網羅攝伏眾梵，令其信服，象徵法網無盡與圓融自在。
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本句以「梵網」為喻，說明菩薩神通力化導眾生的廣大與無礙。
正如大梵天王的大梵天網，網孔交錯、重重無盡且能籠罩廣大空間，菩薩以神通變化利樂眾生，其教化與利益的涵蓋範圍與深度亦如網般綿密廣大、無所遺漏。
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本句解釋菩薩名號「寶杖」之名稱由來與象徵意涵。
以「寶杖」為警醒策勵之法器，比喻菩薩以悲智法門開導、警醒迷茫眾生，使其警覺破迷，發起求取無上菩提的殊勝心念，並精進修行。
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此句解釋尊名或菩薩名號「無勝」（梵文 Anupama 或 Aparājita 等）之字義與德行內涵。
謂其所修功德極其崇高，無可比擬或凌駕，故以「無勝」為名，彰顯尊崇之德性。
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本句解釋「勝魔」一詞的涵義。
說明菩薩或聖者因能常時永恆地摧破降伏諸魔及其眷屬伴侶，展現超越魔障的殊勝威力，因此得名為「勝魔」。
。
此句於疏文中用以說明法之起現或現象之轉變，指某種狀態、功德或現象在先前並不成立或未曾顯現，為分析法相「本無今有」或辨析因果前後差異的論述語言。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，標示法會中之菩薩大士名號，顯示法會海眾莊嚴、賢聖雲集之勝境。

此段為《說無垢稱經疏》之贊釋，闡明「嚴土」之義基於菩薩常修清淨妙行，藉此功德莊嚴佛土，故名嚴土。
。
此段解釋「金髻」之名的由來與修行意涵。
觀無為法不離心首，指真如法性與清淨自心不二；猶如以黃金作髻，金體一如，以此顯發菩薩行者契入無為法性之義。
。
此段說明「珠髻」名稱的表法意義。
以智慧莊嚴自心，猶如以寶珠嚴飾髮髻，表顯法身德相尊貴殊勝，智德圓滿。
。
本句解釋「珠髻」之義。
以佛頂髻珠比喻最上究竟之一乘法，唯菩薩常所修習契證，故以此為名，彰顯一乘圓教之殊勝尊貴。

此句為《說無垢稱經疏》之經文引錄，點出法會中之菩薩大士「慈氏」與「珠蓋菩薩」，顯示維摩詰經會座上諸大菩薩雲集之殊勝莊嚴。

此段解釋「慈氏」（彌勒菩薩名號）之得名因緣，說明其自性與行持皆具大慈悲，以此慈心為氏族表徵。
。
說明對於經文中本緣事相或因緣起點的詮釋，可直接參照《彌勒疏》中的相關解說。
。
此處為疏文對經文中人物次序或名號之釋義，指經文前文所提及或指向者即是彌勒菩薩。
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此段解釋文殊師利菩薩德號「妙吉祥」之得名因緣。
指出其以恆常勸化眾生修習殊勝吉祥之善法為本懷，契合其大智表徵與利他行願。
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此段說明「珠寶蓋」名稱之由來，菩薩以四無量心普覆眾生，其功德尊貴猶如珠寶華蓋。
。
說明此法或此境為本來所無、非舊有之法，於經疏解義中用以辨明事相或義理的特殊性與新起性。

此句指出《說無垢稱經》（維摩詰經）法會中，大乘菩薩眾之數量與居首者的身分，顯示法會之盛大與大眾之殊勝。

此段為疏文中的科判評語，用以指陳經文結構。
「第四牒上總結」指本段經文屬於第四科，回顧並總結先前所說的內容。
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說明經文中列舉大弟子或菩薩眾時，多以德行崇高者為代表，故稱「上首」，顯示其在大眾中居於尊勝領導地位。
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此句為經疏中對位次階梯之簡別與科判手法，對於其餘次要或劣勝之位階採取省略不論，以聚焦於核心法義或主要勝位。
。
此句說明疏主在科判與列出經文人數時的取捨依據，指出某一品中的特定聖者人數不列於此處，體現經疏對釋文脈絡的嚴謹編排。

此段顯示法會殊勝，吸引無量梵天大眾前來聽法，體現《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中諸天共會護持正法之意境。

此處為疏文之讚釋科判，用以辨別經文中參與法會或受化的大眾階位，區分聖人與凡夫，以顯示機緣之差別。
。
此處闡明法會聽法大眾中凡夫眾的分類。
文句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，指明法會中除聖者外，尚有欲界與色界等他方世界的諸天凡夫眾參與聞法。
。
此處列出《說無垢稱經》疏文中關於護法神祇的科判名目。
「八部眾」為佛教中護持正法的八類天龍鬼神等眾。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文「會坐」之釋義，說明娑婆世界的諸天眾歸屬於天龍八部之中，因此經文總括稱之為大眾集會而坐。
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此句指修行的四部眾弟子，依經疏部六之《說無垢稱經疏》語境，指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等出家與在家四眾弟子。
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此處解釋天界部類的劃分方式，將帝釋天、大梵天以及護世天王各自獨立為類，故整體數目或可分為四類，體現天人階位與職司的判別。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文科判或義理分類的疏釋，說明將特定大眾或天人眾數細分或歸類之緣由，此處涉及他方梵王與帝釋天分立之教相判釋。
。
此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判文義的說明，指當前論述或解釋的經文段落，正對應於前面所劃分科判結構中的第一部分（初）。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》文中「有萬梵」的隨文註釋。
說明經文以「萬梵」總括舉出與會的梵天眾，並指出其數額達一萬位梵王，屬於經疏中說明名數與會座規模的文義解析。
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說明持髻梵王在法會大眾中列為上首（領袖）的原因。
在娑婆世界的欲界與色界天眾中，初禪色界天的梵王地位尊貴，故作為天眾代表領袖。
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本句引述《法華經》中出現的「屍棄大梵」，用於引用經文佐證大梵天王之名相或其事蹟。
在經疏語境中，藉由引證《法華經》來印證相應的法義或名相由來。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對佛名或譯名的文獻引證，說明「屍棄」（Śikhin，過去七佛之一的屍棄佛，意譯為頂髻或火頂）等尊名在《金光明經》、《大品般若經》等舊譯大乘經典中早已如此翻譯與使用，用以核對新舊譯名之對應與沿革。
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此處描述相好莊嚴之相，頂上肉髻為三十二相之一，此經疏語境針對《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中菩薩或佛陀身相之註解。
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說明菩薩修行至第八地不動地時，其生死果報及殊勝身心皆由清淨願力與福德所攝生，稱為增上生。
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此段為疏文釋義，說明經中發言讚嘆或見佛土清淨者，皆具有非凡之聖者境界，藉此凸顯淨土之殊勝與見道之深淺。
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此句為經疏之科判或解釋語，意在藉由舉出特定文句或瑞相，證明前文所言之諸梵天大眾皆已雲集赴會，顯示法會之盛大與天眾之護法。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文中特定名相的釋義，指出「本無憂」所對應的境界為色界，依經疏語境解釋其天界特質與禪定對應之離憂狀態。
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本句闡明三界中苦受與煩惱的界系差別。
欲界眾生因具足貪欲及粗重身心，易受外境與生理逼迫而生起憂苦；色界與無色界（上界）已斷離欲界之粗重煩惱與欲染，並具禪定樂或寂靜受，故無欲界所特有的憂受與逼迫之苦。
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本句解釋宇宙器世間與禪定天界範圍的對應關係。
疏主說明「四大洲界」一詞的涵義，係以四大洲（東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）所構成的世界範圍，來比喻或對應初禪天空間的大小。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的結構分析與科判說明，指出上文的內容是以「從下方處所」來作為菩薩或大眾前來的來處方向。
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本句解釋大眾聚會聽法的因緣背景。
窺基法師於《說無垢稱經疏》中指出，會中大眾之所以能集結於法會座席，並非偶然，而是基於瞻仰、禮拜、供養、聽法等四種殊勝因緣（四緣）的引導。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中，比對玄奘新譯《說無垢稱經》與鳩摩羅什舊譯《維摩詰所說經》之譯文差異。
疏主指出舊譯本在此處欠缺「本界」（指原本所在的佛土世界）名相，亦未譯出大眾前來「瞻禮供養」之意，且僅提及「來聽」，未明確敘述「會坐」（即參與法會並於座中列席），以此呈現新舊譯本在細節與義理表達上的詳略不同。
。
此句為經疏中的承上啟下之詞，指示學者可依前文所立之法理例證，舉一反三推知其餘情況。

此句為《說無垢稱經疏》對經文的引述，記述參與法會的大眾數量，顯示法會之盛大與法會眷屬的具足。

此段為疏文中對《說無垢稱經》（維摩詰經）相關段落的科判與讚述，指出此處所辨析的是第二位來自他方的帝釋天。
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說明帝釋天（釋迦因陀羅）所居之處為須彌山頂，即三十三天（忉利天）之居所，顯示欲界天主的住處與地理依憑。
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此段解釋經文中關於方位與世界安立之說。
佛教宇宙觀中，方位的施設皆是依據相對關係而立，上方與下方互為待對而名，並無絕對自性。
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本句出自《說無垢稱經疏》，說明佛教宇宙觀中四大洲的地理與空間層次特質。
四大洲位於須彌山周圍的鹹海中，相較於須彌山山腰或山頂的天界（如四天王天、忉利天），人類居住之處屬於空間位置較低下且受鹹海所包圍的地方，因此稱為「非上處」。
。
此句為窺基大師對《說無垢稱經》隨喜品或序品等經文中集會大眾的科判與文義疏解。
帝釋天（天帝釋）為欲界第二層天（忉利天）之主，在欲界諸天中最具代表性與殊勝影響力，故文中舉其為例，即可概括並統攝其餘他方世界的六慾天眾，展現經疏中「舉勝概劣」或「舉一標眾」的立文簡省結構。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）疏釋中的經文引文，描述大眾雲集、勝會莊嚴的盛況。
除了聲聞、菩薩之外，具備大威德的神祇（如八部眾、諸天等）亦受法音感召，前來聽聞妙法，彰顯佛法廣利一切有情、殊勝無比的影響力。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文結構所作的科判說明。
說明自此經文進入序品科判中的第三部分，重點在於講述列席法會的天龍八部等威德神靈護法眾。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）序分聽眾結構的科判分析。
說明隨侍聽法的大眾分為三類：護法八部眾、天界諸天尊，以及其他參與法會的集會大眾，展現法會聽眾的層次與廣大莊嚴。
。
說明經中所述之天龍八部等大眾，由於具備殊勝不可思議之大神變與妙用，故立名為大威力。
。
此段解釋八部眾中的第一類「天」眾。
指出凡屬於天趣之眾生，皆統稱為天，說明其攝受範疇。
。
此處以龍居大海而能興雲雨為譬喻，說明眾生依其宿世善根或業力感得相應的勝能，於法義中常作事相上的譬喻或說明世間因緣起滅。
。
本句解釋《說無垢稱經》中提及的第三類非人夜叉（藥叉）之名號及其行處與攝受眾生之相，說明其威神力與部類攝屬。
。
本句依據《說無垢稱經疏》之經疏部六語境，解釋印度神話及佛教經論中常出現的非人鬼神「羅剎娑」之形相與特徵，展現其可畏可怖之性相。
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本句解釋八部眾之一的「健達縛」（乾闥婆），說明其名義為尋香行，並指出西方（印度）將之稱為散樂，即天界的音樂神，以尋香氣或奏樂為食。
。
本句解釋「尋香行」之名義與行相，指乾闥婆等生命形態不事世間生產，以香為食或尋香而行，並伴隨音樂乞求資生，故得此名。
。
此段解釋天龍八部中「健達縛」（乾闥婆）名稱由來之因緣，依據其常作音樂與尋香而食的特徵進行名義訓釋。
。
此句引用《大智度論》說明欲界天眾常有伎樂天神隨從侍衛，藉此闡明經文中的天人眷屬與莊嚴相。
。
此處闡述修行者的心雖具調柔柔軟之相，但若福德資糧未積集圓滿，其福報相較於欲界、色界及無色界諸天仍屬較少，顯示福慧雙修與深厚福德之必要。
。
疏文中解釋經文常以具代表性之上首菩薩或大眾為代表，而經文中的「等」字則能將其餘大眾一併攝受在內。
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此處解釋「阿素洛」（即阿修羅）之名義。
「非天」為漢譯對音之義譯，指其雖具天福而無天德，故名非天。
。
此句解釋「非天」（阿修羅）之名義由來。
雖其受生於天趣之中，但因心行諂曲虛誑、缺乏天趣應有的清淨真實行持，故雖名為天而實非真天。
。
此處借喻說明名相與實質的差異，惡行雖名為非人（非真實的人類行為或惡道相應），但其實際果報或本質卻通於天趣。
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此句說明說一切有部（薩婆多宗）對於某一特定法相或趣向的判釋，將其歸屬於六趣中的鬼趣。
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此段引述《正法念經》（即《正法念處經》）說明六道眾生因業力交感，鬼畜二道互有相通之處，並以羅睺阿修羅王為獅子之子為例，說明其身分歸屬畜生。
。
此處疏文引用《伽他經》之說法，將特定眾生或境界攝屬於天趣、鬼趣與畜生趣中，說明有情流轉之趣向與差別。
。
此句說明在《說無垢稱經疏》中，依大乘圓融之教理，闡述特定解說或化生受生之趣向歸於天趣，體現論師對經文旨趣的判釋。
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此句說明特定鬼神或部主之依報住處。
依據《說無垢稱經疏》之經論語境，記述欲界天及鬼神眾之聚居處所，妙高山（須彌山）北面大海之下為夜叉或羅剎等鬼神本主的居處。
。
此處疏文解釋《說無垢稱經》中提及的揭路荼（即迦樓羅）之名義與其羽翼莊嚴之相，說明新舊譯名之異及其得名因緣。
。
本句解釋金翅鳥（迦樓羅）等眾生攝食諸龍的宿業與能力。
依有情出生方式分為四生，並明其依自身力量能食四生之龍，展現欲界眾生因業力感果、強弱相食的因果相續。
。
本句為經疏中舉例釋義的表現手法，意指透過舉出特定代表性的事例，即可收攝、概括其餘同類的一切事物。
。
此段釋明諸天部眾中緊捺洛之名義與職責。
緊捺洛即緊那羅，與健達縛（乾闥婆）同屬天龍八部，職司音樂歌舞以供養諸天。
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本句解釋《說無垢稱經》中天龍八部之一的「莫呼洛伽」之名義與類別。
莫呼洛伽梵語意譯為大腹行或蟒神，此處疏釋其為大蟒、田蛟等腹行眾生，並說明經文中舉此代表一類爬行有情。
。
此段為疏文科判與釋義的脈絡說明，解釋經文中為何在列舉八部之後，須進一步次第二列梵天、帝釋等諸天大眾，以彰顯法會中娑婆世界主尊與護法天神的尊高地位。
。
本句為《說無垢稱經疏》中對經文中單字「釋」的用語進行名詞解釋，指出經文中所簡稱的「釋」，即是護法天神「帝釋天」（梵語：Śakra）。
在佛教宇宙觀中，帝釋天為忉利天（三十三天）之主，常率領諸天護持佛法與修行者。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「梵」字的註解，指出經文中所稱之「梵」，係指色界初禪天之主「梵王」（梵天王），強調其為梵天之尊。
。
此句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）中「護世」一詞的疏釋。
指出「護世者」的名稱由來與職掌，即四大天王居於須彌山腰，分治四大洲，負責護持世間與守護佛法正道。
。
本句明確列出護衛四方世界的天王名號。
在佛教宇宙觀中，四大天王居住於須彌山腰的四天王天，負責守護四天下並護持佛法。
。
此句引用《瑜伽師地論》說明四天王天等四大王眾天的居住空間結構。
依論說，須彌山（妙高山）山腹共有四層級，為地居天所依止之處，其中第四層級即為四大王眾天之住處。
。
此處引述《俱舍論》中關於須彌山周圍七金山之地理安立與有情住處的說法，說明初金山頂之處所。
。
說明經論或不同的教理體系在義理上各有其依據與通途，彼此融通而無衝突。
。
此段為疏文對經文中「等」字的釋義。
在經論疏釋中，「等」字常具例舉未盡、同類相攝的作用，此處用以指稱欲界與色界中的空居諸天，顯示其範疇的延伸與普攝。

