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此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，說明經疏釋義的層次。
強調「解須行成」，意指佛法之理解必須與觀行實踐相結合，方能成就真實修證。

此段為天台宗《金光明經玄義拾遺記》中的科判問起。
經疏解義通常先依教相（如譬喻、附文、當體）釋名，既已明瞭法理，問者遂生疑惑，為何天台智者大師還要立「觀心」一科來作行解，顯示教理與觀行不二的修持次第。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標示，用以指明接下來將對經文文句進行釋義與開出，並分為兩小科段。

此為天台宗疏文常見之科判格式，指正宗分或經文正義的正式科解與釋義。
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說明理解經文時，必須善契心、佛權實高下之旨趣，方能免除修學時的疑滯與惑情。
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指出佛法深奧玄妙而眾生機緣繁雜廣泛，初發心修行者往往難以直接趣入，點出修學佛法之初依止指引與簡擇法門的重要性。
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此句依天台宗教理，闡明心、佛、眾生三無差別之旨。
觀心即是觀此三法皆具圓融妙理，藉由返觀自心契入諸法實相，故能簡便易行。
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指出若將佛法說得過於高妙玄遠，反而容易使眾生因感到高不可攀而無法啟發自身的自性寶藏。
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本句為天台宗疏釋經典之文句結構分析。
天台觀法主張「觀心」，相較於觀廣大境或外在法門，直接回頭觀察自身當下一念心，更具體且易於修持入門。
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此段闡釋天台宗金光明經疏中對經題的釋義，強調圓教教理的豎徹三位（即三因佛性或三道、三德等圓融）與遍該諸法，說明眾生現前一念心性本具菩提與涅槃之德。
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此句指出真實的法性體性無量且深邃不可思議，唯有圓證無上菩提的諸佛方能遊止於此真法之中。
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本句強調佛陀與《金光明經》之境界至高無上，遠超菩薩階位之修行，更非凡夫二乘心智所能思量，彰顯甚深法寶之不可思議與超越性。
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本句強調天台教理重在實修與心性觀照，若僅執著於文字名言的議論，而未能返求自心、實證本性，則對解脫與親近三寶無益。
體現教觀雙美的圓教精神，重行證而不流於空談名相。
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此段說明唯憑多聞誦經卻缺乏觀智修持的盲點。
如同鸚鵡雖能學人語，卻無真實理解與內證，藉此警惕修行者聞思修必須並重。
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此處引儒家《禮記．曲禮》之典故，比喻徒具言教之形式或能說善道，若未能貫通內在法義與心性修證，終究未脫凡俗本質。
在《金光明經玄義拾遺記》的教相判釋語境中，常藉此說明「名言」與「實德」之別，警惕修學者不可停留在口耳之學或文字知見上。
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此句出自《禮記·曲禮上》，經疏藉此世俗比喻以說明修道或論法若僅具外在言語形式，而未發實質教理或實證智慧，仍未脫離生死凡夫之流。
強調外表形式（能言）與內在本質（禽獸）的差異，警惕學佛者不可徒具言說而無實證。
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此處引儒家倫理名言以明人道根本，強調禮乃區分人與禽獸之重要行持準則，若失其禮則與畜生無異。
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此段闡明聞慧與修觀（思、修慧）的差別。
若僅停留在文字聽聞與名相學習，而缺乏實修觀照，心境仍處於凡夫境界，未能真正契入聖道。
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此段引用《華嚴經》譬喻，說明若僅廣學多聞、記持經藏卻不能實修證入，就如同受僱替人點數錢財的窮人一般，雖經手鉅富卻毫無實益，強調聞思與修證並重的重要性。
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此句說明在天台止觀修持中，如何將所學的教理（佛法）收攝於心念之中，轉為實際的觀心修行，體現教理與觀行的結合。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，依天台圓教「三障即三德」之法門進行詮釋。
凡夫雖為五陰、惡業、煩惱等三障所覆，然三障（煩惱障、業障、報障）當體即是佛性法身、般若、解脫三德，亦即金光明性。
此處說明凡夫心性本具圓滿功德，故稱其為珍寶。
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本句說明天台教觀雙修之旨。
建立「觀心」之法，目的在於顯發內在客觀的「理境」（即佛性實相）。
知禮大師強調聞法必須與實修相應，將聞思化為內在觀照，始能開顯本具之金光明妙寶（自性佛性），避免陷入徒誦經文（學語）或徒記名相而無實證（數錢）的文徒空談。

此句為章疏科判之項目名稱。
「引證」即引述經律論等聖教量，以證實前述所立之教理或論點確有經據，屬於論體結構中由理論推導走向教證說明的重要環節。
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此處為天台宗疏釋經典時的科判說明，指出在立論或解釋法義的章段中，開頭先引據《維摩詰經》（即《淨名經》）的典故或教證，以作為闡發天台圓頓教觀的依據。
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本句指出諸佛所成就的究竟解脫，即是天台教理中相應的三解脫（或指空、無相、無願三解脫門，亦包含性德與修德圓滿之解脫）。
在《金光明經玄義拾遺記》的天台疏鈔語境中，解脫非單純離縛，而是圓具法身、般若、解脫三德之究竟境界。
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此處闡明佛法之體性具足圓滿，與「十種三法」之數相契合，無增無減，即是諸佛所證之正法。
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此段闡明若心有攀緣、執相而修，即落入心識造作與妄想思慮之中，障蔽本具之真如理體。
在天台止觀或經疏語境中，修行若不能契入無相實相，反而因有所緣而生念慮，則理體難顯。
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此段闡明止觀妙行，透過觀照自心起心動念即空、即假、即中的圓融三諦，當下契合空、無相、無願三解脫門，彰顯天台圓教一心三觀的修行要旨。
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此處闡明「心佛眾生三無差別」之理，修行若能直契自心，則與諸佛無二無別，下手修習亦最為直截簡易。
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此句為疏文中的科判與引證過渡句，天台宗學者湛然於《金光明經玄義拾遺記》中，為闡釋經義而引述相關論典（通常指智者大師所作之《金光明經文句》或相關釋論）之文句作為依據。
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此段引《大智度論》闡明聞法與智慧互為表裡、相輔相成之理。
雖有初步智慧卻無多聞燻習，則缺乏對法相與諸法實相的抉擇力，猶如眼根雖具卻逢重黑闇夜而無法見物。
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本句指出聞慧與修慧（或實相觀）的差別，強調僅具備多聞知識若缺乏真實觀照智慧，則無法契入法身實相，猶如盲人雖處於光明中而無法得見。
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此句強調「多聞」與「智慧」對於修學佛法及脫離愚癡的重要性。
若無聞法燻習與智慧抉擇，縱然生得人身，也徒具形骸，其心智狀態猶如畜生般缺乏辨別正邪善惡的能力。
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此處引用《大智度論》之喻，說明若眾生宿世善根未熟、業障深重、缺乏接受佛法的器量與機緣，即便身處佛法興盛的中土，亦難以生起正信而接受教化。
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本句闡明人身雖得，若諸根殘缺、無明闇鈍、不解正法且具足邪見，則其心智與造作與畜生無異。
在天台教疏之語境中，藉此破除對空過人身的執著，強調具足聞法辨理能力之重要性。
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此句強調辨別說法者資格的標準。
修行者或弘法者須兼具經教聞思（聞）與真實智慧（慧），其所宣說之教法方具依據且真實契理，故行者應當接受其所說。
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此段以燈光與眼識、日光與色境為喻，闡明能見之根與光明照曜之緣和合，方能生起辨別諸色之作用，藉此說明心法與緣起因待之理。
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本句強調天台宗止觀雙修之理。
聽聞經論解說（多聞）若不結合返照自心（觀心），則流於表面知識，無法契入實相，故為「多聞無慧」。
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此處闡明解行並重之理。
天台宗強調止觀與教理相輔相成，若偏於觀心而廢棄圓融教說，則流於盲修瞎練，缺乏圓教理趣的印證與抉擇。
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此段闡釋《金光明經》之修證樞要，指出若能統攝十種三法之甚深法門，並藉由觀心見性以顯現真實的金光明體性，便契合了經中「有聞有慧」的修證次第與勝義句義。
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此段闡明天台圓教中「三觀」與「三諦」的圓融關係。
以日照比喻圓教智慧的照臨，日光一出，萬物顯現，於一心之中圓見空、假、中三諦之理與種種差別之法。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中闡述修觀須以心為核心要領之意。
修行之根本在於觀心，故觀行必先研其心體。

