大藏經白話翻譯計畫

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此段說明陳代真諦三藏翻譯《金光明經》之異譯名及其解題方式，透過「譬喻」的角度切入，闡釋經題中金光明與帝王之內涵，顯示經題之立意與勝義。
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此處為疏文的科判結構，將經文或疏文的文義劃分為兩大科段，以便於理解與隨文解釋。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判之標示，「初、敘」指全文科判的第一科敘分，「三」指此敘分下開為三個子目，為天台宗疏釋經典時嚴謹的科判結構。

為天台教疏中常見的科判用語。
「標列」即標明大綱並依序羅列條目，為後續解析各項法相義理之始。
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此處評析天台疏中引述各家對經義的譬喻詮釋，讚許真諦三藏之譬喻更為貼切契合，能契合三法門及三法互具的圓教圓融義理。

本句為佛教天台宗科判結構用語，指隨後將展開科文「第二大項：解釋」，並於其下細分出三個部分來剖析經義。

本句為天台宗疏釋經典時標示章段的句式，總啟後文對佛陀法身、報身、化身（三身）義理的開演與剖析。
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說明不同經論在闡述「三身」（佛陀之三種身相）時，雖採用不同的術語名稱（如《金光明經》與其他大乘經論之名目差異），但其所指代之法性、報應等內涵本質是一致的。
此處體現了天台疏釋「名異義同」的判教視角。
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本句出自天台宗疏釋，闡明佛身三身（法身、報身、應身）之融通義理。
此處將「第二應身」視同「報身」，強調其乃由實相妙智契合法性所顯現之功德身，雖稱應身，然其體為智，故與報身之義無別。
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本句闡釋三身（法身、應身、化身）中化身之定義。
化身乃佛陀隨順眾生機感顯現之變化身，其隨機救度之作用與應身同具應機之義，故云「與應義同」。
在天台宗疏釋體系中，常將應身與化身互通或細分，此處強調化身以「應機變化」為核心義理。

此段為《金光明經玄義拾遺記》科判中的大綱標目，旨在開顯《金光明經》中所明之法身、般若、解脫等「三德」祕藏。
於天台宗教理中，三德即是如來祕藏，與三因佛性相應。
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本句藉世間黃金的四種殊勝特質，來譬喻如來法身具足常樂我淨四德。
在天台宗教理與《金光明經》的疏釋語境中，強調法身理體與功德的對應顯然。
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此處依天台止觀與《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，以光明的雙重義理比喻般若智德與解脫斷德各具二德，闡明法身、般若、解脫三德祕藏之深義。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》中對名相異義的辨析，探討「光」與「明」在教理上的微細差別，釐清能治與所治、作用與體相的義理分際。
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本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，依天台經疏部語境，以「光破闇」釋「除」，以「闇不生」釋「無」，並進一步以世間光闇之喻對應出世間的般若斷惑與解脫盡累，展現解行相應之理。
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此段評析論主或某師於教理理解上的侷限與優點。
指出其對天台宗圓教「三德祕藏」（法身、般若、解脫）圓融互具的深義雖有未明（昧），但在運用譬喻說明法義時，仍有一定的合理性與啟發性（不無所以）。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判標題，用於標明本段落將針對經中所述的修行或位階等「三位」義理進行疏解說明。
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此段闡釋天台宗金光明經玄義中，如何運用「三字」之譬喻以明正緣，並將唯識學中的「三性」配對修行階位（三位），使文句與教義更為顯豁。

此處標示「料揀」，為天台教學及疏鈔中常見的科判與論議方法，意指辨別、簡擇、揀除諸法邪正淺深，使義理條理分明。
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本句依天台宗教疏語境辨析三身之真實與權巧。
法身為理本具、非造作修成，故體性真實；報身與化身乃依修行功德感果或應化示現，屬於緣起造作，故就本源真實義而言為不實。
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此段闡釋《金光明經》中涅槃三德與四德的交攝關係。
法身為總體，圓具常、樂、我、淨四德；般若與解脫為別相，故各自具備常、樂或常、淨等二德，體現總別相攝、圓融無礙之理。
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本句闡釋天台宗依《金光明經》所立的「三因佛性」（正因、了因、緣因）。
正因即本具之理性；了因即能照之智解；緣因即助發之善行。
三因各有其相應的體性與時節因緣，明辨此三位能正顯圓融佛性的修證次第。

於天台宗判教及科判體系中，多採立、破等次第來辨正教理與對治偏執，此處為章節結構中的「破」正義。
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本句為天台宗疏釋中對譯經與判釋學說的辨正。
指出真諦三藏譯場流傳出的諸師義解與後世見解產生混淆，後學若缺乏辨別能力，易將錯誤的見解執為正理，故需透過疏記以釐清正錯、防範謬誤。
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本句闡明疏主造論破斥他宗或偏執之立意，在於對比並顯發天台圓教圓融微妙之義理，破除偏執。
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說明經論原文或釋義的文字內容較為廣泛、詳細，屬經疏科判或註疏體例中對文句繁簡的評判。
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此為天台教疏中常見的科判標記，用於區分經文結構中的第二段落或第二項義理。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判中的標題語，意指在正文開始時，先行對異執或偏見進行全面性的破遣。
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此處解釋《金光明經玄義拾遺記》中對於題目立名之義，說明造論者如何透過重數的三法（即三種三法）來通釋經題。
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此段為湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中，對經教中「不了義」教法的分類與判釋，立出因果、別圓、法性三義，以明權實教法的分際與深淺差別。
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此處依據天台宗教判與釋經語境，說明若文義不通且違背名體相應之理，即屬於「不了」之教義或解釋。

此段為《金光明經玄義拾遺記》科判之文，「別破」指針對具體異說或偏見進行個別破斥，並於此科下細分三支，首先列舉其所犯的三種過失。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經義的科判結構，點出隨後將逐一剖析的某類修行或理解上的三種過失。

指因與果之間未能互相通達或貫通，為天台宗疏釋《金光明經》時對特定立論或外義之辨正。
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本段為《金光明經玄義拾遺記》中的問答科判，探討天台宗對真諦三因佛性配位之破斥。
天台宗主張三德祕藏（法身、般若、解脫）圓融具足、法法相即，若將三因（正因、緣因、了因）各自分配於不同修行位次，會割裂佛性全體，故天台家對此進行破斥，指其殘缺不足。
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本段以天台宗圓融教義說明「三法不二」之理。
佛法中雖有三德、三寶、三涅槃、三身、三因、三道等種種三法名目，然皆為同一法界實相之不同顯現與功德詮釋。
三法相即相融，體一而名異，展現天台圓教「一即是多，多即是一」與「即事通理」之妙義。
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本句闡明天台宗法門本體圓融不二之理。
正因、觀照、資成三因佛性，本體實為一體；因果相即，故論及分立正因、觀照、資成三因時，即等同於分立法身、般若、解脫三身與三德，顯發性德與修德相即、體用不二的圓教義理。
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本句為天台宗疏釋語境，指依據《大般涅槃經》之教義，闡明法身、般若、解脫「三德」圓融不相離、一德即具三德（圓三德互具）之體相與實義。
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本句依天台教義（《金光明經玄義拾遺記》疏釋）闡發「三德祕藏」之旨。
天台宗認為，若僅單提法身（單素法身），屬於偏不相即之見，非圓融三德。
真正的法身必須與般若（智慧）、解脫（離縛）三者不即不離、圓融具足，方為極果圓滿之三德祕藏。
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本句闡釋天台宗依《大般涅槃經》三德祕藏之旨所建立的法義。
若僅偏指單一之智慧（直般若），則未窮法界圓融之體；真正的般若智慧必然與解脫（斷德）、法身（理德）三者相即不離，具足三德乃為究竟圓滿之般若。
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此段為天台宗疏家撰述時的科判與文字剪裁方式，說明對經論名相之審查檢核及註疏引文之取捨原則，凡與前文同例者即從略不具錄。
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本句闡明天台宗「三德圓融」之法義。
若僅有單獨的「解脫」（如二乘人僅斷煩惱障而出離生死），尚非大乘極果之真解脫；真正的解脫必須與「法身」（本具佛性實相）及「般若」（無漏智慧）三者不相離、互為一體（即法身、般若、解脫三德），方為圓滿涅槃。
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本句為天台宗義理之辨析。
天台教觀講求「三德（法身、般若、解脫）圓融」與「因果互攝」。
若如彼所說將三身或三德於因果三位中割裂分置，使其各自孤立，就會導致因位不能涵蓋果德、果位亦不能融攝因行的過失，破壞了法界圓融與因果相即之理，故稱其主張切不可通。