此句描述法會集會之眾。
四眾為佛教修行與聽法之基本大眾，顯示法會之圓滿具足。

此段為疏文之科判科名，「贊曰」為疏主釋經時的讚嘆或歸納之辭，「四部眾」指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，此處顯示修行法義中攝化在家與出家四眾之次第。
。
此句為經疏中簡略文義的表達方式，說明此處有關比丘（苾芻）的內涵、文義或列名等，皆與前文相同，故省略重複的說明。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中進行梵語語法與名義對勘之說明。
在梵文語法（聲明）中，「尼」（如 ni/-nī 等詞尾）常用於構成女詞性（陰性）詞彙，用於標明語法上的女聲、女格，此處用以解釋經文中涉及女性僧眾或語法陰性詞彙的音譯名相。
。
本句解釋「苾芻尼」（比丘尼）的名稱涵義。
在經典與註疏語境中，女性出家受具足戒者稱為苾芻尼。
「五義」指比丘/比丘尼名號所包含的五種法義（常見如乞士、怖魔、破惡、淨命、淨戒等），說明具備此五義者方得稱為具戒之比丘尼。
。
本句解釋「鄔婆索迦」（優婆塞，即男居士）之梵語字義與譯名由來。
謂親近三寶、奉事眾僧，故名為「近事」。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》進行梵語語法（聲明）與名相的疏解。
說明經文中出現的語詞「索」（梵語詞尾形式之一）在語法上屬於陽性（男聲），用以指稱在家受持五戒的男居士，即「近事男」（優婆塞）。
。
本句解釋「近事男」（即優婆塞）的名義由來。
指在家居士因持守清淨戒品，有資格與能力親近並護持出家比丘僧團，故稱近事。
。
此段解釋《說無垢稱經》中女性在家居士（優婆夷）之名相。
指出「鄔波斯迦」（Upāsikā）為梵語女性稱謂，其受持三歸五戒等義理與前述優婆塞相同。
。
本句解釋「近事女」（優婆夷）得名的因緣。
在家女信士因受持戒律、具足品德，且能親近並護持出家女眾（苾芻尼），故立此稱謂。
。
此處糾正舊譯或古德對在家信眾稱謂的用詞，釐清正確的梵漢對音與名相內涵。

此句為經疏中的科判或經文引述，指佛陀於特定時機與因緣下，慈悲為眾生宣說清淨法要，為契經中常見之起由與法施因緣。

此為窺基法師《說無垢稱經疏》對序分中「大眾圓滿」的結構剖析。
經文在介紹與會大眾時，先說明成員組成（初列大眾），接著描述與會者具備的尊貴行儀與德相（後辨威儀），藉此彰顯法會的隆重與圓滿。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）經文結構科判的說明。
將該段文本科判拆解為「標威儀」、「舉喻況」、「顯尊勝」三個次第，並指出當前所解釋的語句屬於開頭「標示威儀」的部分。
。
本句解釋「恭」的內涵。
說明恭敬不只是外在形式，而是透過身業禮拜、口業讚歎、意業誠虔瞻仰，三業一心向寂與仰慕，以此表現出內心的至誠恭敬。
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本句為窺基大師對「敬」字的詮釋。
說明「敬」的心理狀態與行為態度，在於心無旁鶩、專一誠懇地崇尚與尊重大法、諸佛及師長。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文中「圍」字（或與周圍、環繞相關文句）所作的訓詁與文義解釋。
說明「圍」在此處意為周匝環繞地審視與觀察，用以精確解釋經文中關於觀察四周景觀、莊嚴或大眾環繞之情境。
。
此句為經疏中對特定名相或經文語詞的字義訓釋，解釋「遍匝順化」即是「繞」行之義，顯示出恭敬順從之儀軌。
。
此處解釋如來隨機說法的因緣，說明在廣演《無垢稱經》之前，已有前方便或先前的說法，以顯發四眾威儀與如來應機施教的次第三昧。

此處引經借喻，以大寶巍然超出羣物之相，比喻勝妙之法或佛菩薩功德卓越、超羣拔萃，高出世間一切珍寶。

此句為疏文的科判或綱要標記，「贊曰」通常為疏主對經文義理的讚歎、總結或科判評語；「此舉喻況」指經文此處藉由比喻來顯示、況擬深義。
。
此句說明佛教宇宙論中世界中心的須彌山（妙高山）之名稱由來與水面上的高度尺寸，為經疏中對世界安立的傳統量數說明。
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此段解釋經文中「妙」字的義理。
此處以眾寶所成之珍貴與殊勝，來解明「妙」即是第一義諦或真實勝義，顯示其超越世俗法之勝妙性質。
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此處引用經文說明須彌山（妙高山）與大海的尺寸量數，於經疏中用以彰顯法界依報之量同於諸經所說之世界相狀。
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此段依據俱舍等論書之世界論，說明須彌山周圍七金山與大海之高度、廣度遞減的空間結構與尺寸比例。
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此處形容妙高山（須彌山）之高峻殊勝，聳立於眾山之巔，用以比喻法義或功德的至高無上與獨立特出，不與世俗同流。
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本段出自《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏），運用大海、羣山、妙高山王（須彌山王）三者來譬喻生死凡夫、二乘聖眾與圓滿佛果的勝劣差別。
大海深廣動盪比喻生死的茫然與沉溺；一般羣山比喻修行有所成就的菩薩與聲聞聖者；妙高山王居於中央、高峻無雙，比喻如來功德巍巍、超然於一切聖凡之上。
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此句為經疏中對特定形容詞之訓詁與義理界定，藉由釋義彰顯法相之巍峨高廣，於註疏體例中用以明示字義。
。
此句依毘曇論書之說法，闡述薩婆多宗（說一切有部）對器世界結構的安立，說明須彌山立於金輪之上，體現佛教宇宙論中的世界成因與空間結構。
。
此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，比喻大乘法門廣大無邊、非二乘聲聞狹劣所及，猶如大海涵容萬物、深廣無底。

此句為《說無垢稱經疏》引經之文，描述佛陀或大菩薩昇居師子座說法時，其威儀與德行超越大眾，令眾人攝伏。
於經疏語境中，展現法會中尊特之相與說法主之威德。

此處為疏文的讚歎科判之辭，用以總結並顯示前文所述義理或德行的殊勝與超勝之處。
。
此句為經疏中對特定語詞的訓詁與釋義，用以明瞭經文中的字面動詞含義，無複雜深奧之法義。
。
說明如來於大眾中說法時，具足無所畏懼的威德，其所坐之座以「師子」為喻，象徵如來威伏一切外道及煩惱之無上尊貴與威嚴。
。
此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中關於師子座的表法意義。
師子為獸中之王，吼時百獸服膺，以此象徵如來或說法者於大眾中宣說正法時，心無所畏、威儀自在。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對特定法座與佛菩薩殊勝威德的讚嘆與註解。
經疏闡述勝妙寶座之莊嚴，並以金身神光、秋月映星、春雷震響等比喻，說明外在威德光明與形相的殊勝，其根本在於內在德行的超絕圓滿，體現內德與外現的因果相應。

此句為《說無垢稱經疏》引用經文，交代《維摩詰經》（無垢稱經）法會發生的地點，指出廣嚴城又名寶性，為後文諸菩薩、聲聞聚集說法之處所。

此段為疏文之贊釋，將經文科判為四大段中的第三段，專門闡明說法因緣的圓滿具足。
。
此句為《說無垢稱經疏》科判之文，用以條理經文結構。
此處指出經中關於菩薩修行之相，並有獻寶蓋供養與發聲讚揚之行儀。
。
此科判標示經文結構中請法問答的次第，顯示菩薩與佛陀之間針對深義的問答過程。
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此段科判點出本經疏文結構第三科：顯發並決斷疑惑。
由舍利弗（鶖子）起疑，維摩詰等聖者廣泛解說，破除其執著。
。
本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中註解經文的科判用語。
「明修行」指經文中關於修持行願的段落；「大文復二」表示該大段經文下再細分為兩個子項。
「修身行」指透過身體動作（如頂禮、獻蓋供養）來落實的修行，此處特指長者子寶積等以寶蓋供佛的身業供養。
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本句為經疏之科判解釋，指出修持三業中的「語行」（語業之修行），具體體現於宣說讚佛或說法的偈頌等言語活動。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）內文結構的科判說明。
說明以身業修持法門的文義中分為三個層次：長者子寶性（寶積）獻蓋供佛、世尊顯現威神將寶蓋合為一蓋覆映三千大千世界，以及大眾親睹神變後心生歡喜讚嘆。
。
此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中科判經文結構的科劃語句。
說明在整體大科判的初段（如初總標或初大段）所包含的十個項目中，當前這段經文（或註釋文本）對應並解釋了其中的前四項。
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本句為窺基大師《說無垢稱經疏》科判解釋經文序分（通序/成就序）中的「處成就」。
疏家將六成就等要素次第開演，此處首先標明釋迦牟尼佛宣講《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）時所依止的地點廣嚴城（毘舍離）。
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此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，釋明修行位次中所攝之菩薩行相。
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此段為經疏中對《說無垢稱經》釋文的科判與名相疏解，指出經文舉出特定族姓以明其種姓背景，此處「離咕毘種」即古印度婆羅門十六大國或十六種姓之一。
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此處為經疏中對於列舉名相或德號的次第說明，指出第四個名號為「寶性」。
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此句為經疏中對新舊譯經文差異的釋義，說明透過新譯的文句調整，原本晦澀之處得以彰顯其義理。