此段為天台宗著作《金光明經玄義拾遺記》中科判的標題，指出接下來將依循簡數觀的法義，針對經中王之所問進行疏釋與判讀。
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此段闡述天台宗止觀法門中，針對三科（五陰、十二入、十八界）進行破執與觀行的次第。
於三科中，若捨界、入而別觀五陰，並進一步於五陰中簡除色、受、想、行四陰，直觀心識（識陰），藉此深化觀行、剋期取證。
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說明修習觀心法門時，對觀境的簡擇應由粗至細、深入精密，藉由層層剖析以契合真實法義。
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此句說明在通達名相或教理之義後，進一步收攝歸元，直接就實修層面的「觀心」作為問答探討的核心，體現天台止觀「圓解隨即圓修」的宗趣。
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此段為天台宗教理中針對「觀心」法門的難問。
五陰之中色陰屬物質，其餘受、想、行、識四陰皆屬心法。
問意在於既同屬心法，為何特別抉擇「識陰」作為觀心對境，捨棄其餘三陰。
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說明經論中設立特定問答之意趣，旨在指明止觀所緣之境不離識陰（五陰之一），以此顯示唯識所現、攝境歸心之旨。
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此段闡述天台宗判釋觀行之法。
孤山（遵式）於《金光明經疏》等著作中提出四意分判，此處辨析「約行」、「附法」、「託事」三種觀法的差別，指出唯有「約行觀」能簡別並觀察陰界諸境，其餘則屬託事與明理之觀。
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此段辨析《金光明經》中關於觀法的義理，指出批評者因不明「三種觀心」之軌則，誤將後人擅加之見謬作質疑，強調天台教觀中三法與三諦相即、三觀不二之正理。
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本句為天台宗天台智者大師與湛然大師體系下（由知禮大師等討論）的法義辯析。
文中引《義例》說明「附法觀」之意，主張修圓頓止觀時，將一切法相總攝於當下一念介爾之心。
後句質問「一念心豈非陰耶」，強調圓頓觀照所依據的「一念心」，正是當前妄心、陰界入（特別是五陰中的識陰心法），由此具體入手以即陰顯德、修成圓觀。
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此句為天台宗疏釋中針對觀法與破執之辯難。
在修行觀法中，觀照陰界（五陰）以達空寂，若進一步對法相進行簡別揀擇，並不會妨礙空義，故問「簡有何過」，闡明觀陰與揀擇之理並無相違。
經疏部七之語境重在教理科判與法相辨正。
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此段闡釋天台止觀法門中，觀境雖有多種，然皆歸納於五陰之內。
以靈鷲山等相狀為觀境，乃是依五陰方便而起觀，故經論中往往直言「境智」，顯示能觀之智與所觀之境相應不二。
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此段闡明止觀修習中，無論所緣之境為何，其本質皆不出於五陰（色、受、想、行、識）。
天台宗圓教修觀，深攝諸法歸於五陰，故知一切行法皆融於五陰觀照之中。
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此處闡釋天台宗圓教之「一心三觀」與「不可思議境」。
觀照當下一念無明心性，當下即具空、假、中三諦圓融之理，此一念心即是所觀之境。
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此句闡明止觀實修中境與智的相對關係。
在一念介爾之心上，若起惑造業即落於陰境（五陰生死之境）；若能以三觀（空、假、中）照之，即是契合實相的觀照智慧。
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本句出自天台宗疏釋，闡明修習止觀時「簡境」與「簡心」之次序與要領。
天台教法強調，若欲入於正修，心須遠離凡夫情執之有漏思慮（捨思議），而趣向圓融無礙之真如法性（取不思議），此即「簡心」。
同時，觀照之境不可偏離日常現實，必須就「三科」（陰、界、入，尤以五陰中之識陰為主）來剖析去取，剔除妄計而觀其實相，如此方構成完整的「簡境」。
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此處引用《王城觀》之文，指示修持止觀時，應當依循天台宗《摩訶止觀》所立之「十乘妙觀」與「十境」為修觀軌範，且後續各項皆可準此而行。
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本段出自天台宗湛然大師之《金光明經玄義拾遺記》，強調修習止觀不可躐等或廢棄具體的行門基礎（如託事與十乘觀法），開示講法與修行必須次第嚴密、行解相應。
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此句見於天台宗荊溪湛然大師之《金光明經玄義拾遺記》，用以闡述論理或隨順古德之本意，指出其心意與所表現的意向契合於此。
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此段闡述天台止觀中，於修習託事觀與附法觀時，必須配合簡別陰界入境以及圓顯十乘妙觀，方能契合圓教止觀之體要。
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此段為天台宗疏釋中針對經論本文繁簡取捨之辯證。
意指對於不簡略的文句尚且能透過科判抉擇使其簡要，對於本身已屬簡要的文句，更無理由認為其不合正理。
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本句為天台宗義理辯證。
針對質疑者提出「既然三觀一心，何以能棄雙觀而唯觀一觀」並以此指責義理疏漏（義疎），作者反駁指出：天台圓頓止觀講三觀即一、一觀即三，非割裂之三一；義理本身極為精精密確（實不疎），問題出在質疑者未能體會圓融妙理，認知浮淺粗疏（解疎）。
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本句為天台宗山家派（知禮）針對山外派觀法之批判。
天台宗主張「觀心」必須「揀陰入觀」，即以當下一念無明陰妄之心為觀照所緣（事觀），進而顯發三諦圓融之理。
若不從陰妄心入手，直接將心佛眾生攝歸三諦，則流於偏觀抽象清淨之真如（理觀），失卻天台「即妄即真、觀陰觀心」之實修宗要，故謂之「反宗」。
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本句為天台宗內部的觀法辨析，旨在指陳對手不諳天台祖師（如荊溪湛然）於《止觀義例》所立「三種觀法」（圓頓、漸次、不定）之教義精髓。
若將《觀經》十六觀強割裂於《義例》三觀之外，即是未諳天台教觀相即、一心三觀融通三種觀法之旨。
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本句引用天台宗湛然大師所著《止觀義例》之說，說明「三觀」（空觀、假觀、中道觀）在天台教相與觀法上的施設，其核心義理歸納起來唯有三種體式（即別相觀、通相觀、一心三觀等三觀義門），用以界定修習止觀時的觀照軌範與義理層次。
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本句為反詰句，強調天台教理中「妙觀」體系之唯一性與圓融無二。
天台宗講求圓頓止觀，認為離此即心即佛、一心三觀之妙觀外，別無更殊勝或異樣的修證軌路，用以破除捨此求彼的偏執，顯發妙觀當體即是實相之理。
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指出觀心法門為天台宗教理與實踐的核心樞紐，若於此關鍵解悟錯誤，縱然文章辭藻再美，亦無真實修行利益。
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本句強調把握核心義理（本）之重要性。
若失根本，其餘旁支末節的言論與解釋（枝詞）皆失實義，提醒學人應直契真實法義，不落於末節繁辭。
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本句指出天台宗止觀法門與事法觀文的會通應用，強調依據根機而施以面授的教導方式。
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此句指出其言行或見解嚴重背離祖師大德的臨終教誡與心傳付囑，強調遵奉傳承師命、維護正法規範的重要性。
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此句記述對止觀修持與教法流通的叮囑。
顯示止觀為實修核心，不必流於形式上的繁瑣傳承，但應隨緣自記並為眾生演說以利教法流佈。
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此段引述《法華經輔行弘通記》之意，說明口授面命或隨機開示往往流於片面且難以周詳保留，故造疏傳燈、文字流通實為後世修學之所必需，非後代根機所能單憑口耳相傳而盡得其妙。
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此句指出論敵或異見者穿鑿附會，將湛然大師《金光明經輔行記》之文曲解以附和個人私見，彰顯護法正義、辨正邪說之必要。
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此段闡明《荊溪釋籤》（輔行）中解釋「面授」的由來與特質。
隨師修行者若逢道業滯礙或障難現前而起請，祖師雖隨機給予口訣以濟一時之急（即面授），但因機緣急切、對機片面，往往未能涵蓋全面、周詳的教理體系。
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說明傳授止觀法門應視後代眾生根機病痛之不同而調整，若根機不相應則不必拘泥於面授，但此為權宜隨機之裁量，非指法門本身斷絕不可行。
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說明《金光明經玄義拾遺記》中對於「十境」與「十乘」之觀法的詮釋，旨在透過圓頓教理破除事相執著，成就事法觀的消融與止觀實踐。
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此段說明天台宗著作中記錄與傳承的真實性與契合性。
疏家指出，隨筆私記之言若能與祖師大師臨終遺囑相契合，足見其所傳之法正信無訛，非流俗臆測。
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此段為天台宗疏釋中針對止觀修學軌範的辯證。
荊溪尊者於相關疏文中極力闡發修習止觀的次第，包含前方便、正修、簡別觀境，以及觀心十境與十法成乘，藉此反詰若全無止觀之敘述則教理實無法落實修證。
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此處為天台宗疏家承續《金光明經》玄義與止觀修法的問答辯難，探討是否開示此法門以指引行者修習「山城觀」等具體止觀法門。
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此段為天台宗著作中的辨正問答，探討聞法解悟與實修觀心的關係。
文中指出解與修並非截然二分，聞解即具備修習的內涵，不能將「開解心」與「令修習」完全割裂。
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此段引《釋籤》闡明修觀之相。
意指修習止觀不一定要藉由外在境界的刻意觀照，若能於隨聞一句法義時，當下即能理事融通、攝事歸理，即具足修觀之義。
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此處詰問何以違背祖師之教導，顯示對師承教義與宗派法脈傳承的嚴格持守，藉此辨正違背傳承之過失。
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此段闡明圓教一心三觀的修證體系。
天台宗荊溪湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中立論，強調融三觀於一心，離偏執而契合圓妙理趣，此乃祖師傳承之心要。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，「約心淨法」指依據心清淨之法門進行釋義，「融答，二」表示融會貫通之解答分為兩門。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中天台宗觀心釋義之科判。
於修行觀心之初，依於法性本離之理，先迴光返照、觀察內心之生滅與實相。
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此段出自天台宗湛然大師之《金光明經玄義拾遺記》，依天台教觀與華嚴圓融之天台疏釋語境，闡釋經題中「金光明」三字的法性深義。
法性本具體體尊貴（金）、照破無明（光）、利益羣生（明），非單純之譬喻，乃直顯實相法界之德。
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此段闡述依「金光明」之義理觀照心識之方法。
天台宗疏家強調心具諸法，若心識本具金光明之體用與德相，方可於現前一念心觀照真實法性，彰顯圓教性具之旨。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》的科判分段，依天台教疏之條理，將經文或義理析為三科，首段依金之貴重特性作立論說明。
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此句說明在諸多萬物之中，唯有人能藉由心識的覺悟與修持而趣向菩提，故於萬物中特別推崇人為最貴，藉此彰顯「心」在修行與成佛中的核心價值。
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此處闡明心識修行層次由淺入深、由劣轉勝的轉化。
心不昧即指覺照力分明、不隨境界昏迷隱晦，此種明覺不昧之體性即名為靈智。
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此段闡述天台宗對心識活動（靈智）與五陰（受、想、行、識四陰）及心王、心所（王數）之判攝關係，說明心靈智慧雖高，仍不離陰界及心王心所之範疇。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》中針對經文義理的設問。
文中於討論尊貴與體用相即之理時，先排除了三種不當的計量與分別，進而針對經文獨尊「人王」或「法王」最尊最貴的說法提出詰難，用以引出後續關於王權象徵、法王體用與天子稱號之深層教義解析。
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本句屬於天台宗疏釋《金光明經》的教義語境。
天台性具思想強調「即心是道」，識心（心王）為萬法之宗，尊貴無比，故觀照當下一念心王，即能顯現本具不變不壞的法性真理（以金喻法性）。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，依《金光明經玄義拾遺記》之天台教觀體系，從教理、論述的智慧光明或顯照之義來判攝經疏文義。
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此段闡明光有勝劣之別，藉由淺顯或劣境的光明比對，終歸於心識本身即具備光明之體，進而指出觀心即是觀照法性之光，體現天台宗教理中觀心與法性相即的圓融理趣。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏解天台宗教理的科判，此科為「約益」，即從經法所能產生的利益功德來進行判釋。
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闡明色陰之生起與增益，根源於色心不二之理。
由於物質現象（色）與精神作用（心）本性無二無別，心念若起變化，物質法界亦隨之相應轉變。
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本句引《大品般若經》說明佛身色相與般若實相的關係。
佛陀顯現無邊無際的功德色相，乃至色相的本性清淨，皆源於般若智慧所證之法性（實相）周遍融通。
色法與般若性空不二，故能隨順實相而顯現無盡清淨色相。
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本句出自天台宗疏釋，說明心王與心數（心所）的相應關係及其教化功用。
主導的心識（心王）若能歸於正念，則隨之起作用的種種心理活動（心數）亦能歸於正道。
以此轉化內在的煩惱塵勞與外在眾生，展現心法具足利益眾生的功德。
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此處闡明觀心與法性之關係，天台宗圓教之觀心法門以當下明見一念心性即是諸法實相法性。
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此段闡明《金光明經》玄義中「觀心」之法，藉由心體具足尊貴等三義，進而於觀心修行中顯發金光明經所詮之法性三法。
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此處依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋語境，闡明經文將一實本性開為三種差別或三法之義，展現經疏中依理顯體、開章明義之判教邏輯。
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此處闡述天台宗「三因佛性」或「三智」、「三用」之圓融對應，本體、智解與起用皆具足三法，體用相契。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，依天台三諦三觀與性修二德之架構判讀。
「二修」指緣正二修（或緣修與真修），「各三」指對應空、假、中三觀或三惑之修斷。
天台教觀強調「修德」全由「性德」所起，性德本具三諦，故修德亦各有三觀之用。
縱使文本字面上未直接標明「二修各三」，但由性德彰顯修德之理體推之，其義理必然相合。

本句為天台宗經疏論撰的章節標目。
此處係從「合修」觀門處，說明如何融通、圓融自他諸法，體現天台教觀雙運與法界圓融之義理。
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本句為天台宗經疏語境，說明觀心與觀境的本體即是「金光明」之實相。
天台圓教講「修性各具三」，「性三」指本性天真具足的三德（法身、般若、解脫），「修三」指修德所顯的三德。
此處點出心境圓融即是金光明實相，其義理通於性德與修德皆具足三諦三觀、融通不二之圓融妙理。
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本句屬於天台宗疏釋《金光明經》之觀心與性修法門。
文中指出，前文提及「遍融」時雖僅舉「光明」（即修德之顯發），但後文結語則完備舉出「金光明」三字（圓融三諦或三德）。
由此可檢驗、證明此處文義乃闡明「修二性一」之旨——亦即從修持顯現之端（修德，如光與明）呈現為二，而其本體理性（性德，如金）實乃一體無別。
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本句為天台宗疏記中對經文或觀心文章結構脈絡的說明。
天台家在撰著經疏時，常運用「離」（分開解釋）與「合」（綜合合釋）等開合結構來顯發經旨。
若讀者僅是初初瀏覽（乍覽），未能深入會通經文文句的分合連結，便難以體會其背後的深妙法義。
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此句為疏文科判之標示，將當下的科段分為兩項，屬於天台宗講經疏解中常見的結構劃分方法。

此處闡述諸法圓融、互相交參而顯現的光明相，體現華嚴或天台圓教中法法交映、理事無礙的深義。
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此段說明天台宗教理中「觀行」與「理顯」的關係。
透過觀法成就使真理顯發，從而圓融一切法，破除修學者內心隱伏的滯礙與疑情。
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此段為自問之辭，詰問若僅由識陰（心識之分位）一法來觀照並顯發金光明，是否能遍及一切法而達圓融清淨之境，藉此引出後文對圓融法界的進一步抉擇。
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此段闡釋《金光明經》中光與明的義理，透過「無心」與「無想行」的觀照，顯發智慧的光明，體現天台宗教理中對經文深義的釋籤。
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此段闡釋《金光明經》中融攝天台宗教義的觀心法門。
主張當識陰之金光明顯發時，圓融一切諸法皆具金光明。
藉由心王、心所、心色、實假、正依等諸法門，從狹小到廣大重重交迭，顯發修證之德，並於一實性中成就三法圓融。
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此段闡釋《金光明經》中「光明」之深義，強調透過三智（一切智、道種智、一切種智）觀照識心，契入金光明法性之體。
當親證法性時，生滅攀緣的識心之相寂然清淨，契合「心本無心」之實相。
。
此處依《金光明經玄義拾遺記》的天台圓教宗趣，闡明能知之智實含三智（一切智、道種智、一切種智），而於此處融會合為一觀照智，故於經文中特稱為光。
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本段依天台宗圓教教理，以「觀心」法門解釋《金光明經》的「光明」二字。
以觀照智慧了知主體「心王」當體即是實相、無自性相，釋為「光」；同時自然相應生起方便智慧，了知客體「心數」（心所法，如想、行二蘊）亦是實相、無自性相，釋為「明」。
心王與心數皆歸於無相之實相，即是本經「光明」的深義。
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此段闡明止觀中以觀照智契合諸法實相之理。
四陰心即色受想行識中的後四陰心，若能了知其當體即是實相空性，則能破除對陰境虛妄相的執著，故說無四陰相為光。
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此段闡釋《金光明經》中照了心色諸法實相之理。
「任運」指自然無功用；「方便之智」為權巧契理之智。
觀色陰無自性之相（實相無色陰相），契入真實之明，即是以了知心、色二法之本質而顯發智慧光明。
。
此段闡述《金光明經》中對於「光明」多重面向的判別與觀照，透過五陰實法與假名之對比、正報與依報的互相對立與融攝，以及依正對一切法的攝持，顯發實相智慧的層次。
。
本句出自天台宗疏部，闡釋「一切法」涵蓋了假名之眾生、實法之正報及依報環境，且此三者皆具足法華經所明之十如是（相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟），體現天台圓教諸法實相與百界千如之義理。
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本段說明《金光明經》玄義中觀脩金光明的意趣。
透過觀識金光明的顯現，使行者對一切法能任運起觀；並為顯示諸法全體皆具金、光、明之德，故於歷法中交替開展二智的融攝與運用。
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說明修習天台止觀法門時，觀行的展開有其固定的次第，必須以調治、清淨內心為首要下手處，體現止觀不離心要的修持原則。
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此段闡述心淨則國土淨、心淨則法界融通之理。
依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，修行者若能令內心清淨，以此心觀照諸法，則能不假造作而與真如實相自然契合，體現法界圓融之境。
。
此段闡明「任運」之義，意謂諸法本自契合實相、自然運轉，不須以心意識強行造作加功。
於天台宗教理及止觀修持中，契入妙理時自然離諸功用。