本句為《金光明經玄義拾遺記》中剖析教相的科判條目，意在指明若偏離天台圓教「圓融三諦」之旨，即落入偏邪或偏別之教，無法達到究竟圓滿的佛法實相。
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本句為天台宗經疏文句解析。
說明文中鋪陳論述的次第：先闡明天台化法四教中「圓教」與「別教」所對應的常、樂、我、淨涅槃四德之相，建立正確法義與修證標的，隨後再行檢視並呵斥違背圓別四德的種種偏邪錯失（乖違之失），以達到破邪顯正之功用。
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本句依《涅槃經》及天台教理，闡明法身、般若、解脫三德與常、樂、我、淨四德（涅槃四德）之相即關係。
法身理體本具性德，具足常與我；般若智慧能破除惑染故顯淨；解脫自在離諸苦縛故顯樂。
三德不相隔離，圓融具足大涅槃之四種勝德。
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此段闡述天台宗「性修不二、本具與起修」之理。
理具之法身本自具足四德，隨緣發起修行則成就三智，智與性德契合冥會，終究圓滿具足四德。
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本句闡釋天台止觀或教理中，智慧與真性相契而流佈解脫作用的教理。
依《金光明經》玄義之語境，明瞭「照了義」即顯般若之智，此智與法性合而為一，從而能圓融起用、應機度化。
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此段闡明性起與解脫、四德之間的體用關係。
既是「全性起」，即全真理之本體而起教起行，自然契合三解脫門（空、無相、無願）；體上具足四德，而攝用歸體或由體起用時，則總名為解脫。
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此段闡述般若智慧契合真如法性，因與涅槃常樂我淨之同性具足四德，其義理相狀顯易可知，故不另作個別開示。
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此段闡釋如來法身解脫德應機起用之相。
解脫法體雖同性具德，但其隨機應現之妙用深細難測，故於《金光明經玄義拾遺記》中須另作別示，令行者得窺真實義趣。
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本句從涅槃四德（常、樂、我、淨）中的「樂德」來解釋解脫生死之義。
果報之實質即為分段與變易兩種生死之苦；若能斷盡惑業、解脫這兩種生死的逼迫痛苦，即證得涅槃究竟安樂之德。
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本句解釋『淨德』（大涅槃四德之一的常樂我淨）的修因與成辦。
以『五住地惑』（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地）為所斷之障；能斷除、解脫這五種根本染污煩惱，即彰顯顯發本具之清淨功德。
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本句解釋涅槃「常樂我淨」四德中「我德」（大我）的涵義。
在涅槃系與天台教觀語境下，「我」非世俗所執著的虛妄個我，而是指永離煩惱障（惑）與所知障（業/智礙）等「二縛」，恢復自性清淨、主宰自在的如來法身真我。
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本句闡釋天台教理中大般若涅槃「常德」之涵義。
煩惱（惑）與生死輪迴（死果）皆屬有為生滅之法；而眾生本具之自性清淨解脫，超越生死生滅之因果網絡，無始無終、不遷不變，故名為「常德」。
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本句說明天台教理中四德（常、樂、我、淨）與本性的圓融關係。
雖從相上說離束縛始顯四德，但因束縛（煩惱）本性即空，離縛與本性無二，故修顯之四德即是性具之本德，離縛與本性體同一如。
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說明涅槃常、樂、我、淨四德時，若從別相（各別差異）的角度切入，則是配屬並依據法身、報身、應化身等三身來加以闡述。
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此處闡釋涅槃經系中法身所具德相，「常」即是常住不變之常德，為涅槃四德之一。
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此段依天台經疏語境，闡明涅槃經「常樂我淨」中「真我」之義。
真我並非凡夫執著的實我，而是指法身具備堅實、自主與自在之德。
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此處闡釋應身智慧之作用及其對應之德相。
「應身智慧」指佛隨緣應化所顯現的圓融智慧，能以光明破除眾生的煩惱惑染；「別當淨德」指此種智用個別對應於涅槃四德中的淨德。
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此段闡釋天台宗金光明經疏中關於佛陀三昧與功德的義理，指化身三昧即首楞嚴三昧之異名，藉由普現色身以拔苦與樂，顯發如來果地上的「樂德」功德。
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說明別教教道中，如何將佛之三身（法身、報身、應身）與涅槃四德（常、樂、我、淨）作對比與配屬，顯示別教因果修行之相。
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此段闡述天台宗判教中「圓教」與「別教」對於「三身具足四德」之不同解讀。
圓別二教所依經論雖多相通，然因行者根機深淺與契會意理之不同，若作隔異別解則成別教次第之義，若能見得圓融互具、法身與應化身融通無礙則契入圓教極果。
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此段闡明諸佛法身圓融，一即一切、一切即一。
每一佛身皆圓具法身、報身、和化身三身，並相應具足常、樂、我、淨四種如來真實功德。
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此段闡述天台宗圓教與別教在「三身」與「四德（常、樂、我、淨）」上的判教差異。
別教立因次第，三身、四德各有隔別，故為共具；圓教圓融不思議，隨一即具一切，故各具四德。
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闡述天台宗教判中「別教」與「圓教」的相即關係。
別教次第隔別，圓教圓融具足，然二者本體不二，故融攝別教則歸於圓，分析圓理則顯於別。
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本句指出天台教觀中判釋教相的程序：先闡明所立之二教，隨後辨別並破斥偏執或相違背的見解，以顯正破邪。
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此段為天台宗疏釋，指三藏教（藏教）的義理若以共教或別、圓之理撿擇，因有四不成之失，故無法通達圓融之別教與圓教。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中列舉之過失或觀點，指出其未能契合諸法真實本性（法性），故而偏離真理。
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此處闡釋「性」之定義，依據天台宗教理與《金光明經》之疏解，謂法之體性具備三法且常住不改，不因事相遷流而失其本際，故名為性。
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此段闡明性修不二之理。
金光明經玄義拾遺記依天台宗圓教之理，認為一切法雖有修習之分，但修德不離性德，順修與逆修皆全體即性。
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此段闡明法華圓教「性具」與「圓融」之理。
一性具足迷悟，三法（真性、觀照、資成或指三千諸法）橫具十界依正色心，竪通三位（名字、觀行、相似等）因果，顯示法性之深廣圓融，故契合經文「無量甚深之法性」之旨。
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此段闡述天台圓教中法性融攝之義。
於天台圓教三位（如乾慧地、十信、十住等或觀行、相似、分證等位次）中，諸法互具且重重無盡，一一法皆圓融徹到。
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此處闡明在論議辯證中，若全面宣說正理，即能直接破除異端邪說與執著。
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此句為經疏科判之語，指將前文所舉之法義或文段自行析分為四類或四個層次，以利後續的闡釋與辨析。

此處科判「初、引《淨名》破道前」，係指依據《淨名經》（即《維摩詰經》）之意旨，在進入正道修持之前，先破除對道前方便或執相之見解。
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此句指出透過對經文的綜合比對與檢驗，能明瞭在正行引導之前，方便開導之法有多種差別，並非僅限於單一法門。
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說明菩提乃智德之體，須至究竟佛果方能圓滿證得，體現天台宗教理對因位修行與果位證悟之分際。
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闡明涅槃作為斷德的義理，指其為修行斷除一切煩惱惑障、證得究竟圓滿之至果。
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此段闡明《金光明經》之圓頓旨趣，指出果德並非因修造作而新得，亦非修道斷惑後才生出，而是法性本具之理。
「道前具金光明」強調自性清淨圓明，修行契證只是顯發本具而非外求。
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此處疏釋《金光明經》中以「金」喻法性的天台宗義理。
意指法性體同真金，具足隨緣不變、體用無二等義，故以金名之。

此為章節標題或科判條目，說明次項內文係引用《華嚴經》之義理，用以破除對於「道諦」（修行方法與途徑）所產生的邊執或偏執，顯發圓融實相之理。
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本句依天台宗圓教之圓融教義解析《華嚴經》「初發心時便成正覺」之旨。
天台圓教主張「一即一切」，發心住菩薩體悟諸法實相，分證法身，故於此位即能圓滿諸位功德，於百佛世界示現八相成道，非謂事相上修道次第之終結。
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此句說明該位階在天台化儀化導、化儀四教與化法四教體系中的定位，屬於天台圓教菩薩五十二階位修行次第中，十住位的初位（發心住）。
圓教初住即能破一分無明、證一分法身，具足圓融無礙之功德。
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本句闡釋天台宗圓教之「修性不二」與「三諦圓融」義理。
圓教行人於「住前」（即十信位）即以圓頓觀法修持「性具三德」；一旦「登住」（證入初住發心住，破一品無明），即能圓滿發顯本具之性德。
所發顯者為「性德之三」，即本性固有的法身、般若、解脫三德（亦對應慧身等三身），展現出三身、三德乃至一切三法即一即三、圓融不二的佛法實相。
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本句為天台宗觀心與三諦破立之論辯。
天台性具與圓融觀門中，探討如何以一心三觀破除真諦之偏執。
此處論述立「道諦」與「中位（中道第一義諦）」時，說明其在此特定對破語境中，僅具顯發佛性本具智慧之「了因」作用，而非生起法爾之正因。
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此段闡明菩薩從初住階位至等覺位之間的修證歷程，皆屬於修道位（道中）。
在此過程中，慈悲、智慧等三法隨著修行階位的提升而逐步增勝，猶如月相由初弦漸至滿月。
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此處闡明華嚴宗教理的特質，指出《華嚴經》圓滿究竟的教說契合諸法實相的無量甚深，而在實際行證上則展現圓融無礙、一即一切的「俱證」境界。
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本句為天台宗經疏論辯語境，旨在批判或檢驗他家對經文義理、科判或法門的機械式割裂劃分（如劃分權實、體用或性相），指出其不合乎法界圓融與經文本旨的理路。

本句為天台宗經疏《金光明經玄義拾遺記》中立論科判的綱目。
文中的「道」指立論或說理的途徑與觀點。
「指前義破道後」意指透過指陳、運用前面已經確立的法義，來破斥或檢驗後續所衍生出的異論或說法，使正義得以彰顯。
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本句出自天台宗疏釋，針對「三身」（法身、報身、應身）與「三德」（法身德、般若德、解脫德）之義理進行判釋。
天台教理強調因果相即、性修不二，若認為三身三德唯侷限於佛果而不能貫通因位，則屬「因果不通」之偏執。
此處引文說明前文已釐清三身三德雖為果位圓滿之稱，但因位即已具足其性德，以此破斥隔歷不通之執。
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本句為天台宗針對大涅槃三德（法身、般若、解脫）圓融關係的詰難與辨析。
天台教理強調三德不縱不橫、舉一即三。
若將三德分割開來，便破壞了圓融具足的體性；且證道之後萬善具足，解脫必與法身、般若相應，不應偏執其一。
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說明對方所立之義理邏輯不通、自相矛盾而自然崩潰，故著作中無需再另外引經佐證。

此句為天台宗著作中常見之科判標目。
「約圓」指依據圓融具德之圓教立場，「總斥」指全面總結並斥破權教或偏執之見。
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此段為天台宗疏釋中的辨疑。
在天台教相中，位次雖有圓具之相，但法體不二、重重相涉，故質疑諸位是否為各自獨立的個體，藉此破除執理為異的偏見。

此句為天台宗疏釋中的科判標題。
「約喻斥」指依據經中的譬喻來破除執著、訶斥謬見，屬於金光明經玄義拾遺記中解析經文脈絡的段落。
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此處闡明諸法實相（法性）超越數量與凡情思維，深廣無邊，為經論所詮之究竟勝義。
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此句以譬喻顯發「金光明」三字的圓融法義與功德作用。
「橫周竪亙」形容金光明法門之理體在空間上週遍法界、在時間與位次上貫通始終；「無德不備」指性具萬德，「無位不通」指一即一切、直達佛果。
後以鳳凰之威靈與神龍之變幻，比喻金光明法門無可匹敵的威德與不可思議的感應神用。
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本句為天台宗立場批評真諦三藏（拘那羅陀）對經義之詮釋。
作者認為真諦所設之教義與位次不夠圓融完備（「德不備、位不通」），僅侷限於偏小之見，如同將大鳥小化於鳩巢、巨獸蜷局於兔窟。
後以「禹門鱗鬣」（魚躍龍門化龍）與「丹穴羽儀」（丹穴山鳳凰）比喻大乘圓頓之機與佛法宏偉之勢，批評若依真諦之釋，將使大乘圓教之宏廣法門失去其應有的圓融雄偉氣勢。
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本句為天台宗疏釋經典之釋疑。
前三句以譬喻說明，第四句方為「法合」（以法合喻）。
疏者指出，此種先喻後合的句法結構與說法層次，屬於別接通或權巧之施設，並非直接開顯諸法實相、法性圓融的圓教極談。

