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此科判顯示天台宗止觀與玄義中，依十種法門來收攝、辨明修行果位與階位之體系，屬於天台釋經與判教中常見的法數配位架構。
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此處闡明法華圓教中「圓融相即」與「互攝互入」的義理。
在天台宗的教義框架下，三法與六位並非各自獨立或前後隔別，而是互為體用、互相攝化，體現法界重重無盡的圓融特質。
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此段說明「三障」與「六即」在天台教觀中的安立角度：三障（煩惱障、業障、報障）彰顯凡夫迷失本性之相；六即（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究極即）則顯示行者由迷至悟的修行階位。
兩者一從迷妄立名，一從解證建立。
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此段闡明煩惱即菩提、障礙即實相之理。
以天台宗圓教之見，若能於煩惱障、業障、報障等三障非道中，當下通達其本具之佛道，則此修證歷程須建立於六即佛的位次上展開論述。
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本句闡述天台宗「六即佛」判位體系及其攝受範圍。
「六即佛」將修行過程分為六個層次（理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即），既彰顯「生佛體同」（即），又明確「修行階次」（六）。
理即代表凡夫本具佛性；名字即為聞法開解；觀行即為伏惑修觀（五品弟子位）；相似即為得相似氣分（十信位）；分真即為分證法身（十住、十行、十回向、十地、等覺等四十一位）；究竟即為斷盡無明、成無上覺（妙覺位）。
此體系總括一切凡聖修證位次，兼顧理具與事修。
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本句屬於天台宗疏釋語境，依天台圓教「六即佛」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）之教判，對治三障（煩惱障、業障、報障）與顯發三德（法身德、般若德、解脫德）乃至九種三法（如三菩提、三佛性等），皆須明達其從理具到究竟圓滿的六個修證位次，彰顯「性修不二、圓融無礙」的法義。
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本句闡明天台宗「即障即理」與「性德須修德顯」之核心法義。
性德所具之十種三法（如三諦、三性、三菩提等）雖本自具足，然非離障另有顯現，必須即於當前之煩惱障礙進行體觀照了（即障即照），方能使本具性德顯發。
而六即佛位（理、名字、觀行、相似、分證、究竟）之劃分，即是依據修行者觀照障礙、顯發性德之深淺程度（十番）來確立位次。
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本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之法義解析，說明「三德」（法身、般若、解脫）如何各別統攝相應之佛法名相。
天台教觀將涅槃三德與三道（煩惱道、業道、苦道）相對立而顯轉依，並以同類相從（類攝）的方式，說明三德各自涵攝的圓滿功德：法身德為理體，攝三身（法身、報身、應身）與一切妙境；般若德為觀智，攝三智（一切智、道種智、一切種智）與一切辯慧；解脫德為作用，攝三解脫（空、無相、無願）與一切神變。
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本句闡明天台宗「三德」（法身、般若、解脫）與「六位」（觀行、相似、分證等六即位）之圓融對應關係。
說明修行階位（六位）並非離於本具之三德另有實體，而是三德在不同修行歷程中的顯現與圓滿收攝。
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此處闡述天台宗教理中法數位次互攝、重重無盡的圓融義理。
天台賢首等教義於修行位次中互具相收，依此推例可知其餘。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判句，旨在依天台宗教理架構，歸納並顯示經文所含的三種深義或意趣。
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此段解釋《金光明經》中名相攝化與法義對應之關係，說明以「三番」攝持諸法，合於「帝慧王」之義理，前三番即指三十重論之帝慧王。
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此段闡釋《金光明經》中護國軌範之理，指出十重輕褻法門為諸佛之師法，故將其歸結於人主帝王，彰顯王法與佛法相通、至尊至極的法義。
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說明金光明經玄義中立十重教法的緣起，乃是觀機設教，並以智慧為究竟歸趣，契合雄略深遠之義理。
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本句為天台宗疏釋經義之譬喻說明。
天台建立「十重觀法」或十種階位法門，雖然次第各有不同，但其最終目標皆是趣向圓滿佛果（極果）。
正如世俗中百官諸侯皆朝見君王、結歸於王一般，以此譬喻一切修行階位與觀法，最終皆導向法王之果德。
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說明天台教理中十種法門的體性與交攝關係。
各法門體性皆具足高深與廣大之量，彼此平鋪並列、互不相下，故稱「橫攝」，用以顯發圓頓教法中法法平等、無有高下的圓融意涵。
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說明修證位次由淺入深的階梯性，六位互含或次第相攝時，按上下階位關係屬「豎攝」（直向統攝），對應天台圓教六即位或圓融行位中的次第修證義理。
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此處闡述天台宗判教中，以教化詮釋法門時涉及六位（如觀行六即等位），在理地上展現出橫向圓融與豎向階位兼具的雙重攝受義理。
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此處為天台宗疏釋中對世間君主統御之德的評斷，說明若能如法統理大眾，則其名號與德行相符，無愧於帝王之稱。

此段為天台宗疏釋《金光明經》科判之文。
「觀行」為天台四教儀中位次之一，指依理起修、觀智與行解相應的修行階段；此處依經中帝慧王之因緣以明止觀修持。
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闡明依天台宗一心三觀（空、假、中）觀照一念之心，即契合實相妙理。
當能觀智與所觀境冥合為一，心境不二，則法身本具之自性經王自然顯發。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判目次，旨在將經文義理與修行果位相互會通，說明《金光明經》所詮顯之圓教位次。
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本段闡釋《金光明經》經題中安立「帝王」之名的深意。
「法性當體」指一切諸法真實不虛的本性；「經王」則彰顯此經在諸經中的尊勝地位。
透過重安帝王之目，突顯此經法性平等、統攝萬法的圓融旨趣。
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說明「金光明」等名號雖異，但其所詮之體性無二，皆指法性。
修行者若能會通此理，便能契入金光明之位。
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此段為天台宗疏家釋義之過渡語。
指五位等名相之義理前文已明，但對「名字」與「語」之別與意涵尚需進一步解說。
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此處闡明心識之體性唯假名施設，並指歸於金光明經題之深義，顯諸法唯心、名相無自性之旨。
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此段闡述天台宗六即佛中的「名字即」。
初學佛法者雖然聽聞並理解金光明經或一實諦理的名相，但觀行未深，僅處於名字解了的階段，尚未真實起觀修行。
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此處為天台宗疏釋中的科判結構用語，意在歸結前文所明之教理深意，使行者明確理解其核心旨趣。
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此處闡明修學之要旨重在觀照自心，透過對法義的聽聞與思擇，使聞慧圓滿具足，為後續修行奠定基礎。
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此處闡明若能契合如是圓融之理，則不假功用、不涉階梯，當下即可親證法性實相之理體。
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指出天台止觀法門及「觀行」修行之深邃。
非具備深厚止觀修證與宗門傳承（造心山家壼奧）者，難窺其堂奧，故不可輕言妄議。
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此段為作者自白其治經態度，強調研討教理歷時久遠，秉持客觀公正、契合真理的立場，絕不因人情私心而妄作是非取捨。
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此段闡明止觀境行之理有其真實歸宿，且諸經論互相印證，顯示聖教脈絡分明、未曾斷絕，強調教理與行證之契合。
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此處「嗚呼」為感嘆辭，在天台宗教疏文體中，常於論及法理深奧、感念機緣難遇或流轉生死之際發為感嘆，表達深切之悲憫或慨嘆。
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此段為天台宗疏釋著作中作者表達述作心態之言，面對諸祖宿德與後代時賢的理解或非難（知我與罪我），其核心宗旨唯在護持天台「觀心」法門之真實義理不失，期盼正法與觀心修持得以流傳而無所隱蔽。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判之標目，「通名」指一切經皆共有的通稱（如經、律、論三藏中的「經」字），此處依天台宗釋經體例，先辨明經題中通別二名之義涵。
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此句解釋經疏中對於經題釋義與通目的命名方式，指出其翻譯體例直接契合「修多羅」（經）的含義，展現天台宗疏釋經典之嚴謹判教與名相定位。
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此段闡明智者大師於《金光明經玄義》中立有「有翻」與「無翻」各十五種義理，雖分類不同，但對經文字義的詮釋已無遺漏，勉勵學者應在原文與註疏中深入尋求研究。
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此句為疏文科判之結語，標示經題中「釋名」此一科段之闡釋已告圓滿。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的第二大科「辨體」，旨在闡明該經所依憑的究竟體性（即諸法實相或實相理體），為全經教觀之根本依據。
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本句說明天台五重玄義之鋪陳次第與相即關係。
前文「釋名」雖為五重玄義之第一重，然名為諸法之總標，故於釋名之中，即已總括並隱含體、宗、用等後續諸重之法義，顯發一部經題總貫全經法門之體用總持。
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本句闡明上根利智者於教法上的領悟與修證次第。
利根者不滯於言詮符號（能詮），能立即捨離妄想情執，由名言文字直達所詮之法性實體，從而圓滿教法所指示的宗旨與觀行妙用。
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本句說明天台教觀中次序立章（釋名、辨體、明宗、論用、判教）之要因。
針對根器較鈍的修學者，若僅總說名稱，容易將名、體、用混淆，難以拔除攀緣心慮而親證妙體。
故需進一步個別排開、專門顯體，導引修者遠離妄想思慮，契入清淨法性。
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說明《金光明經》具備極為殊勝的法力與功德，能作為佛陀法身與功德的載體。
修行者若能如法受持、閱讀、解說此經，即是親近佛陀、得見釋迦牟尼佛法身顯現之無上因緣。
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此為天台宗經疏科判之法，將續下的經文結構進行章段剖析。
此處先劃分為兩大段落，首要部分即是先標名列項，使文義科條分明，便於後續隨文釋義。
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此句為天台宗疏家科判之語，指所論述的內容歸屬於《金光明經玄義》中探辨經體的三章門架構內。
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此處為天台宗疏家自問自答之問端。
在天台教義的研討中，常先「忘名」以顯法體（離言真性），但為了對機教化、分別名相，又須「釋名」。
此問旨在辨明離言顯體與隨相釋名之間的次第、權實或義理分際，釐清前後立義的差異。
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此處屬於天台宗疏釋經典時對科判章門的問答料簡。
「釋名、引證、料簡」為常見的章目結構，此處針對為何不立「辨體」（辨明經體）的章門提出詰難與探討。
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此段闡明言語與名言的實相。
名言本是用來詮顯真理的工具，若執著於名相即成障礙；然「忘名」並非斷滅的沉默不語，而是透過正確通達、善巧釋名，透視名相背後的真實義，從而使名言概念自然消融、不落執著。
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本句闡明言說文字與勝義解脫不二之理。
在天台宗華嚴等圓教語境中，言音文字即是法性，不須離文字相外求實相，文字性空即當下解脫。
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本句為天台宗湛然大師（或山家派學者）於《金光明經玄義拾遺記》中區分釋名門徑之語。
天台五重玄義（名、體、宗、用、教）中，前章係將名、體、宗、用等總體合釋，而此處則特就「體」之名義專門剖析，說明兩者在開合與詮釋範疇上的顯著差異。
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本句闡明天台宗「釋名即辨體」之圓融教理。
法的法性本體離言寂滅，但為化度眾生而建立名言。
名言與本體非一非異，故能透過解析名相（釋名）直接顯發並體悟離言之本體（辨體）。
後以「總持無字、字顯總持」為喻，說明離言實相（無字）與名言教法（字）相即不二的道理。
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本句為天台宗章疏之辯駁論述，屬於「五重玄義」中「辨體」章門的討論。
文中說明前文已依次第完成解釋體名、引經據論成體、約教說與親證料簡體性等步驟，辨體之旨趣極其完備，故駁斥「未立辨體章門」之疑難或誤解。

本句為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
天台家講釋經文通常依據「五重玄義」等架構層層開演，此處先標明將解釋內容劃分為三個部分，首要者為解釋經題或法門之名稱（釋名），次列第二部分（文未完）。

此為天台宗疏釋經論時的科判結構語，屬於總釋或條分解析中的首項。
說明先從名言字義（約字）進行簡要的標示與闡釋，為後續深入解析法義（如約理、約觀等）作鋪墊。
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此段闡述天台宗判釋經論義理的通例，先由「名」之假立（賓、假）進入「體」之真實（主、質），藉此深入探究經體的實相深義。