此處指依據所顯發的「一性」（真如實相或佛性），結集融通成三法，體現天台宗圓教中圓融互具的義理結構。
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此處闡述天台宗判教及教觀中，依諸法境界由淺深、狹廣之不同，約權智與實智（二智）相互交替顯發教理的智慧光明。
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說明金光明經名之由來。
以「金」喻不變之體性（如如實性），二智（權智、實智）所顯皆不離此一真實法性，故立名為「金光明」。
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闡明觀心法門之本源。
於天台宗教理中，觀心雖有多種層次與方便，然究其實質，必當追溯至一心本源或法身實相，方為究竟。

此處標明《金光明經玄義拾遺記》中關於觀心修行次第的科判綱目，指出依正報及十法來明辨如何觀心成行。

此段為天台宗疏釋中常見的科判標題，意在指出首先提出前文所說的教義，以此作為後續隨順附帶闡明之法。
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此段闡釋天台宗《金光明經玄義拾遺記》中對於經題「金光明」與「十種三法」之科判與解釋方法。
指出立意有二，首者即藉譬喻以顯法體。
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此段闡明《金光明經玄義拾遺記》中對經題之釋義，區分文義相附與當體直論，以顯發《金光明經》非同世俗喻說，乃實真實之法體。
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天台宗將《金光明經》經題之「金光明」三字與十種「三法」（如三身、三德、三智、三諦等）相配。
說明這十組三法，每一組的體性本質無非就是「金光明」所顯之法義，顯發性德當體即是的圓融道理。
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本段闡明《金光明經玄義拾遺記》中天台觀法與釋義的脈絡，強調現行之觀釋需承續上文義理，將十種金光明義作為觀行的所依境，攝法成觀，體現教理與觀心相契的修持架構。

此處標明圓教止觀之門為能顯發本覺理體之修行行相，依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，列出十種觀門。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，屬於天台宗止觀與玄義科解文義的體例，顯示疏文中對「三道」與「圓正觀」之判攝次第。

此段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，屬於經疏部教理釋義。
文中探討天台教理中關於三障與三道的判立，此處指結合劫數與成祇之說，於報障義理中確立三道的境界。
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此段解釋唯識或部派佛教中隨煩惱或心所通遍於善惡各性之數法，說明特定心所隨逐心王而起，且能造作一切善惡行為。
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本句為天台教理問難，涉及摩訶止觀中「觀不思議境」選取觀境（陰界入）的次序。
前面界定觀境時，先簡去前四陰（色、受、想、行），專就「識陰」來觀；此處質疑為何現在又將屬於「行陰」的慧心所（智慧）以及其他心數法（心所法）拿來作為所觀的煩惱與業。
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此段闡釋天台宗止觀修法中十種觀法的安立依據。
指出十種觀法中，首種為觀法本身，其餘後九種則依修行所顯發的境界與功德而立名。
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此段闡明實相之體本自融攝，修行不離當下一念識心。
透過以現前一念心識為境，修習三觀（空、假、中），從而顯發圓融的三法（真諦、俗諦、中諦或三德祕藏），體現圓教圓融不二的止觀意趣。
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此段闡明三道（迷悟之因果）隨所破之障而安立為觀境，屬於迷惑迷執之相，其體性本非究竟圓融。
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此段闡述天台宗止觀修法中，針對觀境之安立與簡擇。
若於一識中混顯三境而難以辨別，則觀行無法成就，故須依教理通數立為三道境，以利觀行者起修。
。
本段為天台宗《金光明經玄義拾遺記》中的問答。
問者提出質疑：既然三道（苦道、煩惱道、業道）涵蓋生死流轉的諸法，為何在判釋時不直接全面納入五陰、三毒、七支，而聚焦於心王與心數的相應配合來建立三道模型？此處體現了論書對於細辨煩惱與心行生起根源的嚴密考究。
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本句為天台宗觀心釋義。
說明於陰境（觀心觀陰）顯現苦、煩惱、業三道之相。
心王（識）為領受與辨別苦報的總主體，故直接歸屬於「苦道」。
以此明示三道即三德，觀陰境即可顯現並解脫苦道。
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說明慧心所若帶有分別執著，隨順境界的違順而運作，便會轉為助長貪瞋的緣由；此處進一步以唯識學或天台止觀中「慧數」與「煩惱道」的相對關係，闡明心所活動在轉染成淨過程中的抉擇與對治。
。
本句解釋天台宗教理中「數」與「業道」的關係。
心所（諸數）依隨慧心所的引導而造作善惡業，故以相應的數法來對攝、配對業道。
。
此處闡釋止觀與心王、業惑之關係，指出雖非現行之惑業，然為其所依之自體，具備三道（煩惱道、業道、苦道）之義，唯藉正觀方能體現金光明之妙理。
。
此段闡述在止觀修持或觀法中，當煩惱現行以及造作諸業時，即成為助道觀法所應當審察、對治的客觀觀察對象。

此段闡釋天台宗圓教之特質，主張「煩惱即菩提、障即道」之圓融義理。
透過圓妙觀行，煩惱與障礙本體即是法身德用，藉障顯德，彰顯妙觀不可思議之功力。
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此句說明雖然經文文字簡要，但依此文即可明瞭相應的觀法與修行實踐原則。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文獻。
意在闡明經題中的「金光明」三字並非比喻，而是直指法體本身。
修行者應於具體境界中體解金光明的三種法門。
。
本段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，依天台教觀融會心王、心所（慧數、諸數）與法性金、光、明之體用關係，闡明心性具足體、照、用之德。
。
此段說明天台宗《金光明經玄義拾遺記》中對於經題「金光明」之名義判釋。
以「光明」配屬修證之行（二修：方便修、真實修），以「金」配屬諸法之本體（一性：如來藏性、實相佛性），開合為三法之義理。
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此段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，闡釋天台圓教三因佛性（正因、了因、緣因）互具融攝、相即不離之理。
三因雖分三項，然於圓教法界中皆具足融通，無有孤立各自獨立之法。
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此段闡述天台宗「圓融三諦」或「不思議境」中打破執著的法理，透過離與合、三與多的相即不二，顯示諸法實相無自性，非一非異。
。
此處提出關於修行止觀之法門抉擇的疑問，探討為何三道觀不採用天台宗常見的空、假、中三觀來建立觀行。
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此段出自天台宗著作，以金喻心王，說明心之體性即是真金，而真諦、俗諦、中諦三諦圓融於一心，不離當下一境。
。
此句出於《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部文脈。
句中以「慧數」指心所之慧，以此為光，進而闡明「三智一心」的圓融教理，即種智、道種智、一切智融攝於一心之妙旨。
。
此段闡述「數」在因果兩位中的開展。
「果則三脫應機」指涅槃果德具空、無相、無願三解脫門以應化羣機；「因則三行資智」指菩薩於因地修持相應之行法以資助聖智。
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此段說明《金光明經》文中正觀文句簡略的原因，乃因文內已涉及助道觀，且與身等麁顯三道之廣大觀法有所區別，故於此處不作過度繁複的展開。
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此段闡明止觀與法門的對應關係。
依循三識之義而顯發一心三觀，故三道與金光明經中之法門相應，體現天台宗解行並重與判教的義理結構。

此處依天台宗教理，闡述如何以「空」理融攝與助發惑業苦等三道（煩惱道、業道、苦道），使修行契合實相。
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此處說明《金光明經玄義拾遺記》中立觀與釋義的宗趣，強調教理之闡述最終皆歸導於行人之實修，即聞即修，解行相應。
。
本段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡明對初學行者修行的善巧方便與對治原則。
初學者煩惱深重，若未經破除惑業的實修過程，而好高騖遠直接強調「三障即是法德（即煩惱即菩提）」，往往流於口頭空談或理上會解，反而滋生知見障與慢心，助長生死流轉。
。
此段闡述天台宗智者大師造論立教之次第與緣由。
大師依三道境作正觀與助道之施設，藉由假實境悟入二空，於惑業推求四性以斷除見思惑，待粗浮之心息滅後方修習妙三觀，展現止觀修證的圓融次第與依理起教的正當性。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中對天台宗「三道」與「空觀」科判的細疏說明，依序開展觀法層次，探討如何於惑、業、苦三道中起修空觀以體達實相。

此處為疏文的科判綱目，指出《金光明經玄義拾遺記》解釋經文時，首先舉出相應的經文以總體標明所修習的止觀法門。
。
此段闡述觀佛法門中的心法。
修觀佛三昧者，不離推究自身實相，因眾生心性與諸佛法身無二無別，故能以自性實相契合佛之功德，達到「自他不二」的觀行。
。
此段闡明止觀圓融、色身即法身的道理。
透過觀身修習空觀，當見思二惑息滅時，真如三法（法身、般若、解脫）顯現，自他身佛不二，皆具金光明之體性。

本句屬於天台宗修觀法門中檢視與觀照心境的次第。
在面對當下所顯現的六塵境界時，不向外執著客觀境相，而是反觀內照，窮極檢視那個正在經歷與省察境界的「假人」（假名施設的主觀自我），藉此破除人我執，領悟人空與法空之理。
。
本句解釋「身見」產生的機理。
眾生將軀幹、頭部及四肢等假合的六個部分視為一個整體，並於此假合體上執著有真實的自我（薩迦耶見、身見）。
天台教觀即藉由分析身體本為各部合聚、無有獨立實體之主宰，以破除眾生對自我軀體的妄執。
。
本句剖析「橫」與「豎」的涵義，以空間（六方）為橫、時間（三世）為豎。
天台宗疏釋強調以觀照智慧（觀智）去審視時空諸法，審察其性空無自性，故畢竟不可得，導向性空即空的妙觀。
。
本句出自天台宗疏釋，依中觀四句破執之理，說明凡夫縱能息滅執「有」之邊見，若仍轉入「無」、「亦有亦無」、「非有非無」其餘三句，其本質仍是依於五陰身所起之身見（薩迦耶見）。
以圓實空觀推求四句皆無實體、無有道理，故四句戲論皆不可得。
。
本句闡述止觀觀心時破除執著的微細層次。
初觀時雖能伏斷對色身實有之執（所召之身執），但若停留在名言概念（能召名字）上，未能進一步以智慧窮究名實皆空，則心識仍有所依附，終將復起分別見惑。
必須名實雙亡、深窮法性，方能徹底斷惑。
。
本段闡述透過心色、內外中間及常自有等四句推求，證明能召顯的名相與所召之法皆不可得，並引僧肇大師名物俱空的觀點，印證身與名字本自空寂的實相。
。
此段闡釋名言與實義的空性。
在天台宗教理中，破除對名相與實體的執著，說明能召的名言與所召的色身皆無自性，皆屬緣起性空。

此段為天台宗疏記中對於教理行證之科判或辨正，指出修道之助行與圓頓妙理的發開相輔相成，闡明圓融教法之修證次第。
。
此段闡釋天台宗圓教「煩惱即菩提、生死即涅槃」之深義。
行者透過聞思三識、三道、三一圓融與三德無二的教理，體認到凡夫粗重的分段生死之身與見思惑，其當體即是實相、即是性惡法門。
若無實相正解，則執著世俗情見而障道，猶如盲人處於寶山卻因不見寶藏而受其害。
。
此段闡明修習空觀達到助道功成時，能所雙亡、心境俱寂，當下契入諸法真實相。
色身即是實相，體現金光明經中法身不二、事理融通的法門意趣。
。
本句解釋《金光明經》中「光」的法義。
天台宗疏釋以「實相」為諸法之本體（理），而以此實相本體顯發之觀照智慧（智）即稱為「光」。
體用不二，由實相體發起觀照作用，即構成智慧光明之法門。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，依天台圓教義理詮釋修行法門。
身心名數等世俗法，其本體即是實相。
修行者若能不隨順凡夫情執（不為情塵所動），即稱為寂靜不生起邪念；如此便能將身心一切運作全數轉化為與實相相應的妙行，以此揭示圓頓觀心的法門體用。

此處為經疏科判之文，依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋體例，指示行者如何於五陰（色、受、想、行、識）中觀照真實之法，並將其開為兩門細釋。

