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此段為自問自答之科判問端，針對《金光明經玄義拾遺記》之撰述緣起提出詰問。
天台疏釋傳統中，祖師往往因前人註疏或有未盡、或因時代相隔需重新疏解，故再度纂述以顯揚法義。
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此段為天台宗經疏著作中的答問說明，交代前人講學紀錄因未及整理修治即告圓寂，致使義理記載可能有所缺漏，反映了古德講錄流傳的成書背景與史實。
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此句為天台宗著作中對不同疏釋風格的批判與辨正。
孤山（北宋孤山智圓）之學風偏向事相之消文，天台正宗則強調教觀雙美、解行相應，批評其於教理闡釋中廢棄了天台核心的觀心法門。
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此段為湛然大師撰述《金光明經玄義拾遺記》的造論緣起與心志。
闡明因不忍見先師（天台宗九祖荊溪湛然或其師輩，此處指臺宗祖師法脈遺緒）之深義與後學遺文荒廢，故起而承擔述作，以期聖教與實際修行之道路暢通無阻，使法水長流。
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此句為著作之跋語或結語，作者謙虛表達因恐初學者未達深義，故不避繁言以作闡釋，期盼有識之士不予譏嫌。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》之序文題記，記錄該篇序文撰寫的確切干支紀年與日期（天聖元年歲次癸亥四月望日），用以考訂著作之時代背景與歷史脈絡。

此處闡述天台宗科判經題的解讀結構，將經題六字劃分為「所釋」之境義與「能釋」之教法（如教、行、理、因、果、人、法等釋籤分判），為天台玄義中釋名題的標準綱領。
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此處闡明隋代天台宗智者大師判釋經典立有「五重玄義」（名、體、宗、用、教），藉此精密架構通解經藏，並用以簡別、揀除其他宗派或部類教法的混濫。
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此句為經疏科判與前言的慣用語，說明章疏綱要中某些名相或義理將於正文中詳盡開解，故於卷首序文中暫不贅述。
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此段依天台宗教理釋名，闡明「玄」與「義」二字的深意。
「玄」指境界深奧幽微，超越凡情；「義」指理趣淵深，具有真實的因由與所以。
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此段闡述天台宗判教中解釋經義的綱領，透過名、體、宗、用四法來顯示經文言教之通途與侷限的相狀。
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此段說明設立「五義」解釋經題的用意。
在天台教學中，講經前往往先立五重玄義以攝全經大旨，使行者未讀正文前先得大體，能於文字中起觀照智慧與解行並進。
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本句闡明真實的修行與解經必須契合寂靜定慧與如來真實意趣。
強調行持源於定靜，演說契合佛心，並以此區辨盲目臆測的「暗證」與徒留文句的「尋文」，二者境界懸殊，不可同日而語。
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此句強調法義深奧幽微，絕非空有虛名，必須深入探究其實際內涵與真實境界。
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此段為唐代湛然《金光明經玄義拾遺記》對經題中人稱及「說」字的釋名。
闡明智者大師以天台為修道隱居之地、受隋代帝王尊奉為智者，並為人天師範；同時透過「說」字抉擇口說弘法與一般著述文字之不同。
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此句為天台宗疏釋經典時的敘事說明。
作者在交代智者大師或相關祖師生平事蹟時，說明因已有專門的傳記（如《智者大師別傳》）詳盡記錄其生平始末，故於本作中不再贅述，以便直入經旨玄義的闡發。

本句為天台宗經疏章段科判（科文）之標註，用於標示解經文章的結構層次。
天台學者解釋經文時，多將全書劃分為三分（序分、正宗分、流通分），此處即是在整體結構中標明進入第二大段「釋文」（解釋本文），並於其下先進行「釋序文」之層次分割，展現天台經疏結構嚴密、層次分明的科判特徵。

本句為天台宗疏釋經典時的標科之辭，指出在此章節中，先從總體上標示、揭示整部經典或章段所依據的法性實相本體，作為後續展開細釋的總綱。
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本句屬於天台宗經疏（如《金光明經玄義拾遺記》）中解釋經文開頭「如是我聞」之「如是」或「此」字的文法與釋名剖析。
說明「此」字在經疏註解中的語法功能為「指定之辭」，用於界定、明確指稱當前所論述的法門或具體事理，不流於虛泛。
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本句為天台宗智者大師《金光明經玄義》及其註疏《拾遺記》中，以「五重玄義」釋經題時的「釋名」體系。
經題中「金光明」三字代表經文所要顯示的究竟法體，即天台法門所講的真如法性、三德（法身、般若、解脫）祕藏之體。
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闡釋金光明經經題中「甚深」與「無量」之義，用以彰顯法身理體及其圓滿德相，屬天台宗玄義中釋名明體之範疇。
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闡明經題中的別題（如金光明）乃是真實的法體，而非僅作比喻之用，顯示經題即是法體全彰。
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此為經疏中常見的徵問句式，用以引起下文，透過教證或理證來印證前文所立之義理。
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本句闡釋《金光明經》經名立意之深義。
經中稱「是金光明，諸經之王」，意在表明所遊履之甚深法性本體即是金光明，非僅是比喻法性如金光明，彰顯名體不二之妙理。
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此段闡述《金光明經》玄義中以世間現事作為譬喻的造論意趣，透過世物象之顯現來彰顯如來所證之甚深妙法，體現天台宗教理中法華、金光明等經疏的觀心與譬喻釋義方法。
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本句指出諸家論師在詮釋佛法時的侷限。
天台教觀強調諸法實相圓融無礙，若僅執著於名相字面或個別譬喻，便會拘泥於一隅，無法以一譬遍顯諸法互具互融之妙理。
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本句說明天台智者大師立「金光明」為經題之意趣。
大師為顯法界圓融、萬德具足之理，沿用古德以字為譬之說，以「金光明」三字譬喻佛所游履之圓滿三德與究竟實相。
簡略而言，此譬可展開為十種「三法」（如三身、三智、三德、三觀等天台名相），廣則總攝一切佛法，且法法相即相入，圓融無礙，難思難議。
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本句屬於天台宗經疏的釋導之辭。
「格」為衡量、評量之意；「他譬」指其他未能圓滿表達法義的譬喻。
天台教觀講求圓融無礙，若其他譬喻僅能表達偏真或局部法義（不周），則以此為對照，進而開顯諸法實性（法性）原本即圓滿具足一切功德之理。
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本句為天台宗學者討論《金光明經》經題名義之辨析。
文中指出，儘管先前隨順他家說法以譬喻來顯發法義，但考量經題本體乃直彰法體（法說）而非立譬，故提出「附文」與「當體」二釋。
藉此駁斥將經題強作譬喻解者為「疏遠」，強調直接依經明法（依經就法）方能切中經題本旨。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》經題中「金光明」三字之法義。
大師（指智顗大師或大師之傳承）以法性之「體、相、用」或「法身、般若、解脫」三德詮釋經名：「金」喻法性體質尊貴堅固；「光」喻法性寂而常照之般若智慧；「明」喻大悲普利眾生之解脫妙用。
三者皆是就法性當體即是而施設名稱，非離體外另有其名。
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此段闡明法性本具金光明的勝義，說明諸法實相與真實名義的究竟圓滿，顯示天台宗玄義中教理與觀行契合之旨。
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說明世俗名言皆屬假施設，唯有諸法真實本性（法性）方具究竟真實義，體現般若經論中破執顯真的中道實相觀。
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此段依天台宗圓教之理，闡明金光明三種法門融攝圓融之體性。
法門體性相即相入，非異非一，言語道斷，心行處滅，為如來祕密藏之境。
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本句闡釋《金光明經玄義拾遺記》中天台宗判釋經題與法義的「五重玄義」架構，指出該經以「金光明」貫串名、體、宗、用、教相五章，顯示法體之全貌。
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此段為天台宗疏釋中對經題立意的判析方法，透過「體、宗、用」三義，將經題之三字分別攝論經文之法體、修行宗旨與實際妙用，體現法華及天台教觀之圓融架構。
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本句為天台宗經疏語境，說明《金光明經》之經名與教相的關係。
「總三為名」指將法、喻、人（或金、光、明）等三字總合構成一部經的名稱；「分別三名而為教相」指透過詳析這三個名稱所代表的別義與義理體系，來確立並判定該經的教相與詮表旨趣。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》經題中「金」字之法義。
指出「法體」與「體德」相合，將光、明二德與「金」之體性相對應。
「光之德」體現智慧之深邃，直達法性根本；「明之德」體現智慧之廣大，遍達法性邊際。
光明不二、深廣交融，總攬為「金」之尊貴德相，顯發法性極致尊高之理。
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本句為天台宗疏釋經義之體系化判讀，說明境、智、位（或法、報、應三身，法、利、因等三義）等三種義理，皆具備「甚深」（離言絕慮）、「無量」（窮盡法界）與「不二」（體用圓融、非一非異）之特質，體現天台圓教圓融無礙的法義體系。
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此句說明《金光明經》以五重玄義（釋名、顯體、明宗、論用、判教）貫通全經，每一章節所顯發之功德性德皆圓滿具足，體用相即、無有遺漏。

本句為天台宗疏鈔標章門目之一。
天台家於解釋經題或玄義時，常先「通明」整體教法之通意，再「別明」本經專屬之特勝旨趣（教意），用以顯發本經獨特之立教目的與詮理重點。
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此句為天台宗疏釋的常用科判承接語。
前半承上啟下，指前文已總述經論的核心法體（如五章門），後半則開啟下文，別立門頭說明佛陀興顯垂教的密意與緣起。
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說明《金光明經玄義拾遺記》科判中首開經意，指出如來於經中開顯的五大綱要（五章）。
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此句說明《金光明經玄義拾遺記》科判中的「二敘宣通意」，指出其內容即為天台智者大師所建立的「流行五章」框架，用以闡發經文流通與弘宣的旨趣。

此段闡明真理超越名言之本質。
依天台教觀之經疏語境，至理實相非心識思量與言說文字所能及，唯有透過勝義妙證方能親體，故云「據理絕言」。
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此句指如來或說法者應眾生的根機與因緣而開示說法，屬於隨緣應機的教化方式。
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闡明大悲之說法乃契合法界實相，雖言語寂滅而隨機施化，其根本動機與實質皆為利益有情。
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此段闡明真如妙理超越言思。
真理體性寂滅，絕諸戲論，故無論是上至究竟極果之聖者，還是下至凡夫庸俗，皆無法以言語文字真實宣說第一義諦之妙理。
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此處為經疏科判之語，用以將前述法義或科文進一步細分為三個子目，便於解說與納收法相。

此段為天台經疏科判之科題。
意指佛果境界深奧微妙，超越世間言說與譬喻的極限，無法用世俗喻量完全表達。
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此段闡明如來壽命之無量無邊，非世間物質數量、極微塵數或虛空界量所能譬喻測度，顯示法身壽量超越時空與具體物質之極限。
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此段解釋《金光明經》中相關譬喻的體用關係。
以虛空喻真如法界或如來藏，為一切諸法所依本體，故虛空最大，其餘山等譬喻皆依空而立。
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本句指出器世間的虛空乃至一切境界，皆為妄心所現之相，非離心之外有實體。
迷則顯現差別相，悟則歸於真性寂滅。
此類相對待與心識所緣之法，皆屬生滅有為，故無法究竟譬喻離言說相、絕待不思議的金光明法體。
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此段引用《楞嚴經》中「空生大覺中，如海一漚發」之喻，用以顯示世間萬象乃至虛空，相對於究竟覺悟的真心本體（大覺），僅如大海中的微小泡沫。
修持或理解時不可將局部現象與廣大法性混為一談，明辨二者之主從與體用關係。
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此句出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，意在指出諸法實相深奧絕待，第一義空不可思議，超越尋常譬喻與言議範疇；同時，「三」指天台宗所判之三諦（真、俗、中），圓融無礙，亦非凡夫思辨所能妄論。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中的問答難詰，探討經文中所言壽命之無量與諸經義理或名相之間的融會與辨正，釐清壽命無量與法身常住之教相判釋。
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此段依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，闡述「金光明」三義（體、宗、用或金之體色光等妙義）與法身覺性及釋尊壽量之深義。
覺性具足大義必合乎金之體相，而釋尊真實壽量即是常住之光明，金光與永壽相即相成。
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此段闡述大乘方等圓教之深義，強調諸法圓融具足，不增不減。
生佛無差與體用不二彰顯了法身平等、真俗圓融之理，若違背此圓頓見地，便不符合方等圓教之宗趣。
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此處闡明諸佛境界或勝義諦妙理深邃絕待，超越一切語言文字與譬喻的思量範疇，唯證方知。