此處記述供養奉上的事相，屬於《說無垢稱經》中記載大眾供養佛陀的段落，體現菩薩與大眾對世尊的恭敬供養。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構所作的科判說明。
「贊曰」是本疏文中用以標示註釋、科斷或發揮義理的起始詞；「此文有六」則是用分段科判的方式，將隨後要解釋的經文劃分為六個單元，以利梳理義理脈絡。
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此為窺基法師《說無垢稱經疏》中對於經文會眾經廣釋門的科判說明。
第五項旨在闡明參與法會的五百位童子之種姓種族與德行背景，說明他們皆出自廣嚴城著名的貴族種姓離車族。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的隨文釋義與科判整理，說明供養具中「華蓋（寶蓋）」之項次及其隨眾各持一把的數量相狀。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文科判或文義分類的段落說明。
旨在標明第七個主題是闡明建築或器物的雕刻裝飾，並以七寶等殊勝寶物進行嚴飾，體現淨土或勝妙宮殿的殊勝莊嚴現象。
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本句為經疏之科判結構用語。
「八明」意為「第八項說明」，「明」即闡明、說明。
此處係對《說無垢稱經》序分進行結構分析，指出經文該段落旨在說明聖眾來到並前往菴羅林說法場景的經過。
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此句說明九明等隨所修或所持法門向上呈獻，共同供養世尊，體現對佛陀的恭敬與供養。
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此段解釋《說無垢稱經》中「持一蓋」的表法深意。
以一蓋覆眾，象徵菩薩普遍修持慈、悲、喜、舍四無量心，普覆一切眾生使其離苦得樂。
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此處解釋「七寶嚴」的意涵，指菩薩藉由修習信、戒、慚、愧、多聞、舍、慧等七聖財，以此無量功德莊嚴法身與佛土。
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引用《佛地論》對於七寶之數的第一項說明，列舉金為七寶之一，依論書體系闡釋大乘經論中的法相名數。
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此處列舉寶物或資具之名目，於經疏中用以辨析名相或對應相關義理。
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此句為《說無垢稱經疏》中羅列七寶或諸寶名稱的項目之一。
窺基大師依大乘唯識與經疏語境，列舉淨土或莊嚴具之寶物體性。
「吠瑠璃」為七寶之一，用以顯發淨土及佛德之清淨莊嚴。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中，對七寶之一音譯名相「牟婆洛揭婆臘」的名稱與譯音解析，對比新舊譯語的差異，顯示玄奘譯經團隊對梵語名相譯音譯義的精確考據。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「七寶」或珍寶名相的音義對照解析。
文中以玄奘新譯之梵音「羯雞呾諾迦」對校傳統鳩摩羅什等舊譯所採用的「車渠」，用以澄清寶物名相的音譯演變與詞義對應。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》中七寶之一名相的梵音翻譯音義校釋。
指出新譯梵音『褐濕摩揭婆』即舊譯經論中所稱的『瑪瑙』，用以對照新舊譯語之異同，明確經文中寶物名相的具體指涉。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對「七寶」之一「赤真珠」（赤珠）的註解與解釋。
說明赤真珠的成因或特徵：一說是由赤色之蟲所產生的珍珠，另一說是指珍珠本體顏色呈紅色的寶珠。
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說明經論在各地弘傳或註疏時，往往因地域、傳承或學風之異，而對經義產生不同的側重與詮釋。
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此句指出在經論義理的判釋中，對於名相如「七寶」的認定，必須依循經典所說的準則作為定論，不可隨意臆測。
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說明對佛供養的修行表法意義，內含進修勝行與感念佛恩的實踐指向，體現因行與果德的相應。

此句為經疏中常見之禮敬儀軌記述，顯示聞法大眾或菩薩隨順教命、恭敬頂禮後退居次席的律儀與威儀。

此為《說無垢稱經疏》科判之文，點出當前經文所屬之段落與綱目，顯示經疏對經文結構的判釋。
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此句說明供養與進奉雖在事相上完備，若誠敬之心未至究竟，仍須透過正法的敷演與虔誠儀軌的宣說，以導正並圓滿內在的恭敬心。
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說明以頭面接足禮拜佛陀之表法意義。
屈降自身的高傲、順應尊卑之理，藉由至極恭敬的肢體表相，顯示對佛陀法身與福慧具足之最尊無上歸仰。
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說明修習感得神通果報的因行，並藉由向右旋繞三匝的恭敬禮儀，表顯對佛法或尊者的敬重。
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此段解釋經文中大眾承事佛陀或尊者完畢後，因各人心志或機緣尚有所待，隨其根器類別而立於一旁（卻住一面）的儀軌與心理狀態。

此句指出一切神變與震動皆非自力，乃是依憑佛陀不可思議的威神之力，方能令大千世界現此瑞相，顯示佛陀福智圓滿、威力自在之勝義。

此為《說無垢稱經疏》中對經文科判或義理段落的疏解，指出此處闡述佛陀現大神力以表彰不可思議解脫境界。
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此段為《說無垢稱經疏》中對不思議解脫境界中微細、廣大等神力變現的科判與歸納，依華嚴及維摩經疏釋語境，說明不可思議解脫之力能於一念或一處中自在轉變諸法相狀。
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此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡釋經文中表法之深意。
將多數法門或因行轉攝為少數乃至一味，合為單一寶蓋，象徵透過修行慈悲喜捨等四無量心以及無量妙因，最終歸趣並同證清淨不二的真實法界。
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此段闡釋《說無垢稱經》（維摩經）中不可思議解脫之力，以微小之相容納廣大世界之理。
透過「變小為大」顯示法界圓融、真如遍滿，破除凡夫對大小量數的執著，並說明菩薩因行雖微、果德究竟的深義。
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此處說明佛教宇宙論中的世界組織架構，以一千個四天下為一單位，外圍有輪圍山環繞，合稱為小千世界（小千界）。
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此句說明佛教宇宙論中的世界組織架構，以一千個小千世界為基礎，外圍環繞鐵圍山，其總體積合稱為中千世界，屬於三千大千世界的組成層次。
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此處解釋三千大千世界的安立結構。
依佛教宇宙論，小千世界集成中千世界，中千世界集成大千世界，其外皆有鐵圍山環繞，故名三千大千世界。
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此句解釋佛教宇宙論中「大千世界」的安立方式。
一千個小世界為小千世界，千小千為中千世界，千中千為大千世界，故稱三千大千世界。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，說明疏文隨經文次第往下釋出世界論中諸山名相，闡述器世間的地理安布與方位次第。

此句依《說無垢稱經疏》（維摩經疏）之華嚴與經疏語境，顯示不思議解脫境界中，重重無盡、微細國土與娑婆世界皆悉互相容攝、互現而不相妨礙之理。

此為疏文之科判與段落標題，標示《說無垢稱經》疏文中解釋經文「影現蓋中」的第三科段。
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此句為經疏引文，指出諸佛菩薩以不可思議的神通變化示現於十方世界，藉此利益眾生、破除執著並顯發實相。
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說明諸法無自性、虛幻不實，皆如影像與光芒般緣生幻有，無實體可得。
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此句解釋世間法依因緣而生，本無實體，猶如鏡中之影、水中之月，藉此破除世人對世間相狀真實不虛的執著。
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此句為《說無垢稱經疏》之科判結構，依經論註疏慣例，將下文隨神力示現的內容劃分為「現此方」與「現他界」二項，以明示神力變現之廣大境界。
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窺基大師於《說無垢稱經疏》中分析此處文義，將其分為兩個面向：一是顯現出空間或事物的大小規模（分量），二是顯現出種種不同的莊嚴形相（眾像）。
這是在對佛土或境界進行細緻的分類解析，說明名相與顯現現象的構造。
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此句為說明經文段落的科判與宗旨。
解釋該段經文的核心意旨，在於彰顯真如乃一切萬法所普遍具有的平等共相，即無脊、無別、遍一切處的實相本體。
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本句解釋經文中展示世界數量或範圍的深意。
佛陀所展現的世界度量（廣狹、數量），並非單純描述地理或空間，而是作為內在圓滿功德的外在表顯，用以彰顯佛陀已圓滿成佛並證得究竟圓滿的「一切智」。

此處為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）所作註疏中引述的經文段落。
文中羅列世界中的種種水體形態（河、陂、泉、池、沼），用以說明器世間莊嚴或轉變景象的範圍與對象。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判結構之科文解釋，將下文說明神通變化、顯現眾多影像之經文結構分拆為「個別顯現」與「總括結語」兩個層次。
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此段為疏文針對經文數量的科判對比，說明此處經文所顯現的項目與他處或廣本有所不同，辨明其廣略之別。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，指世界論中四大洲之中心主山，即須彌山，彰顯世界安立之相。
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此處解釋《說無垢稱經》中須彌山及周圍山海的地理現相，屬於《華嚴經疏》與《毘曇》等論書對於娑婆世界器世間結構的判釋，說明欲界諸山的分佈相狀。
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此處解釋《說無垢稱經》中關於世界架構的名相，指出經文中所提及的總體山嶽即指圍繞世界邊緣的輪圍山（鐵圍山），屬於論書中對器世界地理結構的釋義。
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此處解釋《說無垢稱經》中關於世界起滅或世界安立處所之名相，指出總圍繞小千等世界的山王即是大輪圍山（大鐵圍山），依經疏論書體系闡明器世間之結構。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中菩薩不思議解脫神通力之註解分析。
說明菩薩能以神通力於自身或一毛孔中，顯現四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）各別的水域與廣大海洋，展現大能容小、相即相入的不思議解脫境界。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏，引用並詮釋經文關於寶積菩薩等以寶蓋供佛時，佛陀展現神通將無量寶蓋合為一寶蓋、顯現三千大千世界之聖境。
句中「百俱胝」形容寶蓋數量之極多，用以彰顯佛陀威德與法界無礙之境界。

此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構所作的科判說明，指出接下來要解釋的經文段落可劃分為三個層次或單元。
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本句為《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）中說明菩薩或諸佛展現神通力、變化自在之事的項目之一。
「百億四大洲」形容所化現世界範圍之極為廣大，展現佛菩薩不可思議的解脫境界與無礙神通。
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本句為《說無垢稱經疏》（維摩詰經註疏）對「洲」字的名詞解釋。
從佛教宇宙觀（器世間）角度，解析四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）皆圍繞於鹹海之中，說明「洲」之語義即為被水包圍的陸地。
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本句指出四大部洲的壽命長短變遷、國土形量大小以及世界的成住壞空等相狀，皆依《瑜伽師地論》卷四之說，屬於佛教宇宙論中對器世界與有情世間的施設建立。
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說明本經（《說無垢稱經》）造論或註疏之旨趣在於闡發深妙之法理，故對於現象界之具體事相多從略而不予繁釋。
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此處解釋《說無垢稱經》中不思議神力所現之宮殿，指日月等光明宮殿亦於其中顯現，顯示法界無礙、重重無盡之境界。
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此段說明日月高下與量度尺寸的異名與安立，依循瑜伽論等論書之量學與器世間安立體系作法義解釋。
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此句為《說無垢稱經疏》中對於淨土莊嚴或不思議神力變現之科判條目，列舉諸菩薩或如來所現之王國與國邑，顯示佛法境界之廣大與自在。
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此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中進行經本文獻對比時的註記，說明玄奘大師所譯的《說無垢稱經》（新譯）中有此語，而鳩摩羅什等舊譯《維摩詰所說經》（舊譯）則無對應文句。
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本句為慈恩宗（唯識）疏釋《維摩詰經》（無垢稱經）之文，以經中現影之瑞相，表徵圓滿佛果時成就統攝一切法空相與差別相的圓滿智慧（一切種智）。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「寶蓋現三千大千世界」文句的疏解，指出經文此處是在總括說明無量佛土、山川、諸天等一切莊嚴異相，皆同時於寶蓋中清晰映現的圓融境界。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文的引述與疏釋語境，說明菩薩所得天眼通與天耳通之廣大神通境界，其能普照、普聞十方無邊世界，無有障礙與遺漏。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關經文的註解疏文。
說明寶蓋瑞相中，不僅能廣現十方諸佛聖像，更能圓滿映現諸佛所說的教法，體現大乘境界中事理無礙、色心不二的妙用。
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此處疏文解釋中陰身（蓋中）聲響之相，說明中陰身雖無粗色身，然其心識業力所現之聲，如谷響應聲而發，隨其本因所說而能令他處聞知。
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此段依《說無垢稱經疏》之經疏語境，藉由聲影相因的譬喻，闡明佛之身相與威德感應道交、無所不在的境界。
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本句為經疏中對於經文眷屬省略之理趣判釋。
在經疏解經體例中，若經文未明言大眾眷屬在場，基於佛法教化之緣起與法會具足之常理，必知會眾必然存在，非佛獨處無人。
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此段闡述維摩詰經中示現他方佛土的神變表法之意。
顯示他方世界，意在表明彼土如來已成就佛道，故能隨機應化，展現一切諸佛清淨國土的無盡功德。

此句為經文常見之現前儀軌敘述，大眾默然表徵息諸分別、攝心專聆法要，為聽聞甚深法義前之寂靜準備。

此段為疏文中對經文段落的科判與科文讚頌。
指出此處為第三科，表現大眾見此法益後生起歡喜、讚嘆與恭敬的清淨信心。
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此句說明修習佛法或隨喜功德時所引發的心理反應。
心意清淨歡喜，則能進一步引發輕安與定慧，為修持善法之基礎。
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此句解釋因心生大喜悅而表現在身體上的歡躍舞動相，說明內心歡喜動於形體之狀態。
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此處闡明對不可思議境界或真實法義的讚嘆，因其超越言思，故言辭雖盡而真實義理無窮，說之不盡。
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描述大眾對佛法或殊勝德行的極度渴仰與恭敬專注，見於經疏對聞法儀軌或聽眾心態的讚嘆。
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此句描述聞法時應具備的恭敬與契入狀態。
「希法」指發起希求正法之心，「靜聽」為攝心專注，「默然而住」則表身口寂靜、契合空寂之理，為深入法義之基礎。

此段為讚述（疏文贊語），點明在菩薩或行者修行實踐中，涵括了對上精進修持身行、對下修持語行的威儀與清淨實踐。
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本段闡明供養的三種層次與表法。
財物、身體與語言（偈讚）皆為修持供養與積聚資糧之方便，層層遞進以顯發行者至誠歸命、恭敬至極的清淨信心。
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此句為經疏科判之語，指明經疏中對佛菩薩或法門進行讚歎的儀則軌範，並承接下文正式解說讚歎之辭。
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本句解釋佛教經論中常見的名相「伽他」，明示其梵音與漢譯之對應，意指讚頌或偈頌之文體。
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此段說明經中偈頌（頌）之體例與特色，透過四句成偈的形式前後相連，巧妙地展現深細妙理。
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此句為疏釋中對梵語音譯詞「偈」（或偈陀）的音義辨正，說明舊譯讀音或語詞的轉變與省簡。