此處科判「初、結上人空」，指天台疏文中對前文所明「人空」之理進行總結歸納。
人空即觀照五陰身心無我，破除對我相的執著。
。
此處闡明觀法的核心旨趣。
雖施設六分與五陰等名相，但其最終目的在於破除對身見（我執）的執著，從而證得生空（人無我）。
。
引證《金光明經》〈空品〉之文，說明色身本質乃因緣和合、虛妄不實，藉此破除對身相的常執。
。
本句闡釋天台宗觀心法門中的「生空境」（或稱人空境）。
「陰」指五陰（五蘊），「身假」指五陰積聚所假立的人我假名。
眾生因妄執五陰所成之假身為真實的「我、人、眾生、壽命」（四相），因而起惑造業；天台教法指陳應即此身假為觀照之對象（境），破除人我實有之執著，進而體證生空（人空）之理。
。
此句總結天台止觀中「觀身」與「觀法」的實踐，明此二者皆無自性，乃因緣和合所現的假名，藉此破除對身法的實執，契入空義。
。
此處闡明大乘教義中的空觀，強調人法雙觀與色我平等之理。
色性與我性皆空，彼此無二無別，藉此破除對人我與法我的實執。
。
說明《金光明經》〈空品〉所顯之空義為圓融之空，其修觀次第為先破除對補特伽羅（眾生、我）之執著（生空），次破除對一切法實有之執著（法空），藉此顯發諸法實相。
。
此段闡述天台宗《金光明經玄義拾遺記》中對於經文次第之編排意涵。
針對初心修行者容易落入執著而產生修行障礙，故於對治法門中先須廣事推檢，以破除迷執，隨後於觀照真實法理時便可循此軌則作類推運用。

此句為天台宗著作中闡述觀心法門或觀法次第的科判項目。
「實法」指真實之法、諸法實相，此處指依例對真實境相進行觀照修習。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之天台教觀脈絡，承上啟下說明「法空」之理。
既如「人空」般無有真實自主之我，諸法之「名」與「物」亦隨緣而起、當體即空，皆不可實得。
。
此段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，依天台經疏語境，運用法藏比喻來會通教理。
以金、光、明三喻對應所空之五陰、能空之觀智以及相應之心數，顯示境智合一、空觀照察之修行意涵。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中天台宗止觀科判之文，「愛見」為三毒或見思惑中的根本煩惱，「煩惱道」為三道（煩惱道、業道、苦道）之一。
此處闡述觀照煩惱的次第，先辨明身因之境。
。
此處闡明色身果報乃由因緣之假名與真實法所感得，體現天台宗釋經中對身果假實的判釋。
。
此段探討色身流轉生死的因緣根源。
依天台教觀體系，色身乃由惑（煩惱）與業所感招，造作諸業復歸於相應的業道中，構成生死輪迴的根本動因。
。
此處闡述天台止觀中依明觀法門觀察身之因緣，指出眾生色身之生起根本在於煩惱迷惑，契合《金光明經》疏義中對於止觀與煩惱因緣之判讀。

此段為湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中對於天台止觀體系中「體法觀」的科判與義理疏解。
「體法觀」即當體即空，不須析法至極微；「不壞」指不壞假名而說實相，「隨一相」指諸法皆一實相相。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文之科判結構，「簡非」意指揀別排除偏邪非道，闡明真實教意；後文則具體開出兩項經意。

此處為經疏科判之語，屬於天台宗《金光明經玄義拾遺記》的科讀與註解結構，旨在依循疏文脈絡，條理分明地標列出四句的分判與句法次第。
。
此句為論書中對名相或語詞的研檢釋義，「誰」字在此用於詰問、檢察言談的主體或對象，藉此釐清言說之本意。
。
此句指在教理判釋中，將特定的四種根機之人，與相應的四句差別教相或圓融法句作對照與歸納。

說明經論中辨明與展示善惡、迷悟等因果道理的科判綱目。

此句指在修行觀行或教理辨析中，須遣除對於業行與煩惱的取著執受，為天台宗經疏中對修證或破障次第的科判釋義。
。
此段闡釋《金光明經玄義拾遺記》在論理時的判釋次第。
在探討因果時，雖然因（惑）與業往往相兼而論，但基於科判與現階段主題的需要，此處專注於煩惱（惑）的辨析，至於「業」的探討則留待後續再行觀察，故以「且置」暫置不論。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判名相，依教疏體例，以「約人對句」從人物行位或根機角度建立對照句法。
。
此處闡釋經論中因字尋義、依言索人的科判檢索方式，釐清文句指涉的對象。
。
此處闡明聲聞乘中四沙門果的位階。
前三果為須陀洹、斯陀含、阿那含，第四果則指阿羅漢果，為聲聞修行所證的最高果位。
。
此段解釋有餘涅槃與無餘涅槃對斷除生死因果的相對功用。
有餘涅槃斷盡煩惱因，但尚餘依報之身；無餘涅槃則進一步滅盡生死苦果，灰身泯智，身因與身果皆得寂滅，故稱「俱壞句」。
。
指凡夫世俗之流轉相，於實相中亦同於不壞句之真理，體現法界圓融、染淨不二之意涵。
。
此段闡釋天台止觀或經疏中對身因果報的判辨，透過王憲害、怨對害、自害體三者，辨明造作惡業導致敗壞色身之果並增長煩惱，與修持善法或不壞因緣之間的關係，屬於天台科判經文的義理疏解。
。
本句解釋阿羅漢以下其餘三果聖者所斷除的煩惱（結使）。
欲界所繫之五下分結（身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚）中，初果（須陀洹）能斷除前三種結使（身見、戒禁取見、疑），進而伏斷餘結以證得更高的果位。
。
本句闡釋小乘聲聞乘中二果（斯陀含果）與三果（阿那含果）所斷除的煩惱及其修行功德。
二果薄貪瞋癡，三果則進一步盡斷欲界思惑（貪與瞋），不再還來欲界受生。
斷除欲界貪瞋等煩惱，能從根本上破除對身見（薩迦耶見）及身執的貪愛依戀，故稱為壞身因。
。
本句闡釋天台宗疏釋《金光明經》之法身果報義。
修行者雖於內心證得戒、定、慧、解脫、解脫知見等「五分法身」之無漏功德，其所感得的應化身或果報身雖仍處於欲界雜染世間，但因其功德法性所持，體質已不同於凡夫之生死業報，故名為「不壞身果」。
。
本句為天台宗疏釋經義時對四句分別（四句料簡）中第四句的判定與解釋。
說明某一法體目前雖未顯現壞滅之相而可暫名「不壞」，但因其屬無常有為之法，壞滅就在不久之後，故以「未壞而即將壞」之義立為第四句。

本句為天台宗經疏中科判的次項目，旨在指出實相非單一固定之相，破除對於「一相」或單一境界的執著，顯發圓融無礙、不滯於一的法性。
。
此段闡釋天台止觀中對「四句」破立的義理，指前文之壞乃依析空觀而立，而不壞句則對應凡夫惡法，說明四句皆非常住之實體法。
。
此處闡明諸法本源無生無滅，超越生死流轉；由於本不生滅，故不隨相遷流，契合於唯一真實之諸法實相。

此段為天台宗《金光明經玄義拾遺記》科判之文。
「於惑境順經修觀」指行者面對煩惱境界時，依教奉行而起觀行；「推本不生」即是從觀照諸法本源本無生起下手，體達空性以破除迷情。
。
本句闡述天台宗止觀中破相顯性的巧度方便。
「橫竪」指觀法之橫竪二途，「橫破因成」破除諸法因緣和合而成的執著，「竪破相續」破除時間流轉中前後相續不斷的常見。
。
本句引用龍樹菩薩的中觀破因成義，闡明諸法無自性、不從自身生起，皆是由因緣和合而生，破除常見的自生執著。
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此句承襲中觀四不生（不自生、不他生、不共生、不無因生）之義理，並於天台教觀體系中說明諸法之顯現非由外在之他法所生，而是因為本性之中本即具足諸法之因性（性具思想）。
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此句依中觀四不生（不自生、不他生、不共生、不無因生）之理，說明諸法無自性。
若法由「自」與「他」合生，則必須先有獨立的自體與他體存在；然於實相中，自他皆無獨立實體（無二分），故「共生」之假設不能成立。
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此段闡明諸法實相，破除「無因論」與執實因緣生的見解。
天台宗經疏語境中，從諸法無因不立、有因亦不可得，進一步遣蕩情執，顯示諸法性空、無所得的中道實相。
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此段依天台經疏部論理，運用四句百非的思維模式破除對時間相續與因果生滅的實有執著，顯示諸法無自性生起之空義。
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此段闡釋天台止觀中對四句百非之遮遣與理判，說明於遮遣生等諸相時，生即不生、不生即滅之雙非遣蕩意理，並指明於句數闕減上的論理結構。
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此段闡明依天台宗教理破析心識求生之相。
橫竪求心本屬因緣假立、相續生滅，若窮究其實體，求心之相了不可得，以此彰顯法性空寂。
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本句闡釋「不壞」之法義。
天台教觀體系中，以「本不生，今不滅」說明諸法實相理體超越生滅變化。
因無有初生，故無後滅，離於遷變生滅之相，本自常住，故稱為「不壞」。

本句為教理論辯或名相科判中的科頭，意在將前述種種差別論述，總結歸為「隨一相」（即隨順某一特定相狀或單一立場）來作進一步解析。
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此段闡明圓解行人以修空觀為助道，了達色身本源不生不滅，從而契合並隨順中道實相之理。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判文字。
「治道助開圓理」指世間治世之道能助發、開顯圓融實相之理；「正明體法功成」則指修習圓融觀行、體達諸法實相之功德圓滿成就。
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此段闡釋天台止觀中以圓融心修習空觀、正助合運以破除障礙之理。
於煩惱隨一之實相中會通金光明之義，體現法界圓融之旨。

此處闡釋天台圓教妙理。
縱橫指思維的侷限或法相的次第四第，不縱橫則超越了對立與隔別，直契諸法圓融具足、重重無盡的圓理。

此段標示天台宗經疏科判中的結構，闡明除正觀之外，其餘助成菩提道果的觀行法門。
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此句解釋觀行斷惑之理。
壞身因即是破除身見、身因的修行；「析觀」指析色觀空或析法觀，用以斷除招感生死之集諦煩惱。
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此句解釋《金光明經》玄義中名相的科判歸屬，指出經文文句所對應的義理與果報範疇。
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此段解釋《金光明經》玄義中關於「不壞身果」的名相，指出其對應於前文所列之第四句法義。
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本句闡述天台宗「體法空觀」與「析法空觀」在修行實踐中的互補功能。
體法空觀（觀法體本空）能助顯圓頓教法之理；析法空觀（分析色心諸法至極微而顯空）則能切實對治粗細惑障。
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此處闡明圓教之修行，若能以圓融無礙之解悟來統攝行持，則森羅萬象之「壞」與「不壞」皆不出諸法實相（一相），無二無別。

此段為天台宗湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中解釋業道差別的科判標目。
從身、口、意三業的動作用功處來觀察業道，此處列出三種觀法。

此句為天台宗疏釋中的科判綱目，指出此處是將《金光明經》的經文舉出，以總括顯示其觀心之法。
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此段闡明立六作觀業道的意趣，強調業道為善惡邪正判別之根本依據。
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此段說明日常威儀中的舉足下足即是實踐行法，並引《淨名經》（即《維摩詰經》）說明行住坐臥皆是道場之意，同時圓融通達天台宗所立之六即佛位。
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此段闡述天台宗觀行即佛之境地，強調修證不離當下一念，若不以三諦圓融（空、假、中）觀照舉足等日常威儀，則無法契入寂滅實相，亦不能成就一切佛法。
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此處闡明觀察「業」之本際（即實相空性）乃契合經中「道場」真實義的關鍵。
依金光明經玄義拾遺記之天台教觀脈絡，觀業本際即是觀心法性，非離心外求道場。
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本段闡明對於初學佛法者而言，僅有理上的觀解往往不足以斷除俱生我執。
若未善用助道法門調伏，單修勝義正觀反而容易落入細分法執或增長戲論。
因此必須施設助道（如福德、方便等行持），以觀空為方便來對治我、我所之惑。

此處闡釋六作（六種造作或六根六塵之作用）之本體本來即是無為空寂，並進一步開列二種解釋或分類。

此句為天台宗經疏中判釋觀法之科判綱目，說明最初是就「行緣」（行法與所緣境）的相應關係來顯發觀行之義。
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此句闡明業果造作之本源。
身業為所造之業體，而能發起與主導造作的主體則是心，顯示一切善惡業皆以心念為根本。
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本句闡述行住坐臥中觀照身心造作的實相。
以心為發起之因、身為行動之緣，透過分析舉足與下足的動相，說明諸法因緣生滅、求其自性了不可得，體現觀行中破除對身心動相實有執著的勝義。
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說明依止正確的觀智進行觀察時，能從根本上斷除對「我」及「我所」的執著，當人我執息滅，由惑造作的一切業累自然清淨解脫。
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此處探問初發心修行者在面對深奧教理或行持時，是否會產生內心之罣礙與疑慮，為天台經疏中常見之問答起信結構。

此句為經疏中的科判或舉例推導之詞，意指前述之義理或作法，對於其餘相似之處皆可依此類推。
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本句闡釋「四威儀」（行、住、坐、臥）的相符與具足。
修行者於行、住、坐、臥四種日常舉止中皆不離正念，合此四者即構成完整之行持姿態與威儀範式。
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本句說明由身口意三業顯發之六種行為造作（六作）。
天台教理中將行者身心之造作開合為六種業用，前已有心意之造作，若再加上口業之「言語」與身業之「執作」（實際運為），即總合構成「六作」。
以此說明身口意造業之具體相狀與數目開合。
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本句說明天台宗《摩訶止觀》在論述「歷緣對境修止觀」時，將日常運心與修持的領域分類為「語、默、作、不作」等四運（或四威儀、六作等對境）。
文中的「作作」前一個「作」指「動作/作業」，後一個「作」為「不作」（無作、不住）之省稱或連稱，總括日常生活中的言語、沉默、造作與止息等種種動靜相狀，皆可作為觀察心念、體悟實相的對境。
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本句指出造業不單限於外在表露的言語聲相（口業），心念或沉默不言的狀態（如意業或表業中的默然顯意）同樣具有造作與招感果報的能力，說明業力的本質在於心念與意圖的推動，而非僅看是否有聲音表相。
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說明天台宗疏釋經文的原則：即使文句表面有所省略或未盡顯露，但在修觀與理解法義時，仍須通達圓融之理，將相應之法義合起來整體觀照，不可偏執於字面的欠缺。