此科旨在闡明菩薩修行於因地果位之中，雖具功德，但尚未究竟窮盡諸法之源底，仍須進趣極果。
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說明果佛之證果雖至極究竟，然真如法性超乎言思，本體寂滅，故世間言說與譬喻皆無法圓滿彰顯真實法相。
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說明凡夫或因位行者若未親證究竟真性之源，則思辨推度之言皆屬言心動念，無法真正契入第一義諦。
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此句為論疏中常見科判結構，用以將前文法義或經文文句開展為兩個子目，以便於深入詮釋與辨析。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判眉目，意指最初先運用譬喻，藉由擇法智慧來破斥偏執謬誤。
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本段闡釋智德般若與觀慧的關係。
以日輪之赫奕比喻般若之智德，嬰兒之眼比喻修觀之智慧（空假觀慧）。
若修行不合根本智，則無法契入佛眼境界，故不能瞻仰智德之日。
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此段依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，辨析慈悲之相。
以「大舶樓櫓」譬喻斷德解脫之堅固勝妙，以「新產之婦」譬喻慈悲護念眾生猶如母愛之「生法緣慈」（即眾生緣慈與法緣慈）。
由於此二者有別於大乘究竟無相之「無緣大慈」，故其方便力用有所侷限，行者於勝義斷德中不應死守此等因緣階位之相。
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本句出自天台宗疏釋文，依天台教觀判釋。
圓教果位之「三智」（一切智、道種智、一切種智一心一心三智）與「三解脫」（性淨、圓淨、方便淨解脫）為究竟圓融之果德。
此處說明經文乃立足於圓教究竟果德之高度，批駁藏教、通教、別三教菩薩因未達圓融一心，其所修之慈悲與智慧仍屬偏局、不究竟。
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本句闡明天台圓教「修性不二」之修行觀。
圓教菩薩明白修德（後天修行所成之功德）與性德（先天本具之理性功德）體同一源，修即是性、性即是修，故從初發心起即能圓融二德，不相乖違與對立。
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本句出自天台宗疏釋，論述「六即佛」中「解即」位修行者的心態與實修要領。
天台宗講「理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即」，雖於解即位理體圓融（即佛），但因果位次嚴然，因地行者若妄擬果智，易生執著或流於凡夫妄想；若僅遙觀崇拜，又失自性本具之功德。
故須瞭解智（智慧）與斷（斷惑）實為自性光明之顯發，既非外求，亦非硬執。
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此處闡釋法身之體與「金」之寓意。
斷德（斷盡煩惱）與智德（圓滿智慧）雖名有二，然體性融通不二，即是無上法身。
法身離垢堅固、體性尊貴，故以「金」為喻。
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本句為天台宗經疏語境，旨在評析相關教義判釋。
謂雖藉由兩種角度或教門進行呵責、破斥，但其義理深度尚未能徹達三法（如三諦、三觀、三德等天台核心法門）的終極實相本源。

此句為天台宗疏釋中對法義的分科或立理方式，依據所論之法體，從因果的軌則來界定其邪正或分位。
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此處闡明別教偏圓二機的菩薩修證境界。
偏教與圓教菩薩各依其教法階位調伏斷惑，其所行之行門因契合實相或次第修斷，故皆名為清淨。
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此段解釋《金光明經》中相關名相之義。
天台宗疏記中，「圓極果」指圓教究竟極果；「法性」即諸法實相。
因究竟佛果所契理體徹底超越世出世間一切諸法，故立名為「過」。
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本句為天台宗疏釋中的讚嘆與感嘆之辭，強調金光明經之深奧與境界之崇高。
連極證之人尚且難以完全譬喻，未證解者更不可輕易妄言，顯示勝義超越言思。

此科判標題旨在闡明凡夫與二乘小乘行人未能契合實相、全然迷失真理之根源。
依天台宗教理與疏文脈絡，辨明其迷執所在，以顯正法圓教之深義。

本句為科判標目或條目開頭，用於標示次第與教相分類。
「初」表示科文次序的第一項；「小」指小乘教（或聲聞乘教法），在天台宗教相判釋（如化法四教之藏教）中，常作為區分教法淺深或詮理層次的第一階段。
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本句出自天台宗疏釋，以天台化儀化法四教（別/偏、圓等）之教判語境，說明金光明實相真理至極微妙，超情離見。
偏教（別教）菩薩縱發大心、證得部分法身（分證智），對於圓融實相尚難以言語立象詮表；而二乘人（聲聞、緣覺）偏真灰斷、偏重自度，對於諸佛如來所行的究竟實相境界，更如聾盲啞者般無從測度與施設言教。

本句為天台宗疏釋經典時科判文脊之標目，承接前文分類，指出第二項為「凡夫」（或凡夫位、凡夫地），用以對比聖者或發心等不同階位與體性。
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本句出自天台宗疏釋，以天台教觀闡發《金光明經》之法義。
三乘賢聖指聲聞、緣覺與菩薩之位。
小大有別、因果有異，雖其已能修證空、假、中三諦之理（所觀）與三智（能觀），然相對於究竟圓滿之「金光明海」（象徵法界清淨法性、如來藏理體），仍非思議言語所能及，以此彰顯法性本體之深廣不可思議。
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本句指出凡夫與外道未達第一義諦，缺乏遠離二邊的圓融智慧。
凡外之徒若隨言語文字起執，一言則落於言語文字的偏執（言則傷實），若強執無言默然，又落於斷滅或虛無之執（默則致失）。
天台教觀以此揭示「言語道斷，心行處滅」之妙理，非凡外強作言語或強作沉默所能契入。
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此段闡述言說文句之結構分類，在《金光明經玄義拾遺記》的天台疏釋語境中，用以分別教法文義之單複具足，以利明辨教相。
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此句在金光明經玄義拾遺記中，探討默然的義理與修行意涵，指不語或聖默然之深義。
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本句評破外道與部派佛教的不當見解。
天台宗疏釋中認為，若於常規的三重四句之外另立「無言」，或如犢子部立「我」為不可說藏，皆未契合真實中道，落於邪見或外道的戲論、發語及默然見執之中。
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本段評析修行者若未能通達中道，流於麤散或僵化執著於「言語」或「默然」二途，於此生起見解是非之相，雖未直接落入外道「神我」之見，但仍未出離粗細不等的「人我執」。
在天台宗教理中，強調止觀雙運、破除情執與戲論。
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此段闡明修行者若未悟實相，無論是依賴言教或是排斥言教，皆會落入兩邊的執著。
執著天台教觀之四教四門，會落入「語見」；若刻意捨離，又會落入「無言之見」。
如同《大乘起信論》中指出的五種偏執，根本原因都在於未能如理了知如來藏之真義，反而在真理上起虛妄執著。
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本句出自天台宗疏釋經典之著作，說明若未契合中道實相或未達正確之法義見解，執著於言語相或離言相皆屬偏邪。
心存邪執者，言說則墮於妄想分別，沉默則墮於無明暗證，故言與默皆非正法，鹹被呵斥。
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本句強調天台宗「至圓之性」（圓融無礙的佛性實相）超情離見，非語言思議所能完全詮顯。
凡夫囿於妄想邪見，二乘偏真空寂，菩薩尚存微細無明，其語默思說皆屬有限，故無法徹底闡發圓頓之妙理。
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本句為天台宗疏釋《金光明》法門之意旨。
說明「金光明」乃指眾生與諸佛體具之本性法身，實相理體極為究竟，即使是至高無上的果位諸佛，盡其純淨之身口意三業進行宣說與傳達，亦無法以世俗言語或比喻窮盡其奧妙。
此乃由於實相離言說相、離心緣相，非思量分別所能及，旨在使修行者直下體會、息滅言詮與心照，達到言語道斷、心行處滅的親證境界。

本句為天台宗疏釋經典時的科判結構語，說明論述文章進入第二主要階段，即藉由引用權威經論語錄（聖言量）來印證前面所立之教義與論點，並預告下文將分為兩項具體內容展開說明。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中科判引文之標目，開宗明義引述天台五時八教判教或經義比照中的《大品般若經》（即《摩訶般若波羅蜜經》），用以奠定後續詮釋金光明經義理的教相基準。
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說明先尼梵志雖本屬外道，但因善根成熟，至佛前求請修行契入真實智慧（得眼）。
此處「得眼」指獲得清淨法眼或道眼，能見諸法實相。
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說明行者因佛陀的開示決斷疑滯，進而斷見惑、證入聖果，此處體現天台宗經疏部對於圓教修行階位與教化相狀的疏解。
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此處記述佛陀對修行者悟理智慧的審察與詰問，探討智慧之生起是出於內觀思惟或是其他因緣，藉此釐清證悟真理的真實因相與觀照方法。
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此句為經論問答中的否定答覆，用以破除執著或確立理趣。
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此處探討智慧的觀照範疇與境界，藉由審察外境、內心以及內外融攝是否皆能契合真實智慧，以釐清觀照之相與智體之關係。
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此處為經疏中常見的問答對答形式，用以遣除執著、顯示理趣，大眾皆答「不也」以否定前述不當之見解。
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說明入道證果須離四句分別與語言思量，心契實相，方能斷見惑、入聖位而預流聖果。
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此句為映襯之詞，用以說明般若或隨自意小智慧尚且有此勝用，何況是大乘深義的《金光明經》，其功德與智慧更不可思議。

此處標明《金光明經玄義拾遺記》中引述或判釋所依據的第二部重要經論，即《大經》（通常指《大般涅槃經》），為天台宗釋經體系中常見的科判標目。
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此段闡述天台宗對經文中言說與絕待的判釋。
初文顯示絕言思之理，而「生生」等句則隨緣分別建立四種言說，以顯妙理。
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此段闡述天台宗判教中，以三藏教之生生即空、即假、即中，泯絕四教中言語思慮的戲論。
三藏教所明之法皆從因緣生，因其為緣生之法，故名生生，亦即三藏教的實相本質。
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本句闡述天台宗「四教」中通教的無生法忍義。
通教認為諸法如幻，幻有即空，因此其生即是無生，透過體達當體即空而顯發諸法實相。
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此段闡述天台宗別教的教義。
別教圓融中道，雖知諸法本不生，但隨緣建立十法界差別之生。
不生生指不生而生、生而不生，顯示別教次第修證與不思議妙有之義。
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此段闡述天台宗圓教中「事理不二」的「不生不生」義。
法身理體本無生滅（理本不生），而一切現象（事）全體即是真理（事即理），因此現象也隨之寂滅無生（事亦不生）。
以此重重無礙、性相融通之理，立名為「不生不生」。
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本句闡釋性具與修德不二之理。
天台宗認為，真如本性本來不生，若依此本性而起修行（順修即性），則所修之德也無實體生滅（修亦不生），由此顯示性修不二、體用皆寂的雙重不生境界。
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此段闡明「惑」與「智」俱寂、能所雙亡之理。
煩惱（惑）本性空寂，既無實體則無生；相應的智慧妙用亦不著相、能所俱忘（智用忘），因此惑與智兩邊皆不生，契入圓融中道之理。
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此段闡述勝義諦中因果皆空之理。
因無可修故不生，果無可剋（得）故不生，故能遠離生滅二邊，契入諸法實相。
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說明自他、感應等一切相對法，皆歸於法性不二與本然寂滅。
既達究竟寂滅，則言語絕相，故云重言不生。
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此處闡明「不可說」的雙重意涵。
所謂「當分」，指天台判教中各教自門的純粹理境。
四教（藏、通、別、圓）之理各有其深淺階位，皆屬勝義超越言思之境，唯憑般若妙智現前親證，非語言文字所能究竟宣說。
。
指出解脫境界超乎言語思維。
天台宗《金光明經玄義拾遺記》中依四教判釋，此處評定「解脫離言」之義相應於通教或別教，但在此經疏文脈中將其歸屬於三藏教的相應理解與對應範疇。
。
此句解釋經論中關於「三人」（聲聞、緣覺、菩薩三乘）以無言說之勝義諦道斷除煩惱的意涵。
「通」指通達真理，三乘聖者雖因行別而示現不同，但在斷惑證理的究竟實相上是相通的。
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此處闡釋天台宗圓教中「別」的教相義理。
無言童子超離凡聖、有空之對待執著，故契合不可思議之境，此為各別顯發之義。
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說明諸法實相離言說相，不可思議，此即天台宗圓教所明諸法皆實相、圓融無礙之理。
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此段說明圓妙之理超越言思，乃至四教言說與三教權教皆無法圓滿詮顯，凸顯圓教妙理之絕待離言。
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此句總結法華、金光明等大乘經教之深義，指出金光明之法性即是圓融無礙、離言思之不可思議祕密法藏。