此段為疏文科判標目，用以明示《金光明經玄義拾遺記》中對經題名義之廣解結構與層次。

此處為疏文科判之起首，依天台宗釋經體例，對經文或論義立名標示其綱要，以便後續開展與辨析。
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此處指在疏釋經文時，先標舉出用以開展詮釋的立論大綱或雙重類別，以此作為全篇章疏解釋的理論基據。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標示，將所釋之義理綱分爲三段，此處標明第二科之釋文及其下開三門之結構。

此為天台宗疏釋經典時之標章名目，說明法體雖然是一個，但依其功德、角度或開合不同，而施設兩種不同名稱（例如理佛與事佛、法身與應身等同體異名之義）。
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本句為天台宗經疏（《金光明經玄義》）解釋五重玄義時，對「名、體、宗、用、教」等釋名架構的進一步說明。
天台釋經五重玄義中，「釋名」偏於名稱，而「顯體、明宗、力用」三者則是解釋經文所依的實質本體、修修行綱要與功用利益，故說依義理而言即指體、宗、用三章。
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本句為天台宗解釋《金光明經》之五重玄義結構，說明三身與體、宗、用三玄義的相配關係：法身乃清淨寂滅之本體；報身為智斷具足、依體所起之宗旨與修行歸趣；應身則是隨機應現、化度眾生之作用。
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此處依天台經疏部語境，指所辨析的名相與教理，其究竟歸趣與實相體性即是法身。
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此句為天台宗疏家針對《金光明經》不同版本傳抄與品目異同的文獻校勘及判釋，說明特定品目與經文的收錄關係。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經本卷數與命名之科判釋義。
天台宗疏家針對特定版本（四卷本《金光明經》）之名題「義」字作點題與解釋，明示其文義深旨。
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此段說明經文中雖現不同名相，但體性不二之理。
闡述名相雖異，實乃指同一法體。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，旨在分別通義與別義。
天台教學於科判中常立諸門以辨析名相經義，此處「簡通從別」指簡別通相而歸從別義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判綱目，依義理之簡要與否進行判攝。
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此段闡釋天台宗教觀中對真諦理境的判釋，指出二理皆名法性，並引《維摩經》或經論中舍利弗之語，說明聲聞緣覺所入之偏真法性。
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此段為天台宗釋經玄義中對教義權實、偏圓或能詮所詮之判攝。
明辨「但」（偏教、對邊）與「不但」（圓教、無礙），並於圓教或廣義之中細分不圓滿之「分」與究竟圓滿之「滿」。
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此段闡述《金光明經》之經體。
依天台宗教理，「法性」為諸佛之所遊履，超越偏真之但空（不但），圓滿實相中道，即是以此圓融中道之理體作為全經的宗體。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判中之標題，意在列舉並標示所引用的經文，作為下文闡釋法義之依據。
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此處出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部文獻。
文句辨析圓教圓融之理，指出其境界超勝於菩薩所修的分證圓中，亦非偏空的但中及單純的空法性。

此處為經疏科判之科名，意指依循經文的文句脈絡來作段落或義理的總結歸結。
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本段闡述天台宗對《金光明經》經體之判判。
針對通教的教義內涵，需簡別並擷取其中通於圓教極果之義理（圓極）作為經體，排除三乘共教中偏於二乘及鈍根菩薩所證的偏真法性，以及別教中隔離圓融的「但中」理體。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判之文，標示出經疏本文中對特定章門主體的判釋與分類。

此處為疏文科判之標目，依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋體例，首先列出所判之法相或法門範疇。
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此處闡明《金光明經》以佛陀所證一切種智為實踐與契入之樞紐，凸顯本經圓融實相、圓滿覺行的宗趣。
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此段闡明《金光明經》之經體。
以深廣之「法性」為菩薩心識所遊履之境，並為生起一切聖智的根本，此法性即是一經所詮之體性。
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此段闡明若修行或觀法落入偏真（二乘權教所證之偏空涅槃），僅見法性如太虛空般寂滅，不具備圓融無礙的真實般若智慧，故「非智之本」。
在天台宗教理中，強調圓教中道實相，破除偏真滯空之病。
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說明中道法性即是本覺之體，為後續修行所發起之始覺智及一切種智的根本所依。
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此段闡釋《金光明經》以果德為宗要。
依天台圓教見解，果智即究竟始覺，始覺與本覺雖名為二而實體不二，不二而二乃展現修證差別，以此不思議法體為全經之宗本。
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此段辨析如來遊化入於世間或境界之義。
若不具備前述之理趣與深義，則「佛遊入」之名便無法成立，藉此申明法義差別與聖者境界之不謬。
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此段依天台宗教理闡釋《金光明經》之體用關係，指出修行實踐為經之「用」，而經所莊嚴之功德與修證所趣向之境則為經之「體」。
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此處依天台宗疏家之義，釋明「功德」之體相。
以修行功力斷除惡法為「功」，以此功力滋生善法為「德」；功德本質上即是修行自利利他功能與作用（力用）的不同異名。
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本句闡釋天台教觀中行法與體用之關係。
謂修持懺悔、讚歎等事相修行，須以無相空慧（理觀）導引，方能契入實相、圓滿功德。
此即事理圓融之觀行，說明法身之莊嚴乃發揮「事行」之功效作用所成就。
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此處為天台宗經疏中對「宗」與「用」二重玄義互動關係的問難。
問者認為，既以極果佛果為經旨（宗），則推動修行成辦的妙用（用），理應完全依憑佛陀的威神加持之力，從而探討宗用之間的因果關係與自力他力劃分。
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本句為天台宗疏釋文中的詰難或通釋語境。
天台性具與體用論中，論者討論果德與體用的對應關係，許可以『功德』歸屬於佛果之應化與彰顯（即『用』）的範疇。
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本句為教理設問辯難。
天台宗講「經」包含體、宗、用等釋名法義。
若將「行」（修持造作）單純歸於眾生能修的造作，則無法說明經典本身具足利益眾生的應化大用，故以此質疑體用相即的關係。
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說明眾生能發心修行、立行造善，皆須稟承佛陀之加持與威德。
心性雖本具功德，但若無佛力加被與感應道交，則無由起行修證。
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說明修習般舟三昧得見諸佛，並非單憑行者己力或單純佛力，而是三種力量交感冥符而成：佛之加持威光、行者三昧定心之成就，以及行者過去與現前累積之善根功德。
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此句闡明善法的生起需仰賴感應道交的機緣。
在天台教疏之語境中，眾生至誠的感與佛法慈悲的應相互扣合，方能引發世出世間的善根與功德。
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引《大乘起信論》釋「用大」之義。
「用大」指如來藏之體所起之大用，此大用能出生一切世間及出世間的種種善美因果，含攝凡聖一切清淨與善法的功德。
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此句強調教法與實踐的圓融，「行」為經教之實際作用與體現，經旨義理明白顯現，不需曲解。
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此句依天台宗教理與《金光明經》玄義之語境，闡明諸法或功德皆能普遍含攝十法界，因此在經教中立名為「無量」與「種種」。
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本句從能詮之教法立論，說明經名與教相皆屬於以言說、問答等方式來詮表與辨析佛法義理的範疇。
能詮為相，所詮為理，藉由文字言說的辨析，方能顯發經旨與教判體系。
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本句為教理論辯中的反詰句。
天台宗疏釋經論時，強調「能詮」的言語文字與「所詮」的實相法理密不可分。
若文句能精準詮表法義，則其所闡明論辯的核心內容，自然即是該經所依的實相體性（經體）。
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本句說明臺宗疏釋經典時「經名」與「教相」的立名區別與能詮功能。
經名與教相皆屬能詮之聲名句文。
自行稟受法義、依名稱體，故著重於「經名」；化他開示、辨析教法相狀與權實體系，則稱為「教相」。
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本句指出自他施設或立論層面雖有所區別，然其終極宗旨皆在於詮明諸法實相與法性。
天台疏記語境中，強調名教詮表不離法性，立論雖異，同歸一實。
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本句為天台宗經疏論辯中的設問。
提問者質疑，五重玄義中的「釋名」（解釋經題）僅針對經名本身，何以會包含問答發揮與義理辯析等複雜的詮釋過程？此問旨在引出後續對經題深廣內涵與釋名體例的詳細辯詳。
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此段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部釋題之問答。
意在辨明經題與經文的關係，說明整部經雖處處充滿問答，但「釋名」專指對全經總題的解釋，不能因經題本身不以問答形式出現而否定其統攝問答的意義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中科判段落，以「喻」為綱目，透過譬喻來闡明經義，協助理解教理深意。
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此段以天象地理之譬喻，說明法義分判與經論體系之廣大深邃、次第井然，藉由眾星、萬流、北辰、東海比喻教法之廣博與歸趣。

此處為天台宗經疏科判中的結段，用以總結前文義理或科段結構。
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此處指依理或依事而言，某種義理或相狀可以顯現、見到。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判結構用語，針對經文之名義或法相立出三種義理進行分判解釋，屬於天台宗疏釋經典時常用的判教與義理解析方法。
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本句闡釋名與體、能詮與所詮的關係。
以「金光明」三字作為能詮之名，其所詮之實體即是「法性」；依據法性本體安立三種義理，以契應名相中的三個字義。
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此段為天台宗疏釋中對經文科判結構的解析方法。
「總釋」指對整體義理作總綱性的解釋，與「別釋」相對。
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此段為疏文科判之綱目，說明對《金光明經》經題中「金」字的解釋方式，首標「應金名以禮義釋」之科範，顯示天台宗解經之組織次第。

此處為經疏科判之標目，「直明字訓」指不作迂曲深解，直接解釋名題或文字的本義與訓詁，為後續深構法義奠定基礎。
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此處引用古代文字訓詁專著《釋名》對「禮」字的音訓與本義解讀，將「禮」釋為「體」，意在表明威儀行止與自身形體、本質的契合關係，作為後續闡發教理與儀軌的依據。
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此句闡明名言、言說與實事體性之間的關係，說明真正的言教皆能契合並彰顯法界事理之本體。
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此段闡述《金光明經》玄義中關於「體」之尊賤分判的義理，藉由世間君臣父子的倫理名分，寓意法體之中尊卑權位的揀擇，以顯理體之深義。

此處闡釋天台宗解經與判教中，會通融合各種教理以歸於諸法實相之本體義理。
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此段闡釋《金光明經》之經體即是究竟圓滿之法身，並以世間君父與臣子的倫理尊卑之喻，說明經體所彰顯的是究竟究竟之極果，而非初地至等覺等分證法身階位之因位或劣位。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判與義疏之文，依名相（光名）探討其實質深底之義（底義），於此標出分科之數目。

此段為金光明經玄義拾遺記中解釋經題或名相的科判起首，採用依字解義（字訓）的方式來確立名相的初始義理。
。
此段闡明探究法性源頭的修學義理。
強調唯有徹見諸法真實本體、觸及一切法之底蘊，方能契入源頭深處，符合天台宗疏釋中尋究法性究竟之旨。
。
此句說明「淵府」與「實際」二詞，皆是用以指代深奧法理與真實意趣的極至境界。
在天台宗疏部語境中，用以彰顯深密法義的究極處。

於天台教疏中，立義之後必引用經論聖言量作為證明，以彰顯所立義理契合佛法圓旨。
此句為科判標題，指引文以成其義。
。
此處闡釋天台宗圓教中「三種般若」（文字、觀照、實相）圓融深廣之相，以「智度海」比喻其汪洋無際。
實相般若為一切般若之體與最深底蘊，分證位雖能分見，然唯究竟果位之佛方能徹底窮源盡底。

此句為疏文科判之結語，指依據現前之義理與教相圓融收結前文所述之意旨。
。
此段闡釋天台宗金光明經玄義中對「法性」體之極致、甚深與無量的讚嘆，並透過訓詁釋義（以「底」釋「體」），說明諸法實相深奧難測的內涵。
。
此段解釋《金光明經》玄義中關於「法性高深，豎窮佛海」之意涵。
透過對前文論意的互相顯發，闡明法性之深廣無邊，契入如來果海之境界。
。
闡明甚深法海境界幽深無極，唯有究竟圓滿覺悟的如來智眼方能徹底究竟窮源盡底。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，說明佛陀之果海深廣難測，而金光明經之妙法能作為佛海深奧義理的究竟基底。
。
此處闡明人法相資、體用相顯之理。
在天台教疏中，修德與性德、人行與法體互相發揮，彼此彰顯，方能究竟成就圓教深義。