此句為天台宗經疏中判釋教相與修證次第之列舉。
明辨修治助道之行法，以此助發並開顯圓融實相之理，體現行解並進、助道資德之意。
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此段闡述天台宗止觀修法，以圓融之心推究業果的四性（自作、他作、共作、無因作）皆空，當此空理顯現時，境智合一，一切修行法數皆契入金光明三法門。

此處為經疏科判中的結示段落，用以對前文義理進行歸結收束。
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此段總結《金光明經》玄義中關於止觀修持的「正觀」與三十七道品等「助道」法門，指出一切修行之歸趣皆在於彰顯真實的法性與金光明妙理。

此處為經疏科判之科名，意指總結辨明修行階位或法門所屬果位。
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本句闡明天台宗以「約教」解釋「六即佛」的立教意趣。
天台宗設理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即等六即，用以立破並用、階位分明。
若單從教相體系（如藏、通、別、圓四教之權實判釋）來闡發六即，其主要目的在於彰顯佛性法界之體性極為高深廣大，使修行者對理體生起尊重與瞻仰之心。
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此處闡釋天台宗的「六即佛」觀念（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）。
說明修行不離本具之「全性起修」，並透過觀行成就與位次深淺，彰顯因果皆不離妙法金光明之體性，故自理至極果皆名為「即」。
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此段出自《金光明經玄義拾遺記》，闡述天台宗六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）的修證觀念。
觀照眾生根機與法門的親疏，故須立論辨析。
將「即」與「六」互相對望論之：就「即」而言「六」，知自性本具而防範未得謂得之增上慢；就「六」而言「即」，知階梯漸次而免於因修行艱難而退屈。
如此不慢不退，便能循序漸進登入微妙聖位。
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闡述六即佛中的「理即」位階，指出凡是具足心識的眾生，其本具的佛性與諸佛無二，故皆當成佛，彰顯圓教涅槃經之佛性義。
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此處依涅槃系與天台疏釋之語境，闡明一切眾生本具如來藏佛性（即此處之「金光明性」），若無此本具之性德，則無從成就佛果。
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闡釋法界與法性在天台宗教理中的義理差別與立論維度。
「不異而異」指法界與法性體性一如而門頭各異，「橫論」配空間或事相的廣大無盡，「竪說」配時間或理體的深顯源底。
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本句為天台宗經疏對「金光明」法義的詮釋。
說明「金光明」並非僅為經名或字面名稱，而是指本具之實相理體。
此理體於空間上橫遍十方（橫周），於時間上貫通三世（豎亙），圓滿具足一切功德法性。
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此處闡釋天台宗「六即佛」中的第一位「理即佛」。
意指一切眾生雖然煩惱未斷、修行未起，但其本具的真如理性與諸佛之金光明德無二無別，故從本源理性上稱為佛。
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此處指天台宗六即佛中的「名字位」，行者在此位雖未起觀行，但從聞經教之名（如金等名）中，解了自心本具諸法之理。
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此段說明修證位次中「觀行位」的特質。
修習圓妙觀法若能使塵緣不相間斷，定慧運想便能前後相續而不退失。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文。
解說「相似位」（即天台圓教六即位中的相似住等，解行相似而未階真證）的境界。
在此位中，雖能觀見法相，但因定慧力尚未純熟，未入「無功用道」（自然無作之位），三不退（位不退、行不退、念不退）中的「念不退」尚未究竟，故以「閉目則見、開眼即失」來顯明其定力與觀智之得失。
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此處提出關於「觀行」修行狀態的疑問，探討在止觀修行中，心念是否能達到前後相續、無有間斷的精進狀態，作為後文辨析止觀深淺與事理觀行的基礎。
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此段引出天台宗「相似位」修行處理世俗治生事業與真實相應的疑情。
詰問既雲不違實相，為何在金光明經的「開眼」修持或觀行中反而失落，藉此辨析觀行解脫與事相障礙的深細位次。
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此處辨析天台圓教修行階位中「觀行即」與「相似即」的差別。
兩者雖同修圓融止觀，但因證解深淺不同，親疏遠近與功德得失有極大懸殊。
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此段闡述天台宗六即佛中「觀行即」位次的修行特徵。
在此位次中，修行者雖以觀智調伏煩惱，但三惑尚未斷除而全體宛在。
若能對疏妙之觀起安忍之力，則修行功力得以相續不斷；若缺乏相應的善巧方便（無術），則易招致退失。
。
此段闡述天台宗六即佛中「相似即佛」的修行位次。
在此位次中，行者雖未親證實相，但已伏斷見惑與思惑，故於修習觀行時，可依此標準來檢驗功夫的得失。
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此處闡明修行中防護根塵之重要性，若能攝心防護，則能迅速引發真實的觀照與見道，達到閉目即見的境界。
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本句闡明修持中若對法義生起微細執著（法愛），非但不能解脫，反而會因著相而感果於三界之頂（有頂天，即非想非非想處天），看似修行實則迷失，如開眼即失般錯失正道。
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此句說明在修行過程中，停滯不前、未能向上即為過失與缺憾，但與真正的退道墮落有所區別，強調持續精進的重要性。
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此段闡述天台宗教理中，世俗生活與真實法性（實相）圓融不二的道理。
治生指世間生業，意根為能知之識，此處依天台圓教立場，明辨世俗法即是佛法。
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此段出自天台宗經疏部《金光明經玄義拾遺記》，於止觀定境或位次修證中，若未破無明而依賴特定的呼吸或風息（住風息）來維持定境，一旦出定開眼則定境隨之散失，顯示其未得真實無漏智慧。
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此段闡明圓教分真位（即十住、十行、十回向、十地等聖位）的菩薩，因證悟法身分段顯現，故能自在出入楞嚴大定，於一切定中乃至動靜開閉之間皆能現觀真實義。
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此處為天台宗經疏部釋論語境，孤山指的是北宋天台宗學者孤山智圓，此段針對其所立之第三義理有違正理之處進行辨正破斥，闡明原論宗途。
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此句出於《金光明經玄義拾遺記》，指《金光明經》之經題本意即在譬喻法身、般若、解脫之三德祕藏。
於天台宗教理中，金光明體用具足，即以此顯理。
。
此段為湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中對經文異譯或同義異解的辨正。
說明同一義理在前後文中，因文句或語境微異，而有「當體釋」與「眼見金像釋」的不同詮釋方式。
。
此句為天台宗著作《金光明經玄義拾遺記》中的批判語境，針對他人未得其真實意旨而妄用天台教觀中解行階位之「六即」概念做出辨正。
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此處闡述修習觀佛色身法門時，行者仍處於實踐觀行的階位；在此境界中，無論開眼閉眼、四處環顧，一切景象皆不離佛法界之相。
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此句出自《金光明經玄義拾遺記》，針對經中對金像或金光明體性之詮釋或造像事相的引申作感慨與辨正，指出其中推闡之處有其奇特或值得探究之處。
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說明所依之疏文為大師親口宣說，行者若修持契合觀行位，則能於日常行住坐臥中，隨時感得相應的清淨境界現前。
。
此段探討天台宗圓教六即位中「相似即」的修證境界。
相似即雖能以相似智慧斷惑見理，但若未至分證真理之位，仍可能因心生分別或失念而退失境界，故有「開目則失」之問。
。
指出偏離正法的謬論會障礙後學，強調依止正確經論與祖師釋義之重要性。
。
此段為疏主對經論疏鈔傳抄與引用關係之辨正。
說明若為直接抄襲盜用《觀經疏》之見解，其文義表相在前後脈絡上必有其內在邏輯或不至於完全頓失其調，藉此展現對文獻比對與義理嚴密性的考辨。
。
此處為論者（知禮大師）在疏記中發表個人審核與辨析之語，用以引出後續對經文或玄義義理的具體研判與剖析。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，闡明「即事顯理」與「圓融三諦」之妙觀。
文詞表面雖有錯綜相違之處，然其指向之理體至順。
愚闇者執著於文字表面而不能通達；實則經義係教導修觀者於當前之煩惱道、業道、苦道（三道）中，直下體觀本具之理性（即法身、般若、解脫三德，亦即金光明之理體），體解三道即三德，圓彰理性。
。
本句出自天台宗疏釋。
天台教觀中，「圓觀」指圓頓止觀，即體達一心三觀、即空即假即中之理。
雖然觀照的極致理體皆為圓融三諦，但《觀經疏》是以阿彌陀佛之報應身為觀照對象（託彼佛身），與其他依自心或別境所起之觀照在所緣境上有所差異，故云「託境不同」。
。
本句闡釋天台宗事理二觀之妙用。
色身與想蘊屬三界生死之事相境（陰界入境），以此為所觀對境；修習空觀（體達本空）、假觀（立假施設）、中觀（中道第一義諦），即是將事境即體顯理，轉事觀為三諦圓融之理觀。
。
本句闡明天台圓頓止觀中「境觀一念」與「事境先發」之關係。
能觀之觀與所觀之境在理體上雖為一念同時相應，但於觀行實踐中，順應物機之事境往往先顯發相狀。
修行者若證入觀行即佛之位階，不論閉目內觀或開目接物，皆能隨處現前見佛。
。
此段闡明修行圓教位次中，三道與金光明理之顯發進程。
登住（初住）菩薩分破無明、證見法身，故真實光明理於此位方始發起；而在相似位（如十信、十行、十回向等外凡內凡位）雖能相似觀理，但見思等惑猶如閉門未顯、隨緣仍可能失控。
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本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡述別教十信或權位修行尚屬相似覺悟而非真實究竟。
由於此階段行者修行仍須藉由觀心起唸的作意功行，直至圓教或別教登住（初住位，破無明見法身），方得契入無功用的自然妙道。
。
此處探討天台宗的教理判釋，指出某家註疏對經義的判位契合於「妙三諦」（真、俗、中三諦圓融無礙）之理，並藉由反詰句確認其義理無誤。
。
此處闡明判釋天台宗圓教「似位」（即十信、十住、十行、十回向等賢位）的開合差別時，其境界與依據在於具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的觀照，而非僅侷限於凡夫的肉眼視界。
。
此段闡述天台宗教理中，修行證入特定位次時，煩惱自然斷除、智慧隨之發起的修行境界。
依天台教觀，見思、塵沙等惑既除，真俗二諦之理與照察諸法的四眼智慧自然顯發。
。
本句出自天台宗疏釋。
天台「六即佛」中，「四即」通常指相似即佛（圓教鐵輪十信位），此位斷盡見思惑，伏盡塵沙、無明，已接近分證即佛（真見）。
「策四即佛」意指於此階段加功用行、鞭策精進，故能「稍同真見」（接近分證位的真如實見），並「速入真」（快速進入分證聖位）。
「閉眼則見」為譬喻，意指不必外求，於一心觀察中即可直下親證真如。
。
本句闡明修行者若滯留於前四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼）之境界而生起著相執愛（法愛），即屬於位退或障礙圓融佛眼之「頂墮」過失。
唯有超越四眼之別相執著、開顯圓融佛眼，方不致失卻究竟實相。
。
本句為反詰論辯，用以確立「法不孤起，必為對治或應機而設」的義理。
意在說明若不承認前述所論的特定對象或機感（如眾生尚有貪愛惑業），則「離愛」這種教法或觀行便失去了所覆被、救度的目標與設教的意義。
。
本句引用天台宗湛然大師《止觀輔行搜要記》之語，說明妙法諦境非肉眼所能窮盡。
天台宗以五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）比喻五時教法，乳味代表華嚴時之圓頓圓融教法；「三諦」（空、假、中）理體具足「真善妙色」（超越世俗色相之清淨微妙色蘊）。
唯有修行者「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）悉皆開顯圓通，方能圓滿照見空假中三諦相即之真諦境界。
。
本句依天台六即佛立義解析。
相似即位（如十信位）雖已伏惑、見理相似，但尚未斷除根本無明，未開法眼，故於分證真如之見道而言，仍視同於「盲」。
必須破除無明、親證法身，方能離盲得明。
。
本句指出修習般舟三昧者若未得其正解，會完全迷失觀法要領。
般舟三昧以佛身為所緣境、以諸法空平等為觀智；若心生迷惑，則對修行中境界的難易與層次的淺深無法正確辨別。
。
指出觀點上的偏差與執取，批評將深義或特定教理曲解為表面、粗淺的肉眼見相。
。
此段闡述修行過程中，若未能如實辨別相似境界與真實證悟的差異，導致觀行錯亂，便會落入「顛亂」的修證岐路。
。
此段指出研求經論或理解教法時，若因自身未能透徹通達事理的深淺而導致混淆錯亂，其過失與責任應由自己承擔，強調求法修行當反求諸己。
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說明真理或法義之深妙，超越了世俗的能所見見與不見之相，非情識所能輕易臆測了知。
。
本句引用《法華經》典故說明「感應道交」與「因緣修行」之理。
四信弟子因淨信圓解，得以超越凡夫見量，親見釋迦牟尼佛常在靈鷲山說法之真身（常住法身／圓滿報身）；另一方面，文殊菩薩雖已證得等覺高位，然欲見妙音菩薩之妙色身，仍須入「現一切色身三昧」。
此乃彰顯法門修持與感應之相應性，說明佛菩薩之境界與妙用，須透過特定的信解與定慧功德方能顯發，而非僅憑位階即可現前。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中對於《金光明經》經文情節的概述，記述樹神見佛禮塔、為眾生決疑，並至誠讚佛、哀泣雨淚以祈請佛陀現身的行儀，體現護法神護持正法與慕道求法之虔誠。
。
此句為湛然大師在《金光明經玄義拾遺記》中對於經文異本與文字出入的辯證與判讀，說明古來傳抄經本若遇版本文字缺漏或差異，易遭人懷疑為後人妄增，因此須審慎辨別文本之真偽與傳抄源流。