本句屬於天台宗疏釋經義之架構，說明佛法宣說的因緣條件。
「赴緣」指諸佛菩薩隨順眾生之感應與根機（感應道交）；佛法本體離言絕慮，但為了利益眾生，遂於有緣、得利益之時機下發為言教。
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本句闡明實相理體與化他妙用的關係。
理體（金光明之理）本性空寂、離一切相，本不可言說；然修證者若能遣除世俗情執、親證此理，便能依「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義）等施設教化的隨機巧用，於無說中無礙宣說，發揮度化眾生、利益無邊的妙用。
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此為經疏作者在剖析、科判經文結構時的科判用語。
說明後續所依據的經文文字，在文義上自然劃分或可分為四個單元，用以導引讀者理解全章節的組織脈絡。

此為天台宗疏記中解釋經義章段的科判序次。
說明教法之興起必待機緣，若眾生機緣成熟、有感應之因，佛菩薩或法師即須順應機感而開演法門。
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本句引天台教理討論《大般涅槃經》中「生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說」之四悉檀與四句離言意旨。
離言絕慮之理體本不可言說，然為應眾生感應之機緣（赴緣），佛陀以方便善巧施設四悉檀教法，故於不可說中因緣假名而作四種宣說。
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此處指《金光明經》玄義中所立的十種因緣法義，用以闡釋諸法生起之緣起義理。
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此段闡述十二因緣中因果相續之理。
在十二有支的劃分中，排除未來世的生死二支（即生與老死），因其餘多屬過去與現在因果的交織與現行，此處特指諸支皆是依因緣和合而成的果報。
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此處闡明十二因緣中前十支（從無明乃至有）屬能成之因緣，以此因緣能成就藏、通、別、圓四教各自所證得之修行果報，體現天台宗教判與緣起法義的融攝。
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此句為經疏中的承上啟下之問，用以徵起下文以進一步解釋前文之義理。
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本句說明十二因緣中無明支與過去惑業（愛、取）之深層因果聯繫，並點出因應眾生根機與惑染之不同，佛菩薩施設四教法門以作引導。
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本句以天台教理詮釋十二因緣之「無明緣行」。
此處將順應愛、取而造作之行業，分屬藏、通、別、圓四教（即思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅四種行業），說明眾生因惑造業、依教立行的差別法門。
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本句闡釋十二因緣中「行緣識」的造業投胎機理。
業力作為持載者，能牽引順從教化之有情的識神投生母胎，說明造作之「行」業（此處特指善惡業力）為「識」心投胎入胎的依緣與動力。
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本句自天台宗教理說明阿賴耶識（或心識）隨四教（藏、通、別、圓）不同之業緣而招感相應果報。
四教各有其理解與修證之十二因緣（如藏教思議生滅、通教思議不生不滅等），故隨業緣所成之『名色等四種果報』亦隨之通於四教。
此即展示因緣法中『識緣名色』至『觸緣受』之支分流轉在四教觀門中的具體展現。
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本句依天台教理說明十二因緣中「受緣愛」的運作機制。
眾生過去造作藏、通、別、圓四教不同層次的業，從而感得今世五陰之果報；當心識領受（受）當前果報時，若未能以智慧觀照，便會對此果報與相應之業再現貪愛（愛），從而形成「受緣愛」的輪迴鎖鏈。
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本句以十二因緣中『愛緣取』的機理，解釋修習天台藏、通、別、圓四教法門時，若心生愛著，必然進而萌生執取與追求之念。
說明情愛為因，執取為果，修道者若對法產生貪愛執著，亦屬十二因緣之生死流轉運作。
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此段闡釋十二因緣中「愛」、「取」與「有」的因果相續關係。
在天台宗判教中，若對煩惱之愛取執著深重，便會造作三界有漏業行，感招後有生死，此即「取緣有」的緣起法理。
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說明因果不虯之理，造作相應之因必定招感相應之果，行者因此能在現世或當來成就賢聖果位。
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本段闡述諸佛聖人隨順眾生根機施教的十因緣起因，並以四教法次第攝化眾生，經歷種善根、成熟至最終解脫的修行過程，說明應機施教、說法利益眾生的必要性。

此處闡明所說之法體性殊勝、至高無上，故為世出世間所當尊崇，體現法寶之尊貴。
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此段闡述天台宗教判中，隨應機緣而有化道的一期四教（藏、通、別、圓），並進一步針對特定機緣開示《金光明經》所具的五重義理，為天台玄義中判釋經體與教相的慣用科判方式。
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本句屬於天台宗疏釋《金光明經》玄義之語境。
天台家以「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）貫通經脊，此處說明對此五義皆極盡尊崇、分齊嚴謹，並進一步進行二分（如分通別、分權實或分教觀等），以精細剖析經脊所蘊含的教法體系與修證路徑。

此處為宋代天台宗知禮大師撰《金光明經玄義拾遺記》解釋經題之科判組織。
於釋「經」字時，依天台教軌，先列舉出「經」字所具備的五種共通義涵（通常指湧泉、繩墨、文章、顯示、貫攝等五義，或法、常、貫、攝等天台通釋之五義），作為展開後續經題法義研析之基址。
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此句出自天台宗諸師對《金光明經》經題的釋義疏記。
「金光明」經題由「金」、「光」、「明」三字組成。
天台教義講求三諦圓融（空、假、中）與三德（法身、般若、解脫）相即，故於解釋經題時，強調三字互具互融：言一「金」字，即已圓滿具足「光」與「明」之義，三者體用不二、不可分割。
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此句以黃金及其光明為喻，說明法體（金）極為尊勝，故其所彰顯之功德智慧照用（光明）亦同樣尊勝無上。
在《金光明經玄義拾遺記》的天台教理體系中，以「金」喻法身或實相之體，「光明」喻般若與解脫之用，體用俱極尊上。
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本句闡釋天台宗對於「法性體」與「如來果證」間通局關係的辯證。
法性作為諸法本體，無所不通、普遍貫穿一切事事物物，此為「通之盛」；然而如來所親證遊履的實相境界，唯獨侷限於究竟圓滿的果證（不與凡夫、二乘共），此為「局之極」。
天台教義以此說明體性普遍與果德獨尊的圓融不二。
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此句指天台教學中，經題或關鍵字所特別標舉之義理，直指諸法真實之相，即是究竟的第一義諦。
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此句為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與義理判定，說明此處經文所論及的法義或行位，是以果地功德與境界為其核心宗趣。
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此句說明菩薩的定義與位階定位，依天台教疏語境，菩薩修行以剋定、證求無上菩提果位為歸趣，非指一般發心而未究竟者。
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此段闡明修習深妙功德與證得佛果的關係。
依天台宗《金光明經》玄義體系，因行莊嚴深妙功德，成就即是果地上常、樂、我、淨之「四德」達到極致圓滿。
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闡明言說文字的表相與深層義理之所歸。
在天台教相的疏解中，語言文字有時雖以因位為切入點或表面語辭，但究竟顯發的勝義核心往往直指果證境界。
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此段闡釋《金光明經》中「照耀諸天」之意，指出經中諸天鬼神皆為權現之大菩薩。
法性光明具足增長道果之功用，故大權現身之菩薩生起法喜，彰顯出經法之體用廣大深奧。
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此段解釋《金光明經玄義拾遺記》中以「經王」稱呼《金光明經》的立名緣由。
以世間國王能統領臣民為喻，說明此經在眾經中具有崇高地位與統攝羣經的勝用。
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此段闡明註解《金光明經》（經王）的核心方法，在於將經文的文字相（文）與深奧的法義（理）圓融契合，不偏於文字之末亦不離於文字，而以此合契中道實相。
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此處讚嘆《金光明經》為諸經之王，於九種經法中能得無礙自在，體現法門殊勝、統攝諸經之義理。
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本句闡述天台宗「教理一致」與「文理互融」的圓教中道觀。
經文的文字語言（能詮）與所詮顯的真實理體（所詮）並非二法，相契合時能融攝無礙；進而說明能詮之教與所詮之理皆不離中道實相，體現《金光明經》作為諸經之王的甚深圓融意趣。
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此段說明《金光明經》作為經中之王，其所詮顯的經體即是實相中道之理，非偏空非假，圓融絕待。
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此處闡明《金光明經》為經中之王，其所詮顯的教法即契合諸法實相的中道第一義，體用不二。
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指出若非契合中道實相的教法，則無法究竟顯了圓融真實之義，此處明辨教法權實之分。
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強調中道之理超越言說戲論，非言語思維所能詮表，若強加詮釋往往落入形相，故此處明示勿以言詮侷限真實法理。
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此句強調不可執著於言語名相（所名）來強行契合中道實相，警惕行者落入偏見邪解，應透由名相悟入離言實義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中的科判科文，顯示對法義之總結與顯示，指出所詮之法體殊勝而可尊貴。
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此段依天台宗《金光明經》之疏義，從名、體、宗、用四教判釋法義。
「金為名」配「貴」、「果理為體」配「極」、「究竟三身」配「宗深」、「無物不益」配「用大」，彰顯《金光明經》經題與教義的勝妙體用。
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闡明文字法門契合中道實相，其教法尊勝如王，故五章所顯之義理皆圓融高廣。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，闡明法華及金光明等大乘經典因尊勝故，自然感得諸佛菩薩與護法聖賢之擁護守持。

此處指《金光明經》玄義中關於護持究竟圓滿佛果的科判與修行意涵。
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此段闡明金光明經玄義中「不二」的實相本體。
諸佛依此法性住持與護念眾生，旨在對治凡夫常樂我淨、淨我等八顛倒妄想，契入諸法實相。
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說明《金光明經》中舉出四方四佛乃是表徵四智圓滿；而諸佛所證法身理體遍一切處、無佛不護，故通於三世十方，展現出「十方諸佛常念是經」的圓融攝受之義。

此句為天台宗疏釋《金光明經》之科判名相，說明經中圓教或權巧施設之大權教法為宗途所奉持。
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此段引述《金光明經》〈讚佛品〉之經文，作為疏文中解釋「一切菩薩等」教相義理的依據，說明菩薩眾跨越世界至特定佛土的法會勝儀與經證。
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此句描述大眾至佛前致敬與讚歎之儀軌。
「五體投地」為佛教最敬禮，象徵身心歸命、折伏我慢；「異口同音」顯示大眾心意契合、同讚法王功德。
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說明解釋經疏中「遍他方以遙禮」的意涵，指出讚歎禮敬的大眾盛況極其廣大，綿延充塞至他方佛土，因而能周遍十方廣作遠程的禮敬與讚歎。
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本句為天台宗學者對《金光明經》經文與科判的對照說明，指出「樹神」、「善女」等護法天神與菩薩名號，同樣屬於當前所論述的經文品目內容，用以確定文義節段與科文歸屬。
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本句引自《金光明經》中菩提樹神讚歎佛陀的偈頌，展現菩薩或護法天神因修習至極大悲，感念佛德、渴仰見佛而引發的深厚隨順恭敬與瞻仰之心。
天台宗疏釋（如《金光明經玄義拾遺記》）以此類偈頌說明感應道交與修習悲心、渴仰佛陀的修行心相。
。
本句解釋《金光明經》中諸天護持說聽者的意涵。
經中諸天護法神眾（如四天王、散脂大將、諸鬼神等）發願，凡有講誦、聽聞《金光明經》之處，即以威德神力擁護演說者與聽受者，並延伸至該國君王與邊境國土，使之免於災害侵擾、安居樂業，體現了護法安國的教示。
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本句屬於《金光明經玄義拾遺記》對《金光明經》諸品結構與旨趣的解析。
指出堅牢地神、大辯才天女（大辯天）、大功德天女（功德天）等護法諸天神，於各自品中宣說護持、資助與利益受持、弘揚《金光明經》者的功德與誓願，展現護法神眾對行經者的護念與利益。
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本句指出參與法會的菩薩與天神多為古佛再來或分真垂應，彰顯《金光明經》為經中之王、至妙法門，故能感得大聖護持、令正法久住並利益說聽行者。