此處說明佛教偈頌（頌）的結構體例，以四句為一個完整的頌文單位，便於持誦與記憶。
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此句為經疏對經文偈頌數量的比對與考訂，反映古代翻譯與傳本中頌數異同的文獻學現象。
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此段為釋經疏之科判解說，說明對《說無垢稱經》偈頌科分的段落結構，並指出新舊譯本在偈頌數量上的差異。
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此段為經疏中對科判與文義的疏釋，指出隨後出現的四首偈頌是用來總結並讚歎法會大眾所得之殊勝利益，且此處的科解古今見解大同小異。
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此段為疏文中對《說無垢稱經》偈頌數量及內容之科判考辨，說明隨後之偈頌用以讚嘆別德並表示歸誠，同時指出現行新譯與舊譯在偈頌數量上的差異。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判的疏釋，說明頌贊部分的頌數分段與新舊本之異，屬於疏家判教與科分經文的結構解說。
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此句為註疏對後文經文結構與義理的點撥，說明隨後出現的偈頌旨在闡明如影隨形、隨應顯現的法義，表達佛菩薩應機化現、法身隨緣赴感而不失空性的道理。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》的科判與譯本對比分析。
「初中復二」說明文義科判的次層結構；「牒現他方」指重提（牒）菩薩或佛陀於其他世界顯現的神通或法門；「舊有二頌」則是比較玄奘大師的新譯本（三頌）與鳩摩羅什等舊譯本（二頌）在頌文數量上的差異。
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此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義結構的科判說明。
「牒」為承接、引述前文；「現此方」指將淨土或佛法之妙用顯現於我們所處的此方世界（娑婆世界）。
此處說明經文後半段七頌半的文義，旨在將前面的義理承接下來，並落在當下此方世界的具體展現上。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對科判結構的解析。
「總分二」指將相關經文總體科判劃分為兩個大段。
「牒」者，重提、承接前文之意。
「牒現他方以讚揚」說明前三頌的經文脈絡，是承接前文關於菩薩或佛陀展現於他方世界的功德事蹟，據之加以讚嘆稱頌。
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此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）註疏中科判結構的說明。
解說後續八個半頌的經文功能，在於重提（牒）佛菩薩或淨土莊嚴顯現於此娑婆世界的相關事蹟，進而展開讚歎與廣為宣揚。
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此段為論疏科判之文，依《說無垢稱經疏》之釋經結構，將頌讚分科，此處標示初兩頌之內容為讚佛六淨。
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此句為經疏中對偈頌科判的科文解釋，「牒」指重頌或承前舉述，「現十方」指經文顯示十方佛土或十方世界之相，體現《說無垢稱經》（維摩詰經）中不可思議解脫境界之廣大。
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此句為經疏中對科判與文義的疏釋，說明註解《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）時，經文對「六淨」與對應「六德」的讚頌結構與偈頌分段。
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此處為經疏科判之科名，指出該段落為全頌的後半部，透過偈頌形式作結，向諸佛菩薩或聖者申明敬禮之意，展現造論者的謙敬與歸敬傳承。
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此段闡述《說無垢稱經》中關於清淨境界或修行成就的四種分類，涵蓋根機、意願、禪定與究竟解脫等面向。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（玄奘新譯）與《維摩詰所說經》（羅什舊譯）之譯名對照說明。
新譯之「意樂」（梵語 āśaya），在羅什等舊譯本中常對應翻譯為「心淨」或「直心/淨心」，指發自內心深處的清淨意願與發心。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「彼岸」一詞所作的名義詮釋。
說明波羅蜜多（Pāramitā）譯為「到彼岸」，其精確清淨的字義詮釋即指超越生死煩惱的大涅槃、已度脫生死苦海之意。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）疏解中，說明為何文註偏重讚嘆眼根之理。
眼根於六根中具導引、照見事理與表顯身貌端嚴之殊勝作用，故以此為代表特別讚歎，其餘耳、鼻、舌、身、意等五根之功德亦可依此推知。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「目淨」一詞的疏釋。
文中指出眼根之殊勝可分為六種，第一種「淨勝」強調眼根與相應之眼識能遠離外在與內在的障蔽（如翳病、塵垢等），獲得極致的澄徹明淨。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）中描述佛陀或菩薩相好莊嚴之註解。
解析「眉修廣相」或眉毛相好之特徵：「修」字訓為長，形容眉毛如夜空雲間之半月，彎曲纖長且延伸至鬢邊，展現聖者相貌之圓滿殊勝。
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此段釋義《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中關於名相或德號的詮釋。
此處解釋「廣勝」之義，指出其空間上的寬闊特性，並與「長」相互對應，體現其廣大無邊之相。
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此處解釋如來或殊勝相好的莊嚴圓滿，四種妙相端正莊嚴，比例協調、厚薄適當，展現出極致的婉麗美感。
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此處解釋《說無垢稱經》中相關名相或殊勝功德，以「皎勝」形容明朗、清徹、可愛且具備通徹視見之特質。
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此段為《說無垢稱經疏》中對特定色相與優劣勝劣的解釋，依據經疏部論理，說明六種勝色中以青紺色為最勝的原因。
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此段為對經中譬喻之新舊譯文比對與釋義，透過「青紺蓮花葉」與「真蓮」的特徵差異，釐清經文形容眼目的準確含意，避免因譯名混淆而失真。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註解，說明佛典中常以青蓮花（優缽羅花）形容佛菩薩「蓮眼」之原因。
因青蓮花花瓣狹長且端尖，葉纖長狹曲，形貌姿態宛如人類清澈美麗的眼睛，故特以青蓮花比喻聖者之目，呈現尊貴與清淨之相。
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此句為《說無垢稱經疏》（對《維摩詰經》之註釋）中針對特定供養或譬喻事相的解釋。
說明何以偏選某種特定花朵而不取其他顏色之花，係因該花之花葉形貌具有團聚不散的特質，用以比喻或顯發相應的法義。
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本句出自玄奘譯《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏，解釋經文中以「青蓮花葉」比喻佛菩薩「廣長紺目」的相好之理。
以青蓮花瓣的潔淨、長廣、翠綠明亮，比喻佛眼之清淨無瑕與長廣姝妙，說明經文取喻的具體意象與法義依據。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》唐譯本）中描述佛身相好（如「紺青相」或「紺琉璃」等）的名詞註疏。
文中解釋「紺」雖泛指多種深色（眾紺），但在特定經文語境下，係特指偏向青色的深紺色（青紺），用以精確顯發佛身殊勝相好的相貌細節。
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本句出自《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之玄奘譯本註疏），解析佛陀三十二大丈夫相中「眼色紺青相」（或稱「目紺青色相」）的形象與喻義。
說明佛眼眼睛（大晴）色如紺青，且眼輪清晰有環周紋理，故經文中常用紺青色蓮花（青蓮花）來形容佛眼之清淨殊勝。
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此句指修行者已契證殊勝清淨的清淨心與修行意向。
《說無垢稱經疏》屬經疏部，立足於大乘菩薩道之菩提心與清淨意樂（清淨心所樂求）的修證層次。
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此段解釋《說無垢稱經》（即維摩詰經）中的「意樂」概念。
指出勝解信為廣大阿世耶（意樂、本志）之體，而佛陀的意樂究竟清淨、純以利生為本，故超越二乘及一切世間，名為第一。
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說明此法門為所證得之菩提法類，故而立名為「證」，並顯其證得無上的第一清淨境界。
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此段解釋《說無垢稱經》中「奢摩他」（止）的含義。
奢摩他即止，能令散亂之心止息而安住於所緣境，屬於修習定學以達到身心清淨的修行階段。
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本句解釋《說無垢稱經》中「淨」字的義理。
指出究竟的「到彼岸」（波羅蜜多）即是覺悟的菩提與寂滅的涅槃，因佛陀已斷盡煩惱、德行圓滿清淨，故以此立名。
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此處闡明大乘菩薩位次與二乘聲聞、緣覺在斷障上的差異。
二乘雖斷煩惱障，但仍有分得障（智障或所知障的一種微細障礙）隨逐，未達究竟的法身第一清淨地。

此句解釋《說無垢稱經》中修行者長久勤修、積集通往無邊涅槃寂滅之道的功行與資糧。

此處疏文依據《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯本）中關於清淨門或功德的次第，解釋偈頌前二句所攝之業淨與名稱淨。
。
本句闡釋清淨業的內涵，指出無漏行即是清淨業，其德行深廣如海，必須經歷長時期的修習累積，方能成就無邊的淨業功德。
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本句解釋《說無垢稱經》中佛陀功德圓滿所感得的名聲遍佈與十號具足之義。
德高勝故感大名遍十方，佛之十號圓滿則成就殊勝名聞。
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本句解釋佛教禮儀中「稽首」一詞的字源與含義，說明其為五體投地、至誠頂禮的肢體動作與敬禮方式。
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此句解釋「沙門」之義。
沙門為梵語（Sra*mana*），此處依《說無垢稱經疏》之釋，取其義譯為「息惡」，指修行者藉由戒定慧止息身口意之惡行。
。
此段釋明《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯）中「大」字之義。
佛果圓滿究竟，於諸果中最尊最勝，超出一切世出世間法，故立名為「大」。
。
此處依《說無垢稱經疏》之經疏部六語境，釋義「希夷」為涅槃之異名。
涅槃為超越世俗生死、寂滅煩惱之境，故以希夷（不可見、不可聞之深妙境）稱之。
。
本句引用老子「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」之典故，融攝佛教涅槃寂滅之理。
說明勝義諦中真如法性超乎耳聞手搏之色塵境界，體性本寂，能令修行者遠離生死的擾動，契入本來清淨寂滅之實相。
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此句釋義「路」與「道」之同義，並將通往涅槃果位的修行途徑指歸為聖道，契合經疏部對佛法名相的訓詁與闡發。
。
本句闡釋如來隨順眾生根器之成熟與否而施予教化。
對於根未熟者「開」示寂滅之法，對於根熟者「導」入解脫正道，故佛陀具足「開導者」之德號。
。
此句解釋「開導」一詞的義理結構，將「開」與「導」分別配以發明與引導，顯示出對佛法深義的闡發與指引作用。
。
此段解釋《說無垢稱經》中關於「寂路」等名詞的義理。
寂路即寂滅之道路，指涅槃寂靜之境；希夷指微細難見、超乎視聽之本源。
屍陀林為棄屍之處，因無常寂靜故名寂路，亦即經中所稱之憺怕路，顯示涅槃寂滅與生死無常之空寂相通。
。
本頌讚嘆佛陀能引導眾生契入涅槃與菩提，其根本原因在於佛具足殊勝的六種清淨功德，因此發起稽首禮敬沙門之行。
此處語境屬於大乘經疏部，闡述讚佛功德與歸敬之義。
。
此句指出所引經文具有啟發涅槃與菩提的功用，並承接前文說明舊譯經典中已有相關的偈頌記載，體現經疏對讀與校勘之義理脈絡。