此為天台宗經疏章節結構之標目，用以預告並科判後文將依據當代本宗大師（通常指天台智者大師或立論主師）之見解，分為六個層面或項目來展開對《金光明經》玄義的詳細剖析與論釋。

此為天台宗經疏章安或知禮判釋文本時的標科分文。
意在藉由比照當前（今）與往昔（古）之解釋或義理差異，開顯教義演進或立論宗旨的特勝之處。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏解天臺教義時，針對異說之會通。
說明不應一概而論、執理一途，須依教理架構作正確判釋。

此處顯示天台疏釋中針對偏執一隅之見，依據經文原意予以斥破，以彰顯圓教圓融之理，避免行者落入狹隘偏見。
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此段闡釋「無量」之義，說明法性與事相的關係。
法性含攝一切事相，非離事外別有法性，故言「理無不統也」。
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此處闡明「中道」即是究竟真理，經法與真理本質無二。
金光明經玄義拾遺記釋理彰顯教法與法性圓融不二之旨。
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此處闡述法華經疏義中，於理事融通或事相門中立論之旨趣。
謂依具體事相而談，故諸法無不包攝於其中。
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此段闡述天台宗圓教之理，以「法界之橫」配「三諦之竪」，說明諸法圓融互攝中具備宛然差別之相，體用不二，不分而分。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中對天台宗教理與相關論爭的詮釋，指出經文所斥不單是局部的數法，而是針對真諦三藏所立之特定義理或相應學說作出的分別破斥。

此處為天台宗疏釋《金光明經》玄義時的科判目次。
標示出本段所要解說之綱目為「稱法」，並進行名題的解釋。
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闡釋經中「無量」一詞之義，指出其不僅表數量之多，更側重於空間或法界層面的橫向遍覆與圓融賅括。
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此句解釋天台宗《金光明經玄義》中對「甚深」一詞的判釋，強調「竪徹」意指豎向上的深源究極、徹悟究竟，體現天台教理中對圓融法義的深刻理解。
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此段闡述天台宗玄義中以「三字」圓融通攝一切橫豎法門之義，契合《金光明經》經題之真實意旨，順應法王聖教。

此句為天台疏義中科判或綱目列舉之法，意指在面對繁多廣博之教理時，為便於行持與理解，捨去枝蔓廣說，而直取核心要旨。
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本段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，依據《金光明經》之譬喻，闡明圓教法門圓融無礙、橫攝豎收之特質，諸經教法與名相無不被其圓融統攝。
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此段闡明經論立「十義」以攝取廣大教法的權巧方便與慈悲。
由於真理深淵博大，凡夫初機心力未充，言思不及，故須撮要顯理，使其易於趣入。

此處為疏文中標示科判綱目、條列篇章結構的科判用語，用以指明接下來將依序解說的章目。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，屬於天台宗釋經的科文脈絡。
顯示經文義理開展的層次與綱目。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之文字，用以標示天台宗圓教法門中，約逆順生起以顯十法涵蓋始終的經疏大綱與科範結構。
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此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構中的科名標示，指示對經文義理之解釋分為三大段落。

此為天台宗章疏科判之慣用語，指於科文之初，先約略開示全段大意或綱要。
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此段說明經論在立法時，雖諸法無量，但因十法足以函蓋順逆與始終，並形成嚴密的次第比對，故捨無量而取十種以示修行軌範。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經文科判的疏釋。
「正生起」指正明法義之生起次第；「約施教逆推，理顯由事」說明佛陀施設教法雖有其次第，但就理體與事相而言，深理往往依託具體事相而彰顯。
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此句指修行者透過具體行門隨順修習，破除虛妄分別，契入真實法性，體現由迷轉悟之過程。
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說明教法與行法二者的根源。
法性無住本為諸法實相，為建立一切教法之依據；無明無住本為煩惱根本，為建立一切流轉行法之依據。
此乃依天台經疏體系闡述迷悟染淨之所由起。
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此段為問答釋疑之句。
在天台教學及《金光明經玄義拾遺記》的科判脈絡中，探討法性無住之理與教法施設的關係，質疑此說法究竟出於何種經文依據。
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本句闡明聖人之名號非憑空安立，而是契合真如實相；並引《維摩詰經》（淨名）「從無住本立一切法」以證成諸法與名言皆依無住之法性本體而立。
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本句體現天台宗體用相即與「無住本立一切法」的教理。
法性真如雖然本體清淨無住、離言絕相，但正因其「無住」，方能隨緣顯現萬法、施設名言言教。
引證依真立名，旨在闡明名言不離真如，教法亦隨順法性無住之體而妙用興起。
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本句闡明天台宗解釋「從無住本立一切法」的教理結構。
天台疏家將維摩經「從無住本立一切法」之義理，依藏、通、別、圓四教或四種教觀視角（四重）進行系統性的剖析與層次展開，顯示萬法依無住本而立的深淺不同範疇。
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本句引用天台宗湛然大師《法華文句記》（即《妙樂鈔》）之語，闡釋天台宗「三因佛性」（正因、緣因、了因）於理、事、迷、悟四種狀態下的開顯與運作。
從「理」而言，本性自具緣了二因；從「事」而言，藉修德方能顯發三因之功用。
若處迷位，此體用即顯現為惑、業、苦之三道流轉；若至悟位，則轉為成佛果位中之勝應妙用。
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說明天台宗教理中四種重疊或遞進的教法觀點，其設立根源皆在於眾生未達究竟，迷失於中道實相之理，故隨機施設種種教示。
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本句為天台宗疏釋經典時對文義分番與法門對應的判釋。
前段明「初番」對應於第四果（極果）所起之勝妙大用；後段明「後番」對應於第二種修德體系中所含之三因（即正因、觀照、資成等三因佛性）。
體現天台教觀中果用與修因之分齊對應。
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此段為問答釋義，探討從本覺祕藏迷失而生起三道（惑、業、苦）流轉生死之理。
天台宗教理中，說明眾生由迷真起妄，導致生死輪迴之次第。
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此句為天台宗疏釋中探討立教因緣的問難。
在教理判釋中，探究為何佛陀說法立教不是純從因地修證切入，而是直接就果位上的殊勝妙用來建立教法。
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本句為天台宗經疏論辯。
天台教理強調「理具」與「事顯」，「祕密藏」（即三德祕藏：法身、般若、解脫）乃眾生本具之理性。
三寶（佛、法、僧）及種種三法（如三菩提、三涅槃等）皆是此三德祕藏之顯發與修證表現。
若執著於事相上的三寶與三法，而迷失了本具之真理（迷理），則是倒果為因、背離天台圓融法界觀。
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本句為天台宗疏釋經典之論理結語。
意指解說經義時，必須確立「教法（言語教化）乃依憑內在真實之理而發起」的原則；若不明白教由理起、教理相即的道理，則容易將聖教誤解為徒具形式的言語，唯有「依理起教」的詮釋方式才符合天台圓教之正義。
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本句為天台宗疏釋經典之法義比照。
天台教觀中，詮釋經文常採「順生」（由淺入深、從因至果）與「逆生」（由果溯因、從深至淺）兩種次第。
文中指出，此處所運用的逆順兩種生起法，與智顗大師《法華文句》解釋《法華經》「開示悟入佛之知見」時，結合位（階位）、智（智慧）、門（教門）、觀（觀心）四義來論述逆順次第的法義旨趣是相通的。
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本句引天台宗《法華文句》說明修證次第的相因關係：修觀（教觀）能通達教門，通達教門能啟發實智，發起實智則能確立修行位次，至此位次方能親證中道實相之理。
展現天台圓教由觀入門、由門發智、由智立位、由位見理的修證體系。
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此段闡述修行階位與智慧成就的次第因果。
由觀照工夫而令解脫之門通達，進而成就般若智慧，安立修行果位，最終契入實相真理。
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此段闡釋天台止觀或經疏中對於法門順逆生起次第的判釋原則，透過「能」與「所」互為因果、相依相顯的邏輯，剖析教理或觀法的結構脈絡。
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此句為天台宗經疏中對經文文義的探討與料簡。
「所由」指所藉之因由或所詮之法，「能由」指能生之智解或能詮之言教；此處藉由探討能所之關係，以明初番科判或釋義的旨趣。
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此處探討能顯與所顯的相對關係，詰問能顯之法是否能彰顯所顯之義。
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說明研讀或解釋經論時，必須先通達其深層義理與宗趣，而後方能正確地消解、解說文句，不可盲目望文生義。
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本句為天台宗經疏語境，說明「祕密藏」的內涵。
天台以「法身、般若、解脫」為三德。
此三德之理體乃佛所圓滿極證之究竟實相，非世俗名相、言思所能詮表（絕乎名相），隱密而含藏無量功德，故名「祕密藏」。
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本句闡明天台宗講述如來藏顯發與三寶示現的機理。
理體雖本具（不覺理），然須以始覺之智冥合本覺之理，方能令隱覆之如來藏顯現；如來正是基於此修證體悟與應機化度之因緣，而於世間示現佛法僧三寶，導引眾生返本還源。
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本句出自天台宗諸師對《金光明經》三身、三德、三寶圓融教理的疏釋。
天台教義中，佛、法、僧三寶與法身、般若、解脫三德緊密對應；若單就「斷德」（斷盡惑業、離繫縛之功德）而言，即對應「解脫德」。
因斷德顯現之不同面向或修證層次，故相對立出三種涅槃（如性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃等），藉此闡明三寶本體與斷德顯發之內在聯繫。
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本句闡明涅槃與三身之關係。
大乘法義中，涅槃之圓滿成就不僅在於斷盡煩惱（斷德、法身），更須具備無上智慧（智德、報身與應身）。
智德與斷德相輔相成，故由涅槃顯現智德而具足法身、報身、應身三身顯現。
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本句說明「身」（法身、應身等果位佛身）與「乘」（運載至果位之教法或觀行）之間的關係。
因行者依乘而運載修行、到達佛果之身，故就其所乘與所至之果身，施設「三大乘」之名，彰顯乘與身相互顯發的教義。
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此段闡釋天台宗教理中「乘」與「行」的關係。
乘是用以運載的車乘，必須藉由實際的修行行持才能通達至極果，因此開立聲聞、緣覺、菩薩三種菩提果位。
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此句說明菩提覺道必依智光照了而顯，故將般若開為三種（實相、觀照、文字），以詮顯智慧之體、宗、用。
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說明般若智慧乃基於本具佛性而生起，以此義理開立三佛性之說。
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此處闡明立說「三識」之理趣，乃基於對本性與種性之根源以及名義之徹底通達瞭解。
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此段闡明迷悟不二之理。
三障（煩惱障、業障、報障）與三道（惑道、業道、苦道）雖名別，但在天台圓教不思議理體中，障即是道，煩惱即菩提，本質不二，故依此理說三道。
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說明諸佛大聖依據法性本無所住、無堅固住執的真實義理，作為立教之本，從而建立經疏所判之九名相與一切佛教化之法。
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說明此處文段的次第生起，乃是為了後續展開天台宗所判立的「十法」作準備。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》的科判與釋文，說明隨後經文的次第承前啟後：先指明佛果德行（三德藏），次明悲智雙運而起教化（無住立教），乃至究竟圓融修證的因果階位（三道）。
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此段說明眾生處於三道是由於心無所住而形成種種造作之行法，最終趣向涅槃三德。
天台宗法華、金光明之疏解融合教理實相。
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此處闡釋十二因緣中惑、業、苦三道之流轉與轉迷成解的過程。
以無明為始，帶動行、識等造業與受苦，流轉三界；若能轉迷成解，了達聖言教法，則能於相應位次中成就相應的解脫心識。
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此處闡述天台宗「三佛性」之理，以解理為乘載解脫的修行種子，作為成佛之因，進而顯發正因、了因、緣因三種佛性。
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此處闡明依本覺理體與燻習因緣而顯發般若智慧之理。
種燻本覺為天台圓教修證心要之一，說明煩惱種子或善法燻習與本覺之相互關係，最終顯發出實相、觀照、文字等三般若。
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此段闡述天台教理中解行相應的圓教修證。
智與行相契、理事圓融，以真實不虛的直道究竟菩提，普載一切眾生同證大乘。
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此處闡述報身佛的成就因緣。
以「乘」與「辨」起修而顯發報智，契合上方的真如法性，應現下方的眾生機緣，圓滿成就法、報、化三身。
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此句解釋三涅槃之義。
透過斷除煩惱障與所知障，使身心永離迷惑繫縛，契入不生不滅的真實法性，即是成就三種涅槃的境界。
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說明斷德為佛果功德之一，斷除煩惱障與所知障究竟清淨，得大自在，能慈悲利樂有情，並於世間示現三寶以作眾生福田。
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說明菩薩利他功行圓滿，自利利他之修持究竟究竟，最終同證涅槃法身的常、樂、淨三德。
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說明此處論述的次第與緣起，旨在建立後續天台宗所判之十重觀心法門。
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此句為經疏科判中的科名，意在將前文義理作一綜合歸納與明確顯示。
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說明教理之本末源流與實修之順逆次第，二者相輔相成，皆有其嚴密的層次與條理。