此處為天台宗《金光明經玄義拾遺記》中判釋經題或教相之科判，「明說」指明確宣說教法，其所生之功德利益廣大而博深。
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引證《金光明經・懺悔品》之文，說明三有生死之苦如苦海波盪，而如來之智慧光明能使生死流轉之水乾涸，契入解脫。
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說明三界有情因惑業未盡，流轉生死而未能出離三有的狀態。
此處依天台宗教理與《金光明經》玄義之疏釋語境判讀。
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此段解釋經文中「三塗除熱惱」之義，引《金光明經・四王品》證明此經威神之力能令三惡道（地獄、畜生、餓鬼）之苦熱焦煩息滅，喻如河水枯竭，象徵止息惡道苦果。
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本句引述《金光明經·壽量品》之經文，說明佛陀展現大神通力時，能感應並加持三千大千世界一切眾生，使其離苦得樂、諸根具足。
天台宗疏家引此經文作為「舉要」總括佛神力功德與佛壽無量之示現。
。
本句說明佛陀示現或經法威力所感召之廣大功德感應。
以簡括之詞說明佛光或佛法所及之處，不僅普及一切世界，更能化現前所未有之種種利益與祥瑞奇特之事，顯現佛法利益眾生之圓滿無礙。
。
本句說明宣說《金光明經》的功德利益極為廣大深入。
天台疏脊強調，經文利益不應僅停留在消除地獄、餓鬼、畜生三惡道與三界諸有等世間異熟果報苦；更須從天台教理（如十界互具、十番離苦得樂）深入論述二十五有眾生如何經由十重層次破除惑業痛苦、獲得法身常樂，最終彰顯本具之究竟金光明（佛性法身）。
如此闡發，方能真正彰顯佛陀宣說此經乃世間『未曾有事』出現之圓滿相貌。

此為章段科判之標題，出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》。
說明作者在此段落中，旨在敘述宣講與弘揚經法（宣通）的初衷、宗旨及法義效益，使後學明瞭弘經之意趣。
。
本句說明教法產生的機感相應原理。
佛陀所證悟的真理本體是清淨寂滅、離言絕相的（本寂理）；但為了救度眾生，隨順眾生的根機與感應而施設語言文字與教法（赴緣立說）。
這也是天台疏釋經題或玄義時，開宗明義說明佛陀應世說法的根本宗旨與懷抱。
。
此句說明經疏作者（智者大師）藉由自身的智慧力來解讀、釋明經題，並透過逐文顯發義理以達通貫經藏之目的，體現了天台釋經的造論立場與方法。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判標題，「自分」指顯教本經中自利、修行自身分齊之教法段落，於此分列為第四科。

此句為科判標題，指經疏中探討或釋義聖者對法華經、金光明經等大乘經典的讚歎與護念。
。
此段闡述弘法者在開講大乘經典前應有的心態。
透過思惟聖者讚歎與護法忘疲的典範，激發自身效法聖賢、弘傳法義的弘願與道心。
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此段闡述信相菩薩於過去世因修行讚歎諸佛之法功德，種下於當來世值遇釋迦牟尼佛之因緣，體現菩薩因地發願與修集讚佛功德之行持。
。
本句描述發心者（如法會中的發起人或讚佛者）宿願得遂，因機緣成熟而得以在法會大眾面前，透過偈頌表達對佛陀功德的極高敬仰與讚嘆。
在天台疏鈔語境中，偈頌讚佛常作為發起法會或啟請法義之開端，展現恭敬心與隨喜讚歎功德。
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本句解釋《金光明經》中所述讚嘆佛德之因緣時節。
金龍尊王佛（即信相菩薩過去世之身或發心所對之佛）代表過去世的讚佛因緣；信相菩薩則代表當前會上的讚佛因緣。
以此說明發心讚佛貫通過去與現在，體現三世佛法傳承與讚歎功德之相續。
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本句為天台宗經疏對《金光明經》讚歎隨喜功德之判釋。
文中說明發願於未來際無量劫中，夜夢金鼓（象徵蒙佛加持、體悟妙法）並於晝間如實說法，此種將修行與弘法誓願延伸至未來無盡時空的隨喜讚歎，即屬於「未來讚」。
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本句闡釋圓實教法中佛身的殊勝功德。
在《金光明經》及其疏記語境中，「一身」指具足法、報、化三身之圓融法身或實報妙色身；「三世讚歎」則說明此身功德無量，為三世諸佛所共同讚歎欽仰，顯發極果圓滿之不可思議。
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本句為天台宗經疏《金光明經玄義拾遺記》中的問答設難。
詰問者針對「金龍尊者三世讚佛」之功德與「宣說《金光明經》」之教法意義提出疑難，質疑兩者在教義層次或時間範疇上是否能直接比附推論，藉由問答推演進一步闡明《金光明經》的圓融功德與法門深義。
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此句詰問在天台教學中，修習之人與所觀之法既有差別相，當如何契合融通，達到人法一如、圓融無礙的境地。
。
本段闡明法身與佛之關係，屬於天台宗金光明經疏部之圓教判釋。
強調人法不二、法即是人，果佛之身乃依無上實法而立，讚佛之妙言即是彰顯當體的心色法界。
。
此段引馬鳴大士歸依三寶之例，說明以大悲救世之佛與其身相為法之體，闡明讚歎佛陀即是直契並讚歎《金光明經》真實體性之深意。
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此段引述《金光明經》經文，說明護法地神對流通受持《金光明經》及設置法座、廣宣法要的護持與祈請。
。
此句表達護法神或修行者願常隨佛側、守護正法與法座，並以至誠恭敬之心頂禮佛足的誓願與行持，體現對三寶的深切皈依與護持。
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說明聖者之所以尊崇他人，是由於重視正法的緣故，體現法尊人貴的佛教傳統。

此處指闡述凡夫經師或導師在行持與教化時所應遵循的規範與軌則。
。
本句藉由聖者尚且精進弘法的典範，激勵凡夫修行者更應當努力稟受法教、精進奉行並廣宣流佈。

此句指隨順真實的法義與深旨而建立相應的言教文字，說明佛法立言皆不離究竟義理。
。
此段說明護法之義乃依託上位諸聖之威德，並發起於《金光明經玄義拾遺記》中關於五章通經的論述，體現經疏釋義之依據與造論之本旨。

此處指修行或修學時，依循法義、如法而行，藉此契合真實之理以獲取修行上的利益與進益。
。
此處運用《金光明經》玄義中常見的譬喻，以涓滴、露水及禽鳥等微小因緣或事相，比喻眾生雖根機淺顯或於經法具微小接觸，亦能通達經藏而趣向解脫之善巧功德。
。
此句出於《金光明經玄義拾遺記》，運用「入海」與「向山」的比喻，說明修行之善法必然契合並順隨清淨之法性，展現止觀或善行歸趣實相的義理。
。
此句指諸善法雖大，皆須依藉微小之緣而發起，呼應前文之譬喻，闡明緣起造善之理。
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此段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，依天台經疏部語境，以「同均鹹色」借喻一乘圓教中利益普均、無所遺漏之意，闡明教化與功德之普施。
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此句藉涓滴之水入於大海終歸一味之喻，表達將修習所得的微小善根迴向法界，令其契入清淨平等之真實佛性，體現圓融無二的修證旨趣。
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本句展現大乘天台止觀或經疏中，發心迴向、悲憫一切有情（如禽鳥畜生道）的利他精神，祈願微小善緣皆能同霑佛法妙果。
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此段描述須彌山（妙高山）之體質與四寶所成之相，並說明山中鳥羽隨方位顯現相應色彩之瑞相，於《金光明經》及相關經疏中用以彰顯依報世界的清淨殊勝與妙色莊嚴。
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本頌闡明隨喜功德的廣大無邊。
依《金光明經》圓教觀法，哪怕僅是一念隨喜，其功德亦等同虛空；若進一步於五品位中隨喜流通法門，其福德更非世間微小善根可比。
。
本句彰顯祖師大德雖具崇高證量，卻仍以凡夫自居、仰尊聖教，旨在垂範後學應當常懷謙卑，對佛法生起極大恭敬心，遠離驕慢自滿的過失。

此段為天台宗疏釋科判之格式，指出當前正進入《金光明經玄義》之本文解釋，並於此科首開章目與科判以明結構。
。
此句為天台宗疏釋文之科判結構，指在正式講述經文之前，首先生起解釋經題之作法，即歸屬於法華玄義或金光明玄義等深奧義理之範疇。
。
此處指天台宗釋經體例中的「釋文」，即依據經文的字句進行剖析與解釋，闡發玄義後的具體文句涵義。
。
說明《金光明經玄義拾遺記》本卷題名與科判綱目之編排體例。
因卷名直稱玄義，故其科文綱目相應而不另作二段析分。
。
此處闡述天台教疏中科判與釋義的體例，說明將章目科判分列，以配對下文句作釋文，並將《玄義》本身判為釋題的合宜性與融通性。
。
本句說明天台宗解釋經論的體例架構。
天台家在講述或解釋經題時，習慣先以「五重玄義」（名、體、宗、用、教）五個章節為大綱總括全經意旨，進而展開具體的法義釋導。
。
本句屬於天台宗經疏解經的方法論。
知禮大師於《金光明經玄義拾遺記》中說明釋經體例：針對「五重玄義」（名、體、宗、用、教）提出「總釋」與「別釋」兩種釋法。
總釋乃總攬五章之旨，別釋則分別開演各章細義，兩者皆為闡明五章之體用與妙義。