此為《金光明經玄義拾遺記》中科判文句，指出在解釋經文名相時，需透過名言文字以通達真實義理，並將此科段分為三個層次或面向。

此為《金光明經玄義拾遺記》中解釋經題或名相時的釋義次第，首要步驟即是根據文字的本義與訓詁來確立其名義內涵。
。
此段闡釋《金光明經》中關於「體」的法義。
強調法性體上本具一切諸法，且諸法當處即是中道，體現天台宗性具與圓融中道的實相義理。
。
說明諸佛與眾生本具之清淨真體無二無別，佛以此本體澈見一切諸法實相，修學者若能契認此心性本體，亦能圓解一切諸法。
。
本句闡明觀行功夫若能契會法性實體，即能通達諸法而無所障礙，不被後世施設的各種異名名相所侷限。
天台教觀講求由觀行而入實相，實相一理，隨緣施設種種異名；若達其體，則名相皆通。
結語指明此理如前文以「伊」字等三點（或三字譬喻）所顯之圓融三諦法門。
。
本句闡明天台宗觀心與法門圓融之理。
從一法乃至無量諸法（河沙法），其體性雖一（同），現象與作用卻各有千差（異）。
同異相即相入，互不相妨，體達即透達諸法實相，不執同亦不滯異，直達圓融無礙之境。
。
本句為天台宗理路之闡述，強調法性實相之理（體尊、體底）並非純粹的理論推演或名相討論，而是必須透過親身止觀修行（觀行）方能體悟親證之法門。
文中引述章安灌頂大師於《摩訶止觀》序文之語，證明天台教法乃智者大師於親證實相後之現量流露，實修與教理緊密扣合。

此為天台宗疏釋經典時之科判結構標題，說明繼前文立論後，進一步引述經論本文或權威教典作為確鑿依據，以證成所立之法義與宗旨。
。
本句闡明天台宗「三諦圓融」與「性具思想」之旨。
實相般若即真如實相之理性，雖名為一法，但非單一孤立之法，其法性體本即具足十界三千一切諸法，體現理具事造、一即一切之圓融教理。
。
此段闡述天台教觀中一異相即、融通不二的深義。
眾生由於根機差別而產生種種異說，佛陀隨順此種種異相而說法；然而在實相中，一與異並非絕對隔別，異即含攝於一中，異與一相即不二。
。
此句強調掌握根本之理（一）即可貫通諸法、融會眾說，體現天台宗教理中「一理圓融、隨緣萬差」的圓教思維與疏解經論的要領。
。
此處闡述法華圓教中「三即一、一即三」的圓融法義，說明佛等三種名號本質不二，皆歸於第一義諦的諸法實相，觀法時能圓融通達，同異無礙。

此句為天台宗疏釋中常見的科判或結句方式，指依當下所明之法義、教理作總結歸納。
。
此段闡明法性雖然唯一，但其體性圓融無礙而具足無量功德與義理。
這與經論中「達義釋體」的立場相合，體現了真如法性本具無量差別而又不失平等一味之旨。

本句為天台宗疏釋經論時的科判結構說明。
「引證」即引用聖教量（經論原文）以印證所立之教義或觀點，為教理推導中不可或缺的聖言量依據。
此處說明在結構上分為兩科，首先是具體且完整地引述四處經文。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之法義。
〈序品〉置於經首，旨在總標全經所依之法性本體與實相圓義。
如來所遊乃指佛陀親證之圓融中道實相，超越聲聞、緣覺、通教菩薩等三乘共解之侷限。
其體義具足無量甚深之三諦（空、假、中），且三諦互具互融、圓融微妙，展現天台圓教之最高實相觀。
。
本句為天台宗經疏（知禮大師《金光明經玄義拾遺記》）對《金光明經》〈鬼神品〉（即〈正論品〉或相關鬼神護法章節）文義的校釋與理路梳理。
文中指出兩處提及「法性」並非孤立或重複，而是上下文脈相連，共同詮釋並顯發天台實相法性之圓融一理。
。
此句說明經法與實相法性無二無別。
契入經典所詮之圓融理體，即是親證萬法之真實本性（法性）。
天台教觀中，經文不僅為文字言語，其所詮顯者即為諸法實相，故悟入經義即是體證法性。
。
本句闡明「法身不離經典」之理。
佛陀之法身即是甚深法性（諸法實相），而《金光明經》乃佛陀圓滿智慧與法性之體現。
大眾若能深入理解並隨順經中實相法理，即是體悟深法性，亦即親見釋迦牟尼佛之真實法身，而非僅見其肉身化身。
。
此段闡釋《金光明經》經題或經文中的「深」字意涵，旨在簡別、排除聲聞、緣覺二乘行者以及分證圓教（或因位分證）的果位，彰顯圓極究竟之意。
。
此段闡述般若法門中「重重遣蕩」的深義。
修行入空觀時，先破除對「有」的執著（破執有），進而更進一步破除對「空」本身的執著（破空執），達到「空亦復空」的雙泯絕待境界，方契中道第一義諦。
。
此段闡明實相之空超越斷常二邊，即是真如法性。
依天台宗教理，此處之「空」即中道第一義空，空與如無二無別。
。
此段闡釋天台宗圓教法理，說明《金光明經》〈讚佛品〉中讚歎果地覺者的「知」，並非凡夫侷限的認識，而是諸佛究竟圓滿的一切種智，體現能所不二、果德深廣的圓融義理。
。
此段闡述天台宗一心三諦之理。
透過對下三諦的認識，成立俗諦（幻有）、真諦（真空）與中諦（諸法本性），圓融三諦於一念心中。
。
本句體現天台宗之三諦圓融與破除對待相的教義。
真諦與俗諦、中諦與二邊（二邊諦），皆是相對待而施設的權巧名相。
一旦了達法性本空、超越對待（絕待），則真、俗、中三諦皆無自性，不復立對立相，故三諦悉皆空寂，導向圓融無礙之實相。
。
本句強調對經文教理正確理解的重要性。
在天台教觀體系中，若不能透達極談圓融之理，僅以偏局或淺近之見解釋經旨，則無法顯發佛陀圓滿實相之究竟智慧，亦非真能讚歎佛智。
。
此句為天台宗疏記中對文義進行比對與貫通的判釋。
作者指出前文所引用的三處經文或註疏段落，雖然文字表達有所不同，但其所闡發的根本旨趣與法義核心完全一致。
。
此句為天台宗經疏論述。
天台釋經以「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）為框架，其中「體」指經典所詮顯之實相理體。
本句旨在說明《金光明經》所體現的實相道理，本質上即是如此真實不虛、自然圓滿。

此處為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中的結構科判與註釋語句。
意指在前面分析劃分之後，進一步將各別的觀念、法門或性修諸法融貫整合，歸結為無二無別的一體，以體現天台教理中三諦圓融、性修不二的圓融思想。
。
此處依《金光明經玄義拾遺記》的天台疏部語境，說明經中雖有不同的品名與名相施設，其究竟意趣皆歸於一實法性。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經文科判與文句義理的疏釋，說明引用「法是」等經文是為了闡發法性之名，進而成立整部經的體性與深義。
。
此段闡明法性為諸佛之所依與軌則。
由於法性常一，證得法性的諸佛亦同體常一，皆以法性為實體。
此即「法身即經身」的釋義，說明本經之體性與諸佛之體性無二無別。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判中的科節與科文結構，標示此段內容進入辨析與簡擇（料簡），且該段落分為兩科。

此處為天台宗釋經科文中的科判結構用語，「初」表示下文釋義的科段次第，「問」指引出經文或義理的詰問環節。
。
此段闡釋天台宗圓教法義之四句分別與互攝。
於自他泯用之際，法體圓融，略舉二句即具足開合為四句之義，顯示諸法無作妙用、重重無盡的圓融架構。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，用以條理疏文脈絡，明示答問段落的層次結構。

此處依天台宗教理與造論體例，首先生起並辨明法理不落於四句百非之邊見，透過遮遣四句以顯真實中道之理。
。
此段闡明等覺位修習離見禪之深意。
天台宗圓教中，等覺位雖已斷除粗細無明，但對於極微細之四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無）仍須透過離見禪加以斷除清淨，方能證入妙覺極果。
。
此段闡明妙覺究竟佛果所契證之法性，遠超因位等覺與一切情見之「四句」戲論。
妙覺境界非三教及凡外四句能測，故稱過諸菩薩所行清淨。

此句指如來或說法者為契合眾生不同的根性與因緣，施設四種不同教說，以令眾生悟入佛法。
。
此處闡述佛陀三身中的三種顯現形式。
依天台宗教理，佛身通常立為三身或四身，此處列舉法身、化身、應身，說明佛陀本地與垂跡的不同層次。
。
此段闡釋天台宗圓教中「性起」與「修起」的判教與修行義理。
以法性本具之一理，簡別修行造作之二相，藉此透視真修與假修的差別。
。
此段依天台止觀法義辨析四句之相。
文雖列三句，但結為四句四門，意在說明若有否定兩邊的「雙非」，自然也應有肯定兩邊的「雙示」，以圓滿四句圓融之理。
。
此段闡述天台圓教中「四門」（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）的配判與開合之理。
圓教諸門互融，重重無盡，雙取前二門乃是立足於圓融實相以顯正理。
。
說明隨順眾生根機施教時，亦可通論天台宗判教中的前三教（藏、通、別）與化儀四門（世界、各各、對治、第一義），此為天台教相中對根機與化法的判釋。

「結示」為佛教經疏科判常見之術語，意指綜合歸納前文義理，並予以明白指示、顯示其旨趣。
。
此段闡明如來隨機說法之緣起。
因眾生根機各異，於四門中契合四悉檀之機感，故大聖佛陀施設空等諸門以作教化。
。
此段闡明真理圓融、非單一固定之相。
天台宗疏記中破除執著定法或固定邊見，顯示實相深廣，不可侷限於固定數目。
。
此處闡明無諍之法的實相。
由於破除我、人、衆生、壽者等四相，離諸戲論與對立，因此通達一切法皆無諍論。
。
本句闡述對不同譯本與空有二宗教理的圓融態度。
主張若能契合祖師大德體達實相的智慧，則表面上的門派或譯文差異皆可會通歸一。

此處為天台宗釋經體例「五重玄義」中的第三重「明宗」，旨在揭示全經所崇奉的主體宗旨與核心修證行相。
。
此處解釋天台宗教理中的名相，指出某特定法門或概念亦可立名為「中」，並屬於三法體系中的一環。
。
此處闡述天台宗判教釋義的善巧方便。
對於根器較鈍、難以契入總相大義的眾生，必須開為體、宗、用三門，藉此次第顯發經藏的實體、宗旨與功用。
。
此段闡釋天台宗判釋經題四教中「宗」之義涵。
於《金光明經》中，其宗途即是以佛果之智慧來顯發真如法體，屬於果智顯體之宗。
。
此句為論疏中解析文脈結構（科判）的用語。
說明在闡釋此段經文或義理時，先將其劃分為兩個層次或章節，其中第一部分為「標」，即先標舉出所要論述的主旨或名目，作為後續詳細展開（釋）的綱領。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中典型的科判結構用語。
「釋」指對文章或法義進行解釋；「約義略明」表示依據義理進行綱要性、簡明的闡釋，屬於總標科節以引導後文條理分析。

本句為天台宗疏釋經論時的科判標題，用於標明解釋文字、名言或經名字面義理的起始章節。
。
本句闡明討論佛果智慧為常住或無常，是諸多佛法功德與義理中的核心議題。
天台宗疏記討論果智（如來果上之智慧），旨在釐清圓教果德之體性，究竟是體常抑或應機表現之無常，為統貫佛德與判教之關鍵。

本句為天台宗疏記中科判結構的說明，用以標示文義脈絡。
此處將「定因果」之議題科分，先鋪陳諸家異解，以備後續顯正破邪。
。
此句為天台宗釋經科段中的步驟，指透過對勘與探究兩部經文的義理，以釐清教相與修證之旨趣。
。
此段闡釋經疏判教與經意詮釋的方法。
天台宗疏家針對《金光明經》新舊譯本的差異進行辨析，指出探討因緣的最終目的仍在於顯發佛果功德，故確立此經以「果」為全經之宗要。