此段為天台宗章安大師《金光明經玄義拾遺記》中的科判結構。
明示以無量甚深之理來顯發十法的高廣，並針對第三科展開時，首先提出「徵起」（提問發起），為後文的解釋做準備。
。
此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構標示，用以指引下文對經文義理的層次開展。
「遍攝」指圓融攝受一切法門或境界，體現華嚴與天台圓教中圓融無礙的教理架構。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判中的科節，用以標示「初」段開始闡明所論對象各自具足十種法義。
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此處闡明法華、華嚴圓教圓融之義，既言三德法界重重無盡、體性無量，則一切諸佛法門無不攝納其中，彰顯一法遍一切法之理。
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此句於《金光明經玄義拾遺記》中，係針對經義或教相進行綱要式的歸納與列舉，指出所要探討或具備的項目共有九種。
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本句依天台宗圓教與涅槃經系之理，說明心性自體本具常、樂、我、淨四德，體現法身、般若、解脫三德（祕藏）。
能具之心與所具之法相即不二，即一念心具足十法界之法。
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本句承接上文對「三德（法身、般若、解脫）」互相具足之圓融觀門的說明。
天台宗講「三德各具三德」，合為三三共九德，乃至百界千如、十界互具。
既然以三德為例說明瞭諸法圓融互具的道理，則其餘九種結構或法門的互含互具之理，讀者皆可依此類推、發心領會，故文中不再逐一繁瑣贅述。

此為天台宗疏釋經典之科判名稱，用以標明隨後欲科釋之法門義理——說明諸法或各科項目皆各自具足圓滿之法性與功德，體現天台「一具一切」之圓融教理。
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本句承接天台宗「三諦圓融」與「法門互具」之教義。
所謂「一具九三」，指一種三法（如三身、三德、三觀等）即具足九種三法，總成二十七法。
此處說明此僅是擇要舉例，按圓教相即互具之旨，任何單一法門皆悉圓滿具足一切三法門，體現法界圓融無礙之理。
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本句闡釋圓教「法性融通」與「一多相即」之理。
法性本體空寂無礙，能隨緣應現一切名相與數量。
因此，任何單一法門皆全體具足法性，能以一即多，攝盡從一、二乃至如恆河沙數般無量的名數法門，體現萬法相即相入、圓融無礙的經疏法義。
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此處闡明若能通達諸法實相即法性無量，對此真理清晰明瞭而無迷惑，便能契入真知，故稱可知。

此處為章疏科判的標目，指在闡述義理之後，引出相應的經文以作印證與結論。
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此處闡明華嚴經宗趣中主伴相應、攝法歸一的圓融架構，以一法為核心主導，其餘諸法皆環繞輔佐，體現華嚴重重無盡的法界特色。
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本句闡明以類推貫通的觀照智慧。
在天台教觀體系中，觀照一法之實相（如一念心或一色一香），即可通達一切法之本性，展現「一即一切、一中解無量」的圓融觀行與教理。
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本句強調對經義的詮釋必須契合圓融實相。
天台宗疏釋《金光明經》時，主張法性具足無量性德與名義，唯有從圓頓實相的層面進行解釋，方能徹底開顯法性體寬義廣、具足無邊功德的意涵。

本句為天台宗疏釋經典之科判說明。
「約竪」指從豎直、縱深（深淺次第）的方向來分析；「窮明甚深」指深入剖析、徹底闡明法門或佛德極為深奧無上的義理，與橫向（約橫）廣廣含攝互相呼應。
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此段闡述天台宗玄義中約法門數量從一法開展至無量（河沙法）之立體判教與玄理結構，顯發教理深廣、高豎法幢之意旨。
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此段闡明圓教圓融法門中「豎」與「橫」的關係。
不立位次而論則為橫（圓融無礙、法法平等），而此橫並非離開漸次之豎，乃是即豎之橫，體現圓教圓融不礙差別之義。
。
此段闡釋天台宗圓教法門的修行階位與觀法。
於一法門中圓融具足三位（乾慧地等或三根位）與六即（理即、名字即等），說明法界諸法雖呈橫向展開（法法皆圓），但亦具備階位深淺的豎向證入，橫豎融通，無礙契合。
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此為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，用以區分與辨析經文結構及義理層次。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判綱目，表示在全書或該段落之初，開宗明義採用十種法門與義理進行綜合探討與辨析。
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本句闡釋天台宗法門語境中「三道」（煩惱道、業道、苦道）與「三識」（暗識、轉識、事識等迷情心識）的體性。
天台教理主張「惑業苦」之三道與迷情三識皆為無始以來迷妄界所具備的現象（即「修惡」或「迷情本有」），藉此說明迷法亦不離法界本然之體，為後續轉迷成悟、即染即淨的觀心法門立論。
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本句從天台宗性修與因果教義判釋「三德」（法身、般若、解脫）與「三寶」（佛、法、僧）。
天台性具思想區分「理即」與「事成」，在眾生因位修證過程中，圓滿的佛果三德與三寶屬於修證圓滿後方能顯發的「果後法」，故在因位與性德的脈絡下稱為「當有」（未來當得之有），而非當前眾生因地顯現的現有。
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本句為天台宗經疏對「三身」（法身、報身、應身）與「三涅槃」（性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃）等法門的開演分析。
天台教觀認為，從最初發心立因到最終圓滿證果，皆是依道而起、修行所顯現的實體成果，因此在詮釋法相時歸屬於「現有」（修道顯現之有）。
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本句闡明天台宗圓融三諦（或三身、三德等三法）之理。
三法本具高廣法界之義，體融無礙；文中的對配乃是為了顯發教相與隨機施設，非謂法體真的被割裂開來。
若不達此旨，即會產生法體被拆分之錯覺。
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本句為天台宗義理之發揮。
闡明名相數量（十三、一三、十、三）皆不離單一真實之法性。
「一」指單一法性理體，「三」指三諦（空、假、中）或三德（法身、般若、解脫），「十」指圓具之十種功德名目。
法性本具無量功德，雖開合施設十種名相與三諦之別，然體用互融，非即非離，體現天台圓融無礙之法門。
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此段闡述天台宗圓教判釋中，惑、業、苦三道與十二因緣或本有等位次的攝屬關係，說明在特定的修行或觀法位次（本有位）中，三道即已圓具相關的九法或三乘法數。
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本句依天台宗圓教性具思想解析。
天台宗認為法身、般若、解脫「三德」並非至果位始有，而是本性自具。
即便處於「當有位」（指未來當能證得果位的因位或理具階段），其體性中亦已完全具足三德互具互融所展開的「九三」（即二十七種德相，三德互具成九，九再乘以三為二十七），彰顯因果不二、性具圓融之法義。
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此句見於天台宗《金光明經玄義拾遺記》，於論述判教或法相分類時，說明某類中間的八項皆具備相同的義理或例規。
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此處闡述天台宗「圓教」法數的開合與對配方式，說明一法與十法之間的互具攝受，並將此十法配屬於修行階位（三位），體現圓融教理中數法相即的特質。
。
此段闡述十法與一法互具融攝之理，於一法中具足十法，則一法即能遍通於三位（如因、位、果或三聚等位次），前後分對融通無礙，故非孤立隔絕。
。
此處闡述天台宗「圓融三千」與「一即一切、一切即一」的法界圓融義。
依據六即（理、名字、觀行、相似、分證、究竟）之位，十法界中之每一法界皆圓融具足其餘九法，展現重重無盡、互攝互融之圓頓止觀法門。
。
此段闡明諸法圓融與修行階位的貫通。
天台宗立六即位（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）以辨修行淺深，此處指出任一法門皆能貫通此六即之位，顯現事理無礙、圓融不二之旨。
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此為經疏中常見之徵問辭，用以引發下文對義理的進一步釋明與辨析。
。
此段說明諸法體性即是深廣法性，凡夫因無明而迷失於現象，若能藉由善知識說法開示，便能於一切法名言中悟入深廣法性。
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說明依據天台宗觀心義理，修行至五品弟子位時，藉由觀行相應而能契知真實法義。
。
指出修行至六根清淨位（即天台宗六即佛中的「相似即佛」位，亦即十信位等）時，行者對諸法實相的認知屬於「相似覺知」，而非究竟圓滿的證悟。
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此處指天台宗圓教菩薩修行階位中的四十一位，於此階段能分證真如法身，真實了知實相。
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此段闡釋天台宗法義中「豎」的意涵。
妙覺為究竟佛果，能於一切法中徹底窮源盡底，契證深廣無礙的實相法性，此即是縱向深究、窮盡源底的「豎」之義理。
。
此段闡釋天台宗止觀修證體系中，「六即佛」與「三位（信、住、行、向等位次，或指藏、通、別、圓三法位）」的交涉關係。
以橫廣配豎深，說明理具與事修、位次與圓融的法義，皆指向難思之甚深境界。
。
此句為天台宗疏釋文體中的科判結構用語，「結歸」指將前文所論述的義理或法數作一總結歸趣，使其歸納於本經的核心宗旨或圓教修證中。
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此段闡述《金光明經》玄義中「三字」之妙用，能圓滿表詮法性橫遍竪窮的究竟理體，使經藏文旨融通無礙。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標目，開展經文中「十相」之意理與分類。