本句為天台宗疏釋文獻（《金光明經玄義拾遺記》）中的科判結構用語。
「依科解釋」指依據對經文所作的科分結構（提綱條目）逐項進行義理剖析。
「總釋」表示先從整體宏觀的角度作通貫性解釋，次於其下分為「生起」等細目，用以說明該經文或名相出現的因緣、次第與起由，展現天台教觀條理分明的剖析方法。
。
本句為天台宗疏釋經典時的分科標目，旨在對相關概念、名相或義理進行篩選、比對與釐清，以去除混淆、顯發正義。
。
本句說明天台宗解釋經題與體系時的「總釋」方法。
天台家依據《法華玄義》貫串「名、體、宗、用、教」玄義五章，並以七番（標章、引證、生起、開合、出體、料簡、觀心）研尋，此處闡明「標章」的發端功用，在於引導學人易於憶持綱要並生起正念。
。
此段闡明造論或釋經時引入佛經聖言量作為依據的理趣，旨在令行者藉由佛陀的真實言教而確立正信。
。
說明三昧定境中生起淨善之法的功能，旨在令定心不為雜染散亂所擾，保持定境的純一與安定。
。
此處指天台宗教學中對法義或名相的開展開合與歸納攝收，為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經義的判教與分析方法之一。
。
「料簡」指選擇、辨別與判析義理。
此處為天台宗章安大師於《金光明經玄義拾遺記》中，對經中法義進行五種層次的甄別與抉擇，以釐清名相與教相。
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此處闡述法義因門別類或會通之處（六會）之所以不同，根本在於能起觀照勝義的智慧心，故能於法相中見其差別。
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本句出自天台宗疏釋之作，說明十種觀法（或十種心）中第七「觀心」的體用與功效。
天台教觀強調聽聞教理後應立即轉入內心觀察，不滯於言說，經由「即聞即修」體達心性，從而發起源源不竭的真實精進。
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此句為天台宗疏釋經典時說明文勢簡略之語。
「兩番」指兩度的釋難或問答體裁（例如首番設問通釋、次番再深入辨析）。
知禮大師於《拾遺記》中指出《金光明經》此處文詞省略，故僅以兩輪問答來剖析經義。
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本句出自天台宗疏釋，說明修行的關鍵在於止觀定慧。
生起寂靜之心即是修「定」，揀別思維諸法即是修「慧」。
定慧雙修、兩者具足，則一切萬行與功德皆能隨之成就。
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此為天台宗經疏常見的科判架構用語。
「二中」指將前文或該段落劃分為二科（兩大部分）；「初、生起」則指出第一部分為闡釋發起該段文義或法門的因緣、起因（生起）。
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本句解釋經題或法相解釋中將「名」列於首位的原因。
在天台宗與教相判釋的論疏語境中，「名」為能詮之言語名相，「義」或「體」為所詮之實質理體。
由於必須藉由能詮的名相為先導，才能表達與顯發所詮的法義，故於次第上將「名」居於首位。
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說明名言概念並無實體，乃是依於真實之法（如能詮之聲）而假立，體現名與實之關係。
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說明語言文字之名句，乃是由聲音的轉折屈曲而成立，體現名言法相的緣起假立。
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說明依假相而推尋真實之體，並進一步論述娑婆國土中以音聲為佛事的教化法門。
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此處闡明語言文字與音聲的假立關係。
名言假號皆依音聲而起，藉由佛及善知識的開導教化而施設名相，以顯了諸法教義。
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此段闡明耳根聞法的圓通與通達道理。
經卷雖為物質形色（色法），但其本質是由佛陀的音聲教法集結而成，因此透過閱讀或接觸經卷，亦可攝屬於「聞」的範疇，顯示色法與聲法在教理傳承上的相依與圓融。
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本句解釋教法或義理的來源層次，說明此乃基於自身修行（自行）初始階段，聽聞並領受佛菩薩所宣說的名言概念與教示。
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本句闡釋「教體」或「名義」在天台宗判教體系中的位階與功能。
相對第一層次之實質本體（所詮），名言符號屬於第二層次之能詮（教體）。
能詮之名言僅為傳達法義之工具與媒介，自身並非實相本身，故以「標月指」為喻：標月之指旨在引導見月，不可執著於手指本身而誤以為月。
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本句以「標月指」為喻說明天台宗五重玄義中「體」的涵義。
名言、教法與題目（名）只是能詮的工具或指月的手指，而實相本體（體）纔是教法所要顯發、詮釋的真實內容（所詮之月）。
修學時不可執著於能詮的名言標籤，而應順著教法悟入實相本體。
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本句以經典著名的「標月指」為喻，闡明「言教如指，實相如月」的教理。
若學人執著於文字言教（指），誤以為這就是究竟實相（月），即是喪失經教本意（失意）。
如此不僅無法悟入真實無相的實相真理，連帶也錯解了語言文字作為引導工具的功用與價值。
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本句闡明天台宗「名體不二」之圓頓教觀。
若能契會究竟實相（得意），則不滯於文字名言（忘名得體）。
然圓教不落斷滅或單邊偏空，故「不唯識體」，兼能善巧明達世俗名言與施設（不昧名），達到名體相即、理事無礙之境。
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此段闡釋天台宗教理中，由名相（名）而入實相、體解法體（體）的次第一貫性。
從「得意」出發，以聞名為階梯，進而了知法之本體。
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此處闡明「宗、體、用」三義之中的「宗」即是行持。
修行必須依循因果次第，從因地精進趣入果地；若未能契會真實之體，則一切修行皆無法成就。
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此處於天台教疏之義理判釋中，指前述之釋義在教理上仍具備圓融通達之合理性，未相違背。
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此段闡述天台宗判教中，前三教（藏、通、別教）若能了知真諦或中道之理並起觀行，其修行也能相應地開顯體性與次第三觀之行相。
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此段闡明圓教修行的根本原則。
天台圓宗主張「全性起修，修德即是性德」，修行並非外求，而是直接契合並開顯清淨本性。
若連自身的本性都不認識，一切修行便失去根基與依歸。
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此段闡述天台宗「本覺與始覺」之理。
性德本具為本覺，依教修行為始覺；本覺體性本自無念且橫遍十方，修持之始覺不離本覺之體，即本之修、修合本，二者不二。
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闡明依圓教立場，所觀之不思議境與能觀之智慧不二，境智冥合之觀行方符圓融宗途。
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此段為天台宗疏釋經文之方法論，指出《金光明經》玄義中「體顯」與「行文」的次第關係。
文字雖然表達寬廣，但內涵義理深細嚴密，學者必須善巧解會，不可粗心表面視之。
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說明教理行果或體宗用三法中，「用」的生起與確立必須建立在「宗」成就的基礎之上。
若無宗義的成立，則用無以依憑，故說以宗成故方有力用。
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此處依天台科判釋義，顯示「宗成」之段落即在闡明「顯體」之竟結，說明法體既顯，則宗教理行之宗趣相因而成。
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此段闡述體與宗、鑑與光相互顯發、不相分離的圓融關係，比喻本體（理）與宗旨（行）或能照之智與所照之境相即相入之理。
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此句用明鏡映現萬像來比喻照理破迷已盡，智鑑對境無不顯現，契合天台教觀中觀照諸法之意。
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此句說明在天台教學與釋經中，立宗既定、義理成就，便能廣泛成辦教化與利益眾生的功德。
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此句出於《金光明經玄義拾遺記》，在天台宗教理與釋經次第中，探討名、體、宗、用、教五重玄義或相關義理的安立次第。
此處闡明「教」安立於後，是基於其功能在於實際利益眾生、開示修行。
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此句闡明慈悲利生物之根本在於設立教化，並點出教法分作五種之體系，為《金光明經》玄義科判中的教相分別。
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本段闡釋《金光明經》玄義中關於「名」與「教」的判釋。
名與教皆具詮理之功，依修行主體為自利（自行）或利他（化他）而有所區分，自行以受法之名立章，化他以施教之教立章。
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此處闡釋天台宗教理中關於始終的義理範疇，指出「有始有終」等相應概念可開合為二種始終，藉此辨析教觀中的因果起盡與位次階梯。
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此段闡釋天台教學中「名、體、宗、用、教」五重玄義的判釋邏輯。
尋名以會其實體，立宗以發起妙用，此乃修行自利之始末軌則。
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說明教化與受教的過程，從施教、聞名尋義到實際發用修行，皆具備完整的因果次第與始終。
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此處探討《金光明經》玄義中五章科判的始終相攝關係，說明教理分判與開合之義。
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此段說明法義文句與形相在教理結構中的始終次第，體現經疏解釋中對名相與教相的判攝。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，標示本文將進入對特定法相的抉擇、辨別與料揀（揀擇簡別）。

此處為經疏科判之科名，標示章節的初始段落為「問起」，即提問與發起之意，為天台宗疏釋經典時立三番二番等科段的傳統格式。
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此句為天台宗疏釋中常見的問答懸判手法，明示經文發問時立於「極略」與「極廣」兩邊極端，而回答則契合「處中」的中道實相，不落二邊。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判中的科節，旨在回答前文所生之疑難，使經文旨趣與教理滯礙處得以疏通顯發。
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說明教法名目若太過繁複，容易使修行者在記憶與理解上產生障礙，進而對修習觀照智慧萌生畏難退縮之心。
此處強調教學或立論應契理契機，避免繁瑣名數阻礙實修。
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說明疏釋經論時科判分段與闡釋義理的重要性。
若著述過於簡略、義理未能周備呈現，初學者便難以透過語言名相貫通經旨、生起正解。
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說明天台宗建立「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）的宗旨與功用。
經由詳略適當的教理架構，使修習天台法門者能將「教義」（義理理解）與「觀行」（心性觀照）並重成就，進而契入最究竟的勝義諦（第一義諦/實相）。

此為天台宗疏釋經典時科判結構的末項，用以總結前文義理並作結論性的提示與指示。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中科判結構的科文標題，用以層層科條割裂文脊。
說明在整體科判的第二大項「分別」之中，首先展開「正分別」之內容，並進一步將其一分為二。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經義的綱目科判起點，依天台宗教疏體例，將法義歸納為六種差別以作剖析。
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此段闡述天台宗科判與疏釋中的判教方法。
以六種相對概念（六雙）作為辨析工具（料揀），對《金光明經》玄義中的五章文義進行簡擇與抉望。
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此處闡述天台宗判教釋經的科判體例，說明經文玄義中「總別」之義，並指出前一章主要是對經題名號進行解釋。
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本句闡明名與義的關係，「金光明」三字為能詮的名，藉由名言文字以顯發勝義諦之法體。
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闡釋天台宗判釋經教大意時常用的三大綱要：體、宗、用，用以統攝一部經的實相法理、修行趣向與教化功用。
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本句為天台宗釋經玄義（五重玄義）之開演。
天台宗分析經題時，將題名分為「通名」（如「經」字，諸經共通）與「別名」（如「金光明」，本經獨具）。
此處更進一步將別名「金光明」三分，分別對應五重玄義中的體、宗、用三者：以「金」喻法身（實相之體），以「光」喻般若（觀照之宗），以「明」喻解脫（應化之用），展現經題即具足三德三軌之天台圓教法義。
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此句說明經疏體例中關於「教相」之施設。
天台宗講求「五重玄義」（名、體、宗、用、教），此處指出註解最後一章之宗旨，在於判釋本經之教法相狀與教判定位，使修行者明白該經在佛陀一代時教中的層次與頓漸權實。
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本句出自天台宗教觀體系的註釋疏鈔。
天台解經常以「總別」與「四章」（即五重玄義中之釋名、顯體、明宗、論用、判教等開合體系）來剖析教法。
「兼於總別」指在詮釋經義時不偏於一端，既總攬全經旨趣，又細別各章教相，從而完整辨識出佛陀施設教法的深淺味相。
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本句解釋天台教觀中「事」與「理」的交融關係。
在《金光明經玄義》語境中，體性（本體、實相理體）與事相（教相、科章）密不可分。
「體」為「四章」（如釋名、顯體、明宗、論用等科章結構）所表達與顯發的理性本體；而「四章」等事相章節，則是從該實相理體所引申起用的事用與表達。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》玄義之法義辨析。
旨在說明教法中關於因果次第與顯宗（明宗）之著眼點。
前三項屬修因階段，後二項屬圓滿果德。
若依天台「釋名、辨體、明宗、用偏、教相」五重玄義之「明宗」而言，宗體所趨、教法所期，最終定在於證得究竟之果德。
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本句為天台宗疏家針對經論疏釋之文句進行校勘與疑義辨正的文字，探討因果配屬是否有誤，體現古德嚴謹治學、辨正文句之精神。
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說明真如法體或實相本身超越因果的生滅相，但並非離開因果斷滅；因果現象的運作，正好彰顯出背後不生不滅的真實理體。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文。
文中辨析「尋名得體」與「顯理」在修行階位上的判攝。
依天台教觀，依教理名相而起解、尋求體性，屬於修因時的信解，尚未達到究竟果德顯現的境界，故皆攝屬於因位。
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此段闡釋天台四教（藏、通、別、圓）中前四教與後教之關係與立名義理。
前四教兼具修行實踐與垂範教化之功能，故立名為「行」。
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此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步開示或解釋前文之義理。
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本句以天台五重玄義（釋名、辨體、明宗、論用、判教）之架構，從修行觀點解析前四者之內涵：名為能詮之教法，故為行法；體為所依之實相，故為行本；宗為所期之果證，故為行果；用為化他之力用，故為行德。
。
本句為天台宗疏釋經典章段之法義剖析。
說明在分類與科判中，「自利利他」為第五項門目，進一步將全體五章統稱為修行（行），並明確界定前四章的性質歸屬於修行中的「自利」面向。
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本句為天台宗法義解析。
天台宗講三因佛性（正因、了因、緣因），其中緣因佛性是指資助顯發佛性的修德與功德善根。
此處論述若法身之應化作用係由「緣因」所顯發、隨緣自在應用，從斷惑顯理與自身修德顯現的角度來看，其體用本質仍屬於「自利」之範圍。
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本句為天台宗疏釋經典之語境，論述施設教法（設教）的旨趣與分類。
謂於自行與化他兩者中，前者的修行多偏於自利（自證法樂或斷惑證真），唯有後者（即針對眾生根機而施設施設施設教化）完全是以利益他人的度化事業為導向。
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本句闡釋「行者」之名稱立義。
天台宗疏釋經典時，強調實修者必須圓滿「二利」——即自利（圓滿自身定慧功德）與利他（化度眾生善巧利益）。
凡能兼顧並實踐自利與利他二種事業之人，方能稱為真實的菩薩行者。
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此段闡釋天台止觀中「說默」之義，說明自行實踐時重在離言絕相，契入法性，故言說與沉默最終皆歸於寂默。
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此處闡明佛陀或祖師垂跡化導眾生的施設，依眾生根機不同而隨宜施教，為《金光明經》玄義中判釋經教化他之義。
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本句闡釋「聖」之意涵。
在天台教疏之語境中，聖者超越名言相與無言默照之對立，契合真理，故離語默而見實相，此即為聖人之法。