此段為疏文之「贊曰」，承接前文對佛陀六淨功德的讚嘆，並指出此處文意在於闡明其光顯或化現遍及十方世界的義理。
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此句指出於神力中將廣大的三千大千世界現於近處，世人見之猶且驚異讚嘆，藉此對比不思議解脫境界的更為深廣難思。
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此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文勢科判與章安體裁的解析。
說明經文中長行（散文體）與偈頌（韻文體）在敘述次第上的考量不同：長行隨空間近遠之次第而鋪陳，偈頌則依法義或功德之勝劣尊卑而彰顯，故在具體文節中會出現先舉他方淨土、後舉此娑婆世界的排序差異。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「神變」二字之名相釋義。
說明聖者隨緣化現、不可思議之作用稱為「神」，捨舊現新、轉形易貌之現象稱為「變」。
疏主認為文義自明，故簡要揭示字義後即不作繁瑣發揮。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏釋文。
經文「法王法力」指佛陀作為自在通達諸法之王，具備不可思議的教化與功德力量。
疏文特此註明「此法王」乃指證得究竟法性、於法得自在的佛陀。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋。
指出後續七頌半之偈文，其宗旨為承接（牒）並顯現此娑婆世界之教化與事蹟，藉此讚歎佛陀與菩薩的功德法義。
。
本句為慈恩家（窺基大師）對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）文義科判之說明。
法相宗解說佛三德，多指智德（無上智慧）、斷德（斷盡一切煩惱執著）與恩德（慈悲利樂一切眾生）。
此處科判文段結構，標示前六頌半之偈頌旨在讚歎佛陀圓滿具足之三德。
。
此處說明經文在敘述之後，透過偈頌形式重申（牒）並顯示（顯）當前此方的境界或法相，為經疏釋義常見之科判結構。
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此句為論疏科判之文，說明隨後之四頌主要用以讚嘆佛陀自利圓滿（得果）與利他究竟（利生德）之功德。
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此句為經疏科判之語，指明此段落屬於全經科判中的初段文句，用以標示經文之次第脈絡。
。
本句解釋「法王」一詞的涵義。
佛陀徹底覺悟諸法實相，於一切法通達無礙、無所繫縛，能隨順機宜自在說法、化導眾生，故稱「法王」。
。
本句出自玄奘譯《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之疏釋，解釋菩薩或佛法所具「法力」之內涵。
謂真如法性與教法之威力至極堅固，非世間邪魔外道或煩惱惑業所能屈服摧毀，故立「法力」之名。
。
本句說明菩薩或聖者斷盡三界煩惱、脫離生死輪迴的超然境界。
由於不再受欲界、色界、無色界三界業報與生死所束縛，故稱為超越一切有情羣生。
。
說明菩薩或大士因內在圓滿具足三種功德（通常指智德、斷德、恩德，或法身、般若、解脫等三德），故能發起大悲心，不間斷地以微妙佛法（法財）佈施利益一切眾生，廣結法緣。
。
本句解析「法王」之功德與利他次第。
謂佛陀成就無上法王尊位，先以法力超脫生死、卓絕羣生，後發大悲心，將所證之佛法正財廣施眾生，圓滿利他誓願。
。
說明聖者以佛法為無上財寶，修行此法不僅能成就自身解脫，更能廣利一切有情，體現自他兼利的菩薩道精神。
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此段闡明法施殊勝於財施之理。
財施與無畏施雖同屬佈施，亦能互攝，但唯有法施能斷除無明煩惱、根絕生死流轉之源，故經論中特別偏讚法施。
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說明佛陀圓滿成就後得智，能透徹了知一切法的各別自相與一切法通有的共相，展現智慧的無礙與善巧。
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說明菩薩行法施時，需善巧分別諸法的「自相」與「共相」。
自相指色、受、想等五陰各別之相；共相指一切有為法皆具之苦、無常、空、無我等普遍特性。
唯有善於分別，說法方能契機。
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說明菩薩雖於世俗中展現度化眾生的種種行事（作用），但其根本體性不離無分別智，恆常契會與觀照諸法實相的第一義諦，體現般若空慧與方便行門的融通。
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本句解釋「第一義」與「勝義」、「真如」的同義對應關係。
第一義諦乃最勝之聖智所行之境，故名勝義；此勝義不離萬法之實相本體，即是離言絕慮、常住不變的真如法性。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中「阿羅漢」或「摧怨敵（應真/殺賊）」譯名的註解詮釋。
文中指出「摧怨敵」並非向外對抗實體敵人，而是透過向內觀照第一義諦（真義），斷除內在的煩惱與魔障，從而克服煩惱魔、蘊魔與死魔（或指相關魔障）。
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本句解釋「摧怨敵」之涵義。
菩薩由內在修證發為外在度化的神力作用，能降伏外在天魔與煩惱魔障，故稱摧伏怨敵。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關名相或修法進行的字義解釋，說明「摧」之語詞本義即是摧毀、破除。
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說明魔障與佛陀之間的相對關係。
四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）因障礙出世間解脫善法，故單方面視佛陀為怨敵；而佛陀具足大悲與無分別智，對一切眾生乃至諸魔皆無瞋恨怨結。
以此強調怨敵之名源於魔類的偏執障礙，非佛有對立之心。
。
此段為對《說無垢稱經》異譯本（舊經）之勘校與義理釋疑。
指出舊譯缺漏部分經文，但就「而不動」之名義而言，以不為魔怨動亂來解釋，其義理尚可成立。
。
說明修證過程中，由二智（權智與實智，或如理智與如量智）通達證悟真理（理）與現象（事）之法門，因而對一切諸法契入圓融無礙的自在境界。
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此處引述諸經論中對「自在」法門的開示，說明雖然名相相同（皆稱十種自在），但依不同的經論語境與宗途，其深義與分類各有差別。
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此處解析菩薩十自在中的壽自在（壽命自在），指菩薩於生死中得自在力，能隨意延長或縮短壽命，不受業力短促所拘束，出自瑜伽行派或論書相關義理。
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說明菩薩證得二心自在之境，於生死世間遊化而能心無染著，展現解脫自在的境界。
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此段說明修習佈施波羅蜜（施度）所得之殊勝果報。
三財自在指於資生財、法財、功德財等自在無礙，能隨眾生樂欲而隨願現前。
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此處指菩薩或聖者於身、口、意等行為（或對應之四業）達到自在境界，不造作惡業，唯以行善及勸化眾生為務。
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說明修持戒波羅蜜（戒度）的果報勝妙，能令修行者於生死中得自在，隨心願往生或受生而不受障礙。
。
說明菩薩成就六種勝解自在，能隨意變化而不受障礙，此能力乃由安住於法忍、無生法忍等功德中獲得。
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說明修行者透過精進不懈的努力，能使七種願求達到究竟自在，隨其樂欲而圓滿成就，強調精勤修學為成就勝果的關鍵因緣。
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說明菩薩或聖者成就八種自在的神力以及最勝通，其根本皆依由禪定（三昧）所發起與成就。
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此句指菩薩或如來成就九智之自在境界，並通達隨順眾生根機語言而宣說法音之智慧。
。
此段說明菩薩成就殊勝智慧所感得的功德。
法自在指於一切佛法無礙自主；任運能說指無需造作思維而能隨機應機說法；此二者皆根基於般若勝慧而得成就。
。
說明佛陀由於內心具足二智（如根本智與後得智），因此在說法教化時無有滯礙、得大自在，不需刻意造作而能任運說法。
。
說明對殊勝功德全面讚歎圓滿後，隨之而起的是至誠恭敬的頂禮稽首，表現行者對佛菩薩或法義的無上崇敬與歸依。

此處為《說無垢稱經疏》科判之贊頌，點出隨後四頌所詮顯的義理，即修行所得之果報以及利樂有情之功德。
。
此段為疏文科判之語，用以判釋《說無垢稱經》（維摩詰經）相關頌文之結構與意涵。
依論書與經疏體系，將經文內容劃分為自利（得果）與利他（利生）兩大次第。
。
此處依《說無垢稱經疏》之論書疏釋體系，對於經文義理進行科判，將「得果」之相分為不同層次，首頌即在闡明窮盡法性真理之果。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，解釋偈頌中後段文句之意旨，指出修行所證悟的境界已達真實究竟之佛果。
。
此句為經疏科判之語，指明此處為科比經文之開端或初段文句，用以標示經疏釋義的次第與結構。
。
本句引述中觀派論師清辨的見解，闡明佛陀所說諸法皆無自性、非實有之空義。
。
闡明勝義中空性遠離「有見」與「無見」二邊之戲論。
空非頑空滅無，有非自性實有，顯示諸法實相即是中道超越。
。
說明在世俗諦（世間名言、現象假立）的層面上，一切事物的相狀與差別作用是宛然而有的，並非斷滅空無。
。
本句闡述勝義諦之理。
在勝義諦（真實勝義境界）中，諸法皆空，故一切法相了不可得、本非實有，體現大乘空義與中觀破執之旨。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》（維摩詰經註疏，屬瑜伽行派／唯識宗論疏語境）中闡述諸法緣起之理。
說明一切有為法皆非無因生，亦非常住自性生，而是依待因緣和合方能安立與顯現，彰顯依他起性與無自性空之法理。
。
本句為窺基大師對《無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「因緣」一詞的論書式解釋。
諸法生起必依憑親因與助緣；從廣義的「緣」（生起之條件）而言，內在親因亦屬於一種條件，故言「因即是緣」，兩者合稱為「因緣」。
。
說明相對待的建立原理。
有為與無為乃互相對待而立之名相，無有獨立自性。
在唯識與諸法相義中，一切相對概念皆相待而有，破除對單一方之執著。
。
說明無為法與有為法乃相待而立。
無為法並非離於有為法之外而獨存的實體，而是因有為法的造作、生滅，相對顯現出不生不滅的無為性；若執著有獨實的無為法，即墮入相待之邊見。
。
本句闡述中觀與瑜伽行派對於二諦（真諦與俗諦）及空有相對相成的核心法義。
真諦（空性、勝義）與俗諦（緣起、世俗）並非截然對立的二物，而是互為條件、相待而立的矛盾統一體。
離開世俗的施設，無法顯示勝義的空性；離開勝義的空理，世俗諸法亦不得建立。
這種互相依待、借憑的關係，正是「因緣相待」的體現。
。
此段闡明世俗諦與勝義諦相待而立、空有不二的中道義理。
以因果緣起為宗，法之生起必有其待對；世俗諦建立於因果緣起與我作受的假有，勝義諦則顯現諸法自性本空的真實相，二諦相待相成。
。
本句闡述凡夫因宿世及現前之虛妄執著，致使聽聞或契入聖智所證之勝義諦時，易落入斷滅空或生起空見之執著。
。
此句闡述中觀經論中「二諦融通」的義理。
勝義諦明諸法畢竟空寂，俗諦明因果緣起宛然；空與有不相妨礙，勝義空不壞世俗諦之因果業報，故善惡業在世俗中決定不空。
。
此段闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中關於空義與遮遣的詮釋。
經論中常以「亡」與「無」對應，遮破實有執著；此處進一步說明此類泯相絕言的表述，皆是依究竟真實的「勝義諦」而談。
。
說明勝義空性離言自性，絕諸戲論。
當契證究竟空性時，能所俱寂，本無空與有之對待相可得。
。
本句說明不論是現象界的「有」（有為法）或是體性上的「空」（無為法/空性），其概念與施設皆賴因緣而立。
依中觀與大乘經疏之義，因緣所生即是空，有與空互為依存、相即不離，非獨立自存之實體。
。
本句說明勝義諦與世俗諦的空有圓融義。
勝義諦中離諸相狀，故無「我」及「善惡業」之實體；然依緣起法則，業果報應不失（業性不亡）。
凡夫因無明妄想而執著業果為實有，聖者則以智慧親證其自性本空。
此「空」是法爾如是的本然狀態，非經由人為施設或至某一特定時刻纔始歸於空。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註釋。
文中解析「不亡」之涵義，說明「不亡」即是遮詮「非無」，強調法體或功能並非虛無斷滅，用以離斷滅見、顯非空非有之中道義。
。
此句解釋般若與維摩詰經之空義。
色法（物質現象）當體即空，其自性本不可得（自性空），而非經由壞滅後才呈現空（非色滅空），亦非本來不空而至今日纔始空（非今始空）。
如此說明「空」非虛無斷滅，而是貫通三世、當體即空的緣起實相。
。
本句闡述唯識宗護法菩薩對中道實相的解說。
在勝義諦（究竟真實）的層面上，一切諸法遠離「有」與「無」的兩邊執著：若執為實有則落於常邊，若執為斷滅無則落於斷邊。
佛陀依勝義諦說諸法「不有不無」，正是顯現離言法性、非有非無的中道實義。
。
此段解釋唯識宗義中「情有理無」的遍計所執性。
於本無所有之法上妄執為有，此種情執所顯現的空相即是遍計所執。
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本句闡明唯識宗三性思想中，遍計所執性雖空無所有，但依他起性與圓成實性並非斷滅空無，而是真實存在之法義。
。
徵問起因之詞，用以引出下文的理由或教理說明。
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說明諸法無自性，皆須仗因緣而生起與成立，彰顯緣起法義。
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本句說明中觀與唯識等大乘論疏中「離二邊」的中道實相義。
空與有並非絕對孤立的實體，而是透過相對待（相待）的關係而成立；若偏執於單方面的「唯空」或「唯有」，即落入斷邊或常邊。
體解空有相待，方能顯發不落二邊的中道正見。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對舊譯（如羅什譯本）經文術語的校勘與辯正。
疏主指出舊譯將該梵術語譯為「生」並不符合原文本義或經文法義，故正焉。
。
本句闡明「無有法」（非實有之法、無體法）的建立原理。
實有法須觀待因緣方能生起，而概念性、無實體的「無有法」並非因緣所生之實法，其存在僅是觀待施設、名言建立而假立其名。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏，依瑜伽行派（唯識）與中觀語境解說。
言「無我等」是指補特伽羅無我與法無我等空觀，其目的在於揭示妄執為實有的諸法本非實有（不有法），藉此破除凡夫與二乘對自我及諸法實有性的執著。
。
本句闡釋業果不失與因緣所生之理。
指出善惡業力縱經百劫亦不毀亡，說明業果法則真實不虛（非無實法），眾生於生死中受苦受樂的因緣業報，皆有其相應的因果規律，並非無因無緣的自然或偶然。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文意旨的科判與闡釋，指出所說之法融會了空、有二理及其相應的果德。