此為疏文科判之起首，指出本段所要標明或顯示的綱要。

此為佛教疏釋文體中常見的科判用語。
「結前」即總結前文之義理與段落，「生後」即承先啟後、引出下文之開展，用以明確經論章節結構的脈絡與次第。

此科判標題指明《金光明經》玄義中勸發行者必須對經中甚深法義生起信解之心的教導，為修學佛法的基礎與入道階梯。
。
此段闡述凡夫肉眼與佛智眼的懸殊差別。
肉眼受限於物質色相，僅能辨識粗顯的形色同異；而佛智眼則能徹見諸法實相，二者在認知境界上有高下勝劣之分。
。
此段闡明修行天台宗「五品觀行」位次的修行者，雖未斷惑證真、仍具凡夫肉眼，但因觀行與圓理相契，其觀智深邃，故能名為佛眼，洞見法身真常的佛性祕藏。
。
本句闡明法華圓教境智的深奧。
天台宗疏釋經義時強調，諸法實相及「十種三法」（如天台家立三法之圓融妙理）深細祕密，唯佛與佛乃能究盡，非憑凡夫或二乘智力所能分別其深淺同異。
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此句依天台宗化法四教判教體系，說明前三教（藏、通、別）相對圓教而言屬於權巧方便的“淺”義，唯有圓融具足的圓教纔是究竟真實的“深”義。
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此句依華嚴圓教及天台圓義，闡述法界事理無礙、同異圓融之理。
同與異非對立實有，十與一相即相入，展現諸法互攝互融之深義。
。
本句出自天台宗疏釋語境，說明圓頓教觀中「同異同時、淺深歷然」的法界實相。
智大師（智顗）已成就了悟實相之智眼，故能敷演偏教與圓教差別之十種法門（如十重觀法或偏圓十種法義）。
因念及後學未明此實相智眼，故勸導依教生信、由信發解，依文字名相作為入道的階梯。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之科判結構文字，用以標明對《金光明經》玄義中「十相」義理進行逐層剖析與解釋的條目架構。
其中「三德」（法身德、般若德、解脫德）為天台圓教詮釋佛果圓滿境界之核心法義。

此為天台宗疏釋經典時的科文結構用語，說明文本在此章節之首，先標舉出章門名稱並作概要性的論述提示，為後續深入展開發揮作鋪墊。
。
本句為天台宗疏釋經典的名相次序說明。
在《金光明經玄義》之解釋體系中，次序第三者為顯「法體」（即諸法之體性或所依之理體），第四者為明「德相」（即理體所具備之功德相貌與作用）。

本句為科判標題，屬於天台宗經疏論體中對經文或法義進行結構分科的標示。
「約圓」指依據天台四教（藏、通、別、圓）中最究竟之「圓教」立場與理路來進行判釋；「廣釋」則相對略釋而言，代表詳細闡發其深廣內涵；「二」表示下文將再細分為二個子項目進行說明。

此句為天台宗疏釋文之科判標目，用以區分經義解說的次第，標示接下來將針對第三個項目進行玄義科釋。
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本句闡明「軌」與「法」的關係，透過軌則來疏釋法義，而深廣的真如法性，一切法皆莫不依此軌則而行。
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本句乃天台宗義理，說明苦道與法身本無二體（三德三惑即一而三）。
法身本具九界之軌範，但九界迷情（未至佛界之九界眾生）雖不離此法軌，卻因無明背離真如，致使本具之清淨法身於迷情中呈現為生老病死等苦道。
此即「三道（苦、煩惱、業）即三德（法身、般若、解脫）」之同體逆修/迷轉教義。
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說明天台宗生死即涅槃、三道即三德之妙理。
苦道本具法身之性，諸佛順應實相之軌則修行，不離苦道，即能顯發苦道本具之法身，體現苦即法身、逆順皆圓之法門。
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本句為天台宗以「聚」義解釋「法身」或「身」之法門。
天台教觀認為「一色一香無非中道」，極微細的色香萬法皆具足實相中道。
萬法（一切）皆歸趣於一中道實相，且每一法皆普遍具足此理（一切皆然），積聚萬德與萬法於一體，故名為「聚」。
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本句闡明天台宗法界圓融與諸法實相之義。
佛身圓具萬法，法法皆是實相；眾生若能於當下一法（如一念、一境）徹底親證其真實性，即是體悟佛之萬德與法身。
佛以此圓融法門引導眾生開示悟入，故稱為「一切真善知識」。
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說明諸法無生無滅的實相空義。
在華嚴學的詮釋中，法體本寂，無生無滅，契合諸法緣起性空的真理。
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闡明依理修行、深解法性者，即可破除障礙，常時見到諸佛法身圓滿的盧舍那佛。
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此段闡釋般若經疏中對「般若中集」的判釋，指出其即屬於世俗諦。
說明一切諸法係依世俗假智觀照而成立，體現緣起假名的義理。
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此處闡述「散即真諦」之理，指藉由空智觀察照見，諸法的自性本空而離散壞滅，此種契會空性的境界即是真諦（勝義諦）。
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說明透過「雙非」遮遣二邊而顯中諦，並以「中智」觀照，使諸法離於相對之執，契入絕對無待之真實理體。
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本句依天台宗「三諦三智」之教義詮釋般若與解脫。
一心具足一切智、道種智、一切種智等三智，即是圓融之般若觀照；而解脫境界所體證與展現的一切諸法，皆不離真諦（空）、俗諦（假）、中道第一義諦（中）這三諦的範圍。
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本句闡釋天台宗以觀心與破惑實現解脫的法義。
觀照諸法時，若能對空、假、中三觀（或相應之境）皆不產生執著與滯留（不染不住），即能證得空、無相、無願三解脫門（或相應之三德解脫）。
由此相應的見思、塵沙、無明等三惑牽累即被永恆斷除，不再與心性相應。

本句為天台宗經疏章安或知禮一系在科判導讀中的結構性用語。
「德」指功德或法身、般若、解脫等三德。
此處標明於整體釋名或義理開演中，次項門目為解釋「德」之內涵，並預告下文將從三個層面或章節細加剖析。

本句為科判標題，屬於《金光明經玄義拾遺記》（天台宗疏釋）的結構分科。
說明此段落旨在闡釋如來法身所圓滿具足的「常、樂、我、淨」四種涅槃大德，顯發法身本具之究竟真實功德。
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本句彰顯天台宗性具思想與圓融教義。
意謂萬法無論宏觀如眾生與佛的正報身心及依報環境，或微觀至極微鄰虛塵與極短一念，皆隨舉一法即圓滿具足涅槃常、樂、我、淨微妙四德，顯發法界圓融、性具實相之理。
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此段依天台宗教理闡釋「淨德」，指出十法界中由身、口、意所造作的三業，其本質上皆與六染心相離，以此彰顯法身本具之清淨體性。
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此處闡明法身四德（常、樂、我、淨）深妙絕待、不可思議，超越世間一切法，故文字言語難以完全顯發，僅能藉由世間黃金的四種特質作為權便的譬喻來輔助理解。

此處闡述般若智慧所成就的四德，依據天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，辨明般若之體與德相。
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本句闡明智與體的圓融不二關係。
依天台經疏語境，能照之智即是所照之體，智既契體而融，則智慧之功德與法身無二無別，破除智法身二元的執著。
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說明般若智慧通於常、樂、我、淨之四德，並引《大品經》文證明此說非虛，顯示般若與涅槃實體不二之理。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，依涅槃系「常樂我淨」與法身常住之佛性義理，闡釋色陰即是法性。
透過「舉一淨而餘三德具足」的法理，說明四德圓融不孤立，並進一步融通色法與般若之常住。
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此段闡釋《金光明經》中諸義皆成的深義，指出法身之體本具清涼不變、真實知覺、光明遍照及無量無邊的功德，體用不二，性具諸法。
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說明能觀之智若與所觀法性（體）融契冥合，則一切般若妙智皆能成就並彰顯此勝義。
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此段闡述天台宗判教中，如何依經文引證以立廣大、深奧與高遠之義，說明般若法門圓具諸義。
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闡釋《金光明經》中列舉境相時，何以首推色法之理。
色陰為五陰之首，亦為十八界中法界之始，故經文依序先舉色境以顯法義。
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本句闡明在大乘圓教與天台經疏的圓融立場中，不獨涅槃佛性具足常樂我淨，乃至色心諸法、蘊處界、諦緣、道品乃至一切種智，其法性實相皆具足四德；以此推知，作為萬行之母的般若智慧亦本具常樂我淨。
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說明般若智慧圓具常、樂、我、淨等四德之理，顯示真實智慧與涅槃妙德不二。