此句為經疏科判或義理辨正中的列舉項目，意指依此例推，凡屬同類之餘義皆可準此通達，不須一一繁述。
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此段說明於教理疏解中，除基本的六種門義外，其餘如解與行、修與證、縛與脫、體與用、感與應等諸多佛法義理，皆可納入五章之相中作分判，因恐內容繁冗而簡略說明。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判句，屬於天台宗疏釋體例中的「約喻顯」，意即透過譬喻來闡發經文深義，並將其細分為兩小段。

此為天台宗疏釋造論之科判標目，於《金光明經玄義拾遺記》中，先立譬喻以開展後續教理之法義詮釋與辨正。
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此句為經疏中對名相或字義的訓詁與釋義，說明「顯」字與「示」字義理相通，用以闡發經文名相的含意。
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說明《金光明經玄義拾遺記》中對於本文科判或綱目結構的判別，此處之「中當」即對應於五章的立目。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，闡明經文名義中涵蓋「法」與「喻」的深廣德相，彰顯教理之圓融具足。
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此處以「囊中蓄寶」與「伸手示人」比喻教理內容既豐實深奧，又顯白易見、真實不虛，用以說明經論玄義的體相具足與開示明瞭。
。
此段引用《大智度論》之喻，說明佛經義理深奧如囊中寶藏，若不透過註解、闡釋，眾生即無法自行了知其內涵。
修行與弘法者需如解開囊口般，為大眾解說經中真實義理。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明以單一譬喻來闡明六種對比或相對的法義（六雙），藉此顯發經旨。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對名相或義理的歸納分類說明，將法門或類別合為六種，便於修行觀照與理解。
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此句闡述天台宗教理中「總別相對」之義，說明總與別互攝、相即不離的關係，透過對比與譬喻能透徹理體。
。
此句比喻諸法實相與性具妙理本自具足於眾生心性之中，不從外得，猶如布袋中本藏珍寶，雖未顯露而實體不失。
。
此句說明在教法與義理的施設上，雖開立為四門，但其本源皆攝於完整的真理（全理），透過具體的探示，令修行者易於趣入與理解。
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說明因行與果德的相即關係。
在圓教或法華、金光明等大乘天台義理中，因位之中即具足圓滿的果德，並非因行之外另有果德，猶如布囊之中本來就藏有寶物。
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此句闡明因果相即與表顯之理。
行因必然顯果，猶如伸手探示於人，因果脈絡分明而互相關聯。
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此處以「囊有寶」譬喻行蘊在教法修證或法數攝持中的重要價值。
行蘊為五陰之一，造作諸業，於諸法教理中扮演樞紐或含藏勝義之角色。
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說明「教」之功能在於詮顯真理；對於具體「行」持而言，教法扮演著探查道路並予指引的導航作用，使修行者不致迷失方向。
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強調自利與利他的圓融。
菩薩欲行利他、度化眾生，自己必須具足真實的修行功德，正如袋中本有珍寶，方能隨時利益他人。
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說明菩薩行者自利與利他的圓融關係，自己修行成就後進而引導利益眾生，恰如伸手指示，自然明瞭。
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指出真理與體證本具於內心，非從外得，猶如囊中藏寶，雖不顯露而實體具足。
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說明說法者須具備真實證悟，方能如實開示大乘經義，不可依文解義或盲修瞎練。
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本句承接上文天台教觀中以「六雙」（如色心、依正、修性等六對概念）來說明法義的段落，指出此類譬諭之法通於諸法，不侷限於該六雙，說明法門圓融通達、舉一反三之理。

此為經疏天台科判用語。
在總論或整體科判之後，將文章架構進一步開演，針對各個子項目或特定法義逐一進行詳細剖析與個別闡釋。
。
本句為天台宗經疏《金光明經玄義拾遺記》中對玄義架構的解釋。
天台宗講述經疏常以「五重玄義」（釋名、顯體、明宗、論用、判教）貫穿，文中說明前一番的整體論述能夠貫通五章結構，因此該部分被歸類為「總釋」。
。
說明天台宗解釋經論時所採取的「五重玄義」結構（釋名、辨體、明宗、力用、教相）。
在個別展開論述時，各章專注於其獨特的法義範疇而不混雜其餘四章，以求條理分明、各盡其義。
。
本句為天台宗疏釋經典（《金光明經玄義拾遺記》）時，對章段結構或科判組織進行大綱式劃分的用語，說明後文內容將歸納為五大科節來展開論釋。

此為天台宗疏釋經典之科判格式。
依智者大師《金光明經玄義》之例，講述經文大意前必先判釋經題，以明全經宗旨與教相。
。
此處闡釋天台宗釋經凡例中「名」之定義與立題之由來。
說明「名」乃一經所詮表之名言，並依總持全經大旨而建立經題。
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此處解析名題結構，將名相依通途與個別屬性區分為通名與別名，為天台宗疏釋經題的科判方法。
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說明「經」字作為通名的義理，因其能通攝諸部教法，故名通名。
。
說明經題中「金光明」的「金」等字屬於別名，用以區別並顯明此經的獨特法義與特德。
。
本句闡述天台宗（今家）對經題結構的獨特立宗與剖析方式。
天台宗認為經題整體皆具備能詮與所詮之義，故將經題分為普遍通於諸經的「通名」（即「經」字）與專屬於該經的「別名」（如「金光明」），而非如其他教門將「經」單純視為「能詮之名」、將「別名」視為「所詮之實」。
此體現了天台教觀中通別互融、題意具足的法義特色。
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本句強調研習天台教觀者，首重對教理義旨的切實理解與把握。
修學天台法門若不知教理關鍵，則難以入道。
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本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之科判與釋文，說明解會經名中「別名」之次第。
先將釋別名分為兩科，其第一科旨在審定經名之名數（如三種名或五種名），強調隨順機宜採詳細或簡略之說明皆通達無礙。
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本句說明《金光明經》譯本經題的沿革與差異。
北涼曇無讖所譯的四卷本《金光明經》，其別題僅使用「金光明」三字，並未加上「帝王」（即「帝王經」或「金光明帝王經」）之字樣，用以釐清不同譯本與題名之異同。
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本句說明《金光明經》不同譯本經題的差異。
三藏法師真諦所翻譯的七卷本《金光明帝王經》，其經題較諸譯本多出「帝王」二字，用以彰顯本經護國佑民、教化帝王之殊勝法門功德。
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此段闡明《金光明經》雖在名稱字面上未冠以世間帝王之稱，然其經文內涵深廣、為諸經之首，故具備「經王」之至尊義理。
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此處闡明在科判與疏釋經題時，面對名相的取捨或存略，只要契合圓教旨趣，開合雖異而理無違背，故兩途皆通。
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說明《金光明經玄義拾遺記》因大師多次宣講及因應時代帝王諱稱等實際情況，導致其疏文著作流傳有廣略不同的版本形態。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏文的科判與釋義脈絡，透過「約文義先後」及「約教義」的層次，依序解析經題或經文之名相與內涵。
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此處闡釋天台宗釋經四教或四釋中的「觀行釋」，指依所修之止觀行法契理成行，於實踐中體解經義。
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本句說明天台宗教學的核心特色在於「解行並重」與「教觀雙美」。
教法（理論）與行法（實踐）相互資成，義理之解導引觀心之行，觀心之行驗證教義之解，旨在引導稟受教法者達到圓滿的解行成就，不偏離解或行之任何一方。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中科判結構的說明文字。
「初，二」表示在當前科段的第一大項之下，進一步細分為兩個小項；「初、標列」則指出這兩個小項中的第一項，其功用在於標示名稱並列舉要點，屬於天台釋經體系中常見的科判組織語詞。
。
本句為天台宗經疏解說經題或名相分類之法義。
指出在所討論的五種名稱體系中，前二者兼具通於諸佛或諸經的「通號」性質，後三者則為特定經文或法門所獨具的「別名」。
此為天台教觀剖析名義、區分通別的典型詮釋方法。
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本句屬於天台宗疏記對名義與科判的辨析，說明三種分類或解釋中，第一種是沿用古師（或古譯）的立義，後兩種則是天台宗（或新譯）依當前法義體系所特別建立的今義。
。
本句屬於天台宗經疏解析結構與法義的語境。
文中區分「附文」與「當體」兩個層面：「附文」是指順應文詞表象，故兼具事相（修德、事顯）與理性（性德、理具）；而「當體」則是直指該法的本體本質，故純粹屬於無為不變的理性（理體）。
以此說明教法在名言施設與實相本體上的差別。

此段為天台宗疏釋造論之科判結構，屬於《金光明經玄義拾遺記》中對經題與經義的綱目分科，用以條理化闡明佛法體系。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判之首，標示正宗分前或各科開展時，先就所論三法（通常指三身、三智、三軌等教理範疇）的通相與別相作綱領性的辨正與說明。
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本段闡釋天台宗湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中對名義之判攝。
指出「二名」之攝法通於教、行、理三法，每一法皆開為通、別二門，彰顯天台圓教重重無盡、法門相攝之體系。
。
此段說明依理立名之例。
《如來藏經》等經論中，「藏」字別指妙俗之理（如如來藏含藏無量功德），「經」字則通指般若、法性等通理，藉此闡明名言安立之旨。
。
此段闡釋天台宗判教中，依經題之「行」與「通別」立名之例。
說明《楞嚴》等經因其行法不同於偏小三昧，故在經題中立為「別行」，以顯其簡別之義。
。
此處闡述天台宗教判中名題安立的通別之義。
「遺教」特指佛陀臨滅度垂示之教，故為別教；「經」為貫穿契理契機之通稱，故為通教。
。
此處探討教、行、理三法在經論判釋中的通別名義。
教法為聖言量，屬別名；行（修行實踐）與理（真理境界）則具通名性質，如《維摩詰經》等文獻常依此框架立名。
。
闡明「說」與「經」的體性關係，能詮之說即是教法，所詮之經則含攝修行之行與真實之理。
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說明教與理在經論判釋中的通別名義。
教為通名，通於一切聖言量；理為別名，指各經所詮之勝義或別趣。
。
說明教法與真實理體的關係。
經文如裝寶物的盒子（篋），而所詮顯的諸法實相則如珍寶，顯示教言為詮理之具，理體為教所含藏。
。
說明教法與理體的關係，指出諸多經論以深奧理趣為其核心教義，此類現象十分普遍。
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此句引述經文，說明《金光明經》功德殊勝，受十方諸佛之常隨憶念與護持，彰顯此經在修行與弘傳上的重要地位。
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此段引述《華嚴經》與《法華經》之文句，說明法華經藏之深妙與得經之因緣。
華嚴經意指法身理體含藏無邊教法，於極微細中顯現大千；法華經則強調法寶甚深難測，且須具備諸佛護念、積德、入正定聚及大悲菩提心等四法方能契入修持。
。
此段引述《金光明經玄義拾遺記》之疏文，探討「四句偈」與《法華經》中「開示悟入佛之知見」的關聯。
說明四句偈所顯發的即是佛之知見，能依此知見通達經義，即是契入甚深妙理。
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此段引《阿彌陀經》（小彌陀經）之文，說明行解並重、以實踐修行作為經義之體現，並強調諸佛以誠實言護念淨土法門之不可思議功德。
。
此處探討「經」與「行」的體用關係。
在天台宗教理與疏釋中，經文不僅是文字教法，其本身即涵蓋實踐修行（行）之義，體現教行不二的圓融義理。
。
此句為經疏中標出經題並發起問端之文，旨在引發對《金光明經》或相關經名含義的探究與顯理。
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此段引述經文說明聞持《金光明經》及諸佛名號之功德利益。
受持經法與稱唸佛名能感得諸佛護念，並於無上菩提之道安住不退，為大乘修學中顯發善根與感應道交的重要修行法門。
。
此段闡明經教與行持的融攝關係。
以佛陀所護唸的經法為問題核心，而以能真實起修的行者為解答，顯示教理與行證不二，行持本身即是經法的活現。
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此段闡述「經」之含義不限於言語文字之教法，更涵蓋行法與真理（行理），並引《大彌陀經》之例證實修行實踐亦可立名為經，破除狹隘之教相認知。
。
此段闡述教、行、理三法為通經之內涵。
在天台教學中，教是聖言教法，行是依教修行，理是所證實相。
通達經典者，此三法具足，於名相中顯然可見。