此句說明佛陀於菩提樹下成道之境界深廣絕倫，超越凡夫及二乘之思量所及，屬《說無垢稱經》（維摩詰經）中讚歎如來不可思議解脫境界之疏文。

此段為疏文之「贊曰」，用以讚歎並總結前文頌文之意涵，指出該頌文旨在闡明修行者所證得者乃是究竟真實之聖果。
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此句明示佛樹之實體即為釋迦牟尼佛成道時所依之菩提樹，於經疏解義中直接指明名相所指。
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說明佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺，故以此成道之處為立名之因緣。
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此句指釋迦牟尼佛成道前夕的重大關鍵事件。
於菩提樹下端坐思維，至後半夜（黎明前夕）破除第六天魔王波旬的擾亂與誘惑，圓滿成正覺。
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說明如來以其圓滿無上的十種力德破除一切煩惱魔障與天魔之擾，故於名相上安立為降魔。
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此句指出菩薩或修行者降伏魔擾之相狀，各經論中皆有詳細開示，應依諸教之明文而知。
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此句指修學大乘佛法至究竟時，能體證超越生死的寂滅涅槃（甘露滅）以及無上的正等正覺（勝菩提），為解脫與圓滿覺悟之果德。
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此句釋義「滅」即是涅槃。
涅槃能斷除生死煩惱，猶如服食不死甘露藥一般，使人超越生死輪迴而得解脫，故以甘露為喻。
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本句解釋「勝菩提」之名義，說明此種覺悟菩提因能證真實智慧、超越聲聞與緣覺二乘之境界，故得此殊勝稱號。
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說明涅槃與菩提超越凡夫二元對立的分別心與思量意，非情識心所能緣取，彰顯勝義諦離言絕待、不可思議之體性。
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此句引用《攝大乘論》闡釋無分別智的勝義。
說「非心」是遮遣依他起性上的虛妄分別心與能取所取相；說「而是心」則顯示其非斷滅，乃是離戲論、契合真如法界的清淨真如心，即是證體無分別的根本智。
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此句闡明勝義諦中的真實心體遠離凡夫的意識思量（意與意識之攀緣計度），唯契合於離諸分別的真如法性。
。
本句闡明真實涅槃與寂滅境界（甘露滅）超越世俗第六意識及第七末那識的思量分別。
唯有證得無分別智，方能契入離戲論的真實法義。
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此段解釋五陰中受陰與行陰的自相與作用。
「受」以領納為義，領納順違等境；「行」以造作遷流為義，於境界中思惟籌量、緣慮不息。
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此段探討維摩詰經中不可思議境界或法義，非一般世俗心識與意根所能緣取領納，需於解經時分別配屬心與意之範疇。
。
此段闡明涅槃（甘露滅）與菩提不二之理。
涅槃為煩惱永滅之甘露，其勝義與無上菩提無二無別，因二者本性皆是空寂真如之菩提性。
。
此段引述清辨論師之說，闡明如來所證之真如法性與空性寂滅，超越世俗心意識（心意）的思量與攀緣範圍，為勝義諦之境界。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡明諸法本體皆空之理。
既無真實自主之法體，能受行的心意亦不可得，藉此破除對於心意識及修行相狀的執著。
。
說明勝義法理或如來境界深奧絕妙，非外道與諸邪見的思維心意識所能推測、量度。
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說明二乘或凡夫心識僅能推測有漏的「三有」生死之法，因其境界相對麁淺，未能徹證深妙空義。
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此句指出「測空」喻指對甚深空性與法界實相的觀照，其境界深奧微妙，非凡夫心識所能臆測。
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本段闡明涅槃與菩提的勝義諦境界。
真如法性離心意識緣慮，非凡夫情識所及，唯有清淨無漏之聖智方能契證，故外道羣邪無從窺測。
。
此段闡明勝義菩提超越一般色身造作與第六意識思量分別的範疇，唯有契合空性、離相之真實智（般若智）方能現證。
在《說無垢稱經疏》的經疏語境中，強調勝義諦不落心行路絕之境。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關頌文之科判與義理分析。
窺基屬唯識宗（瑜伽行派），故以唯識三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）以及「空有中道」之架構解說頌文結構：指出頌文如何層層剖析「遍計所執」為無、「依他起」與「圓成實」為有，從而顯發非空非有、離言法性之深妙理趣。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）的註疏解析，從唯識與中觀體系探討法性與相狀的開合。
意指所討論的兩種體性（如真俗二諦、依他起與圓成實，或染淨二性等 context 專屬名相），於法爾道理或實相建立中各有其體用與軌範，並非虛妄斷滅之無。
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本句從唯識與瑜伽行派的「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）體系解釋「無漏法」的本質。
無漏法（包括斷除煩惱所顯的擇滅涅槃，以及窮盡無明所證的聖智菩提）皆不離清淨真如，故其體性皆歸屬於「圓成實性」（圓滿成就）。
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本句依唯識宗「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）說明修行斷證的次第與差別。
遣除遍計所執性之妄執，斷離依他起性之雜染因緣，從而親證圓成實性之真如本性，因此將修證過程區分為此三種層次與作用。
。
本句為唯識經疏之判釋，說明佛陀已究竟圓滿體證「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的真實理體與無上果德，其境界極其深廣，非二乘或凡夫之智慧所能揣測量度。
。
此處疏文點出隨後出現的兩個偈頌，其核心主題在於闡明菩薩行者上求下化、利益一切眾生的悲願與實踐。
。
此段為疏文科判之釋義，將頌文依義理分為二門：先明聖道興世之德，次顯羣生依教度脫之功。

指出佛陀於世間轉四諦法輪，透過示相、勸修、作證三轉，令眾生得度。

此段為疏文的科判或讚述語，指出經文此處闡明佛陀轉動法輪、令佛法僧三寶正式顯現於世的義理。
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此句依《說無垢稱經疏》之論書疏釋脈絡，闡述如來為不同根機眾生而轉動的三種教法乘別，涵蓋聲聞、獨覺與菩薩三乘之教相。
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本句說明佛陀說法因材施教、隨機應病的原理。
法體本無定質，但為了適應不同根基與理解能力（機）的眾生，在教法施設上才顯現出三種差別（如三乘、三教或三時教等，需視上下文所指）。
著重於「教法隨機設化」的權巧方便義。
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本句引用《法華經》之記載，說明佛陀成道後，先於二十一日（三七日）中思惟如何度化眾生與化導之次第，隨後前往波羅捺國鹿野苑，為憍陳如等五比丘宣說四聖諦，此即佛陀成道後之「初轉法輪」，標誌著佛法僧三寶正式具足。
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此段說明聲聞乘法輪的修證依據與命名由來。
聲聞人透過三大僧祇劫或三生等階次的修行，觀照五蘊、十二處、十八界等法，契證苦集滅道四聖諦，故此教法與證果稱為聲聞法輪。
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本句解釋「獨覺法輪」之涵義。
獨覺（辟支佛）於無佛之世，透過修習瞭解四生（胎、卵、濕、化）等世間行法，順逆觀十二因緣，進而親證四聖諦之理，以此自利證悟之法說名為獨覺法輪。
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此段引述《大般若經》說明佛陀初轉法輪時，因機緣不同，眾生發心各異，或趣向聲聞乘、獨覺乘，或發大乘無上菩提心，並依修行次第證入初地至上位，乃至於一生補處將成無上菩提。
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說明此教法（或法門）非特屬於單一乘別，而是聲聞乘、獨覺（緣覺）乘與菩薩乘（三乘）所共同遵循、通行的核心教理與修持規範，屬於通於三乘的共法法輪。
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本句為立論設問，用以界定「轉法輪」的確切涵義。
作者主張若不依特定標準（如初對聲聞等五人破邪顯正、開示四諦）來定義轉法輪，則佛成道後第二七日於他化天宮說《華嚴經》十地品時，即應稱為轉法輪，然教界通常以鹿野苑初轉四諦法輪為「轉法輪」之始，以此反詰驗證定義之嚴密性。
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本句說明教法被稱為「法輪」的判準之一。
疏主認為，唯有三乘共同所修、通於普遍聖道的教法，才能稱為法輪；若屬特定專修或非三乘共貫之法，則不在此經中稱為法輪。
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此處闡明「三轉」（示轉、勸轉、證轉）在修證與化他層面的兩重運用：自轉指自身親證四諦法理，為他指將此四諦三轉之法施於眾生，導引他人化度。
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本句解釋「三轉法輪」中的「初轉」於修行位次與法義上的定位。
在唯識與諸經疏體系中，法輪之三轉（示轉、勸轉、證轉）對應於修行的不同階段：初轉發生於斷除見惑、親證真如的「見道位」，因為此階段以決定無謬之聖智印證諸法實相，故稱為「印相轉」。
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此處疏文依《說無垢稱經疏》之教理脈絡，闡述修行階位中轉依或轉變之義理，指修行進趣至修習位時其名相的安立準則。
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此句指修行者證入無學位（如阿羅漢果，所作已辦、更無學法）時，其果位名號或相應之名稱亦隨之轉換。
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此處闡明法輪三轉中之「為他轉」的第一轉——「示相轉」，即佛陀初轉法輪時，為憍陳如等五比丘宣說四聖諦的真實相狀，令其知苦、斷集、證滅、修道。
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此段闡釋初轉法輪中的「勸修轉」，佛陀教導五比丘對四聖諦（苦、集、滅、道）起相應的修行實踐：知苦、斷集、證滅、修道。
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此處闡述四諦法輪中之「作證轉」（又稱證轉）。
在三轉法輪（示相轉、勸修轉、作證轉）中，佛陀為令對法義心存疑惑或不信之眾生生起決定信解，不只宣說真理與勸導修行，更以自身為實證現量作最後擔保，宣說四聖諦的親證成果。
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此處依三轉法輪釋明四聖諦的修行次第與階位。
初轉法輪示相，令憍陳那解悟而入見道位；第二轉勸修，進至修道位；第三轉作證，究竟成就無學果位。
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此處闡述四諦中每一諦皆具備十二行相（三轉十二行），以苦諦為例說明總相之聖慧眼以及針對過去、未來、現在三世所生起之智、明、覺等差別行相。
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此句承接前文四聖諦之推演，說明道諦亦如苦、集、滅三諦般，於勝義諦中皆無自性、不可得，顯示諸法實相平等無二。
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此段解釋四諦法輪的轉相與行相之關係。
依佛教部派及經疏教義，四諦於三世中各具示、勸、證三轉，構成四十八行相，然其實質皆不出苦、集、滅、道十二種根本範疇，故立名三轉十二行相法輪。
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此句為經疏中的引用文句，指出引文出自特定疏釋或讚頌典籍（《法花贊》）之卷次與章節，用以佐證前文之義理或名相。
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此段闡釋《說無垢稱經》（即維摩詰經之異譯）中「大千世界」的深義，指出其名為大千並非僅因空間廣大，而是由於百億釋迦化身同時於此世界教化眾生之殊勝功德與事相。
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本句出自《說無垢稱經疏》，屬於經疏部六，依華嚴及大乘經疏義理詮釋法輪之體性。
此處闡明法輪不離真如本體之寂滅理體，能寂滅煩惱，故其境界性即名法輪。
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此段闡述修行轉依之前，眾生心識為潛伏的煩惱種子所起現行的囂動粗煩所障蔽，未能顯發清淨本體。
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此段闡釋「轉法輪」與「寂滅」的因果與體用關係。
因轉法輪而生聖道，斷盡一切煩惱；當煩惱盡時，諸法本具的真實本性寂滅之理便自然顯現，說明寂滅不離本性。
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此段闡釋「法輪本來常清淨」之義，指出法輪之「境性」（法性、真如本性）本自清淨，無染無著，不待修治而成。
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說明聖道輪之運轉能顯發法性本淨。
法性之輪本來清淨，因昔日為煩惱所覆蔽而隱而不顯，透過修習聖道斷除煩惱後，清淨本性即隨之顯現。
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此句指經文辭意深奧、微細隱顯，若不深究其旨則難以領會其真實義趣。
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說明「法智」之定義與證得位次。
法智為欲界四諦之無漏智，屬三乘聖者所修斷惑之根本智慧。
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本句為《說無垢稱經疏》對舊譯經文的破執辨正。
論主指出，若將「天人得道」視為以某法為「所證」，則落入能所對立，與本來清淨、無修無證的實相法輪相違背。
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此句依《說無垢稱經疏》之經論語境，闡明三寶之所以能現於世間，是由於法義與功德圓滿具足而顯現，彰顯三寶住世之因緣。
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此段記述佛陀成道之初，商人的供養以及佛陀化導眾生的起步，顯示三歸依為入佛法之初門與根本。
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此段闡述未來應當歸依僧寶之理。
因在特定時空中三乘聖僧尚未顯現，故須待未來有僧時而起歸依。

此句為《說無垢稱經疏》之經文或疏釋片段，闡明以微妙佛法之無量功德大海為所依或迴向之力量，體現法門深廣無邊之勝用。

此段為疏文之讚頌，指出經中此偈頌蘊含真實法義，眾生若能依奉受持，便能憑藉此法門斷除煩惱，度脫分段與變易生死。
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本句解釋佛陀被尊稱為「大醫王」之法義。
佛陀以所證妙法轉動法輪，導引眾生斷惑證真。
因圓滿證得無上聖果且永斷生死煩惱，故具足四無所畏；證入體性常住、寂靜安樂之無上涅槃，能徹底治癒眾生生死輪迴之根本大病，故名「能度生死大醫王」。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）讚佛偈譯文的校釋。
窺基大師針對舊譯（鳩摩羅什譯）的「一受不退常寂然」進行辨析，指出若僅將「常寂然」解釋為證得寂滅後不再退轉，將無法完全對應梵本中表達佛陀斷盡畏懼、具足「無畏無怖」的深廣德相。