此段標示出《金光明經》玄義中關於解脫涅槃所具四種清淨德相的闡明，屬於天台宗疏釋科判的骨幹。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經義的科判與義理總攝，依經疏部釋論語境，說明對名相或義理的融攝與開合判別方式，此處第一義即指永斷一切惡法。
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本句指出對治煩惱與過失的修行原理。
以金光明經玄義拾遺記之天台宗教理語境而言，此處論及透過止觀破除粗重過惡，轉染成淨，由離四種顚倒過失而顯發常樂我淨等四德。
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此處闡明二乘（聲聞、緣覺）行者雖斷除我執，但對無常、苦、空等相仍有所執著，故其觀行偏於別論；相對於大乘圓教圓融無礙的觀法，二乘之執侷限於漸教權巧之法。
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此段說明修證階位中斷障的究竟性。
通論諸障（如無常等障），唯有究竟圓滿的佛果方能徹底斷盡，顯示佛地智斷圓滿的特質。
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此處標示論述之角度，依通途教理而說，有別於隨義別說或勝義深顯。
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此處依據《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，次列「眾善溥會」之科判或義理項目，指諸善功德普皆會聚融合之義。
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指出一切無量善法之中，以涅槃之「四德」（常、樂、我、淨）為最究竟圓滿，彰顯諸善歸宗於法身實相之理。
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此段依天台教觀與《金光明經》玄義釋理，闡明法身德、解脫德、般若德的相互融攝與因果圓滿。
眾德普會，則斷德與智德究竟，故解脫境界必具常、樂、我、淨四德。

此處為天台宗教疏中對經疏科判或法義體段的解釋，「引證體圓」指所引用的經論聖言量充分且契合教理之體性圓滿。
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此段闡釋《金光明經》玄義中關於解脫與法身不二之理。
依天台宗教理，法身與解脫、般若三德祕藏互具，解脫即是法身，具足常、樂、我、淨四德。
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此段闡明三德（般若、解脫、法身）與法身之體用不二。
所照見之法身即是三德本具之處，故三德與法身互通融攝。
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指出《金光明經》雖未明文標榜般若之名，但實質上極力宣說了了因、緣因、正因等三因佛性之理，體現天台宗教理圓融之判釋。
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本句說明天台教觀中佛性三因（正因、了因、緣因）與三智（一切智、道種智、一切種智）以及三身四德（常、樂、我、淨）的相即互具關係。
以智性為導，三因圓滿顯發即成三智，每一智皆圓滿具足涅槃四德，體現天台圓教性具實相之理。
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此段為天台宗疏釋經典時，引證《大般涅槃經．哀歎品》之文，以「伊字三點」（伊字三點不縱不橫）喻指法身、般若、解脫三德兼備、互不相離且不分前後，用以闡明三德圓融之「祕密藏」法義。
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此處借用梵文「伊」字（𝬙）的字形結構（三點）來比喻法身、般若、解脫三德祕藏，或三點若並若別、不即不離的圓融妙理。
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此段以梵字「伊」字（𑖂）的書寫形相為喻，說明若諸法橫向並列或縱向直列，皆無法構成該字的特定相狀，藉此破除執著法相實有的妄見，闡明諸法緣起無自性之理。
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此處借用摩醯首羅天三目之相，比喻梵字「伊」（ī）的字形結構由三點並列或組合而成，說明因緣和合方成法相之理。
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此處依天台宗教理與經疏語境，遣除對「我」、「解脫」、「如來身」、「摩訶般若」等法相的實法執著。
透過「非涅槃」的遮遣，顯示諸法本性空寂，無有一法可得，即實相般若之妙理，破除修證上的戲論與執相。
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本句承接天台宗「三德波羅蜜」（法身、般若、解脫）圓融不二之法義。
若將法身、般若、解脫此三法切割為獨立不相即的實體，則落入別異偏執，不符天台「三德圓融」即是大般涅槃的究竟實相。
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此處闡明大涅槃之體性超越一切戲論思量。
三法指法身、般若、解脫。
離縱橫一異，即破除對法與法之間關係的執著，契入絕對無相、不二絕待之法性。
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此段解釋經文中「點」的字源與書寫形式，藉由天竺梵字「伊」字三點之喻，闡明文字假立與名言相之義，為天台宗疏釋名相之傳統。
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此處探討《金光明經》玄義中關於字相或悉曇梵字之形相分析，透過對「圓連三點」等微細字相的辨正，闡明法義深理。
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依天台宗教疏語境，此處說明微細塵點皆不離法身、般若、解脫三德祕藏，法法互具、圓融無礙，當體即是大涅槃。
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此段引《大般涅槃經》中「伊字三點」之喻（如「㜾」形如三點），明法身祕藏之理。
若迷失於文字相，則只見點畫；若悟其本源，則知三點不縱不橫，即具常、樂、我、淨四德。
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本句出自天台宗疏釋《涅槃經》「伊字三不縱不橫」之妙理。
天台宗以梵文「伊」（∴）字的散點比喻法身、般若、解脫三德不縱不橫、不一不異。
法身收「常、我」二德，般若收「淨」德（亦含常/淨等配屬），解脫收「樂」德，三法相互圓融，使三點齊備而圓滿展現「常、樂、我、淨」四德，顯發涅槃極果之體用。
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本句引天台教理（如伊字三點）說明三德（法身、般若、解脫）圓融不縱不橫之理。
般若與解脫各自具備不縱不橫的三點圓融義，三德互具互融，方能圓滿顯發常、樂、我、淨之大涅槃四德，因此文中稱其為「悉備」與「具足」。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之文本，解析三德（法身、般若、解脫）與三智（一切智、道種智、一切種智）之融通對應。
天台教義中，三德互具互融，般若本屬智德，但因三德一體不二、互相包含，故解脫與法身亦皆得稱為智，由此顯發三智各具常樂我淨四德之圓融法門。
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本句闡釋天台宗將果位「三德」（法身德、般若德、解脫德）與「三智」（一切智、道種智、一切種智）相即相融的圓融法義。
因三德互具且本具常樂我淨四德，故當以三德開展三智時，每一智亦圓滿具足此四種涅槃德性，體現智德不二、圓融無礙之理。
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本句旨在說明果德之深廣微妙，超越世間有漏的心思與意識分別。
天台宗疏釋《金光明經》三德（法身德、般若德、解脫德）乃圓融不可思議之果德，非凡夫心量或言語思量所能企及，必須親證方能相應。
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此處解釋《金光明經》中名義之由來。
因其深奧微細、非一般權教所能窺測，故稱祕密之藏。

此科判句旨在總結生命流轉中前生與後世的因果相續關係，屬於天台疏義中對經文結構的判攝與辨正。
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此段闡明法門彼此圓融、攝持無二的道理。
在天台教學中，以三德祕藏對應九法門，彼此融通，故一門通達則其餘皆解。
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此段闡述疏主慈悲利生之懷，因見聽法者未能徹底通達經教深義，故不避繁勞、開示宣通。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判標題，指出接下來將依天台宗教理對「三寶」之義進行二門的分析或解釋。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文之科判起點，依天台宗藏、通、別、圓四教中之「圓教」圓融法界義理，對經義進行闡釋。
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說明三寶之所以立名為「寶」，是由於佛、法、僧各別或共同具足特殊的四德（如常、樂、我、淨，或常住、功德勝等依天台教義之判釋），具備世出世間罕有、珍貴、能生善法及勢力尊特之義，故堪為世間歸依之處。
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此處依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋，論述真如法體與涅槃三德本質無別。
透過「覺不覺和合」及「可尊重義」，說明三寶之名乃依理體之義理而建立。
。
此段闡明三寶一體之義。
因經文文字簡略不易顯發，故引用《觀音玄義》中較為詳盡的開示，以彰顯三寶融攝無二之理。
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此段闡釋佛寶的深義，指出佛寶之立名在於依實相般若智慧，契證諸法超越斷見之「空」與常見之「有」，達於中道實相。
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此處闡明法寶之體性。
以天台宗圓教之理觀而言，所覺悟之法性理體具足三諦（真諦、俗諦、中諦），融會實相，此即法寶之真實意涵。
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此處闡釋僧寶之勝義，指聖者內具能證之覺慧，外契真如之理與世俗之事，理事圓融，故名勝義僧寶。
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此段闡述天台宗六和合中「事和」與「理和」所對應的僧寶位次。
前三教（藏、通、別）屬事行修證，故感得相應的賢聖僧；圓教則依究竟實相之理而融攝四十二位賢聖。
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此句出於《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文。
意指佛陀圓具三智，若從言詞簡略處而言，則顯示超離有無等二邊之「雙非」中道義理。
。
此句出於《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部文獻。
文內闡述天台圓教「三諦圓融、性具實相」之理，說明法寶所攝之三諦即事即理、差別與無差別不二。
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說明法性理體雖然平等無差別，但隨緣起用時不礙差別相的顯現，理事圓融，為天台宗圓教中論述性具與性起的重要義理。
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此處闡明圓教僧之定義。
三諦（真、俗、中）圓融無礙、性相不二，若觀智契合此無差三諦之理，即成就圓教法身僧之境界。
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此段闡述天台宗判教中，依能觀之慧與所觀之境（三諦：真、俗、中）的融通與差別，立出相應的三教（藏、通、別或對應化儀化法之教），並建立相應的僧寶安立。
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此處指現行的佛法二文與前文或他經相較，義理本質無異，唯文字表述較為簡略。
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此處闡明在探究佛教名相與教義時，雖各經論或各家立說之言辭表述有異，但其背後所詮之法義實則相通，學人應融會貫通其真實意趣，不因文句差異而起執著。
。
此段闡釋天台宗釋經中「毘盧遮那」之義，指出毘盧遮那佛名（意譯為遍一切處）即是所和合、所契證之清淨法身理體。
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此句出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部釋論語境。
闡明法性或所緣境界周遍一切處之體相，即是所和合、所造作的事相。
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闡明事理不二的圓融義理。
事相與真理雖然在言說上各有其相與論述，但體性本來不二，因此說事即是理、理即是事。
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此段依天台宗教理詮釋三寶義。
指出一切事相與真理皆屬法寶，而能合和覺悟智慧的體性即是佛寶，展現教理中理事融攝的三寶境界。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經文隨順和合之義的科判與解釋。
指出經文中省略了繁文縟節，直接以所和之法彰顯能和之德，從而顯示和合僧團或法義之殊勝尊貴。
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本句闡明天台宗「三諦圓融」之法義。
空、假、中三諦本為一體，非有前後或別體，僅因詮釋視角不同而劃分為「事」與「理」。
其中，三諦互具互融、不可思議的究竟實相即被稱作「理」。
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本句為天台宗教判體系之法義。
天台以藏、通、別、圓四教判釋佛法。
前三教（藏、通、別）雖各有其所詮之諦理（如藏教之生滅四諦、通教之無生四諦、別教之無量四諦），然若與圓教圓融無礙之「圓實諦理」相對比，前三教之理尚未達到徹底圓融、體用相即之境，其理猶存隔歷與侷限，故在圓教觀點下，前三教所詮之「諦理」皆被評定為相對應於圓融真理的「事相」範疇。
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此句為天台宗疏釋中對三寶體相的判攝，說明佛寶具足權智，法寶屬於理事之法，僧寶則是由前二者交感應現、修行證果的賢聖之眾，展現三寶一體不離的圓融義理。
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本句依天台圓教華嚴之旨，闡明三寶之體義：佛寶為真智，法寶為真理，理智冥合則賢聖僧寶圓顯，體現三寶不二、圓融具足之理。
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本句探討妙覺位是否可名為僧寶。
依天台宗教理，四十二賢聖圓滿僧寶之義，進而推論究竟妙覺亦通於僧寶，因其法身、報身攝屬於佛法二寶之中。
。
此段引《釋摩訶衍論》之文，說明佛教中「僧寶」在階位上的勝義涵義。
依天台教理及論疏語境，唯有斷盡無明、登入等覺及妙覺之聖者，方契真實究竟之僧寶法性。
。
本句為天台宗經疏在討論三寶體性與三身（法身、報身、應身）相對應關係時的詰問。
意在說明若依《華嚴經》之說，將主持教化、領導僧團的「統理大眾」作用定義為僧寶，則此處的僧寶實質上乃是應化身佛的顯現與施設，非離佛之外另有實體僧寶，以此釐清三寶與三身圓融無礙的義理。
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此處闡明慈悲教化與隨機施教的極致。
隨順佛陀教意並對應眾生根機，是統攝大眾、弘法利生的究竟圓滿表現。
。
說明三寶並非心外別有，透過當下一念心即可圓具佛、法、僧三寶，彰顯法身一體之義。
。
此段闡釋天台止觀中「六即」圓融之理，說明教文之說隨真實證解而立，並指明其法數次第為四十二。