此為天台宗釋經科判之用語。
「正明宗」即正式辨明一部經所宗主的主體教理與實踐法門；此處標示接下來將進入第二科的解說。

此段為天台宗疏釋中常見科判之起首，指出本論或本段文義係從佛果之功德角度切入，藉此簡要開顯當下所詮之旨意。

本句為天台宗疏釋文中的科判與釋義結構用語，「釋出」即是開展並列顯出，「所以」指緣由與依據，顯示造論或經文立意之所在。
。
本句闡明天台宗法性與因果相應的義理。
因位萬行雖然能夠隨順顯發真如法性之體，但因地尚有無明惑業未盡，其顯體尚屬分證或隨順；唯有至佛果之圓滿功德，方能與本具法性之體達到完全、究竟的體用相應。
。
本句為天台宗釋經體例之發問辯難。
天台教觀在立「經宗」（宗旨）時，討論何以不同經典選擇之宗旨有所差異。
問者提出質疑：若主張本經（《金光明經》）係為顯現法性理體而偏以佛果（果德）為宗，則《法華經》同樣是在顯現諸法實相（法性理體），為何《法華經》不單取果，而是以「因果」（菩薩因行與佛陀果德）雙立為宗？此問意在釐清天台宗判釋《金光明經》與《法華經》在立宗與顯體上的教義微旨。
。
本句解答何以《法華經》能開顯實相。
天台宗以《法華經》為純圓之教，開權顯實，直指十界十如（百界千如）無非諸法實相。
故不論是因位（眾生修因）或果位（諸佛圓證），皆能徹底顯發此究竟實體。
。
本句闡釋《金光明經》之核心旨趣，在於詮明如來所依、所安住的法性之體。
天台宗疏解此經，指出法性之體超絕兩邊（非常非無常），又具足隨緣之用（能常能無常），進而專明至極果位（極位）之法身、報身、應化身三身圓融無礙之理。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經玄義》之著作，依天台「五重玄義」（釋名、顯體、明宗、論用、判教）的體系論述。
文中強調「宗」（修行因果）與「體」（法性實相）的密不可分：若不以「果」（極果、佛果）為宗，則顯體、論用等種種義理皆失去立足根據，故極果實為顯發法性實相的核心樞要。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，依天台宗疏釋體例，層層剖析經文義理。
此處進入「約佛壽對法性明宗」的細目科判，探討《金光明經》中如來壽量與諸法實相法性之間的宗趣。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中的科判標題，旨在說明修行者修行圓滿、證得聖果之際，其心境與真如法性冥契合一之體性。
。
此句說明在佛法名號中，「釋迦」為別別之號（簡別特定教主），「如來」為諸佛通號（一切佛皆可稱如來）。
天台宗疏釋時，藉由「以別簡通」之法理，明確顯示本經所依之教主為究竟極果之人，即圓滿佛果。
。
此段闡明如來的壽量神力並非凡夫境界，乃是果位聖人證得法身後自然流露的不可思議妙用。
唯有契證諸法實相（法性），方能顯發並成就此種究竟圓滿的壽量之用。

此處為天台宗釋經科文之結構標示，依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋體例，依體性而建立其功能作用，並以此科判次第開展文義。
。
本句自天台宗（《金光明經玄義拾遺記》）詮釋法性實相之體。
法性即諸法之真實本體，其體離言絕慮，離『有、無』兩邊，亦離『常、無常』等斷常二見。
天台宗以『中實』說明中道實相非偏空亦非偏有，遠離二邊顛倒見解，故顯諸法實相絕待之義。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之論著語境。
天台法門講三諦圓融與修性不二，「果人」（極果聖者如佛）與「果法」（極果所證之法）皆由本性所具。
當果人果法契合於理性（與性冥）時，即顯發中道實相之體，超脫於「人」與「法」或「有」與「無」等兩邊對立，故說「雙非」（即雙遮，不滯於任何一邊）。
。
本句闡明天台宗「三諦圓融」中中道遮照同時之法門。
雙非（非有非空）乃指中道之本體，遠離有無二邊；而雙照（照有照空）則指中道之妙用。
體用不二，雙非的清淨本性（遮二邊）法爾自然具足雙照（照二邊）的功能，即遮即照，圓融無礙。

此為天台宗經疏科判（結構分段）用語。
在科判體系中，往往先「釋名」或「標科」，隨後以「示文」指明、引述或對照所解註的經文本文，為進一步進行義理剖析（如銷文、釋義）提供依據。
。
本句為天台宗疏釋中的設問，引用智顗大師《法華文句》對〈壽量品〉題目的解釋，提出關於佛壽量的疑難。
天台判教將佛身與壽量分為不同層次：應化身或方便隨緣所現之壽量，雖以「山斤」（以山之重量比喻極大數值）等世間算數難以計量，且與阿彌陀佛極樂世界的應化壽量相同，看似無量，但因仍有具體劫數邊際，故實為「有量中之無量」（相對無量），在終極實相上仍屬生滅無常之範疇；這與《法華經》所顯發法身真如「無量中之無量」（絕對無量、常住不滅）有所區別。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中之科判問答，依天台宗教理探究法身或真理常住之理，辨明經文立論之依據。
。
此處針對數量範疇作答，指出雖具備具體的量數限制，但對於凡夫及天人等眾生的認知境界而言，其邊際極其深廣而無法測知。
。
此句說明佛陀或法身壽命之長遠，並非無因無緣，而是根源於諸法實相即「法性」的常住不壞之用。
經疏部論述中，常藉此闡明法身常住之理。
。
此段闡釋《金光明經》中諸佛壽量無量之義。
此處「四佛」舉出長壽之相，旨在顯明諸佛法身常住、無有變易的「常住之用」。
。
此處闡明佛陀示現八十歲而入滅，即是諸行無常之相用，顯示佛陀雖有生滅之相，實則隨順世間無常法爾。
。
此處闡明常與無常並非二元對立，而是於法性中體用不二、同時照察之妙用，體現天台宗圓教中圓融不礙的觀行意趣。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判之文，屬於疏釋經題與宗旨的段落。
透過「約釋疑」來顯示經文的真宗。

此科判句出自天台宗疏釋文獻，意在辨析修行或理解佛法過程中因心生懷疑而導致的過失與退失。
。
此段闡明《金光明經》中信相菩薩因見釋迦牟尼佛示現八十入滅而生起生滅無常的疑惑，未能契會如來法身常住、壽量無窮之實相，故需經由如來壽量品發明常住之義。
。
此處闡明長短相對皆為世俗戲論之法。
若連麁淺的相對長短（即短之長）都無法會通破執，自無法契入離一切相、不可思議的妙證境界（非長非短）。
。
此句指出了修行或論述中背離根本宗旨、不解教義真意之過失。
在天台宗疏部語境中，強調正依宗途、不偏失教理本懷的重要性。

此句為天台宗疏釋中的科判綱目，指依據經文的主旨（宗）以彰顯修行所證得的果德與真實利益。
。
本句闡明法性之體用須以究竟果德的實證為依託。
在天台教學與疏釋中，因果雖相契，但若不就圓滿的果德上立論，深法常因言說不及而難以顯了。
。
此段闡釋天台宗止觀與玄義中以「佛果」為顯體之宗的法義。
佛果之體超越二邊，不墮常見與斷見（非常非無常），同時又能隨緣起用，具備無量功德與教化作用（能常能無常），體用不二，契合中道實相。
。
闡明依天台教觀體系而言，解義之宗趣在於令諸義理成立、破除疑惑並開悟羣機，此為深入經藏、契理契機的修證體現。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判文句，屬於天台宗疏釋文體。
文中的「報化對法」指應身與報身之對待法門，「性明宗」指彰顯實相法性之宗途。
透過科判層層解析，指明果德之總別及智斷之分齊。
。
說明智果與斷果二者相即相成、互為體用之理。
於天台宗教理中，智與斷不離不棄，正如左右相因而立，不可偏執一端。
。
此段闡明智慧與斷惑之必然關係。
在天台宗教理中，真智必然契合實相理體，而理智相契之時，必然伴隨功德善法的普集以及煩惱惑染的斷除，二者相輔相成，不容割裂。
。
說明依前述之理，自然成就斷除一切煩惱障礙的斷德，不假造作。
。
說明斷德之成就與機根之調伏，必以般若智慧為根本。
唯有依智慧起修，方能徹底斷除一切惡法，證得究竟圓滿之斷德。
。
說明法身自體本具圓滿功德，不待造作，自然成就智與德。
。
此句說明佛陀在不同經論中互相引舉、互為證明，並非固定不變，而是隨順眾生根機與說法時節機緣（隨時）而施設的方便權巧。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中依天台教觀判釋經義的科判文，旨在歸納本經所含攝的法數體系（如二種或三種義理結構）。
。
說明壽量非憑空而來，乃是依修行功德感得的果報，顯明因果不爽之理。
。
說明修行圓滿時，因果報應顯現，能智斷圓融，智慧與所斷煩惱皆達究竟圓滿。
。
本句說明天台教理中智功德（能觀之智）與斷功德（所斷之惑、所證之理）若圓滿總括，則相應地彰顯並圓滿具足佛的法身、報身與應化身三身功德，體現性修不二、功德圓極之意。
。
此處為論疏中提起詰問的用語，用以徵起下文對義理的具體解釋或分析。
。
本句說明天台三身（法身、報身、應身）之融通關係。
智（般若）為覺照所得之報身，斷（解脫）為斷惑顯現之應身。
智與斷二德雖表現為報身與應身，然其本質皆依止並融貫於不生不滅之法身（法界清淨體），顯現三身即一體、一體即三身之圓融法門。
。
本句闡明《金光明經》所說的「壽量果」具有極廣大的圓滿內涵。
天台宗疏記解釋壽量之果並非單純指壽命長短，而是能總攝涅槃之智德與斷德（二德），並圓具法身、報身、應化身（三身），體現果位功德的圓融無礙。

本句為天台宗疏釋科判文本，用以闡明經文之「宗」（修行指標）與「體」（所依理體）乃圓融不可分離。
法身、報身、應身三者皆非離性另有，而是稱合真如本性所顯，故三身一體、互具互攝，展現法界圓融無礙之微妙理趣。
。
此處針對法身與法性的關係提出深究。
在天台宗教理與《金光明經》玄義語境中，法身即是所證之理，法性即是諸法實相；問「如何更冥」乃是探討修行證量中能所契合、融通無間的深細理趣。
。
本段闡釋天台宗「修性合一」與「果德依性」之理。
果上成就的三身與理體法性冥契，即是以「修三」合於「性三」，說明法性具足常與無常的圓融中道之義。
。
此段闡述天台宗「性具」與「修具」的圓融法門。
修德究竟圓滿之三身與理本具之性德冥合，因性德具足三因三果等義而互具成九，進而令修德三身亦開展為九義，展現法界圓融之旨。
。
此處依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋語境，說明本體與修證不二之理，並對應經論中所立之數量或品類。
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說明二數與九數在法相或教理上並非截然二體，本質上一體圓融，無二無別。
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本句闡釋天台宗修性不二與圓融無礙之理。
以數量「一、三、九」比喻法門與修性的開合：九開為三、三復歸一，數量雖異，體性無二，彰顯「一即是多、多即是一」的圓融相即。
修德（後天修持）與性德（先天本具）互具互融、不可分割，故舉一法不顯少，總談九法不覺多，體現天台圓教不思議之法門意趣。

本句為天台宗疏釋《金光明經》之科判與義理總結。
天台教觀講「三身即一，一身即三」，此處說明應身、報身二身不離法身、即是法身，體達事理圓融、三身即一之妙旨，故非世俗思量分別所能測度，稱為「難思」。
。
本句屬於天台宗疏釋《金光明經》之法義。
文中「離義」指離開障蔽、斷除惑業之理；天台教觀常以「修」（後天始覺修持）與「性」（先天本覺理性）相對論述。
此處說明若從「離」的意義來剖析，不論是修德還是性德，皆可展開為相應的三種法門（如修德之三觀、性德之三諦等），體現天台性修不二、三諦圓融之法門架構。
。
本句闡述天台教觀中佛身三身（法身、報身、應化身）之「合義」（融通不二）觀點。
從體用一如的角度來看，報身與化身皆由法性所起，其本質無二無別，故能冥合於清淨法性之中。
。
本句承接天台教觀說明「事」與「性」之關係。
天台宗講「事即是性」、「全性起修」，若瞭解事相與法性（理）本非二別，則法性無相無量、超越數量與生滅，故不可落入凡夫以算數、分別心去計量多寡與數目之執著中。
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此段闡明如來應化身壽量無量不可計數之理，說明經中四偈皆以釋尊相稱之依據。
。
說明依果位宗趣以顯現本性之理，故使佛之身分與壽命契合於常住法性。