本句解釋「能仁」（佛陀）之德行。
八法即「八風」（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），為世間順逆八種境緣。
若能修證到不為世間八法所牽動、動搖，心保持平等不動，即展現瞭如來至極之寂靜與大忍德能。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文進行科判結構的分段說明。
「贊曰」為註釋者（窺基）表達標題或發端之辭，「次第三段」指依章段結構劃分，此處進入科判中的第三個段落。
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此句為窺基大師對讚佛偈頌的科判說明。
指出該偈頌主要闡明佛陀證得平等法性，已斷除貪瞋癡等煩惱，故於世間可意（順境）與不可意（違境）之八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）中，皆能保持寂靜不動、心無罣礙之圓滿功德。
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說明世間凡夫所常經歷的八種境界（世間八法或稱八風），即利益、衰耗、毀謗、稱讚、榮譽、譏笑、痛苦、快樂，此八法能煽動人心起波瀾。
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此段闡述世間的八種境界，即世俗所謂的八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），說明眾生隨順世間境界而生起得失、好惡等苦樂感受。
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說明佛陀安住於大悲與平等的三念住中，心意寂靜清淨，因此對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風（八法）能不動心，究竟超越世俗煩惱。
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此處闡釋三念住的修持境界，即面對供養恭敬、違背損害以及大眾中的毀譽順違時，心如不動之妙高山，安住於平等捨受中，不隨境風而生起貪憂毀譽之念。
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此句為疏釋對經文異譯或古譯缺失之考辨，指出舊譯文本在「八法」（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的羅列上有所遺漏，僅存毀、譽二者，實乃譯者脫漏所致。
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本句闡明佛陀無條件、無分別的平等大慈大悲。
佛陀看待善惡眾生皆一視同仁，不受世俗好惡影響，體現「無緣大慈、同體大悲」的精神，平等給予眾生快樂並拔除其痛苦。
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本句為慈悲喜捨等四無量心或菩薩度化眾生心態的字義解釋。
疏主以此說明「愍」即是「悲」（悲能拔苦），表達菩薩見眾生受苦而生起拔除其苦難之憐愍同情心。
。
本句闡釋佛陀內心運作（心行相）的極致境界。
佛心已徹底遠離一切能執與所執，超越對待分別。
以「大虛空」為喻，說明佛心無有邊際、不被染污，且對一切眾生持平等心，不生愛憎偏頗。
。
此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文訓詁解釋之語。
經疏透過解釋「孰」字為疑問代詞「誰」，用以釐清經文句義，說明所指之主體或對象。
。
本句為反問句，旨在讚歎能仁（釋迦牟尼佛）之德行與威德具足，一切眾生無不對其心生尊崇、依怙與敬仰。
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此段解釋「釋迦」之名義。
「能」指大悲救世之作用，「仁」指大慈愛之德行，二者兼備為佛陀本具之真性，體現悲智雙運之實相。
。
此句為論書疏文常見之參照指示，指明若欲深入瞭解該段經文的根本因緣與理趣，應依循《瑜伽師地論》之相關義理框架與詮釋進行判讀。
。
此段為疏文對舊譯名相的辨正與釋義。
評議舊譯「人寶」之意涵，說明若無釋迦牟尼佛出世，則人中之寶的教法與化導便告闕如。

此句指以微小之華蓋供養或覆護具有無量功德的清淨法身或勝妙色身，顯示出至誠恭敬與微薄供養的對比，凸顯功德身之殊勝。

此段為疏文之贊述語，指出前文已讚佛三德，此頌乃針對經文所現蓋現影之瑞相作結，因讚歎周匝圓滿而申發敬禮之意。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）文句的註疏詮釋。
此處將「智見」一詞進行同義辨析與簡化標示，說明在當前經文語境中，「智見」即為「智」（慧照、決斷之正智），強調對法相的通達與正知。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對「功德」一詞所作的直接解釋，說明經文此處所稱之功德即是指福德、善業果報之福聚。
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說明佛身（特別指法身、報身）並非凡夫的血肉色身，而是由修集無量福德資糧與智慧資糧所凝聚顯現的體性。
故佛之功德與真實體性，即以福、智二種資糧為根本。

本句為《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之玄奘譯本註疏）中引錄的經文文句，用以讚嘆佛菩薩所成就的崇高功德。
「十力」指如來具足的十種不可挫勝之智力；「神變」指隨類化現、不可思議的神通變化；「大智見」指如來窮盡諸法實相、無所不知的廣大智慧與照見能力。
此句總括了佛陀在智力、事用與現證上的圓滿功德。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏說明。
文中「贊曰」即疏主的解釋，說明經文在此段落的結構與意旨：藉由重述先前寶積等長者子獻蓋的經過與讚嘆，來進一步闡明何以佛陀能令三千大千世界等種種莊嚴影像於寶蓋中清晰顯現的原由與法理。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡明世間諸法性空無實。
如光影般幻化不實，無自性而因緣暫顯，唯凡夫無明闇蔽，執為真實而受其誑惑。
。
此句闡明經疏中破除法執、觀一切諸法虛假不實的修行要領。
透過了知世間及諸相的虛偽性，進而息滅心識的貪愛與執著。
。
此句表達大眾親覩靈異或殊勝境界後生起稀有難得之想，由讚歎而發起歸敬禮拜，體現因見希奇事而起信敬的修行次第。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）經文之引文，指法會大眾瞻仰佛陀或殊勝境界所現之不共世俗之相好功德。

此段為疏文之科判與綱目釋義。
「贊曰」為疏主標示科判或讚詠之詞；「下第二大段，有四頌，陳眾益以稱歎」指明下方經文藉由四首偈頌，闡述大眾聞法所獲之殊勝利益，並發起讚嘆。
。
此處為《說無垢稱經疏》對經文科判的疏解，將頌文依利益對象分為身益與語益二門，屬於論書及註疏中常見的結構判讀方式。
。
此句為經疏科判之語，指明此處為科分初段的文句，顯示註疏者對經文結構之判釋。
。
本句解釋「牟尼」之名義。
「牟尼」意譯為寂默，透過止息生死煩惱並親證寂滅涅槃之法，彰顯聖者身口意寂靜無染的德行。
。
此處說明眾生若能親見佛陀並依教奉行、隨順正法，自然能引發內心對三寶功德的清淨信心，為趣入菩薩道與解脫道的基石。
。
此句闡明修行或觀法若不隨順正理，雖然當下表面上的親近信心未能生起，但在漫長時日中，煩惱或習氣仍會再度生起現行。
。
說明佛陀的慈悲神力無有障礙、隨機應現。
對於具足信心的眾生，佛陀能同時現身、各別說法，令每一位信受者皆感受到佛陀獨為自己現身的攝受，體現如來應化身不可思議的圓融感應。
。
說明菩薩或佛陀展現出世間或殊勝的現前利樂，具有不共於二乘或外道的獨特特質與功德相狀。

此句指如來具足不思議之圓音，雖發一音而一切眾生各隨類解，為佛陀具備之不共殊勝相好之一。

此處為《說無垢稱經疏》科判與文義解析之慣用語，『贊曰』指讚述或科判科釋，說明下方經文以三個偈頌來闡明語言文字所產生的利益（語益）。
。
此處疏文解釋《說無垢稱經》科判結構與名相立意。
佛陀之四無礙解為法無礙、義無礙、辭無礙、辯無礙。
論疏主旨指出，前三無礙法圓滿即自然顯發辨無礙之功德，故不需獨立別讚。
。
此處闡述菩薩或智者通達諸法實相時所具備的無礙辯才與智慧。
於一法中得無礙解，則於一切法中皆能無滯宣說。
。
本句闡述菩薩或證悟者對於法義與說法辯才的圓融無礙。
二義無礙解指對諸法義理通達無滯；說理無滯智指說法時能契合真理而無所障礙。
。
此處解析菩薩或如來所具之無礙辯才（辭無礙解），能通達名言詞句，隨順眾生各種方言音聲而無所滯礙，為說法無礙之智慧。
。
此處闡述菩薩所成就的無礙辯才與智慧。
依維摩經疏語境，四無礙辯即法、義、辭、樂說，能於諸法圓融無礙地善巧說法；七辨無滯智則指菩薩於說法時智慧清淨、運轉無滯。
。
此段經疏解釋讚嘆詞「無礙解」的造意，說明宣說此德乃是為了利益眾生，體現大乘菩薩利他悲願。
。
此處闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」的「一音」內涵，透過一剎那聲等四種面向，說明佛之圓音雖唯一味，卻能隨類應化、圓滿含攝諸法教義。
。
此處闡述佛陀宣說一音，而八部四眾隨類各解之不思議神力。
佛以一音演說，眾生隨各自方言與根機而解，皆謂佛說其方言，展現佛陀隨類應化、不可思議的不共法義。
。
說明菩薩雖於第九地（善慧地）成就四無礙解中的詞無礙（辭無礙解），能善巧演說諸法、辯才無礙，但相較於究竟佛地的圓滿覺悟，仍有一段差距。
。
此句說明造疏立論或解釋經文之意趣，旨在顯示教理之圓融無礙與究竟圓滿。

此句為疏文引述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文，詮釋佛說法時的極殊勝功德。
「一音」指佛陀以同一圓音演說佛法，眾生隨類各得解脫；「不共相」指佛陀所具備不與聲聞、緣覺及凡夫所共有的獨特功德與妙相（即不共法），展現佛陀圓滿說法的無礙智慧與神通威力。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關經文的釋論總結，指出該段經文的核心目的在於讚歎菩薩具足四無礙解（四無礙辯）中的「法無礙解」，即通達諸法名稱、名詮自性與教法文句而無障礙的能力。
。
本句解釋佛陀說法「隨機應變、因材施教」之原理。
佛陀教法雖一，但眾生的根機（根）、理解程度（勝解）及內在種姓稟性（界性）各有不同，故佛以一音說法，眾生各依自身條件隨分理解，體現佛法應機施教的圓融智慧。
。
說明佛陀說法之「不共」特質。
佛陀以一音說法，不同根器的眾生皆能隨自身能力領會並依法修持，各得相應的解脫果位，此乃佛陀獨有、非二乘及世間眾生所能及之殊勝功德。
。
本句以「一雨普潤」比喻佛陀以一音平等說法、普施法雨；以「稟不同故」比喻眾生根機、稟賦與意樂各有差異，故對於同一法音所領受、理解與證悟的境界亦隨之不同。
此為法華與維摩詰等大乘經疏中極為經典的法雨喻，說明佛法平等的體性與眾生隨機獲益的差別。

此句說明佛陀說法時具有「一音演說，眾生隨類各解」的不思議功德，乃佛之不共法相之一，顯示如來圓音微妙、自在無礙之深義。

說明佛法具備正邪辨正與因果警惕的功能。
造惡之人在聽聞清淨法義時，因自身惡業與法義產生衝突，對照之下生起畏懼心，主因在於畏懼未來將承受墮落惡趣的果報。
。
闡明宿世或先前已修善根者，於聞法時能生歡喜，乃因善趣與善道相因而生，顯示聞法歡喜與行善修福之間的相依關係。
。
說明眾生因無明而耽著生死，透過聽聞正法能起厭離心並嚮往涅槃解脫，為修持解脫道之基礎。
。
本句說明聽聞正法的功效與心境轉化的次第。
心未得定的修習者，經由聽聞正法破除疑情、通達教義，便能掃除修證障礙，從而引發與鞏固真實的正定。
。
本句引用著名的「三獸渡河」譬喻（出自《優婆塞戒經》、《阿毘達磨大毘婆沙論》等），以兔、馬、香象三獸過河時足踏河底的深淺，比喻聲聞、緣覺、菩薩（或佛）三乘聖者在斷除煩惱與體悟法性（渡生死河）上的淺深差異：兔渡浮水（極淺），馬渡或到或不到（中等），香象徹底截流足踏河底（最深最徹底）。

本句為《無垢稱經》（即《維摩詰經》）讚佛偈言，表達對十方世界一切已證得涅槃解脫、到達生死彼岸之諸佛聖眾的至誠頂禮。
經疏以此說明歸敬對象的功德極致與圓滿。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）頌讚科判的解析。
說明後續四頌之文義結構：前段說明讚歎佛陀的特勝功德（別德），後段則表達極致的敬仰與禮拜（歸誠稽首）。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》科判與文義之解析。
對比鳩摩羅什舊譯《維摩詰經》之三頌半偈文，此處將讚歎聲聞或菩薩功德之文句歸納為六種法義科節，說明讚詞所涵蓋從發心精進、斷除畏懼、成就禪定、引導眾生、斷盡諸漏至最終證果的修行次第。
。
解釋「諦」字的字義，指出其本質為真實不虛，契合佛教中對聖諦、真諦等真實理體的定義。
。
此處解釋經中人物或名號之含意。
「行實精進」指修行真實不虛且精勤不懈，「諦勇猛」則彰顯其於真理中具足大勇猛力，真實不退。
。
說明修行者斷除怖畏與成就無畏功德的境界。
五怖通常指惡名、死畏、惡趣畏、大眾威德畏、不活畏；四無畏則為菩薩或如來於大眾中說法等無所畏懼之功德。
。
此段為經疏中對舊譯與新譯語詞之辨正，探討「無所畏」一詞之譯法與其用字妥當性。
。
此段說明佛陀所證之「定不共法」為諸佛所共具、不與二乘共得的殊勝禪定境界，並點出新舊經本譯文異同之處。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，屬於毘曇／瑜伽論書術語體系的經疏解釋。
說明「九結」（九種根本煩惱）的作用及其名稱由來。
「結」者，繫縛、結聚之義，指能將眾生繫縛於五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）與四生（卵生、胎生、濕生、化生）三界輪迴中的九類煩惱。
文中並點出生命自體（果報身）亦如繩結般纏縛難解，故名為「結」。
。
說明三縛（貪、瞋、癡）乃有情輪迴生死之根本原因。
「縛」者，繫縛、束縛之義，謂煩惱能纏縛眾生身心，使其不得解脫，長處六道生死苦海。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中讚佛偈讚歎佛陀功德之句。
「稽首」為身業頂禮敬禮；「普濟」指佛陀以無量慈悲普遍濟度一切有情；「心解脫」指佛陀斷盡一切煩惱障礙，心無繫縛，獲得究竟自在。
此處表現對佛陀圓滿悲智功德的極高崇敬。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文進行結構科判與註解。
說明該段讚歎文可歸納為兩個核心主題：其一為讚歎佛菩薩拔苦予樂的慈悲心用，其二為讚歎其修證圓滿、成就無上聖果的功德。
。
本句解釋聖者或道法不落入世間輪迴的特質。
不依止生死，指心意識不隨輪迴諸法而轉、不立執著；出世間則說明其體性或作用已超越三界有漏之法，屬於清淨無漏之範疇。
。
此段闡明涅槃為諸有情平等趣入的究竟歸宿。
在《說無垢稱經疏》的註釋語境中，強調法性平等、無二無別，一切有情皆以證得涅槃為究竟解脫之平等趣處。
。
此段批判舊說對「來去相」的曲解。
在《說無垢稱經》（維摩詰經）的解疏語境中，來去相實指諸法本無實性之生滅或行相，舊說以趣向涅槃、生死輪迴作為來去，未能契合經中真實的無相法義，故云義稍乖。
。
本句闡釋「心解脫」與「慧解脫」之義。
心解脫指煩惱障斷盡，慧解脫指所知障或勝義智圓滿。
當定心與慧相應、不再受煩惱繫縛拘礙時即名心解脫，佛陀於生死諸趣中圓滿證得此境界。