此句為天台宗疏釋《金光明經》科判中的綱目，指在正說與旁通之餘，舉出其他相對照的譬喻以助顯經義。
。
本句闡明法身、般若、解脫之「三德」與佛、法、僧之「三寶」，雖於名相與隨機應化之教化門中有別，然就真實究竟的實相體性而言，二者本自不二、無二無別。
並以「三字」之喻，彰顯其名異體同之理。
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本句闡明「同異三昧」乃圓融實相之親證境界，屬於清淨智眼內證之極果，非語言文字與尋名逐句之思慮所能施設或安排。
天台教觀強調「教觀雙美」，若僅停留在依教尋名、文義排設（安布），則流於名相思惟，無法契入真實三昧觀行之本體。
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本句闡述聞、思、修三慧與解行並重之修證次第。
依天台教理，聽聞教法時即須生起圓信圓解，並進一步「聞即起觀」，將所聞法義轉為當下心觀，如此修持則能疾疾通達實相，證悟真理不遠。

本句為天台宗疏釋文之科判標題。
「三涅槃」指性淨涅槃、圓淨涅槃與方便淨涅槃（即天台三德中之解脫德／法身德等相關涅槃義），此處科文預告接續將從兩個層面或小科來剖析三涅槃之法門旨趣。

此為天台宗疏釋經論時的章節標目。
天台教觀以「圓教」為究竟極說，故於解釋經題或名相時，首要依據圓融無礙、性具實相之圓教義理進行詮釋。
。
本句指出天台宗章安灌頂大師在《金光明經玄義》等疏解中，對「涅槃」這一核心佛教術語整理了多種梵漢翻譯與義譯，說明其涵義之廣博與權實演變。
。
此段闡述天台宗教疏中對法相的判釋，透過「不生不滅」的義理來顯示三種相貌的差別，其義理顯豁分明。
。
此段闡釋天台宗金光明經玄義中對「淨」及相關三種別名（性、圓、方便）的深層圓融義理。
透過各別概念與「淨」的交涉對照，顯示法身本體、智慧圓滿、應機利生以及煩惱斷盡的圓妙境界。
。
此句說明在天台宗教理與疏釋中，名詞雖具通義，但具體意涵需依據上下文脈絡來作相應的判別與理解。
。
此處闡明清淨法性中涵容一切染淨諸法。
於圓教或天台玄義之語境中，性具善惡，真如自體含藏一切善惡法門，無一不攝於實相之中。
。
此句出於《金光明經玄義拾遺記》，闡釋「實相」之理。
天台宗圓教立場認為，修行之功德（修）全體即是本具之理性（性），而法界一切差別之相（相）皆離虛妄而全體真實，因此契合「實相」之定義。
。
此段闡明諸法實相之理，非外道所見之內在實體，亦非因修行造作而使其本性轉為虛幻。
天台宗圓教立場認為，諸法本具真實之性，非因修造而成。
。
此句闡明諸法實相之理。
一切法當處即真，本來清淨，離於染淨之對立與戲論，無染可起、無淨可得。
。
本句闡明惑染（煩惱）乃諸法生起之根本因緣；若無煩惱惑染之根源，則一切戲論諸法亦無由生起，彰顯緣起無本、性空寂滅之理。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之經疏部天台宗教理語境，闡明法體本寂、無生無滅之理。
若能契合智淨（根本智與後得智的清淨圓滿），則法界常住，無所謂正法或教法之滅；反之，若無智淨，則對法之生滅起執，故反詰「豈有法滅」。
。
說明諸法實相超越生滅之相，本體寂滅無生，故立名為不生不滅。
。
此處闡明「圓淨」之義立基於法性本身，非指事相上的造作清淨，顯示性德本具、圓滿清淨之理。
。
此句闡明理性與修證的不二與差別。
從法身理體或真如實相而言，本無染淨之相；但若契入修行次序，則迷悟、惑智的差別宛然存在，不可廢棄修持。
。
本句闡明惑與智的根本對立及其止息關係。
煩惱（惑）以違理為本，而無漏智慧（智）能契合實相真理。
當智慧現前契理，根本無明與隨眠煩惱即失其所依而永不生起。
。
此句說明能觀之智與所觀之理的關係。
智因隨順真理而起，若理體究竟顯現，則相應的般若實智亦隨之窮源盡底，究竟常住而無有斷滅。
。
本句闡明圓教或究竟位次中，煩惱究竟盡除、根本智圓滿之境界，與究竟涅槃之「不生不滅」義理相通。
在天台教疏語境中，惑盡與智圓乃果德之顯現，體性本自無生，故立此稱。
。
此段闡釋天台止觀中「方便淨」的意涵。
行者以智慧冥合空寂之理，理雖寂滅而能自然映照一切眾生機宜，體現寂滅與照用同時的不二之理。
。
闡明「應身垂跡與本體寂滅不二」之理。
佛之智慧（照）與眾生機緣（機）互相感應而有隨緣示現（垂應、生），但法身本體恆常寂滅，故此種應化生起並非實有生滅，體現圓教相即無礙之妙理。
。
此處闡明體用不二之理。
隨緣之法雖因緣謝滅而顯現為滅，但其清淨本體與隨感應化之妙用恆常不絕，故知此滅非斷滅之滅，而是法性常住。
。
說明諸佛菩薩隨機現身說法，其出沒乃是緣起假名，體性超越常斷、生滅之見，契合實相之理。
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此句闡述三種涅槃的立教根源，說明涅槃雖有差別，但皆不離契合真理、隨應眾生根機的修行義理，且統歸於本來自性清淨的同一真如法性。
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此段闡明性修不二、性具三因的圓教天台圓融理趣。
於本性而言，雖寂而常照、常開不二；對修德而言，修德無非性德之顯現，故「全修在性，故性具三」。
在《金光明經玄義拾遺記》的科判與智者大師教相語境中，此處立基於圓教「性具」與「性起」的圓融法界觀。
。
此段闡明修行不離本性。
透過全體性德而起修，與真理相契合，方能成就圓滿的智慧。
。
此處闡述從本性（法身實相）起修三種應機化度之法，藉此契入三解脫門（空、無相、無願）。
修證不離性德，性具與修生相即，方能圓滿三解脫之果。
。
此段闡述隨應眾生根機之別而立三種方便與對應之涅槃境界，彰顯天台宗教理中化儀、化法隨機逗教之義。
。
說明所契之理既有三種差別，則相應地成就圓滿清淨且具足三德涅槃（即性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃等天台止觀或玄義家學中所判之義），顯示理與證的對應圓融。
。
本句闡釋天台宗「性具」與「三涅槃」之即空即假即中圓融法門。
謂自性清淨涅槃（性淨涅槃）非單一孤立之理，其體本自具足法身、般若、解脫三德（一性具三）；因此，性淨涅槃一體即圓滿含攝圓淨涅槃與方便淨涅槃（性淨具三涅槃），顯發三軌成德、體用不二之圓頓教義。
。
本句以反問口吻強調法性理體之圓融無礙。
天台宗疏釋《涅槃經》意旨，以梵文「伊（∴）」字之三點比喻法身、般若、解脫三德，三者不縱不橫、不一不異；並以此圓融之體顯現常、樂、我、淨四種涅槃超絕德相。
若不依此圓頓教理修證，即無法圓滿體現三德與四德之具足無缺。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之天台教疏語境，辨析涅槃名相中關於離合義的通局，指出不僅三涅槃論及離合，他教或諸經亦通此理。
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此處指示在天台宗教理與疏記的判釋中，諸法或四教、四門等例規具有類推性，一者既明，其餘三者亦當依此同例而知。