此處為天台宗義學釋義中辨析教相之科判，「揀二用教」指簡別與揀選金光明經中具有化導作用的二種妙用教法，以明教相深淺及適應之機宜。
。
此段為天台宗疏釋中常見的科判與簡別手法。
「三通三別」為天台家判教與解題的重要義理結構；此處因前文已詳述，故略去部分，直接聚焦於從「教法」層面辨析通教與別相之義理。
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說明透過精確的教相判釋與立義，足以簡別並釐清歷代諸師對經題立意的種種異說，確立正確的通經旨趣。
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此為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文的詳細解釋與細析。
。
本句為天台宗疏釋經典名稱時的教義辯析。
作者指出諸師之見解侷限於將「經」字視為能詮，其餘題名（如「金光明」等）視為所詮之理；實際上，依天台教觀，無論是題名所指之法或「經」字本身，於名言層面上皆屬「能詮教」，不可偏執一端而切割教與理。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經玄義》）中的科判標題，屬於解釋經文綱要的一環。
意在闡明該經教法對眾生所能發揮的教化、破惑、證真等具體功用與效益。
。
本句闡述天台宗「通教」與「別教」之關係。
通教體空觀為別教中道觀之階梯，別教顯中理為通教趨向之終極；二教相互憑藉、互為補充，共同肩負詮釋與引導體悟中道實相理體之作用。
。
本句為天台宗疏釋中的設問，旨在討論法性理體與名言施設之間的二諦關係。
前者認為理體本絕名言，為顯理故施設名字；後者（〈當體章〉之說）則從理體具足實相真名、世俗緣起無定名之角度立論。
兩者立宗視角不同，故提出疑問以求融通。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之問答，說明兩者論述層次與宗旨之異。
彼處偏重於真諦與俗諦（真俗二諦）的劃分與辨析；此處則著重於教法與義理（理教）的說明與總括，呈現教理對應與體用範疇之不同判釋。
。
本句闡述天台宗判教中，以圓教至極之理為真諦，而將凡夫染淨迷悟之見判為俗諦的真俗二諦觀點。
。
說明真實之理本具究竟圓滿之體性與名義，非由外得，故名為「有名」。
。
此處闡明世俗諦（俗諦）隨事相而有、幻化不實，無自性之實義，故於真實勝義中無相可得，因而在名言安立上得名為「無名」。
。
此段闡明圓教之理教不滯於言說。
真理本自離言，假藉名言詮顯，旨在令人悟入諸法本來寂滅、絕待離相之本源。
。
此段闡釋天台圓教中「名」與「理」的不二關係。
圓教所說的名字並非世俗妄執之名，而是法身德理的自然顯現，名即是理，理即是名，展現圓融實相。
。
本句經疏以虛空比喻法性（或佛性體性）之離相與隨緣應現。
法性本體離於長短、大小等對待差別（離相），然而隨順世俗機緣能顯現萬差之數量與度量（隨緣）；雖然顯現為丈、尺等種種侷限之相，但其體性無非是平等無差別的虛空法性。
。
本句引述《當體章》說明天台宗對「真諦」名相的極圓詮釋。
在圓教語境中，真諦雖立「有」名，然此「有」並非偏真或定性之實有，而是即假即中、當體即空的「無名之名」，體現法界圓融與絕待之理。
。
本句以天台教理比照《大乘起信論》之二種真如說，說明名稱與立名之施設雖有「有名」（依言）與「無名」（離言）的表象差異，但所指指涉的實相本體並無二致。
先說離言真如以破除執著，次說依言真如以施設教化，二者體用不二，皆為顯示唯一真如實相。
。
本句引用天台宗九祖荊溪湛然大師之語，闡釋理性與名相的圓融關係。
理體（理性、佛性）本離言絕慮，無有固定的名相概念；但因其具足萬法之性，能隨緣顯現世出世間一切名相，故言「具足諸名」。
此乃天台性具思想之體現，說明名無自性、依理而立，理不拒名、即理具名。
。
本句為知禮大師於《金光明經玄義拾遺記》中對經文與疏章對應關係的教理裁決。
意在說明當前的經文文句與天台宗《金光明經玄義》中所立之「當體章」（即就法體當體立名之章節義理）相互對照，其旨趣一致，並無違背失當之處。
。
說明般若法門深契諸法實相，超越言說文字相，但因能攝持無量佛法、令善法不失，故雖無文字而立「總持」之名。
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本句闡明法義須名實相副。
總持（陀羅尼）乃攝持無量佛法而不忘失之功德，若無真實之名義與體解，則名實不符，不能稱之為真正的總持。
。
闡明於甚深觀慧中，諸法之「有」（假名幻有）與「無」（自性本空）圓融無礙、相即相入，非對立之二分，故云不相反。

此處標明科判第四科，旨在正辨教法中「通教」與「別教」的差別，為天台宗判教中對經教法相深淺的辨正。
。
此處承上啟下，指出前文雖已闡明教法的功德與作用，但對於教相中通教與別教的體性區別尚未徹底分明，因此接下來須進一步辨明通別之體。
。
本句為天台宗經疏關於「教體」（教法本體）的辨析。
天台教觀將教體分為通體與別體：文字、言語等顯於外者，為一切教法所共通之表現形態，故稱「通體」；而文字所依之理性或深意（即「所以」），能顯發各教特殊之旨趣與教相，故為「別體」。
。
本句為天台宗疏記中常見的徵起語（徵問句），用來提起下文的解釋，引導對前述義理的深層原因進行剖析。
。
本句說明能詮的文字工具與所詮教理之間的關係。
天台宗講求教觀並重，雖然真實法性超越言語文字，但欲詮表善惡差別、開示偏教（如藏、通、別教）與圓教之理，仍必須依託文字符號作為媒介，教理與教化才能得以通達無礙。
。
本句為天台宗疏釋經典時之釋名或辨體語脈。
指出名言章句（能詮）的作用，在於表達與顯發經文背後所蘊含的真實理體與教化旨趣（所詮）。
。
本句闡明「言教（文字）」與「義理（意趣）」之間的關係。
教法文字乃是用以表達佛陀度化眾生之旨趣（意趣），因應眾生根器不同，佛陀所發之意趣與施設之義理有異，遂使表達的文字言教呈現出各種部類與門庭的差別。
。
此處闡明教理中「通」與「別」的辯證關係。
全通之理雖無所不包，但透過文字詮釋顯現時，即能彰顯其差別相，故通即是別。
。
說明別教與通教的關係，雖有隔別與共通之分，但別教之意趣仍藉由通教之文字法相來顯發，二者體用相即，不相離異。
。
此處闡明通教與別教的立義皆依據教法而施設，因此兩者皆具備顯發勝義的功能，體現天台宗教判中對於化法四教的解釋邏輯。

此處開始解釋《金光明經》經題的「通別」義，即區分通稱（如「經」字，一切經皆同）與別稱（如「金光明」，為此經獨有），以釐清經題含義。

此處為疏文科判之標目，「初」表示科節的次第，「通」指通論或通釋經義，為天台教疏中常見的結構標示。
。
此段闡明聖教音聲皆不離文字，而經論中所說的「一」乃隨機應病、隨趣而設之法數，非指法體定有單一實相，顯示語言文字與數名皆是方便施設。
。
此段闡明「文字是教通體」之理，說明聖人教說皆依文字而顯，無論廣狹、多少之列，文字皆為承載與通達佛教教法的根本本體。
。
說明「經」字得名之由來，以文字能詮表、通達真實法義，故能顯發佛法而名為經。

此處為疏文科判之標式。
「別」即別釋，相對於前文之總明，此處將經文義理作細分說明，分為兩科。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文之科判結構，先明「別相」以顯示法義各別差別之相，作為能顯的依據。
。
此段說明諸佛聖言雖無量無邊，但其旨歸皆不離天台宗所立的「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀），一切教法皆能以此四種意趣完全攝盡。
。
此處闡述天台宗四悉檀中的「世界悉檀」。
世界悉檀隨順世間常情、施設種種法門，使世諦各安其位而不相紊亂。
透過區分不同經教（如華嚴與阿含、方等與般若）的契機與相異之處，令不同根機的眾生歡喜信樂而入道。
。
此處闡釋四悉檀中的「為人悉檀」，意指佛陀隨順眾生不同的根機、性慾與需求，施設相應的法門或方便，令其調伏惡心、生起善根。
。
此段闡明四悉檀中的「對治悉檀」，其作用在於針對特定的貪、瞋、癡等煩惱惡緣採取對治法門，具有殊勝的破惡力量，從而令修行者消滅罪業。
。
此句解釋天台宗四教儀軌中「四悉檀」的「第一義悉檀」。
第一義悉檀以真理為本，隨眾生根機不同而有相應的契入方式，旨在引導修行者破除戲論、契入勝義諦而生起妙悟。
。
說明不同經論由於詮教方便或對機之別，其所立之名相雖有差異，但皆為隨機施設，探究其宗趣則會歸一乘。

此處指天台宗《金光明經玄義拾遺記》中對於佛陀說法化導之四種投機設教方式（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）之歸結與詮釋。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中對教理名相的疏解，探討機緣之喜悅相宜與悟解的對應關係，並將其配合天台宗或相關教理中的四可知法門。
。
闡明諸經雖皆通於四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義），然因諸經所攝教法與機宜不同，其四悉之意旨亦有差別，故構成諸經之各別相狀。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中判釋教相的科判標題。
天台宗疏家常立通教與別教之義理以明化儀與化法之相攝，此處藉譬喻顯示通、別二教如何圓成教相。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文，運用「鹽梅鹹酢」與「織物經緯文繡」等譬喻，說明經教中文字的通達與所依、名相的差別相，闡明圓融教法中文字名相的巧用與理體之關係。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中科判與義理判釋的標目，旨在將經文意旨依門別類進行條理分明的疏解。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判文句，說明對經題或文義中差別相的隨順與解釋。
。
此段解釋《金光明經玄義拾遺記》中對「所以等」文句的判釋，旨在別明本部經中含攝的四悉檀（四悉意）教化方便與真實意趣。
。
此句說明隨眾生根機（世界機）不同，聞法亦有不同反應。
此處依天台經疏部語境，指眾生隨世俗機緣聽聞三身常住之理而起歡喜讚歎。
。
本句出自天台宗疏釋，依『四悉檀』中的『為人悉檀』判讀。
為人悉檀旨在順應眾生根機與興趣，講說能使其生起善心、增長善根之法。
此處說明若眾生具備為人悉檀的根機，即應對其讚歎佛之三身（法身、報身、應化身）功德，藉此引發其恭敬與生善之心。
。
說明根機與修行之關係。
眾生若具備對治惡業之善根機緣，即能藉由修持懺悔法門，轉化並破除煩惱障、業障、報障等三障所積之罪業，顯發本具之淨德。
。
本句說明能感之根機與所應之法理相應。
「第一義機」指具備領受勝義諦、最上實相教法資質的眾生；「諸佛行處之理」指諸佛於勝義實相中親證所行之究竟法性理體。
根機與佛所行理體契合，故能相應發悟。
。
說明佛陀宣說《金光明經》的特別因緣與發起意趣。
天台疏釋強調，諸經隨順眾生根機與教化施設而有偏圓頓漸之別，此處點明本經具有特定之教化意旨與發起教起因緣，故別為宣說。
。
本句出自天台宗疏釋，說明經題標名的意趣。
天台圓教分析經疏時，指出整部經疏雖然包含四種悉壇（四種隨順眾生根機施設的成辦成就法），但其核心功益皆源自「金光明」這一圓頓法門。
因此經題特別標舉「金光明」三字，藉此顯發該教法的獨特地位與教相差別。
。
本句解釋《金光明經玄義拾遺記》中立「經」字以表「通文言等」之意。
說明四悉檀（四種說法化儀）雖隨機應教而有差異，但皆離不開文字作為所依之體，而文字通於一切部類，故以「經」字總攝教法的圓通無礙。
。
此處為疏文科判之科節標目，「結」指對於前文義理的總結歸納。