此處為經疏科判之格式，依天台教觀之次第一一開展，此句提示下文將對「三釋」作觀照與分科說明。

此處為天台宗疏釋中的科判標目，「初」指科節之首；「標觀顯理」指明經論中藉由修持觀法以契入諸法實相的理趣，體現教義與行證的結合。
。
此段闡釋《金光明經》玄義中以十種三法收攝經題之理。
指出十種三法體即金光明，因其皆具備金光明尊貴、勝妙等勝義，故能當體立名。
。
此處闡明依天台宗教理，修持《金光明經》須落實於觀心修行，結合三識（如意識、阿賴耶識等唯識或心性觀法）以契入金光明之妙理。

此句為天台宗疏釋《金光明經》之科判綱目。
「附法作觀」指依隨經中所說之法理而起修觀行，下文將進一步開展為三種觀法。

指出天台教觀中修行之初始，須先簡要開示所觀之境與能觀之觀，為止觀雙修之基礎。
。
指出一念心與心境相即，融攝天台宗的空、假、中三觀，並於明瞭三識的過程中落實觀心法門。
。
此處依天台宗教理，闡明心識與三觀本不二的道理。
眾生因一念迷失（忘本），致使第八識等心識隨妄塵流轉，障蔽了清淨本性。
。
說明修觀不外求，即心觀心，以本覺真心契合本識，能所不二。

此處為天台宗疏釋中的科判結構，標示《金光明經玄義拾遺記》中解釋修行觀行相狀的段落，開宗明義顯示「一心三觀」的修證體系與其細分層次。

此處為金光明經玄義拾遺記中科判之標目，依天台宗教疏體例，列舉諸法實相或觀法之首項為「空」，彰顯諸法因緣生故無自性之義理。
。
此處論述「三識」（通常指第八識阿賴耶識之深隱難知）與第六意識之不相離。
阿賴耶識行相極其深細微隱，凡夫難以覺察，但其恆與第六意識俱起運轉，不相捨離。
。
此段依天台經疏部教理，探討心識緣外塵之相。
透過以意根對塵作緣進行推求，觀察四性（自生、他生、共生、無因生）各在一處或不在一處，藉此破除執心與境為實有的戲論，顯發諸法本空之理。
。
此段依天台宗經疏語境，闡釋緣起性空的實相。
以四性為因緣生法，當體即空，無生無滅；此無分別之空性即是阿梨耶識（藏識）之本體。

此處列出天台宗三觀或名相中探討的「假」義，指一切諸法依因緣而生，雖無真實自性，但有相對的假立相用。
。
此句闡明緣起即空的勝義。
諸法既非無因自生，亦非常住不變，全由眾緣和合而起，因此當體即空，無有實體的自性與真實相狀。
。
此句說明諸法皆依眾緣和合而生，無有自性。
在因緣相依的緣起法中，善法與惡法亦隨之生起並猛利顯現，體現緣起無自性、因果報應不失的道理。
。
此段辨析善惡與識的對應範疇。
「惡」攝於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四趣，「善」攝於人天二趣，而超越善惡的無記心識則通於聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖；文中所指的四者皆屬於超離三界流轉的有漏業果之範疇。
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說明修習觀法時，於空中隨順諸法緣起之本性進行多種觀察，契合緣起無自性之理。
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說明語言文字中的「是非」辯證，其本身並非究竟實法，而是針對眾生執著所設的對治藥方；若執著於是非對錯，反倒成為另一種病執，契合天台宗破執顯中之教理。
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此處闡述名言、概念乃於真空法性中施設假立，雖無真實自性，但為順應世俗教化而勉強安立其名，故稱之為「強」。
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說明所修之觀行與法門即是阿陀那識之體性，攝持一切法而不失。
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本句說明「此識」即是阿賴耶識或第七識在特定經論疏釋中的名義由來，指出依據第六意識與意根的關係而立名。
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本句闡釋根境識三者生起之依持關係。
在天台教觀與阿毘達磨教理中，根為識之所依，根能發識，故若確立根之體用與範疇，則依根所生之識亦隨之確立。

本字為科判或章節條目之數字標號，用於標示玄義註釋或章節討論中的第三個科項或要點。

「中」在天台宗語境（如《金光明經玄義拾遺記》）中，通常指「中道第一義諦」，即超越空、假二邊之絕對實相；亦可指科判文章結構中的「中間」部分。
具體法義需結合上下文判斷。
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本句闡釋天台宗依《金光明經》疏解的心性實相與三識圓融之理。
心性本體離於二邊、不可思議，即是中道第一義諦；其體同時具足如實空（離一切虛妄相）與如實不空（具足無漏性功德）二義，由此體德相即，圓滿顯現庵摩羅識、阿黎耶識與阿陀那識等圓融三識之法門。
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本句為天台宗結合唯識與一心三觀之教理闡發。
天台宗主張「空、假、中」三觀，觀空以破見思惑，觀假以破塵沙惑，但若滯於空或假，仍屬邊見。
唯有觀空而不沈空、觀假而不滯假，令現前妄識離空假兩邊之相，達到能觀心與所觀境皆不可得（能所雙亡、即邊即中）的境界，此時的觀照心體即顯現出本性清淨的菴摩羅識（第九識、無垢識），即中道第一義諦觀。

此處為天台宗《金光明經玄義拾遺記》之科判結構。
「雙亡」指遮遣空有二邊之執著（泯絕無相），「雙照」指雙契空有二諦之妙境（照用同時）；「即照而亡」指在智慧照察之時當體即空、心無所著。

此句為天台宗疏釋中常見的科判或立名方式，指依據經文的真實義理來建立名目。
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此處闡述觀照心識之理，說明以能識之智去辨別並照察所緣的三識，彰顯止觀與唯識教理中的觀心法門。
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此段闡述修止觀時應離能所對立與法執。
若心存「三識觀」之相而求造作，即落入取著；唯有契入無相，心忘三識之境，方能合於中道真實義。

此為疏文之科判綱目，意在透過引述經文來印證前文所論述之義理，符合天台宗教疏立論依據經教之體例。
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本句為天台宗「三觀」（空觀、假觀／俗觀、中觀）對應「五陰」的體解詮釋。
觀五陰現象之假名緣起為俗觀（假觀）；觀五陰當體即空、本性如如為空觀；觀五陰當體即是實相法性，不滯於空假兩邊，即是中觀。
此顯三觀一心、一心三觀之妙理。
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本句為天台宗義理解析。
天台修習空、假、中「一心三觀」時，雖言「照」（觀照顯發），然至極處能觀之智與所觀之理雙亡，無能觀之相，亦無所得之法（即「無觀無得」），故言「即照而亡」，說明觀照與泯亡（體空）不二之妙理。
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本句為天台宗觀心法門之要義。
經文雖具體列出色、受、想、行、識等五陰（五蘊），然天台修觀時以「識陰」為心觀之核心（如《摩訶止觀》所明觀心即觀識陰）。
此處指出若修觀者僅在識陰上遺忘或失去一心三觀（空觀、假觀、中道觀）的圓融觀照，即無法即陰成觀、體達法界。

本句為天台宗法門解析，說明「亡」（息泯、掃蕩執著）與「照」（清晰洞照、智用）乃即一而二、即二而一之圓融關係。
寂而常照，既泯除空假邊執，又圓照三諦觀智。
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本句闡述天台觀心法門中「忘能所」與「觀境分明」的圓融關係。
修觀者雖達到能觀之智與所觀之境雙亡、不墮對立的深妙境界，但並非落入冥頑不靈或無記空散，而是於三境（或三觀所對之境）照了清晰、次第不亂，體現「即空即假即中」之妙觀。
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此處闡釋天台止觀中「雙照」之義。
若將心識與如理分別對待或執著於能所對立，便落入二邊；唯有契會識性本體，方合乎不偏空有的中道實相。
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說明以圓頓止觀同時觀照真、俗、中三諦，當體即是中諦與邊見同時照了；進一步推求檢驗，了不可得三諦之相，即是真空觀中「雙亡」二邊的境界，體現圓教圓融不二之旨。

此處為經疏科判之條目，說明將前文義理總結歸納，並附帶顯發相關之法門與教理。
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此段闡明依天台宗教理，觀照意識當體即是如如法性，進而辨明相應的「三識」內涵。
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指出「亦照亦滅為阿陀那」一語出自《淨名經》（即《維摩詰經》），說明阿陀那心識具有照了諸法與寂滅惑染的雙重作用。
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本句說明天台教觀中觀心與附法之關係。
天台宗隨機設化，於觀心門中以「觀識」為假觀之修證切入點，故於解釋經文時，順應識心隨緣造作、顯現諸法的意涵，將經中的法門與觀心之法互相結合顯發。
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此處為論疏中提起疑問的設問語，用以承上啟下，引導對後續法義或疑難的剖析與說明。
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說明第七識（末那識）因能生起第六識故立名為「照」，恆常緣依第八識（阿賴耶識）故立名為「滅」，並以此「雙亦」作結，顯示唯識觀法中染淨緣起與理事相即之理。

此處為天台宗釋經科判中的科節，旨在總結所明之教法，並判別修行者所證入的位次，屬天台教觀之判釋規範。
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此句於天台經疏中運用類推法，指前述三道（如煩惱道、業道、苦道或對應教理之三道）之義理相通，學者可依止法義脈絡推知其餘，不需冗長繁說。
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本句闡述天台宗「六即」圓融觀法，說明修行位次與真性本具之理相即。
道識二三位指理即、名字即等理上之位，聞名至成修則為觀行、相似、分證等修德之位；此諸位皆不離本具之三因佛性，故須以六即義來融會判攝修行階位。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中天台宗關於三佛性（正因佛性、了因佛性、緣因佛性）教理的科判與觀法次第，本句為綱目提示，指明即將展開對第二種佛性的觀行解析。

此處為經疏科判之科名，指出該段落首要標明修持的觀法，藉此顯發甚深之勝義諦理。
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指出依此例推知三識觀之義理，理趣自明。
此處體現天台宗疏記中依教辨義、觸類旁通的判讀與解經方法。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，顯示天台宗止觀雙修的體系。
「附法作觀」指依隨經文法義而起修觀行；「三觀」為空、假、中三觀，以此三觀照見、顯發本具之圓常佛性。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判方式，指不依文字名相，而直接從義理層面進行安立與闡釋。
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此處指天台宗觀心法門，於一念心具足圓融三觀（空、假、中），其修證軌則與前同。
因前文已對「三識」之相狀作了明確闡釋，故此處省去繁文，不作委細示現。

此處為天台宗《金光明經玄義拾遺記》之科判與釋義段落。
引經證成科段中，首先引用《維摩詰經》中探究病本的經文，藉此說明煩惱與病根之本源在於心，進而彰顯一心具足空、假、中三諦之圓融實相。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，依天台宗教理詮釋。
居士（此指維摩詰居士）示疾，乃是「權病」（權巧現病），藉此顯發眾生生死流轉的「三障實病」。
實病的根本即是通教與別教所攝的見惑與思惑，此二惑緣著三界，進而引生凡夫的分段生死與聖者的變易生死。
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本句闡述天台宗止觀中「假觀」的建立原理。
以病喻眾生之惑障，以藥喻對治之法；病與藥相待而立、相兼而顯，透過觀照俗諦差別之法而立假觀。
。
此句為《金光明經玄義拾遺記》中對於法相或理境的指涉，意指依憑空相或虛空之喻，即可了知其相狀或義理。

此處依天台學系之經疏語境，引述《華嚴經》之義理，說明心與佛性本體無二無別，融攝華嚴圓融之旨於法華圓教玄義之中。
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此段說明修觀之法，天台宗以一念心具足三千諸法，於一念心中圓融觀照空、假、中三觀，從而顯發正因、了因、緣因等三種佛性。
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此段承上起下，提出天台宗圓教中「三觀即心」之理既已成立，進而追問如何於此心中具體顯明三佛性，體現法華、天台經疏部融攝圓融實相與修行觀行的實踐進路。
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此段闡明引述經典以證明「心、佛、眾生三無差別」之旨趣，藉此檢驗並確信現前凡夫之一念心體即是真實的佛性。
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此處依天台宗教理與《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，破除心佛及眾生差別之執。
明言十方三世諸佛及他生眾生既皆不離一心，則自身本具之佛性心自然亦無二致，顯發一切諸法皆不出真如一心之理。
。
此句總結前文，說明透過觀心法門能夠顯發法身、般若、解脫三德祕藏所攝之三佛性，天台止觀之義理至此已極為明瞭。