此句為天台宗疏釋中常見的科判或立意結構，指透過設置或寄託疑難，藉此顯發並辨正執著或偏見的過失。
。
此段闡明諸法實相超越常與無常之戲論。
法身果德體性具足無量妙用，隨緣能示現常與無常，若能契會此理，即不落入偏執的邊見。

此段為疏文中科判標目，指天台宗疏釋經文時，透過具體事相進行比況說明之結構安排。
。
本句為天台宗經疏章段科判中的標題語，意指在分析或討論完特定法義後，作總結性的解釋與歸納，以確立該文段的最終義理與宗旨。
。
本句闡釋天台宗性具實相與法界圓融之旨。
表象上的長短等相對分別（現象），本體無非皆是真如法性（實相），兩者非一非異。
凡夫之所以認為長短非法性，是因為生起實執、隨相分別，因而割裂現象與本體，無法體悟諸法即實相的道理。
。
本句闡明天台宗法性與事相圓融無礙之理。
長短代表世間相待之事相差別。
指非長短，謂事相之本體即是平等無差別之法性（體）；若見法性必能長短，謂體證法性後，不廢世間差別，能於法性中自在施設長短種種妙用（用）。
即體不離用、用不離體，體用一如。

此為天台宗疏釋經文時的科判標目。
銜接前文，於此段落明確彰顯修習或理解該法門後，所能顯發與獲得的體性功德及果德。
。
本句為天台宗疏釋經典宗趣之語。
天台家解釋經論時，常以五重玄義（名、體、宗、用, 教）分析經義，其中「宗」者，即一經所崇尚之要旨。
此處說明作者立論之旨趣，乃在於以極果（佛果或成佛之果證）為該經所要體現的核心宗旨。
。
本句強調確立根本教理的重要性。
在天台宗的教觀體系中，若能透徹並確立圓教的核心理趣（如圓融三諦、性具之理等），則一切經教法門的義理皆能融通無礙，隨之圓滿成就。
。
此句為論疏中徵詢原因、承上啟下之問句，用以引起下文對法義的進一步闡釋。
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此段闡釋天台宗圓教之三身觀，透過「修二性一」說明修德與性德本來不二，由此開展三身之說；其中顯體之果歸於報身，成就其常住之法性。
。
此句依天台宗教理與《金光明經》之旨趣，藉由反詰語氣闡明凡事相所顯現的真實體性，即是諸佛究竟圓滿的法身，彰顯體用不二、事理圓融之理。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之天台教觀脈絡，闡述諸法超越世俗執著的常與無常二邊，契入中道實相。
非經常（破常執），亦非斷滅之無常（破斷執），雙遮雙照，中道義成。
。
此段闡釋法身、報身與應身的圓融互攝及密意。
在天台教相中，法身為體，報身為智，應身為用；法報既合則起應機之用，此處之「無常」並非生滅無常，而是指法身隨緣變現、不住定相、妙用無方之義。
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說明教理的建立與成立，並非憑空臆測，而是依據修行實證所得的果德為憑據，顯示教證相契的佛教論理原則。
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說明在教理判釋或修行體系中，若以佛果境界作為根本宗要，則相關的法義與修證次第皆能圓滿成立。
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此句讚嘆天台宗「明因識果」中辨明果德之重要性，能以此果德顯發經體，猶如網之有綱、衣之有領，綱舉目張而全體整肅，顯示教理詮辨真實不虛。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中的問答，探討天台宗教理中「應身」（隨機應化之佛身）與「常與無常」的關係。
質疑者依據《文句》之說，進一步推論應身既能現常住，則應身亦可通於常住之體性。
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本句為天台宗疏釋中的辨疑問難，針對經文中所言之「常」與「果報」的關係進行教理檢討，探討現象界生滅無常與法性常住之義理分際。
。
本段闡明法身、報身、應身（化身）體用與常無常的關係。
法身為本體，超越常與無常的二元對立，故名「非常非無常」；而報身相對於化身而言具有久遠相續性，故歸屬於常，應身則隨緣示現生滅，故歸屬於無常。
。
本句闡釋天台宗《金光明經》玄義中對「應身常住」的判釋。
應身雖屬隨類應化的化現，但因其能顯現無量長遠的教化之用，契合並彰顯法性本體的常住之理，故在疏文中立義為常。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》之疏文，討論佛身（報身與應身）之常與無常。
指出若以報身為主體而論，應身之長短示現皆屬無常變化，故與後文的經疏解釋互相吻合而無矛盾。

此處為天台宗湛然大師撰述之《金光明經玄義拾遺記》科判結構用語，「簡古師非義」意指揀別、淘汰先前諸家古德對經義的不當解釋，以彰顯正理。
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此處為經疏科判之條目，依《金光明經玄義拾遺記》之疏記體例，「斥」指依理斥破謬誤或偏見。
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本段批評古師之解忽略教相判釋與大小乘體性的界限。
將聲聞三藏教所詮的偏真無為，混同於方等圓教的常樂我淨四德果位，導致教義混淆。
。
此段闡明《金光明經》之宗趣在於以果德顯明實相法體。
果人與果壽皆契冥法性，顯示佛陀之身與壽量皆是法性身、法性壽，非同凡夫生滅之相。
。
此處闡明法性及因果不落二邊之中道實相。
法性離於常見與斷見，因此非常非無常；而由修行所感得的果位聖人與清淨果法，亦隨順法性，超越常與無常的相對執著。
。
闡明法性隨緣不變、不變隨緣之理。
法性本體離諸戲論，非常非無常，但隨因緣故，亦能顯現常與無常之相；因此因果位上的人法亦隨之融通無礙，皆具常無常之德。
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闡明果位三身（法身、報身、化身）與真實法性無二無別，由於同具法性故，三身彼此融攝、一一互具，體現天台宗圓融三諦與性具思想。
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說明凡夫或古人因未悟真常，誤將相對於無窮之極微（如海滴）或生滅現象偏執為絕對無常，未能體會圓融法界之妙旨。
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此處闡明修德與性德（修性）不二、融通相即的圓教義理。
天台宗強調性具與修生互攝，若離開性具修成或修性俱融的圓融體系，縱有名相上的經宗建立，亦失卻真實心要。
。
說明四論之教用乃基於果海深宗冥合真體，因體寂而用周，故能顯發深廣自在之大用。
。
此句以明鏡與鼓為喻，說明能緣之心與所緣之境的相互關係，藉由因緣（磨瑩、擊打）方能顯現法相與作用，體現緣起相依、諸法因緣生之理。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》中對釋名章節的結構說明。
在天台宗五重玄義的「釋名」體系中，往往會先總括說明解釋經名的三種途徑或方法，接著再依序針對當中的第一種途徑進行詳細剖析與顯發。
。
此為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
說明在解釋該段經文或義理時，分為三個層次，其中第一階段先標舉出貫通諸法的總名稱或普遍名目。
。
本句屬於天台宗疏釋經典名義的論述。
在分析釋名（如「金光明」等名稱或法門功能）時，以「力」（堪能、能力）來詮釋「用」（力用、功用），能精準顯發該法門發揮作用的力量與實質效用，使名稱與名下的義理圓滿成立。
。
本句於教相論理中，說明因緣或體性若未達圓滿堪任之狀態，則缺乏能起運轉、造作與顯現法效的功用。
。
本句出自天台宗諸師對《金光明經》經題玄義之註疏解釋。
說明「金」與「光明」等名相蘊含之兩種義理（如教義與理體、或體與用）相輔相成、互相彰顯，進而闡釋經題中「通名」（如「經」字通於諸經，或通於諸法之名稱）之成立與通貫義。

此句為《金光明經玄義拾遺記》之科判標目，指接下來將正式依經文大意與義理進行分科解說，結構上分為兩門。

此處為經疏科判之綱目，指示《金光明經》題名中包含的四種名義，為後續深入疏解經義作準備。
。
此處闡述修持與教法的總綱，修行首重止惡與行善，以此為一切功德與觀行的基礎。
。
此段闡發天台宗五重玄義中「宗」、「體」、「用」的內在關聯。
當修行的「宗要」（因果）完全契合實相「理體」時，真如理體本身的殊勝功用便會不假造作地自然顯現。
此功用的具體表現，即是隨順教化並利益不同根機的眾生，助其斷惡修善，彰顯了大乘佛法由體起用的圓融大用。
。
此段闡釋《金光明經》中「力用」與「功德」之關係。
於天台宗教理中，為使初學者易於理解深法，依體起用時往往立「力」主滅惡之功、「用」主生善之德，透過舉功德之相以顯法身真實之體用。
。
本句闡釋天台教理中「理」與「事用」的關係。
若能體達究極之理（理具），則從理所起之力用與功德（事造）皆具足無限功能，每一功德力用皆能發揮破除惡業、生長善法的極致作用。

本句為天台宗疏釋經典時科判文義之總標。
「明經意」意指闡明經文的核心旨趣與法門意趣。
此處科判分為兩段，第一段指出佛果上的無上智慧（果智）並非無因得來，而是必須透過在因位上廣修萬行功德才能圓滿成就，體現「因果相續、因圓果滿」之法理。
。
本句引述《金光明經》〈序品〉之經文，闡明佛法功德與修證之核心。
以「一切種智」（佛果圓滿智慧）為究竟根本，由此衍生並積聚無量萬德以為嚴飾；在利他應用上，具足大悲大用，能徹底拔除眾生一切生死煩惱之苦，並給予究竟涅槃與無上菩提之樂。
。
本句為天台宗疏釋經典時顯明經文功德用力的說明。
說明撰述者引用或撰寫此段文本的目的，在於揭示並彰顯《金光明經》隨順法性所起之滅惡生善、護國利生等功用能力。
。
本句闡釋天台宗「性修不二、全修即性」與「圓頓止觀」之核心義理。
初發心者若能以果地圓滿智慧為修行根本（即圓信圓解），體解本性自具如來果德，則萬行皆與真如相應。
修行時雖廣修無量莊嚴之德，但因「修即是性」，故不執著有能修與所修；體達苦性即是真如本性，無真實苦相可滅，方能無住生心、不落邊見，真正究竟斷除一切苦集。
。
此段闡明實相之樂非從外得。
法身自性本具圓滿常樂，若執著有法可施、有樂可予，即落於對立；唯有悟達「樂即本性」，了知無樂可賜，方能圓融無礙地施予眾生究竟的涅槃常樂。
。
此處為問答釋義之句，探討「功德嚴果智」之義涵，指出其為行者修持懺悔、讚歎等行法所感得或發起之智慧與果報。
。
本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，探討天台教理中對於「經之體用」的判釋。
意在辨明若僅將滅惡生善、趨向菩提視為一般修持功效，是否足以構成此經真實的力用，體現智者大師教觀中對經疏名相體用的精嚴簡別。
。
此段闡明諸佛通達經教實相（經體）的因果關係。
經體即是法身、實相，佛因契證此體，方能流現無量智慧與度化眾生的力用。
。
此句為《金光明經玄義拾遺記》中提出科判或名相探討的提問句。
旨在追問並釐清某一法門或教理的「力用」（功能、力量與作用），為後續的義理展開與名相辨正作準備。
。
本句說明能消除業障、顯發修行的主要法門內容。
透過懺悔以滌除罪垢，藉由讚歎佛德以修集福德，並運用觀照空性的智慧以斷除執著，福慧雙修以達到滅罪生善之功德。
。
本句闡釋天台宗圓實教法下修行者從事相修持到實相證悟的圓融過程。
「滅惡」與「生善」屬於修德（緣起修起之功用），而「本智」指眾生本具之理性佛性（性德、本覺）。
修行者透過後天斷惡修善的修德力量，不斷淨化與莊嚴本有的理性本智，使性德得以顯發，最終轉本智為圓滿無礙的果俱「佛智」（修德功圓，性修不二）。
。
本句為反問句，旨在強調《金光明經》等大乘經典的功德力用與解脫實效，必須透過如法修持（如聽聞、受持、讀誦、思唯、修行）才能顯發成就，絕不可能憑空或不修而得。
。
此句以世間藥物比喻佛法義理或教法。
即便佛法再過殊勝圓滿，若聽聞者不依教奉行、不親身實踐修持，依然無法斷除煩惱、獲證解脫，強調解脫關鍵在於修持實踐而非僅停留於知解。