本段引述中觀學派論師清辨之說，闡明善修空觀者的境界。
以虛空無礙與蓮華不著水比喻心無執著；諸相已遣指破除我法二執；生死盡、出世願滿指煩惱斷盡、解脫圓滿。
。
此句讚嘆如來或菩薩體證諸法如虛空般寂滅無相、無所依住，從而契入究竟真實的勝義諦。
依《說無垢稱經疏》之經疏語境，顯示瞭解脫境界中能所俱寂、不住生死亦不住涅槃的般若空性。
。
此處引述護法論師之說，闡明修習空觀時對空的開展與層次辨析，為瑜伽行派或論疏中對空性名相的細分與判釋。
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此處闡釋「空」的意涵在於法體本無，直接對應唯識學中虛妄分別的「遍計所執性」，即明言名言所顯之實我實法全無所有。
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此段解釋《說無垢稱經》中出現的梵語音譯詞「舜若多」。
依經疏部論書語境，空性並非頑空或斷滅，其法體即是真實不虛的真如法性，故云「性是有也」，顯示真空不礙妙有之理。
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說明透過善修所執之空性，能遣除一切虛妄相狀。
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本句闡明修行者若能如理善修、圓滿體證諸法空性，則因行具足，自能令一切大悲誓願究竟圓滿。
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說明真正之歸依佛，並非落於有相之執著，而是契合諸法實相，如虛空般無所著相，展現般若無住之理。
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此句為疏家對《說無垢稱經》異譯本與現行通行本之校勘比對說明，指出舊譯本存有而現本缺漏之處。

此句為《說無垢稱經疏》引用經文，記述寶性菩薩向說法者請益如何清淨與莊嚴佛土。
淨土之行在於淨心，心淨則佛土淨，此為大乘菩薩道莊嚴淨土的核心法義。

此處為疏文的科判眉目，指出經文於顯示說法因緣圓滿之後，次一科段開始闡明大眾請益的內容與次第。
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此段為科判經文結構之文，將《說無垢稱經》中寶性菩薩請法及如來開示的段落依序劃分為四科，有助於理清經文次第與脈絡。
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此乃疏文中標示科判或段落起首的慣用語，用以辨明經文的次第與結構。
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本句解釋「阿耨多羅三藐三菩提」之梵漢對譯義理。
依序拆解梵語字義：「阿」（a-）表否定或無，「耨多羅」（uttarā）表無上，「三」（samyak）表正，「藐」（saṁ-）表等或圓滿，「菩提」（bodhi）表覺悟，合指諸佛究竟圓滿的最高智慧與正覺。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中關於「發趣」之義，指五百童子發起求趣菩提之心，並向佛陀請教莊嚴淨土之法。
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此段闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中淨土之義，將莊嚴淨土區分為「所嚴之果」的國土相狀與「能嚴之因」的修行造作，明確因果差別。
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此段說明《維摩經》（說無垢稱經）中發問的兩大綱領，分別針對淨土之果相（狀相）與淨土之因行（修彼之因）進行探究，體現因果相應之理。
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此段為經疏中對舊譯經文之文句辨析。
指出修學淨土法門的核心在於推求其修因（如淨土行法），而非流於對國土微細相狀的執著或追問。

此句為《說無垢稱經疏》中的經文引文，顯示說法者在發言完畢後，進一步為大眾作細緻的分別與開解，體現佛法中次第分明、隨機利生的教導方式。

窺基大師於《說無垢稱經疏》中解析經文結構，指出此處經文意在說明佛陀先對發心聽法者給予讚許，隨後敕囑與會大眾端正心念、諦聽妙法。
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此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明。
說明該段經文的文勢分作兩個次第：先對善男子等進行讚歎（初讚），隨後對其提出教誨、吩咐或約束（後勅）。

本句為《說無垢稱經疏》中引用經文的敘事，說明現場聽眾（如寶性長者子等菩薩或大眾）發起渴仰聞法之心，具足聽聞正法的器量與恭敬態度。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的隨文釋義，說明經文中寶性菩薩聽聞佛陀或大士指示後，展現恭敬順從、承當接受（敬諾）的態度與相狀。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》文本進行的文義與版本校勘疏解。
說明經文中讚嘆聖者的語詞「善哉世尊」乃後續加上的恭敬語，於更早的梵本或初譯本中並無此句，體現了唐代經疏對經典文句流變與翻譯精確度之嚴謹考證。

說明佛陀以無量功德與清淨行願，莊嚴清淨所教化的佛土，為淨土法門中修治國土之基礎義理。

此處標示疏文科判之結構，承接上文後，進一步解釋如來廣泛宣說佛法的段落。
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此句為《說無垢稱經疏》科判之文，指出經文結構的兩大綱要，展現論師對經文層次與修持要點的判釋。
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此段為疏文中對《說無垢稱經》經文結構的科判與脈絡解析，指出答覆淨土問難時，先明淨土之相，次明其成辦之因。
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此段為疏文科判之格式，解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中關於淨土相狀的經文結構，將其義理綱目劃分為總標、別顯與釋由三層次，有助於理清經文脈絡與修行意涵。
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此句為註疏家（窺基大師）對經文結構的科判說明，指明當前所解釋的經文段落屬於總體標示要旨之處，用以統攝後續詳述的內容。
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窺基大師於《說無垢稱經疏》中開演佛土之義，將「土」分為有情世間（正報，即眾生身心之集合）與器世間（依報，即眾生所依止棲息之物質國土環境）。
此處說明「土」之建立不單指物質環境，亦包含有情自體。
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窺基大師於《說無垢稱經疏》中對淨土（聖土）進行分類，說明聖者所依或所顯之淨土可分為兩類：「菩薩」指菩薩的心行、功德或體性即是淨土（如「直心是道場」、「隨其心淨則佛土淨」）；「寶方」則指由諸寶所成、有具體空間相狀的清淨國土。
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本句說明國土（國土淨）的施設是相待而立的假名。
佛典中「土」非獨立實有的物理空間，而是依有情及其業報（如器世間與有情世間）相待組合而施設。
若離卻有情及其感得的依報，即無所謂單獨存在的「土」。
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本句闡釋「正報（有情）與依報（器界）」之間的依待關係。
器世間乃依有情之業力與心識而建立；當有情發心修習菩薩道、成就菩薩果位時，其所依止的客觀環境（器世間）亦隨之轉化為嚴飾清淨的莊嚴寶方（淨土），體現心淨則佛土淨之依正不二原理。
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說明菩薩示現淨土之本懷在於度化有情眾生令得出世，而非執著於物質器世間的淨化，器世間莊嚴相對於有情解脫而言屬於末節。
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說明菩薩的淨土清淨嚴飾源自於調伏、度化有情眾生，以眾生為根本，猶如世俗治國以民為本，顯示國土與眾生的自他交攝與修行因果。
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此句在經疏語境中用於說明前後義理、事相或法門無二無別，彼此契合相通。
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此處疏釋辨析維摩詰經中關於「眾生即佛土」之舊譯異說，說明前後文義的詮解差異。
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此段說明「淨佛土」的名義安立。
國土的清淨莊嚴，是由於菩薩修行圓滿、成就佛果時方得名「淨佛土」，而在因地為菩薩修行時，其所居之處雖在淨化，但尚未正式成就佛果，故不可在菩薩位時便直接稱為「佛土」。

本句為經文中的徵問語，用於提起下文、引發疑問，隨後解釋前面所述法義或現象的深層原因。

此為《說無垢稱經疏》（窺基法師所著）中標明科文結構的科判用語。
「贊曰」表示作者窺基（慈恩大師）對經文所作的註解與科劃；「自下別顯」說明從此句開始，將從總說轉入別說，針對具體法義進行分門別類的詳細剖析。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判解析。
說明該段文義分為兩個次第：一者「初徵」，即先提出質問、發問或追徵以提起文勢；二者「後顯」，即隨後顯現、闡明該問題的真實義理。
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此句為窺基大師在《說無垢稱經疏》中對經文句讀與文法結構的註釋說明。
說明經文中該用語是用以「徵質問難」或「起發追問」的語詞，用以引出後續的法義討論。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）佛國品中「有情土即是菩薩所嚴土」之法義設問。
菩薩發心莊嚴佛土，並非離於眾生而別有清淨國土，而是以教化成熟眾生為核心，令眾生心淨，故眾生住處即菩薩所應莊嚴修治之處。

此句為《說無垢稱經》（即維摩詰經之異譯）經文之引文，闡明菩薩修行之大行，須修持佈施、持戒等萬行以莊嚴清淨佛土，體現大乘菩薩道莊嚴淨土、成就眾生的核心實踐。

此段為疏文中對經文科判或義理段落的疏解與比對。
評比舊疏與新疏之差異，指出科判重數之增減，展現論師對經疏結構嚴密性的考訂。
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本句見於《說無垢稱經疏》，屬於經疏部六，探討對淨土及攝化眾生之名相異譯的會通。
說明新舊譯本名相雖有開合之別，且理趣相通，但因文句微細，其深意不易直接了知，需透過義理疏解加以辨明。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中淨土法門的義理，指菩薩透過隨順眾生發菩提心而修行，藉此攝受眾生，達到莊嚴佛土的修行成果。
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此處闡明菩薩隨順眾生的根機與需求，以相應的莊嚴淨土行法令其成熟，進而攝受相應的佛土。
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說明菩薩隨緣度化，或先攝受尚未入聖位的凡夫外凡眾生，並依其根機莊嚴變化清淨國土。
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此處闡述菩薩修行果位中，於登地之前攝取受生，進而莊嚴他受用淨土的菩薩行相與佛土功德。
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此句探討菩薩利他行法的次第，「攝生」即攝受眾生使其成熟，「攝行」即攝取清淨修行之法；依論疏語境顯示度化眾生與修持法行的先後權巧。
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此段闡明淨土法門中「因衆生心淨而國土淨」之理，強調菩薩行者修持莊嚴佛土，實則著眼於教化、攝受與清淨眾生之身心世界，二者不二。
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此處疏文依《說無垢稱經》義理進行科判與解釋，解析眾生生起以及修善離惡、攝取佛土與身心莊嚴清淨之修行次第。
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此段闡明眾生透過修行發起福德與智慧之時，便已含攝並成就國土與自身的莊嚴清淨，顯現修福慧與淨土莊嚴的相即關係。
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此段闡明菩薩發心修行之初，因心行契合佛法，即已攝受淨土莊嚴之果德，體現因果相即之理。
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此段闡釋隨眾生修習種餘功德時，便能相應攝取莊嚴清淨之德，顯示因行與果德的相應關係。
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此段闡述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中菩薩行化之旨，說明令眾生離苦得樂的利他行，本質上即攝屬於國土與身心的莊嚴清淨，體現大乘菩薩悲智雙運、自利利他的無二法門。
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此處闡明眾生行善斷惡之修行，與淨土的莊嚴清淨互為攝持，體現《說無垢稱經》（維摩詰經）中「眾生清淨則佛土清淨」之義理。
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此句為疏文中對經文多重譯本或多種譯義的釋義分段，說明此處所引為三種翻釋義理中的第一種。
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此段解釋《說無垢稱經》中「增長」的含義，指出增長並非抽象概念，而是具體表現在生起善法、發心求道以及獲得身心法樂的實踐與成果上。
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此句闡明菩薩行饒益有情之具體目的與行相，透過遠離惡業、修習善行及解脫苦果，彰顯慈悲與智慧並重的利他精神。
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此段為對經文淨土義或攝取佛土義之舊疏評議。
「舊雲」指先德舊說；「合初二重」指將淨土攝受的次第層次融攝；「所化生」指受佛法教化而生之有情，於經疏解義中肯定其通達之理。

此句彰顯大乘佛教中「隨其心淨則佛土淨」的深義，說明佛土的莊嚴清淨並非外在造作，而是隨順一切有情的修行與清淨願力而成就。

本句為疏文中對科判或義理層次的標明，「第二重」指經文文段或修行層次的遞進，闡述菩薩隨順眾生之機緣而修集福德與智慧。
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此處闡明淨土之莊嚴非離眾生而別有，藉由起功德、增善減惡來攝受眾生，即是成就莊嚴佛土的具體行持。
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說明在對校或詮釋經文時，針對同一段落或文句前後對照，往往存在三種不同的譯法或義理釋名。