此段為天台宗疏釋文的科判結構，指出引述《般舟三昧經》的唸佛觀行以證明佛即是空、假、中三諦圓融，此處為該段落的第二部分。

此處為經疏科判之科名與釋文指示，「法喻二文」指《金光明經》中正說教法與譬喻之文段，於此疏中依文釋義，不另做繁文贅述。

此段為天台宗疏文科判，說明《金光明經》玄義中對「皆成三諦」義理的科分與消文釋義。
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本句指出天台宗在判釋經文時，常採用「兩番銷文」的方法，從空、假等不同角度對文句進行深刻解讀，以彰顯圓中四教或實相妙理。
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本句為天台宗經疏之結構解析。
說明註解或詮釋經文時，初門即於單一文句中同時提示「事觀」與「理觀」（或假觀、中觀等天台二觀/三觀法門），旨在導引修學者由文入觀，即文顯理。
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本句為天台宗經疏對「空、假、中」三諦觀門的具體分析。
文中以「如」字總貫諸法之平等不二、本性空寂，故以「如」配屬「空諦」；而「我」（眾生）、「佛」、「心」雖在體性上同具真如，但在隨緣作用與現象施設上各有差別差異，故以「我、佛、心」之別相配屬「假諦」（假名施設）。
此處展示了天台依文釋義、即文字顯三諦之法義解析方式。
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此句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之科判與釋文結構說明。
說明導師在組織經文義理時，接續前文，透過兩段不同的文意來展示兩種相應的觀心或觀理方法（如一心三觀、空假中等觀法），用以開顯經文深義。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之文。
天台三觀（空、假、中）中，此處論及「假觀」。
雖然真如理體本無差別，但從因位眾生（我）與果位聖者（佛）在事相顯現與功德作用上尚有差別的角度來看，屬於立足於差別現象界的觀照，故稱「當假觀」。
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本句闡明天台教觀中真正的空觀並非單純見空或斷滅，而是體達「我」與「佛」體性無二、本性空寂。
若存有我與佛二相對立之見解，即未達圓融空觀；唯有不見我佛之異，離於能所二邊與分別執著，方名為真正的空觀。
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指出觀達佛陀之法身或真實相狀，其前後見解皆契合中道實相之理，不落於兩邊。
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本句闡明止觀圓融與一心三觀之理。
以彼佛為行者內在覺體，藉由空觀與假觀雙運，破除二邊執著，進而助發中觀，成就圓融佛智。
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本句為天台宗疏釋中的自問自答（問端），探討能覺之心體與所見之色相之間的關係，質疑清淨覺體與見色涉入是否構成矛盾，藉此引發後續對心色不二、緣起性空的辨析。
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此段闡明本覺真心之體性。
本覺雖然具足萬法，但其性體超越一切時間、空間與事相的邊際限制，無有侷限與粗細分齊。
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此段依天台宗圓教觀法，闡明色法與心智不二、理事融通之理。
色性與智性本自圓融，一心具足色心二法方為中道實相，故觀見阿彌陀佛即契合中觀之旨。

此為天台宗經疏章段科判之標目，標示以下文句旨在解釋經文中所設譬喻的義理與內涵。
。
本句為天台宗疏釋經典時的簡省筆法說明。
在舉出多種喻況（如夢、幻、泡、影等）以顯發實相或無生之理時，註解者擇取「夢食」一喻詳細剖析其體用虛妄之義，其餘諸喻之觀解與釋義原則皆可依此推演，無須重複贅述。
。
本句依天台宗義理，闡明世出世間一切法皆不離真實法體。
文中將凡夫虛妄的「作夢」與行者修證的「成觀」並舉，指出兩者的根本動力與所依皆是「法性」的作用。
因此，經典中所說的夢境不僅是用來形容虛幻的譬喻，其當體即是法性的顯現，彰顯了天台圓教「全事即理」、「百界千如皆不離法性」的圓融實相觀。
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本句引天台宗湛然大師《法華文句釋籤》之說，以「夢」比喻天台「一心三觀」（空、假、中）的觀法。
夢境中的事相歷歷分明，喻「假觀」（施設立假）；若尋求夢境實體則了不可得，喻「空觀」（體達即空）；而能現夢境與夢境當下不離的心性本體，即是「中觀」（實相中道）。
藉由夢境法性之通達，喻示觀心法性之妙理。
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本句闡釋天台宗「三德（法身、般若、解脫）」或「三諦（空、假、中）」圓融不二之理。
三法體性一如，非縱向次第相生（不前後），亦非橫向組合拼湊或各自分立（不合散），體現非縱非橫、圓融具足的法界實相。
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此處說明荊溪湛然等天台家學者運用譬喻來解釋教理時，能夠契合並彰顯天台圓教「一心三觀」的甚深妙理。

此處闡明「亡照」之義，在天台宗教理中，「亡」指契合空理而無相，「照」指了別假諦而不昧；亡照雙運，即是空假不二、寂而常照、照而常寂的圓融實相妙境。
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此段闡述天台止觀中觀心修證的次第，依一念心而立假觀與空觀，體現空假相即、一心三觀之理。
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此段闡明止觀修持中破執顯理的深義。
在天台宗圓教三觀中，空、假、中雖具次第或相應法門，但若修觀者對「空」與「假」的能所對立生起能所之執，心有所滯，即落於邊見；唯有泯除對空假相狀的執著（忘之），心契於無所得，中道實相方能朗然顯現。
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本句闡述天台宗止觀修習中，藉由雙照二邊、雙泯二邊的「不得」句，破除對假觀與空觀等相對概念之執著，以顯中道實相。
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本句闡釋天台宗「一心三觀」修證實相之境界。
修行者由空觀破見思惑、假觀破塵沙惑，進而雙亡空假二邊（二觀既寂、心絕所緣），徹證中道實相，此即見彌陀中道法身。
證得中道本體後，不墮無為，而能自然（任運）具足圓融雙照妙假與妙空之極果，體現天台空假中三諦圓融之法義。

此科判名為「顯一心」，在天台宗華嚴與法華經疏語境中，意指開示諸法皆不出於一心之體，融攝事理與染淨之本源。
。
此段依天台經疏語境，闡明體用不二之理。
佛之法身本體（中道大覺之體）與其隨緣應現的功德妙用（用）相即不離，見體即見用，彰顯圓教圓融之義。
。
此處依天台宗教理闡釋，《金光明經玄義拾遺記》判釋「用即空假」及「即見佛」等經文，皆為圓融三觀（空觀、假觀、中觀）融攝於一心的圓頓止觀旨趣。

此句為天台宗疏釋中的科判目次，指明該段經文旨在總結所明之法，並判定相應的修行階位。
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本句闡述天台宗「圓教」圓融不二之理，將性德三因、三諦、三觀、三佛性與金光明之體性會通歸一，強調諦觀不二、因果不二、解行不二，六即佛之階位皆不離此一究竟實相。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，屬於天台宗闡釋佛性義理的綱目，透過境（境界）與智（智慧）之對辨以顯明佛性本體。

此科判句標示《金光明經玄義拾遺記》中闡釋佛性的首要角度，即透過所觀之「境」與能觀之「智」相合，以顯發究竟佛性之義。
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此段闡明依教觀心的行法多途，並進一步辨析天台宗三觀與佛性的關係。
前文所明之三觀觀一念心，其目的在於顯發佛性，故『佛性』二字即為觀智所顯之境。
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闡釋「佛」字譯為「覺」之意涵，此「覺」即是能顯現真理的智慧（能顯之智），體現了知覺與覺證之法義。
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此句依天台宗教理，闡釋「性」字的義理。
性以不變為體，即是真如實相之理，為能顯之因所顯現的真實體性。
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此句說明在天台教學的觀心實踐中，如何以「佛性」為所觀之境，將教理落實於觀行之中。
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此句為天台宗經疏中常見之科判與釋義總結，指出透過特定的經義詮釋，能使前文深奧之理得以顯發彰明。
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此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步推求、闡發前文之法義或理由。
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說明三觀（空、假、中）雖在名相上分析建立，但其實質修證並非各有差別的修行，其根本體性即是圓融的覺照智慧。
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此段闡釋《金光明經》中「佛」字之意旨，說明能觀之智與所觀之境皆不離本具之性，修證契合而得真實法益，展現天台宗性具與觀心的玄義法理。
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此段闡釋《金光明經》中關於「性」與「理極」的義理。
天台宗經疏語境中，果佛的究竟本性即是不可思議的妙境，其理體至高無上，猶如「性德」即具足一切功德而名為「無上」。