此段為《金光明經玄義拾遺記》的科判結構，展示天台宗註疏對經文大意的次第判攝與綱目分科，用以明辨經中懺悔、讚嘆等行法及其修持所感得的果實成效。

本句為天台宗疏釋中的科判標題，旨在闡明經文中兩品排列先後的義理次第。
。
此處明示天台宗所判攝的三種懺悔法門。
作法懺為依律儀軌則而立；取相懺為期心感瑞、觀相滅罪；無生懺則為觀諸法實相、本來無生，從根源上斷除罪垢，層次由事及理。
。
說明以「無生」之理為正修，並輔以「二」法（如權實、福慧或止觀等助道因緣），以此正助雙修之力，破除貪、瞋、癡三毒煩惱。
。
此段闡述天台止觀中理懺與事懺的融攝。
透過一念心光頓照無生理體（理懺），圓解通惑與別惑之同源，並輔以事相懺法，達到罪業究竟清淨的修行境界。
。
此段闡述對佛陀三種身相與功德的讚嘆層次。
丈六身指佛陀應化人間的示現身相；尊特身指菩薩或地上菩薩所見之殊勝莊嚴報身；法性身則指諸佛究竟證悟的法身，即清淨實相。
。
此句闡述如來應化身相的圓融與雙重面向。
「尊特」指諸佛之報身或特殊勝妙之身（尊特身）；「上冥法性」指其德相契合於第一義諦、真如法性；「下現丈六」則指隨機應現，為度化眾生而示現世間的丈六金容。
天台宗疏家藉此顯發佛身融法界、即本而跡的妙理。
。
此段闡述天台圓教三法相即、不縱不橫的圓融中道實相。
讚佛與懺悔二法互攝，具足圓因，終能成就常樂我淨的佛果。
。
此處闡述修持懺法在修行次第中的定位，強調在禮讚諸佛三身之前，必須先以懺悔清淨身語意三業，方為相應之行持。
。
此段闡述懺法修持中讚佛與懺悔的次第與互攝關係。
以讚佛之功德資糧助發懺悔，令惑、業、報三障得以消滅，在教理與實踐上皆能成立。

此段為科判目次，闡明論疏中藉由特定的教理與能成之法，來確立所宗之本體與義理。
。
此段闡述「佛之果」的體用關係。
以眾生能生之心體為佛果之體，透過修習懺悔（滅惡）與讚歎（生善）二種殊勝作用，藉由斷惡修善的實踐來莊嚴自心，最終契合佛陀的果德圓智，並顯發本具的清淨法性。

此處為天台宗疏釋中的科判句，旨在標明經文或法義中具足五種特定的深義，為天台教觀中闡釋經題或教相的重要結構。
。
此偈解說《金光明經》經名中「金」字之義。
行人之智慧圓滿具足（智備），則真如本體朗然顯現（體顯），契合「金」之體性不變、自性清淨之義。
。
說明金光明經中「光」之名義由來。
當真性本體顯發時，證得的果智與法性契合無間，此種能照破無明、契合真性的智慧即名為「光」。
。
此段闡釋「明」之義理，指出修行之果報嚴淨與自行功德圓滿能廣利羣生，而一切利生事業中以施設佛教教化最為究竟殊勝。
。
此段闡釋《金光明經》經題中名字的釋義結構，說明單字對應與總合為名之義理。
。
此段依天台宗教理闡釋因感與果應的對應關係，說明法數圓融、一中含多之義理。

闡明兩品經文義理彼此相攝、互相具足之理。
。
說明懺悔不僅是消極的滅罪，更包含積極的修善。
透過懺悔儀軌與心念的轉變，於其中修習、生起諸善根，方能真正圓滿懺悔之義。
。
此段闡明離染著之德與滅惡之間的關係。
在天台教疏之語境中，煩惱染著為惡之根本，故讚歎離染即等同於讚歎息滅諸惡，顯示斷惑與滅惡義理相通。
。
此處展現天台宗疏釋文獻中隨宜權巧、從義理偏勝處立論的解經手法，針對法相之勢力或側重點作暫時性的論述。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構中的項目標題，指隨文釋義中第二個科節，專門解釋《金光明經》〈空品〉之經文義理。
。
本句依天台宗圓教教義，說明《金光明經》懺悔品（或相關品類）之理觀與事行。
圓觀以「即空、即假、即中」之三觀，圓破「見思、塵沙、無明」三惑之執著，達致體達諸法實相的「畢竟空」理體；並以理觀之智慧，導引事相上的「懺悔」與「讚歎」，使事理圓融，成就真正的清淨觀行。
。
本句闡釋天台宗理觀懺悔之核心法義。
懺悔分為事懺與理懺，若僅依事相修懺，未能發開實相智慧觀照見思、塵沙、無明等三惑本性空寂、本自無生，則無法斷除罪業之根本隨眠（無明惑業）。
縱使一時伏斷現行，逢緣對境依然會萌發。
唯有通達「三惑無生」之實相理觀，方能究竟滅罪拔株。
。
本句依天台教理闡釋觀照實相的重要性。
若不以三諦圓融、體達無所得的智慧進行觀照，即便修習讚嘆等善行，仍執著於人我相或有所得心，便無法開顯本具的性德清淨，這些善業最終仍屬於世間有漏法的範疇，無法解脫，故稱「善不清淨」。
。
本句闡述天台教觀中事理圓融的懺讚意義。
若僅事相懺讚，尚非究竟；唯有導以般若空慧，體達諸法本自無生、本無所得（理觀），方能將事相上的懺悔與讚歎功德，化為莊嚴極果圓滿智慧（果智）的資糧。
。
此處說明《金光明經》〈序品〉中所顯現的空性智慧，乃是修行中懺悔業障與讚歎諸佛功德的根本本源與依據。
。
此段闡明利根者於前二品中修習無生懺與尊特讚，與般若空慧圓融無礙，事相之修與理性之空相契不違。
。
此處解釋天台判教中針對根機遲鈍（昧於真理）的眾生，故須施設特別法門以作對治與啟發。
。
說明經文特地為根機較劣、修行障重之眾生發起平等大悲，彰顯諸佛菩薩慈悲普度、契機設教之深意。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判中的科節標示，依智者大師之判教架構與天台疏釋傳統，用以指明接下來將要開展、解釋的段落文義。
。
本句經疏以天台宗「體、宗、用」三軌（三術語）來闡釋《金光明經》的功德力用。
經中諸天鬼神雖現兇惡或世俗天神相，然實為內隱菩薩行之化現。
因此，護持經法與消災祈福的威德神力，並非外在神明之世俗力量，而是源於顯發《金光明經》所具備的法性理體（體）、修行宗要（宗）與度化力用（用）。
。
本句闡釋《金光明經》之護國安民與諸天護持的法義。
諸天善神（如四天王、弁才天、功德天等）因聽聞、受持《金光明經》的妙法而增益威光與功德力量；作為感應與回報，諸天便會起大慈悲心，反過來護持這部經典以及受持講誦之人。
。
說明《金光明經》後半部所記載的各項事蹟（如流水長者子治病救魚、薩埵王子捨身飼虎等），並非單純 世俗故事，而是展示本經具足生起諸善、滅除眾惡的神通力用與真實功德。
。
本句引述《金光明經》中護世四天王的發願護法語。
說明聽聞、受持正法具有殊勝功德，能使護法天神增長身心之力與威德，進而護持國土與聽聞正法者。
在天台宗經疏語境中，護法天神因聞法而增長威德，亦象徵正法流通能感召天龍善神護持，彰顯法門之感應與功德。
。
說明《金光明經》具備不可思議的感應與威德神力。
人王以至誠心焚香供養經典，能以此清淨功德感召香煙化為寶蓋、金光遍照十方世界，彰顯大乘經典法寶對於護國安民與度化眾生的神妙殊勝功德。

此處指天台疏家中對於經文次第的科判方法，以「牒文」重述經意並作「結攝」歸納，使文義脈絡清晰易見。

此處標明《金光明經玄義拾遺記》中依天台宗教判體系對經教相狀、教門分際的判釋，屬於天台教學科判架構中的重要綱目。
。
此段闡述天台宗論著中立教與詮理的次第關係。
由名相以求真實體性，依體性而立宗旨，由宗旨顯發功用，最終施設教化，為經論解說與判教立說的重要軌則。
。
此句說明在天台宗教理疏釋中，依義理架構而設立五章（如釋名、體性、宗用、教相、利益等）的排列與先後次序。
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指出在研求「五義」時，應先辨明其「總」體與「別」相的義理層次，為後續教理判釋的基礎架構。
。
本句出自天台宗疏釋，運用天台「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）的解析框架。
「名」為總題，總籠一部經的本體、宗旨與力用；「體、宗、用」三者則各自從特定層面分別開顯這三法的具體內容，呈現天台宗由總至別、理用兼備的判釋體系。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之判教用語。
「教相」指如來聖教之相狀與判釋；「總別」指總教（如通說五時）與別教（針對特別機緣之教法）；「時味」即天台五時（華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃）與五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）之判教體系。
此句明確將當前所論之教相，歸判於先前所建立之「總別」與「時味」綱格之中。
。
此為天台宗經疏記釋中標示經文科判分段之科脊用語，指下文將對原經文的第二段落進行隨文釋義。

此為天台宗經疏章節科判之用語。
經疏在解釋文中義理時，通常依循「標、釋、結」等科判次第，此處即表示先列出名稱或主題，以作為後續詳細解釋的開端。
。
本句說明天台疏脊中「教」字的範疇與定義。
「聖人」指佛陀或圓證法性的聖者，「被下」意為施設教法以加被、化導下根或凡夫眾生。
前四章之內容既皆出自聖人應機說法，故在名義分類上統稱為「教」。
。
此段說明湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中，依天台宗教判體系，運用「五味」、「四藏」、「四教」來分別判釋經教之相狀與義理，令修學者對教相能清晰辨別而不致混淆。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，依天台疏釋規範，先立科名，次辨舊師判釋之失，以顯正理。

此處為經疏科判之科名，標示進入全經或某一科段的敘說部分。
。
此句指天台宗《法華經》判教中的「會三歸一」，即會合聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，同歸於唯一的佛乘。
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此句指《金光明經玄義拾遺記》中判教釋義，說明經中對教理之毀譽褒貶，即對應於方等部之教相。
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闡明「無相」與「般若」之體性一如。
在般若經系中，諸法無相即是實相，契此無相之理即是究竟智慧（般若）。
。
此段為天台宗湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中，對特定經教判教的辨正。
文中透過觀察經文內容是否列於同聞眾、是否符合五時次第、以及談論常住理的時機，來判定其不屬於前定的化儀或化法四教，而歸屬於隨機逗教、融通不定之「偏方不定之教」。
。
本句出自《金光明經玄義拾遺記》，依據天台宗經疏部之釋經傳統，對經文中的特定方位與處所名相進行訓詁與定位，指明「信相室」在地理或空間上具備偏僻隱靜之義。
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說明歷代祖師對如來一代時教「五時」判教的安立各有異說，體現天台宗等判教體系隨時代與傳承而有的發展與抉擇。
。
此段為唐代天台宗湛然大師在《金光明經玄義拾遺記》中，辨析他宗（如華嚴宗或相宗等判教體系）對華嚴經與五時教相的判釋。
對方將華嚴立為「別名頓教」，而將其餘五時皆判為「漸教」，其中將四阿含經歸為「有相教」。
。
此段依天台判教語境，闡明諸部般若經屬於「無相教」，旨在透過破除一切法相而顯真實空性，令修學者不取著於相。
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此處為天台宗判教中化儀四教或經教對比之範疇，指藉由讚揚大乘、貶抑小乘的方式，破除執著並顯發大乘真實義理，主要涵括《淨名經》（即《維摩詰經》）及其他方等部類經典。
。
此句為天台宗智者大師所立化法四教或相關教相判釋中的第四教類。
在《金光明經玄義拾遺記》之疏釋語境中，「萬善同歸」指一切諸善法最終皆趣向並歸於一佛乘之實相圓極。
。
此處依天台宗教相判釋，指明《大般涅槃經》為宣說常住佛性、如來常住不變之教法，故判為「常住教」。
。
此處闡述天台教相判釋中，化儀四教（頓、漸、祕密、不定）與化法四教（藏、通、別、圓）的攝化關係。
「偏」即別教或三藏教等偏局之教，「方」指方等經教，「不定」指不定教。
此三類教相不單純歸屬於漸次或頓超之攝。