此處為經疏科判之條目，標示接下來將針對經文進行漢譯或義理疏解之科段。
。
此段說明天台大師在判定經題時，捨棄一般流傳的讖本題名，而取真諦三藏譯本《金光明帝王經》之名為最圓滿詳盡，藉此辨正漢梵語名之對照。
。
本句出自天台宗知禮大師所著《金光明經玄義拾遺記》，針對《金光明經玄義》解說經題處進行釋疑。
天台宗剖析經題時，常討論譯名簡略（如《金光明經》）與詳細（如《金光明最勝王經》）之開合差異。
知禮在此指出，前文於討論經題詳略時，對於經題中是否特別提及或詮釋『帝王』二字（如『最勝王』之王稱），皆不影響經題核心法義與大旨之成立。

此為天台宗解釋經題目或法義的四種或多種釋法之一（如「譬喻釋」），藉由世間常見的譬喻，令抽象深奧的佛法義理更加清晰易懂，導引學習者藉喻通達法性。
。
本句屬於天台宗疏釋（知禮大師《金光明經玄義拾遺記》）的文義判釋。
文中指出，若依第四附文之釋義，明文斥責偏離本體的譬喻式解說，並從理路推斷其與佛法核心義理過於疏遠、非佛本懷；由此可驗證，附文所立之說以及直就「法體本身（當體）」所作的顯發，纔是天台圓教正義與疏主今之正意。
。
本句指出以譬喻釋經的侷限性。
在天台宗等經疏體系中，譬喻雖能輔助說明，但若喻不貼法或譬喻不周密，容易流於文字表面，無法精準傳達經文核心的圓融法義。
因此，作者強調不能僅依賴譬喻，而須正視經文所詮顯的真實義理，避免因譬喻不周而曲解佛法。
。
說明智者大師（或天台祖師）為了順應眾生的理解能力，借用他家常用的譬喻方式，來全面說明天台圓教中諸法互具、無礙圓融的法門意涵。
。
說明《金光明經》經題名相的釋義次第。
雖然此處先以比喻的方式來顯發法義（譬釋），但其根本目的在於為後面直接從法體本身詮釋（當體釋）作鋪陳，預先指明「法金光明」所代表的種種心性與實相異名。
。
此段闡明法性隨緣能現無量德相與名號。
從清淨法身到三因佛性、三身乃至惑業苦，皆不離法性全體起用，體現華嚴或天台圓融法義中「一攝一切、一切入一」的重重無盡與諸法實相。
。
此段闡釋《金光明經》中名言與實法的關係。
透過譬喻說明義理後，進一步指出諸法當體即是法性本身，非僅是喻體；當體之法圓融無礙，故於一切境界中皆無二無別。
。
此處闡釋天台宗經疏中判釋經題之意趣，說明「金光明」一詞若能會通於種種三法（如三德、三寶等）的其中一種名相，便能通達本經立題的深意。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，解釋經文義理時將其細分為「自分」二科，首釋古師之說，其中又列數師等派別之見解，展現天台宗疏釋中嚴密之科判體系。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判之標目，表示本文正科之首為序敘部分。
。
此句為註疏中對「舊經師」一詞的文義界定與名義解讀。
在天台宗經疏語境中，知禮大師（或天台祖師）常用「舊經師」或「舊解」來指稱在此之前的其他師家或別宗註家對《金光明經》所作的舊有詮釋，藉由釐清舊說的定義，進而展開後續的破立與臺宗圓教法義的辨析。
。
本句說明註疏作者或古德講學之脈絡。
最初主弘數論（多指毘曇數論等阿毘達磨學說），兼講《金光明經》，並運用「譬喻」來詮釋經題名稱，將其擬對至天台或大乘教理中「法身、般若、解脫」之三德義理。

此為論疏或玄義科判中的段落標題，屬於立論與辯論結構中的「破他宗」或「破執」部分。
天台教觀在章安與知禮等祖師的疏記中，常用「立」與「破」作為辯證展開的科節，意在破除不符合實相正理的偏邪見解，以為顯揚正理（顯正）作鋪墊。
。
說明天台宗教法流傳的因緣。
智者大師（智顗）宣講《金光明經玄義》等天台教法，由其門人章安大師（灌頂）將其隨聽筆錄、整理成書，後世天台宗的三大部、五大部疏釋多以此方式記錄傳承。
。
本句說明天台宗疏記中對於智顗大師的尊稱用語及其互換習慣。
在天台後世文獻（如知禮大師《拾遺記》）中，以「大師」、「天台師」或「今師」特指天台宗創立者智顗大師，用以明確引用來源與示尊。
。
此句為天台宗疏釋造論之科判用語，意指在闡述義理或釋經時，首先必須破除違背正宗教理之執著與邪見，以顯正法。
。
此句為天台宗疏釋中的問難。
探討「本論」所立之佛身與經文所明之德相在義理上的會通與攝受，藉由質疑論經開合不同，進一步顯發法身、般若、解脫三德與二身之間的圓融開合關係。
。
此段闡述天台宗判釋法身與般解脫三德之間的教理邏輯。
若違背本宗一理圓融之體相用立義，妄自開解為二身，將導致自宗教義體系破損，故論及此處認為於論理上有所窒礙。
。
此處為天台宗經疏中依教理辨正、破除異說之科判步驟，旨在彰顯正理、遣除違經之執見。
。
此段為天台宗疏家針對《金光明經》佛身與三德（法身、般若、解脫）義理的問難與辨正。
探討本論之二身說如何與經文之三德說相會通，詰問經文明示三德之依據處。
。
此段批判缺乏教證依據、僅憑個人推論即謂義理相通的作法，強調研習經教必須以實際經文為本，不可隨意臆測穿鑿。
。
此段承天台宗之「圓融三諦」與「具足」之旨，說明一切諸法皆具三因三果或三德等三法圓融之相，並非僅限於特定之三德。
。
說明在科判與釋經時，若見解既違背所依之本論，又未能融會現行講述之經文（此處指《金光明經》），則其說為非，不應採納。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判句，用於標示經疏義理結構中的「地人」項目及其下開展的兩個分支。

此處為疏文科判之標目，標示接下來進入全經註解的序敘科段。
。
此處說明「地論師」的宗學淵源與弘經背景。
地論師為中國佛教史上研習世親菩薩《十地經論》的學派，其宗本雖在《華嚴十地論》，但亦兼及並弘傳其他大乘經論（如《金光明經》等）。
此為天台宗疏釋中對相關學派歷史背景的客觀釐清。
。
此段為天台宗疏家對《金光明經》經題名相的判釋，探討體用、光明與金體之間的關係，展現經疏中對名相微細的分判與統攝。
。
此段闡明法體之用不從外求，乃本具之性德，顯示諸法性具的義理。
。
此段闡述天台宗「三德祕藏」（法身、般若、解脫）的體用關係。
法身為體，般若（智德）與解脫（斷德）為用，雖在名相上分立為二德，但若從法身的整體體性來看，皆歸屬於法身之功用。
。
此處闡明法身本具之德，非因後天修習造作始得成辦，顯示性德之本然。
。
此句說明古德釋義之法，透過「體」（本體、實質）與「用」（作用、表現）二義來剖析經文名相，為天台宗常用的判釋門徑。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判中的大綱次第一，顯示依教理次第對錯誤見解或執著進行破遣之段落。
。
此段闡明《金光明經》玄義中依天台宗教判與舊經釋義所建立的三身佛說，首明毘盧遮那佛為法身，顯示諸佛法身遍一切處、清淨法界之本體。
。
說明三身佛中的第二身為盧舍那佛，對應報身（受用身），為菩薩等根機所見之圓滿報果之身。
。
此段依天台宗經疏部釋義，辨明「釋迦牟尼」佛名在垂跡表相上屬於應化身，顯示佛陀應機示現、隨緣度化的身相。
。
說明此處所論正好契合天台宗《金光明經》玄義中對於佛陀三身（法身、應身、化身）建立的教相判釋與義理。
。
此段闡述在天台宗教理中，以三佛（法身、報身、化身）解釋經題三字時，與大乘經論之義理契合無違，故於解說時可依教理隨宜方便而立。
。
此段批判對方背離天台宗或既定經論中關於三身（法身、報身、化身）的體用架構，另行創立名相，導致自相矛盾、違背宗途。
。
此段闡明《金光明經》新譯本立品之意。
論中雖明三佛，但結合經本新譯之三身品目，三身義理昭然若揭，顯示經論之間的會通與判釋。
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此段引證《金光明經》經文與義理，說明法身如虛空般寂滅無相、遍滿一切，而應身隨緣赴感、現種種形，恰如水中月般幻化不實卻又能映現萬象，闡明法身與應身的體用關係。
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本句以「水月」比喻佛陀隨緣感赴的應化身，以「空中月」比喻佛陀本具的法身或報身實體。
旨旨說明水面雖現倒影（應身），其根源實基於空中之實月（法身/報身）；不可僅執著於機感所現的應化現象，而否定佛陀真實不滅之本體。
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本句為天台宗以「水月之喻」對顯三身（法、報、應）之法義。
虛空本體喻法身，空中之月（月之體貌）喻報身，水中之月影喻應身（化身）。
「空月即報也」說明空中懸掛的月亮代表由圓滿功德智業所顯現的報身佛。
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說明經疏中運用辯才善巧，立足於二種範疇（如權實、體用或教理）來顯發三法（如三身、三德或三觀）之深義。
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本句引《金光明經》別序之文，說明佛陀證得無上真如法性後，能於諸法實相中自由自在、無礙遊化，展現極深之智慧與大能。
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本句自天台宗（《金光明經玄義拾遺記》疏釋體系）闡發三身（法身、報身、應身）一體之義。
釋迦牟尼佛示現於世間的丈六八尺之軀為應身；而隨緣應化、作諸佛事時所隨伴發起的微妙智慧，即是報身智用。
顯發應身不離報身智，體用相即。
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此句明示法性與法身之體性相契。
法性深廣無邊，即是諸佛究竟覺悟之真理本體，亦即法身之本義。
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此處引用《金光明經》中以鼓槌擊鼓發大音聲之喻，用以說明藉由懺悔行法或特定的法事儀軌，能震動人心、發起大音，破除無明煩惱。
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此段以鼓、桴擊與發聲三者相互依存的關係，譬喻三身一體、不即不離之理。
法身為體，報身為因擊而顯之德，應身為隨緣發出之用，三者同出一源。
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此段闡明三身名義深廣具足，非單純以體用二分所能盡括，彰顯天台宗圓教中諸法具足、不可偏執一端的教理架構。
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本句屬於天台宗疏記中進行義理辨析與破立時的批判語句。
天台學者在判釋經義與建立教相時，極重「契理契機」以及邏輯自洽。
若某種解釋既無法契合聖言量（經文本義），又在自身論述體系中產生前後矛盾（違背己論），即屬不成立之偏執，故須淘汰揀擇（揀去剔除），以維護天台圓教教理的嚴密性與精確性。