此段為《金光明經玄義拾遺記》科判之文，依據天台宗所立之「六法」來建立或顯示「三因」佛性義理。
此處「對顯三因」指透過對照顯示三因佛性（即正因、緣因、了因）的義理差別與關聯。
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此句依《金光明經玄義拾遺記》之天台教理，將「佛」與「性」配為能覺之智與所覺之理，闡明智理不二、本覺與真如之體相圓融。
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此句出於《金光明經玄義拾遺記》，探討天台宗教理中「覺何法而為理性」的本體論與修行契機，旨在明辨所覺悟之法如何成為真實的理性（真如法性）。
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此處依天台宗教理與《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，解釋經文中特定名相或法數之歸屬，此處指明其所詮者即為「六法」。
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說明修學者應當依循教法，運用正覺智慧深入鑽研與推求，藉此破除迷妄，使清淨本然的理性圓滿顯現。
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此處闡述天台宗之觀心法門或境智相應之教理，以五陰（色、受、想、行、識）與假人合為六法，作為觀照對境（三境）之基礎。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》中的問答釋難，探討天台宗教理中五陰與心所法（心數）的攝屬關係。
五陰中受、想、行三陰已攝盡心所，此處質疑為何於陰外另立心數之名相。
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此段依天台宗教理闡釋心王、心數通於三性，並進一步說明三因佛性中正因、了因、緣因所對應的境界法數，體現教疏對心法與三因境的判釋。
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此段闡述天台宗「託事造境」的修觀方法，以王舍城之名喻指五陰身心，說明心王（意識主體）居於五陰舍宅之中，藉此安立觀心法門。
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本句引用天台宗第九祖荊溪湛然大師之語。
在天台教義中，「善惡王」指能造作善業或惡業的心王；「無記舍」比喻本身非善非惡（無記性）的報身或識體基底。
此處以善惡心王寄居於無記舍宅為喻，說明心識運作雖有善惡屬性差別，但其所依止的基底或報體本質屬無記，用以解析心性起用與業報依止的微妙關係。
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本句屬於天台宗論辯觀心對象（陰界入）之語境。
天台觀心法門主張以「無記陰」（無記性的五陰）為所觀境，蓋因無記陰非善非惡，易於攝心檢視。
此處提出詰問：若不直接觀無記陰，而是在無記陰之外另外指陳善心所、惡心所等心數法來修觀，在教理與觀行的義理上究竟有何過失或不當之處？。
本句闡釋天台宗「境智相即」與「三觀顯三性」之核心教義。
所觀之境（一心）與能觀之智（一心三觀：空觀、假觀、中觀）互為表裡；以三觀之智破除惑障，即可顯發所依理體中固有之三因佛性（正因佛性、觀照佛性、資成佛性）。
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本句為天台宗經疏語境，闡明如何由三觀所觀之境顯現三佛性。
將實法（五陰等法）、記無記法（善惡與中性法）以及假人（假名施設之眾生）立為三種觀境，三境圓融顯現實相，分別對應真如實相之三佛性（正因、觀照、資成佛性）。
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本句為天台宗經疏論述，闡釋天台「境智相即」與「一心三觀」之微妙教理。
謂由所顯之理境（即三諦真理），能激發並成就能觀之覺智（一心三觀）；境為智所觀，智為境所發，境觀相互映照，達到一即是三、三即是一、圓融無礙之境界，極為讚歎天台立義之精妙。
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此處探討天台教理中，如何於無記陰（非善非惡之五陰法）之體性上顯發諸法實相，並立其為成佛之正因。
天台宗強調性具善惡，無記性亦不離實相理體。
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本句為天台宗經疏中提出對名實關係的詰問與辨析。
在天台法門中，假名（施設的言說概念）與諸數（事物的分類數量或心識的差別分別）皆屬於施設安立的範疇，此句藉由提問，引發對超越假名與數量的「諸法實相」之觀察與體究。
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此句為天台宗經疏中對實相與緣了二義的問答辨析，探討真諦實相與緣因、了因佛性或緣了二智的判別關係。
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說明佛智之境無不究竟，因佛陀究盡諸法實相（空性與真如），故能如實了知法界中諸法皆具真實性，無有虛妄。
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此段探討修習佛智時對實相的觀照。
於天台教理語境中，觀察諸法即是觀照其實相，二法本不相違，故問「豈觀此二不稱實相」，藉此辨明觀智與實相之融攝。
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本句引用《大智度論》說明天台教觀中「假名」與「實法」相對發顯「了因佛性」的道理。
眾生為攬五陰等實法所成之假名，而佛則是斷盡惑業、發顯了因智性，於一切假名眾生中達至究竟無上之尊。
以此對比說明由施設假名體達實相、顯發了因觀智之意旨。
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本句依天台宗圓教法門，說明性具與名假之義。
世俗凡夫所用的「鄙俗假名」與聖者「無上佛之假名」，在法性本體上同為假名、實無二致。
只要能體達世俗假名本空、當體即空，便能即假即真，顯發無上覺者的名號與德用，體現了天台「三諦圓融」與「即凡即聖」的妙理。
。
本句為天台宗義理討論。
天台將佛性分為正因（本性）、了因（照了智慧）、緣因（修德資助）。
「佛」字義譯為「覺」，覺即照了覺知之智慧，故與能顯發佛性的「了因」相符合，並無矛盾不合之處。
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本句引論釋義，指出在一切所知法（有為法與無為法）之中，以寂滅無為的「涅槃」為最極無上。
涅槃究竟永離煩惱與生死苦患，故於諸法中最尊最勝。
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本句依天台宗三因佛性與三德（法身、般若、解脫）相對應之法義來判釋：涅槃之「斷德」（即斷盡惑業所顯之解脫德），乃是由修習善軌、資助顯發正因佛性的功德所成，故在三因佛性（正因、了因、緣因）中，正對應於緣因佛性。
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此處闡明「數」具有暗蔽之義（陰法），若不深入體達善惡等數法之體相，則無法彰顯修善趣果的緣因佛性。
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闡明大乘法中，一切因果皆不離諸法實相，非僅限於某一特定之因性。
此處破除偏執正因之見，顯示因果圓融、皆具真實體性。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文之科判與論議結構，透過引經據典來證明與成立「六法」之義理。
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此段闡明善惡諸法雖有差別相及對緣之因，但其究竟體性皆不出色、受、想、行、識五陰（五蘊）之法，顯示一切法皆不出五陰範圍。
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此段闡述天台宗「六法」與「三佛性」之融攝。
依天台圓教圓融之理，現象界的六法與體性上的三佛性非即非離，相即相入，彰顯諸法即實相的深義。
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本句闡釋觀照六法（六即佛）以破除兩種偏差執著的修觀要旨。
「不即」指理體雖具，然未經修證則事上非即，故非直接等同。
若執著於「即」（理即）而廢修，會墮於增上慢（妄自尊大）；若執著於「離」（事修差異）而退縮，則會墮於自輕蔑（自甘墮落）。
因此須藉由六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）之觀照，顯發理本具足卻不濫於事修，進而同時破除「即（妄自尊大）」與「離（自輕自賤）」二執。
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此句說明實相法中法法相融、本不相離。
若能契會此理，則知所破之惑與能破之智本不二相，故能破之際，實無一可破之法可得。
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此句闡述天台宗「不即」之理與破立不二之義。
諸法既非相即融攝（不即），則不須造作破壞之相，而法性自然顯現能破之功，即「無破而破」。
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此句闡明實相法體本來無二，離能顯與所顯的對待。
由於真理與現象不相離，故不須另外建立能顯之智去照察所顯之境，契入絕待的空寂之境。
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此句闡明法性真空之理。
因諸法不相即合（不即），體性空寂，無固定之相可見，卻能隨緣起用，不礙宛然顯現，即「無顯而顯」之妙用。
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此處闡明法數或法門之間的相攝不離之義。
在天台宗教理與疏釋語境中，法體相依，因不離故，相關之法數或境界不可妄自遣除。
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此處闡述法相義理，說明諸法若無「不即」的相即相入或相對差別，則六法無法獨立安立。
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闡明真如妙性超越「遣相破執」與「立法建言」的相對戲論。
離卻破立之執，本具之妙性自然顯現。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中科判或段落標題，標示其次第為第二科「示意」，意在顯發經文之深旨與意趣。
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此段為天台宗經疏中判釋經文結構之方法，先總結名號、辨明修行果位，隨後依經文文句層次正示深義。
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此段闡釋《金光明經》中「大好」之義。
以「二字」指妙觀之境，依此觀法體察教理中的「六法」，並如實契入「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性），契合真實理體，故而讚嘆為「大好」。
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此處為天台宗著作《金光明經玄義拾遺記》中的科判與疏釋文句，記錄孤山智圓對經文義理的判釋及其破斥之見。
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此段引文為天台宗疏釋中對「佛性」二字的體性釋義。
將「佛」配屬能具的覺察智慧（覺智），將「性」配屬所證的究竟真理（理極），體現出解行與因果不二的圓融義理。
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本句闡述天台宗對佛性體用契合的義理，強調能觀之智與所照之理融攝無間，智合於境、境顯於智，此境智不二之契合即是佛性之本體。
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本句闡明止觀天台宗對於佛性來源與傳承的判釋。
指出《大般涅槃經》為佛性說之本源，經釋迦牟尼佛親說後，經由天台宗傳人章安灌頂與荊溪湛然的疏釋與論議，確立了因人（眾生）具備果人（如來）之本性，因而立名「佛性」的教理基石。
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此段闡述天台宗釋經軌範，強調論說必須依經為本。
若擅自違經另立門戶，歷代祖師如章安灌頂、荊溪湛然必依正理指陳以申明教義。
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此處依天台經疏部語境，針對前文立論之不合理處進行決斷斥謬。
若前述之理不成立，則後人所立之說自然屬於謬誤，語氣具備強烈的破邪顯正色彩。
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此段闡釋涅槃經系之佛性義，說明因位眾生具足果位佛性，並可透過「性一修二」（本性唯一，修德分二或因修果證相契）的架構來圓融解讀佛性義理。
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此段辨析性具圓融之理。
天台宗主張「全修在性、全性起修」，若執著修因與本性截然對立，則落入因果隔異、修性別體之見，違背圓頓止觀不二之旨。
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此段辨析天台教理中因果佛性的立義分際，指出大師立說有其嚴格的言教界線，不隨意混同因果或妄立因人具果性之說，強調「佛名為覺，性名不改」的名相定義。
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此段為疏家針對經義解釋之辯破。
說明所釋之義與經文原意契合，並無違背，駁斥無端指責別立異說之見解。
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此句引述荊溪湛然《金錍論》之文，闡明圓教「本覺之因」與「究竟之果」的法義。
在天台宗圓教中，因位具足諸法而趣向果德，但修行未成正覺前不名為佛；果德圓滿究竟，即是本具之性，但在果位圓滿之際不名為因之性體，藉此破除執因執果的偏見，顯明因果不二、性具實相之理。
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闡釋古德立字分別配屬因與果的用意，實則意在顯明因果雖名相有別，但體性相即、不二不別的圓融深義。
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此段闡釋《金光明經》中名相的深義。
「境」指所緣的客觀真理或萬法，「智」指能觀的主觀智慧。
境智雖然在名言中分為二者，但在究竟真實義上卻是相即不二、融攝無間的。
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闡明修觀必須以果地覺（如來果海之覺德）為起修之本，方能契合圓頓之旨；若僅依因地思惟而不知以果覺為因，則行持有所欠缺，不成圓滿之行。
此屬天台宗圓教修觀之要義。
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指出天台圓教觀法之要旨。
若修行觀照不以「即覺之性」（現前當體本具之覺性）為所緣境界，則落於心境外求，不合實相妙境與圓極真理。
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本句屬於天台宗疏釋語境（知禮大師《金光明經玄義拾遺記》）。
天台圓教主張「境智不二」與「因果不二」，以此顯發圓實佛性。
境為真如理境，智為實相妙智，理智一如即是佛性之本體；而在修證歷程上，因地之理心與果地之佛果體性無別，即因果不二。
知禮在此說明當前所立的境智不二佛性義，與湛然大師於《金錍》中所發揮的因果不二佛性旨趣交貫，同彰圓頓佛性之實相。
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本句為教理辨析之語，論述立論若與佛經本義相符，即屬對經旨的闡發與繼承，不能誣指為違背經意或離經叛道。
天台教觀體系中，論師常藉此澄清立教或釋經並非自創新說，而是契合經典的核心旨趣。
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本句為天台宗疏釋文中的問難語，論述立論與引證的關係。
若某項名相或教理並非當前所要引為立論的依據，則無須特意特別標舉或宣說，用以簡化與鎖定議論焦點。
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本句指出天台宗《觀音普門品玄義》所立之「性具三觀」教義。
性具三觀強調觀智（空、假、中）與本性（理境）本自具足、不二不別。
修持時以能觀之三觀智，照察所觀之本性（真如理性），顯發性具之功德。
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本句為天台宗性具思想與觀心論之要旨。
天台宗主張「性具」，即眾生心性本來具足三千諸法與諸佛果德覺性。
因此在修觀（照性）時，並非向外求佛，而是以自性本具之果覺作為所觀之境（照性為境），達至境智冥合、心佛眾生三無差別之觀行。
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此處闡明依天台宗「觀心」之法，以「佛性」二字為觀法與所觀之境。
當觀行深入時，能觀之智與所觀之境契合冥符，故能所雙亡、融為不二。
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說明凡夫或權教學者因見聞不及，無法體會甚深妙理，遂生毀謗與排斥。
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此句為天台宗疏釋中針對世間眾生迷失本性、流轉生死所發出的深切悲愍與感嘆。
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此段闡釋天台圓教觀法之旨趣。
修行者雖知因果相即之理，但若未達究竟果覺之境，則無法真正信解以果位覺體作為修觀之本，進而觀照六法（六根、六塵等法門）以顯發本具之覺性。
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本句彰顯天台教觀重實修、貴在應用的宗旨。
在《金光明經玄義拾遺記》的語境中，若僅停留在理上聽聞「因具果具」等教理，卻不能在觀心與實踐中起作用，則落於口頭禪或空解，對斷惑證理毫無實益。
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本句引用天台宗湛然大師《法華文句記》（別名《妙樂》）之語，說明「平等賜予」（如《法華經》大雲雨譬、大車等賜）的真諦。
理具之佛性（果理）不能僅停留在本具的理論層面，必須透過事修（行）來展現與相應，方能真正體現佛陀無差別施予究竟佛果的本懷。
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本句指出《金光明經》此處所闡述的觀心意旨，與天台宗智者大師所著《觀音玄義》（即《普門玄義》）的觀心法門完全相通，展現天台圓頓止觀體系中諸經觀法意旨的一貫性與相融性。
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本句引《大智度論》說明佛即是眾生中最極無上者，用以辯析與評破彼方將「觀人空」視為「了因種」的立論。
在天台教相與佛性論中，佛性常分為正因、了因、緣因三因佛性。
了因乃破顯智慧，能顯發正因佛性。
天台宗疏家引論證明佛為眾生之尊，進而釐清觀人空與圓滿了因佛性之間的法義層次與因果關係。
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本句解釋「佛」之涵義為覺悟，並以天台宗等教相詮釋從發心破除人執（人空）到終極破除法執（法空）的修證次第。
人空即體解五蘊無有主宰之自我，法空即體解諸法本性空寂，二空究竟圓滿即是成佛之覺。
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本句為天台宗教義辯析之問句。
天台宗將佛性分為正因、了因、緣因「三因佛性」。
此處在討論對方所主張的「果覺」（成佛果位上的覺照智慧），是否對應於開發佛性本具智慧的「了因佛性」。
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此處探討天台教觀中，修行之觀智是以因行契果，抑或是即以佛果覺證之境為觀智，屬於圓教觀法之深細辨正。
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此處探討所覺察的境（人與法）是否攝屬於六法之中，辨析能覺與所覺、法數分判的範疇。
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此處探討由人空、法空二空所顯現的真理，是否即是覺悟的本性。
在天台宗教疏語境中，藉由問答辨析真如實相與二空所顯之理的關係。
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此句為《金光明經玄義拾遺記》中對經論文本流傳及真偽的詰問與辨析，探討現存文句是否為後人附益之作，展現經疏學中嚴謹的文獻考辨態度。
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此處闡釋天台止觀或圓教中，以「二」字配搭「境」與「智」的甚深義理。
境指所觀之真理境界，智指能觀之清淨智慧，境智相契，開顯出微妙且無窮盡的法門。
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此處為論疏中提起疑問或徵起後文的轉折設問，用以啟發讀者思考並引出隨後對法義的具體分析或論證。
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本句闡釋天台圓教「果佛即因心」與「圓頓止觀」之修持意涵。
圓教主張因果不二、初後相即，修行者於初發心時，即以究竟果德（如來果位之智）作為當下觀照之境與慧，體達本具佛性，此種以果地覺為因地心之修持，稱為「如來行」。
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此處闡明性起或圓頓止觀之旨，謂心體本具靈覺，其起用即是本覺流露，非由外功別修緣因、了因二種善根始得顯發。
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此句依《金光明經玄義拾遺記》之止觀與教理語境，闡明能照之智與所照之境不二之理。
能照之明即是本覺之性，體相一如，非由心識攀緣外在客觀境界而生，體現天台宗教觀中色心不二、境智一如之意旨。
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此處闡明依據「理佛性」之理而修習圓融究竟之觀法，為天台宗經疏部中對於教理修行之深邃詮釋，強調觀行與佛性本理之相應。
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此句指天台宗《金光明經玄義拾遺記》中對於諸法真實實相與妙理的探討。
若修行者或學者執著於名相字面（尋名者），往往無法理解超越言詮的真實妙趣，因而心生驚怪。
此處彰顯破除名相執著、直契真實法義的重要意涵。