此段為天台宗疏釋科判，明辨教相判教中對「五時次第」的錯誤見解並予破斥，體現法華經疏部嚴密的科判邏輯與止觀教理架構。

此句為天台宗疏文中的科判標目，「初」表示科分次第之首，「舉彼義定」指提出所辨之義理並作決定，以明立義之準據。

此段為疏文科判與經文義理之通釋。
天台宗湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中，針對經文之科判與疑義進行釋疑，此處引用《鴦掘經》（《鴦掘摩羅經》）之例，說明經首序品並非未列出與會大眾，以解消經文前後敘述之疑滯。
。
此段指出《鴦掘摩羅經》對聲聞乘的訶斥與糾偏，並說明其大乘教義與《維摩詰經》所顯之不思議解脫、彈偏斥小、歎大褒圓的意趣一致。
。
此句說明成實論師對特定經教的判釋，將其歸為偏方不定之教，反映天台宗玄義對諸經教相判釋的抉擇與對比。

說明修觀或修法中，竅妙與核心要點成就的先後次第與步驟。
。
此段探討天台宗教判及疏解中對經文次第之判讀。
說明《鴦掘經》（鴦掘摩羅經）之編排次序特殊（不次），其原因在於法義脈絡與教相所攝，而非單純取決於經首是否列有通聞同聞之序分。
。
此段為天台宗疏釋中的自問自答，探討經首「如是我聞」中「同聞」次第在現行經文中未被列出的疑問，體現對經文結集與義理次第的嚴謹辨析。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構，標示出文句科段的層次，用以辨正與破除對偏圓、方隅與不定之執著。

此處為論疏中標示科判或段落之起首，意指首先提出所要辨析的義理並予確定。
。
本句點出天台判教歷史中舊判（如南北朝諸師）的侷限。
古德常將化儀化法劃為五時，並認為前四時（華嚴、阿含、方廣、般若）僅說無常破執，唯獨最後說《涅槃經》（或法華涅槃）時才顯揚如來常住佛性。
天台宗疏釋此說，意在重新檢視與深化五時教判的圓融義理。
。
本句屬於天台宗經疏判教語境。
文中討論《金光明經》何以超越常規化儀次第（越次）、提前闡發佛陀常住壽量（豫明常壽）之理。
天台判教中將此類應病與藥、超格別施設之教法稱為「偏方」（對應通途之正方），作者強調在進行法義解析與經文架構判讀前，必須先將此教相定位明確判定。

本句為天台宗疏脊論辯結構中的標宗之語，說明文中第二個論證步驟：引述「方等」時期的經典教義，用以破斥前述不合圓實教義的偏狹見解或執著。
。
說明經文或疏解中所提及的「陀羅尼」，並非泛指一般總持咒語，而是特指大乘經典《大方等陀羅尼經》（或稱《大方等陀羅尼神咒經》），用以明確指陳所引據或對照的教典來源。
。
本句依天台五時教判之語境，說明將「法華時」與「涅槃時」作教理上的類比。
天台宗將釋迦牟尼佛一生說法分為五時：第四時為《法華經》，開會聲聞、緣覺、菩薩等三乘，歸於一佛乘（會三歸一）；第五時為《涅槃經》，闡發一切眾生皆有佛性、如來常住不滅之理（譚常／談常）。
文中以《法華》的「會三」來比況與例證《涅槃》的「譚常」。
。
此段為天台教判中的疑難詰問。
智者大師於《金光明經玄義》中依「五時八教」判教，方等屬於第四時（彈訶拔折、方等時）。
此處詰問探討《金光明經》所明之法身常住，其教相所攝與經藏次第之間的立義疑情。
。
說明《金光明經》與《法華經》經文判釋的交涉與依據，指出此處經文屬於方等部後分，故能融通並指涉《法華經》中聲聞授記的教說。

此處屬於天台宗《金光明經玄義拾遺記》中依教理破謬的科判次第，透過引述眾經的聖言量，直接破除邪執或異說。
。
本句闡明諸大乘經雖然立名各異，如華嚴之法界、般若之佛母、法華之一乘、涅槃之常身金剛，但究竟真實理體並無二致。
若執著於名相差別而認為諸經義理相異，則是未了達異名同詮之理，更不可能以生滅無常法立為究竟實相與一乘法門。
。
引證《維摩經》與《法華經》之經文，闡明法身本具無為、絕諸戲論之勝義，並彰顯諸佛法身常住靈山、不生不滅之真實體性。
。
本句為天台宗疏釋中的問難語句，探討教相判釋（教判）問題。
問者質疑，若其他同類經典皆按五時八教的「次第」教法來編排與定位，何以《金光明經》卻被特別劃歸為偏應一方、非一概通用的「偏方」之教。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之法義判釋。
正明《金光明經》以顯揚佛身與法性常住為核心旨趣，直詮圓實之理，非屬教義未定或權巧之「不定教」；旁明一切大乘諸經終究皆以開顯法身常住不滅為究竟指歸。

本句為天台宗疏釋經典時的科文標題，旨在反駁與修正先前其他師家對《金光明經》的判教觀點。
天台宗講求教相判釋，此處特別破斥將本經簡單歸屬於《法華經》一乘教軌的觀點，以精確釐清本經在教觀體系中的獨特定位。

此為天台宗章疏科判之用語，用以標明文段結構的開端，標示該科節屬於初始的總敘或敘述部分。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》壽量義時，對比《法華經》之語。
天台教觀認為，《法華經·如來壽量品》以「五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界」碎為微塵（五百塵點劫）比喻久遠成佛與壽量無邊；而《金光明經·壽量品》亦明如來壽量無量無邊，故云兩經在彰顯佛壽久遠之比喻與意旨上是一致且齊等的。
。
此段闡明若經文中所論及的事相仍侷限於數量之中，未出離有為生滅之法，則皆為生滅變異、遷流無常之法。

此處為論疏中科判之目次，指出依序進入破正或破邪顯正之辨析階段。
。
指出有些學者不解經論深意，拘泥於外在名數、數量概念，而未能契入常住妙理。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對於未能深入解會、通達經旨者的判教與義理詮釋綱要。
強調若對經藏意趣有所不達，則無法契入真實法義。
。
此段引述《帝王經》事跡，說明婆羅門為求生天而向佛陀祈求舍利供養，反映古印度外道或世俗之人希求天福的宗教訴求。
。
本句闡述大乘《金光明經》等經中關於佛身常住之教義。
離車（梨車）王子等大乘菩薩眾，為破除大眾對佛陀入滅、留存肉身碎身舍利的凡夫知見，廣說佛陀實質乃法身常住、無有生滅，故於究竟實相上並無實質之肉身舍利可得。
。
本句闡釋天台宗應身與法身不二之理。
應身色相雖有丈六、八尺等長短相貌之差別，但其當體即是法身真如。
法身無相，離一切形量對待，故「非長非短」。
藉應身之現象即可顯發法身之實相，體現即色即空、即應即法之圓融法義。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》壽量品之法義。
指出佛陀壽量的長短變化，皆是全體法身所起之應化作用（全法起應）。
世尊顯現八十歲入滅屬短壽，表彰順應世間機緣的應化身；顯現如山斤般無量壽量則為長壽，表彰實報莊嚴土中報身智慧的無量功德。
。
本句出自天台宗疏釋，論述古德因未見《金光明最勝王經》（新譯本）之圓滿教義，僅依舊譯本中應化身如壽量、山斤、海滴等有限數量，便將佛身判為無常。
實則應身之數量僅為「能表」，其所代表的「所表」實為法身（所證之金）與報身常智（能證之光），二者皆是常住不壞的真理與智慧。

本句出自天台宗疏釋，指次於圓頓實教的第二類理解偏差。
天台判教以《法華經》為純圓獨妙之實教，若未能通達《法華》開權顯實、會三歸一之旨，即屬於「不了《法華》」，未能入圓融實相之門。
。
此處闡明法華經中本門與跡門之旨趣，皆旨在彰顯如來常住不滅之真實法身，體現天台宗判教中開跡顯本之義理。
。
此句為經疏論述中的徵問句，用以引起下文對義理的進一步解釋與辨正。
。
本段依天台宗教判，融會《法華經》跡門與本門之旨。
跡門之「世間相常住」與本門之「非如非異」，皆指向所證真實不虛的常住法身與中道實相，並以《法華經》化城喻品中衣裡明珠或寶所髻珠之喻來顯示其義。
。
此處闡明體用不二之理。
法身為所證之體，既是常住；則能證之報身智及隨智所起之化用，亦當與法身同其常住，非為生滅無常。
。
此處解釋《金光明經》經文中的「塵」義，指出其在法義上表徵時間的遠久，即過去本已成就的劫數。
。
此句依天台止觀與涅槃經疏之語境，說明法身或真理在時間相上的永恆性，既不生亦不滅。
。
此段出自《金光明經玄義拾遺記》，針對天台圓教圓融三身之義理作辨正。
意指若執著於久遠劫數或國土界限之相，便會障蔽對《法華經》中「寶所」所譬喻之究竟三身的正確體解。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中的科判結構，屬於天台宗疏釋文獻中對不同教相判釋的辨正與科文綱目。
。
此處為經疏科判標目，用以條理《金光明經》玄義之文句結構。
「破」指破立中的破遣執著或邪見，此標目下細分為兩科。

此處「初、奪破」為天台宗疏家釋義時的科判與破立方法之一。
指初階以奪境或奪理等方式，奪除情執以顯破偏執。
。
本句為《金光明經玄義拾遺記》中對佛陀示現涅槃時間與相關經論記載的辨正。
指出「唱滅」（宣說將要入滅）非僅見於某一處，不應拘泥於單一特定時點的局部理解。
。
此處為天台宗釋經科判之語法，指將前文所立之義理總括並奪遣情執，以顯法體本空或圓融之旨。
。
此處為章疏科判之條目，指依序引述經文以證成義理。
。
此處為經疏科判之條目，指在論述或科判中，於辨正邪謬、釐清義理後進行總結與破斥的階段。

此處為天台宗《金光明經玄義拾遺記》科判與義理破立之結構用語，「縱破」指順應對方之執見而從旁破斥之方法。

此句為天台宗經疏中判析經義的科判與論述方法之一。
「縱」謂放開、廣泛而論，「覈」謂考究、實質根究，合之意指先開展其義理廣布之面相，再予以嚴密審查。
。
此段闡釋《金光明經》中關於「縱」的意涵。
在天台宗教理與疏釋語境中，「縱」指隨順機宜而立義，即使經文唱言佛陀滅度，其教理內涵與法身常住之旨仍可相通無礙。
。
此段探討天台宗教理與律儀融通中對於時限與數量的判定，指明若在限期之前已明確知悉數量或期限，則應依實際情況寬容許可。
。
此段闡明研釋教相時，雖歷時久遠仍須審查經典的部類與深味；指出天台宗判教在經論前後分會上有其次第與不定之別，體現教相判釋的深細原則。
。
此段闡述天台教觀中經品次第的排列邏輯與判教脈絡，說明〈空品〉與陀羅尼品在部類編排上的前後相承關係。
。
說明在教理判釋或修行次第中，雖然後續的開展或差別相繁多而不定，但仍須將其統攝歸結於根本或前文之義理，體現法數與圓教攝末歸本的理趣。
。
此處探討經藏判教與說法時節之關係，質疑不能僅憑宣說時間之長短或時節，即判定其歸屬之經典部類。
。
此句為金光明經玄義拾遺記中辨析經教歸屬之問句，依涅槃系經疏語境，探討某段經文或法義是否歸攝於《大般涅槃經》之攝化範疇。
。
此段說明智者大師或古德立「五時教」判教時，將《法華經》與《涅槃經》配屬為第四時（法華時）與第五時（涅槃時）的依據與傳承淵源，屬於天台宗教相判釋的學理範疇。

此處為論疏中破邪顯正或辨析義理時常用的檢驗方式，指所立之說缺乏經典或事實依據。
。
說明三乘通懺的教義依據。
在天台教觀體系中，懺悔法門非僅限於凡夫或小乘，而是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共修，此說主要依據義淨三藏所譯之《金光明最勝王經》（即新經）等典籍所述之懺悔品節。
。
說明《金光明經》懺悔法門之廣大普洽。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之機感雖各不相同、所期證果有別，然《金光明經》之滅罪除障功德能通潤諸機，故皆須依此經精勤懺悔，以消除道障、克證聖果。
。
本句依天台宗圓實教觀與權實判教立論。
《法華經》以開權顯實為旨，廢除前三教之權巧。
別教不共方便乃專為別教菩薩所設之漸次施設，尚在廢捨之列；何況三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共通之同懺方便，更非圓頓實教之終極究竟。
意在強調純圓獨妙之妙觀與實相懺悔，不滯於前代權漸之法。
。
本句基於天台宗（《金光明經玄義拾遺記》屬天台疏釋）判教觀點說明：《法華經》為純圓獨妙之開顯教法，指陳一乘實相與佛之知見，若尚有退轉於菩提心或二乘退屈者，皆屬前四時（華嚴、阿含、方等、般若）之權教施設，而非《法華經》所顯之圓滿實報與不退轉法門。
。
本句屬於天台宗疏釋經論的時教判釋分析。
作者依據佛陀說法時間節點（佛入滅前三月）進行教相判釋，指出《金光明經》雖屬臨涅槃時所說，但從時間與教啟體系進一步推究，並不等同於最後一日一夜所宣說的《大般涅槃經》。
。
此處借用儒家禮儀中關於喪禮「奠兩楹之間」的典故或柱楹支撐棟樑之喻，比喻若根本的主體支柱未能攝持安立，則一切法式、軌則與標準也無法依循建立。

此段為疏文之科判結構，顯示天台宗解經時依經文文意與教相進行明確判釋之體例。

在天台宗教理科判的闡述中，為明確特定法門或經教興起的時機與殊勝處，首先須將其與其他一般時段作簡別區分，以顯示該時的獨特性質。
。
此段闡明般若空性無相之理超越時間流轉與差別相。
若於無相中猶見時間異相，即落於差別思維，故非究竟般若。
。
此段闡明《金光明經》與般若部經典在立名與教相上的差異。
般若部諸經雖時處法會繁多，皆以般若空慧為通名；而此經獨立立名為《金光明》，顯示其教法殊勝與別異之處，屬於天台宗判教中對經題別異的疏釋。
。
本句為天台宗判教語境。
「會三」指「會三歸一」，即融會聲聞、緣覺、菩薩等三乘之權巧教法，歸入唯一佛乘（一乘）之實理。
天台判教中，《法華經》以「開權顯實、會三歸一」為其核心教義與特色。
。
本句乃天台宗判教語境，闡釋《法華經》之教義旨趣。
「廢權」指開廢三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權巧方便；「同歸一乘」指會通萬善、鹹歸一佛乘之實理；「純一醍醐」則以五味中最高、最純淬之醍醐，比喻圓教至極無上的究竟佛法。
。
本句依天台五味判教理論解釋教相。
天台宗以牛奶加工為五味的過程（乳、生酥、熟酥、醍醐）比喻佛陀一生說法的五時次第。
「生酥」代表般若時或通教、別教等帶兼之教。
若教法中尚存異趣（別教所歷之九界異趣或兼帶二乘不融之意），尚未達至圓融無礙，故其法味與圓教純一之味有別。

本句為天台宗經疏判教與科判之文。
天台五時判教中，將佛陀一生化導分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃五時。
此處為導師分析本經之教相歸屬，將其定為「方等時（方等部）」之教法，並將該判釋說明分為兩個子科進行論述。

本句為天台宗疏釋科判之用語。
撰者於解析經義時，先立「以文定」（依據經典文本以確定旨趣與結構）之大科，並將其細分為二，此句即標示出第一小節為引用《大方等大集經》或廣義方等部經文作為立論憑據。
。
此處為《金光明經玄義拾遺記》科判或論述之段落，標示將引證聲聞、緣覺、菩薩三乘之教義經典，以立論證明。
。
此句說明「方等」名義之立基有其雙重意趣。
在天台教疏之語境中，方等通常具橫布與豎深、或廣大與平等之多重判教義理，此處具體歸納為兩意。
。
此段引述《涅槃經》（大經）五味中「酪出蘇」之譬喻，用以判釋天台宗五時八教中「方等時」之教相與所化根機。
第三時方等時乃對藏、通、別、圓四教並宣，攝化聲聞、緣覺、菩薩三乘之機。
。
此段辨析天台宗判教中「方等」之意涵。
指出《觀普賢菩薩行法經》所稱之方等，並非指五時中第三時「方等時」遍被三根、通收大小權實的教化部類，而是直接指圓教真實究竟之理。
。
此段為天台宗疏釋文，辨析懺悔法門立名之依據。
說明引述《方等經》之懺法是依教部而立，有別於依真實理體立名之經疏，藉此確立名義無疑。

本句為天台宗疏釋經典時的科判標目。
說明在解釋經義時，第二個層次係就教理、法義的客觀意涵來判定其旨趣與範疇。
。
本句屬於天台宗疏釋文對教相辨析的記述，說明論爭雙方關於「方等教」性質的詰難過程。
天台判教中「方等部」廣談對治，彈偏歎圓，理應通於藏、通、別、圓四教及三乘（聲聞、緣覺、菩薩）。
異論者引據新譯經文中「無異乘（無第二乘、唯有一乘）」之語，質難天台立「通於三乘」的說法無法成立，認為此立論將破壞方等教通達廣博的教義（通義）。
。
本句為天台宗疏釋經典時標明文疏結構與功能之科判用語。
「然」為轉折連詞，「方等下」指經文或疏文中自「方等」起之段落，「釋難」則說明該段落之作用在於釋通難問、破除疑情。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經玄義》之著作。
天台化儀判教中，別教與圓教雖在教理淺深與修證次第上有所差異（別教歷劫次第斷惑，圓教即事即理、圓融頓證），但兩者所指向的終極實相皆為「法界」（真如實相）。
由於最終歸趣一致，無有別異，故通稱為「無異乘」。
。
本句為天台宗義理問答。
天台判教中，「方等」為五時之一，「滿字」指大乘圓滿極說之教（相對半字之小乘教）。
方等時期雖以大乘為主，但因對治小乘機感，故彈偏斥小、對揚四教（藏、通、別、圓）。
此處說明方等教典中所闡述的滿字理致，實可貫通別教與圓教二者，義理並無衝突或妨礙。
。
此句為天台宗疏家科判之文句，於金光明經玄義中辨析經文之科節與名相，依教疏之脈絡闡釋文義次第。
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本段闡述天台教判中對於《金光明經》歸屬「方等」時期的疑義與解釋。
針對經首無同聞眾的疑難，智者大師引用天竺本源異譯繁多的史實，說明經本非僅一端，以解通教判之惑。
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此段為疏義抉擇，透過唐代義淨法師重譯《金光明經》（即《金光明最勝王經》）的史實與經品內容對照，來印證天台大師智者大師先前對梵本及經疏部類判釋之正確無誤，藉此確立教典傳譯與判釋的真確性。

天台宗教判法之一。
依據如來一代時教所顯之法味深淺不同，來判別教相與分際。
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說明經疏撰述時之治學態度與科判方法，對照多方異說並依循文意旨趣，以求詮釋正確無誤。
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此句說明《金光明經玄義拾遺記》中，依據天台宗的教判體系（五味、四藏、四教），對經教義理進行判釋與統攝，以顯示教相的圓融與次第。
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此段依天台宗五味相生之教判，對《金光明經》進行教相判釋。
文義指因《涅槃經》以「生酥」比喻方等時教，而本經兼具方等部之經文與義理，故判歸於五味中的第三「生酥味」。
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此段說明「四藏」的安立方式。
依據經疏部義理，此處的四藏並非單純依據經藏的文體或法門類別區分，而是根據所化機根之人（如聲聞、菩薩、佛等）而立其法聚之名。
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此段闡述三藏教法中各藏所攝之教相分際。
聲聞藏詮顯二乘自利之行，故稱純小；菩薩藏與佛藏專明菩薩道與如來果海，故唯詮大；雜藏（又稱雜庫藏）則總攝諸經、未定方廣大小，故兼收大小乘法義。
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此段說明《金光明經》因融攝三乘行者共同懺悔之法，其教理內涵通貫聲聞、菩薩與佛果法門，故在藏教判攝中歸屬於雜藏。
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此處闡明湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中對於天台化法四教（藏、通、別、圓）的判釋特質。
五味與四藏的名相雖通於其他教理系統，但以「四教」來判攝一切經教，為天台宗獨具的判教體系。
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此句立足天台宗判教體系，說明《金光明經》所詮觀法之高深。
天台宗將觀空分為「析空觀」與「體空觀」。
「三藏析法拙度」指三藏教（小乘教法）透過層層分析色心諸法至極微以悟偏真空理，屬於鈍根所修之「拙度」；而本經直指萬法當體如幻，體達幻相之際即直接顯發中道實相之空，屬大乘巧度之妙觀。
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本句闡明《金光明經》中三乘同懺的教理判攝。
天台宗判教中，通教（三藏、通、別、圓四教之第二）通前藏教、後別圓，其教義以通於三乘為特質。
此處指出三乘同懺並非最高深、不共於權教的別教或圓教之法，而是通教三乘所共證的不生滅法。
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此段闡釋天台宗四教中「通教」的深義。
利根菩薩於通教位中能通達諸法即空即中之實性，故通教雖名為通前藏教、後別圓，但實際上能兼帶別教之別義而究竟顯發圓教圓融不二之理。
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此處依天台宗通教之教相判釋。
通教三乘共行，鈍根者出假入空，利根菩薩則於受接引後，至聖位方能體達中道實相之「不空」義理，破除偏空之執。
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此處探討《金光明經》玄義中釋題解文的判釋原則，天台宗講求圓教圓因圓果，故立「始終俱圓」之義，明因果皆融、本跡不二。
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意指若未得其宗趣而妄加穿鑿，則疏解與判教將彼此衝突，如胡人與越人般東西懸隔、無法相通。
此處引用「胡越」以譬喻見解之乖違、相去十萬八千里。
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此段依天台宗教判釋義，「通教」屬三乘共教，其機緣利鈍參差、根機夾雜；論及通教之理並非單憑特定之受接方顯不空，而是通教自身即具幻有即空、空即中道之意理。
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此段闡述天台宗對「通教」義理開展的判釋標準。
天台四教中之通教（三乘共通之教），依因果及與其他教相（別教、圓教）的攝化關係，可細分為因果俱通、因通果不通，以及通教本身與別教、圓教相通等三種不同層次的理解面向。
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此段闡述天台宗教判中對鈍根菩薩修學空觀的判釋。
因其僅見偏真之空，未能通達別教與通教等不同教理的差別特質，故在因果法相上作通相理解。
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此段闡釋天台宗關於圓教菩薩修證中通教與別教之判攝。
「見地已上」指登地以上之位。
深觀空能見不空，即空不空中道之理。
初依通理成真因，指因行通於三乘；後依別理趣佛果，指果德專歸佛乘，故名因通果不通。
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此段闡述天台宗圓教之理，指於乾慧地與性地中體達法空，不僅遣除生死迷執（二十五有），更遣除對涅槃空相的執著，達到破法執、重重無盡的圓融空義。
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此段闡述天台宗判教中，圓教根性者雖借通教析空或代空之教法入門，但其用心契會，直下即了達此空體即是實相中道，故其修行位次雖歷經如二乘的乾慧等地，但其究竟能融會別圓位次，至十地即圓滿成就別教初地或圓教初住乃至八相成道之佛果。
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此處闡釋天台宗四教儀軌中，通教與別教、圓教之間的融通攝化關係，說明通教不失其通前通後之義。
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說明菩薩修證至初地（歡喜地）時，已親證真如空性與不空之理，超越了二乘權教所設「被佛陀接引」入大乘的階段或名義。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，闡明教判與圓融義理的關係。
天台宗將教法劃分為藏、通、別、圓四教。
雖然《金光明經》在懺悔法門上通於聲聞、緣覺、菩薩三乘而判屬「通教」，但若深入解釋經題與經文，即可明白教法、觀法、果德等三法（或理、觀、果等三法）始終圓融微妙，具足圓教之實義，此即通教中含攝圓妙之第三義。
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本句出自天台宗疏釋，論述《金光明經》懺悔法的教判定位。
天台宗將教法分為藏、通、別、圓四教。
文中指出，因《金光明經》允許聲聞、緣覺、菩薩三乘共懺，其觀解之理隨機而異（如析空觀屬藏教、體空觀屬通教，或是事懺之漸次與理觀之不漸次），故其懺法體系兼具了天台「通教」以及通教之前的「藏教」之理趣。
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本句闡明智者大師（或立疏者）撰述與建立教觀的根本意趣。
天台宗講求圓頓教觀，強調「圓解」與「圓行」相應。
為了引導修學人直達佛法究竟實相，故於詮釋時「捨劣從勝」（捨棄偏小權巧之說，指歸圓融無礙之理），專一宣講圓融實相之法（圓譚）。
學人應領會此般立教苦心，將圓融教理轉化為具體的思惟與修證實踐。