此為天台宗經疏中判釋教義時的科判或綱目用語，意在列舉並比對經文中所用的諸多對比性譬喻，以彰顯深義。
。
此處闡述天台宗「涅槃三德」（法身、般若、解脫）與「三種涅槃」（性淨涅槃、圓滿菩提所顯涅槃、無住處涅槃）之體性與義理的圓融關係，明辨體同義亦相從的圓教妙理。
。
本句闡釋涅槃、四德與「寶」義之關聯。
大乘涅槃具足常、樂、我、淨四德，而正因其圓滿具足此四種殊勝功德，方能彰顯其如世間珍寶般尊貴、稀有、世所罕見且能利樂眾生的「寶」之真實義理。
。
本句依天台宗《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，論述金光明經所詮顯之教理與三涅槃、三德、三寶在體性與義理上相通，說明本經足以比況並圓顯涅槃妙義。

此處於《金光明經玄義拾遺記》中科判標目，指出關於佛陀三身教理之開立有兩種不同的判釋或分類。

此句為天台宗疏釋中的科判與立意用語。
「初」表次第之首，「約圓釋義」即依天台四教中最高之圓教（圓融教法，明不思議因緣、諸法實相）來開顯、解釋經論之深義。
。
此處依《金光明經玄義拾遺記》之論書疏釋語境，闡明「身」字在佛教教理中所攝取的體性、依止與聚集三種義理，屬於天台宗疏部對於名相的嚴密判釋。
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此處闡述天台宗判釋經教的權巧方便，透過「聚義」的概念來通釋法身、報身、化身三身，使初學者易於契入深義。
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此為詰問句，旨在究明「聚」的本質與所集之法。
在天台教理及論書討論中，常透過問答詰難，釐清諸法是積聚何種要素（如色心、功德或名相）而成立，進而導向對法性實相的剖析。
。
本句為天台宗經疏以數目遞增的方式，條列由一至八萬四千之綱宗法數，展現佛法由一實相體性所發衍出之無量教法與修行門徑。
天台教義以「一實諦」為本，統攝真俗二諦與種種名相法數，說明法門雖有無量次第與差別，然皆歸於一實之理。
。
本句闡釋天台宗「三身」中「法身」的體性。
天台法門以「理聚」定義法身，意指法身乃理體之聚合，包含三昧、總持、波羅蜜及無量清淨功德。
這些功德並非外來修得，而是法性天然本具（法性具），故名理聚法身。
。
本句闡明三身（法身、報身、應身）中報身之內涵。
在天台宗與華嚴、教相疏釋體系中，將報身對應於「智聚」與「智證」，即指佛陀以無漏聖智親證真理所顯現的圓滿智德與果報身。
。
本句解釋三身（法身、報身、應身）中應身的體性與成因。
天台宗疏釋《金光明經》三身義，修行功德圓滿相聚，隨機應現而施作化導，即稱應身。
。
此段闡明真理（理）無高下之分，但對應的智慧與修行（智行）需賴後天造作。
修之有成則功德聚會，不修或不成則消散，顯示修行次第與證果的差異。
。
說明諸法實相之理超越因緣造作，非生非滅、無有聚散，契合經疏部論述真理常住之義。
。
此處依天台宗教疏語境，辨析顯覆與聚散之義，藉此說明法相之開合隱顯。
。
本句指出「理具」與「障覆」的關係。
法性本具一切諸法，但因無明煩惱所覆蔽，導致眾生不能見性，其狀態與散亂無明相似，可透過舉例類推來理解。
。
此段闡釋天台宗圓教位次中，對於菩薩修行從初住至妙覺的判攝。
雖通於觀行，但依正理文證，合為究竟果位，彰顯佛之應身異於二種凡夫。
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闡明三身（法身、報身、化身）圓融不二的體用關係。
一念齊顯顯示三身非前後歷時（不縱），三義相由顯示三身非獨立並存（不橫），體現天台宗性具圓融、圓頓不測的妙義。
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此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判問句，用以提問並展開對「相由」名相或義理的辨析。
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說明行與智的相資相成關係：修行之行法積聚可資助智慧的生起與增長，而智慧的圓滿聚集則能徹底顯發諸法實相之理。
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說明理、智、行三者互相資糧、輾轉相成的修行次第：由境（理）而發解（智），由智而起行（行），由行而證果（理），展現修證圓融的邏輯。
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此段闡明智、行、理三者互攝互融之理。
天台宗圓教法義中，境（理）、智、行三法相即相資，一即一切，切入其中任何一法皆能圓攝全體，故互為主伴而立名為「聚」，展現圓融無礙之體用關係。

此句為天台宗疏釋中常見的科判或例證標目，指引學者透過相對於照的譬喻來理解深義。

此處為經疏科判之文，標示《金光明經玄義拾遺記》中對於三大乘教理的綱目判釋，將其分作兩支以利解說。

此句為天台宗疏釋中的科判標目，「初」表次第之始，「約圓釋義」指從圓融不二、圓滿究竟的圓教立場來開解經文微旨。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》的天台經疏語境，釋義「大乘」之名。
以「大車」比喻能運載無量眾生、荷負菩提重擔，藉此彰顯大乘教法的廣大體用與度化功能。
。
此句闡明「乘」之本義需具備行運與擔荷雙重德用。
若偏於一端，則失卻教法運載眾生至菩提彼岸的圓滿義理。
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此段闡釋天台宗對於『大乘』之釋義，結合法華玄義等教理，說明大乘之『荷』（負荷無量法門）與『運』（運載眾生至佛果）之義，此三（指因、行、果等或三法圓融）皆具足此體用，故立名為大乘。
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此段闡釋天台宗圓教法義，指出諸法之本體（理性）空寂而無礙，故能於一心中具足萬法，自然妙用，無作而隨緣任運。
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闡明諸法實相不假造作，法爾如是；本覺之性圓通真如祕藏，隨緣起教而任運自在，體用不二。
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此句為古文疏中的校勘記，指出傳本或引文脫漏字詞，用以核對並校正文句正確性。
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此句闡明依循圓教妙乘（隨乘），以勝義智照察世出世間一切諸法，契入諸法實相，最終究竟歸入如來祕藏之中。
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本段闡釋天台宗圓教中「境智相應」與「隨境」之理。
境界之本性即是實相極則（趣極），能觀之智隨順此境性亦契入極則；進而說明理與智、能乘與所乘的相應關係，顯示理乘本運、隨理荷法之圓融義理。
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此段解釋「得果」之義。
乘喻指能運載修行者至涅槃彼岸之教法與行法；以一切善行為體，順此行乘而契證究竟法性極理，即是證得修行之果位。
。
說明自利利他、自度度人的菩薩行法。
自身先得解脫，方能化導眾生同登解脫彼岸，此為契合機宜、成就弘法的表現。
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此段出自天台宗疏部，闡述「修」與「性」（修德與性德）之離合關係，其法理邏輯與前文所論相通，體現圓教中修性不二、性具性起之旨。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文時的科判或條目羅列，意指依例類推其餘相互對照之譬喻，以闡發經義。

本句為科判標題，說明《金光明經玄義拾遺記》對「三菩提」（真性、實智、究竟等菩提）進行詮釋的章節結構。
天台宗疏釋經義時，將此科分為兩大段落，首要即以圓教「三諦圓融」之觀點來闡明菩提本具與究竟修證之法義。
。
此段釋明「菩提」與「道」之名義，指出菩提即是能通達涅槃之行道，並進一步將其會通於三乘各具運載（運義）之法門。
。
此段闡釋《金光明經》中名相釋義之體例。
若名相之別相與前文或後文義理相通，則不另作重複解釋，而是透過列舉同義異名的方式來共同彰顯其義。
此處指出「真性」即是「無上」，其體性即是勝義諦（第一義），究竟圓滿，無有能逾越其上者。
。
此處闡釋天台宗智理不二之圓融義理。
「即惑成智」謂煩惱與智慧非一非異，煩惱之體即是實相；「體染本空」明染法自性本空，不待斷除而本自清淨，彰顯實智契合真如實相之本質。
。
本句解釋方便度之義。
若僅具智慧而缺乏巧方便，僅能斷除自身煩惱（自淨），無法廣度眾生，因此尚未圓滿大乘菩提心（大心）。
說明方便是將自利智慧轉化為利他菩薩行不可或缺的關鍵。
。
本句闡述天台教觀中「方便即究竟」之圓融法義。
謂順應眾生根機而施設之善巧方便，其目的與作用皆在於導引自他同臻至極法界（佛果）。
因方便不離究竟體，且能圓滿成辦究竟功德，故方便本身即具備究竟之實義。
。
此句為教理詮釋中簡略重複論述的用語。
「開」指開演、展開說明，「合」指合攏、總括歸納。
天台宗疏釋經典時，常以開合（如開章、合釋、開合十妙等）來分析法門與經義之隱顯、廣略，此處指其開合體例與前文一致，故不再贅述。

此處為天台宗疏記中科判與論述科目的標目，明示接下來將援引其他相關的對比譬喻以彰顯法義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判文句，標明第七科「三般若」下復開為二項，顯示天台宗解析經文的細緻架構。

此句為天台宗疏釋文的科判結構，指依天台圓教（圓融教法，圓妙三諦、圓伏圓信等）之義理框架來解釋經文旨趣。
。
此句解釋「般若」之通名。
在天台宗與教疏語境中，「智慧」不僅指世俗聰明，而是指能通達諸法實相、契合真理的無上勝慧。
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此處闡述法華三種別名或智度三法，天台宗常依此開展實相、觀照與方便三種圓融法門，說明諸法體性、能觀之智及契機應化之用。
。
本句指出觀照般若、實相般若與文字般若（或天台圓教之實相、觀照、眷屬三般若）本質上並非隔別不通的三物，而是同一圓滿常住、無上平等的大覺聖智之體。
在臺宗語境中，強調三惑即三智、三諦圓融，體顯一心三觀與常樂我淨之佛性本體。
。
本句為天台宗三般若（實相、觀照、方便）與一心三觀、三德相即之法義闡發。
天台宗依《金光明經》等疏解，認為一心之覺體即具三德。
不滯於寂靜亦不滯於照用者為實相本體（中道）；雖離照相而能大智朗照者為觀照作用（空觀/假觀之智）；雖離寂相而能隨緣寂滅度化者為方便權巧（假觀/應化）。
三般若圓融於一覺之中，體用不二。
。
本句闡釋天台宗以「三覺」對應「三般若」之體用關係。
寂覺指實相般若之體湛然寂滅；照覺指觀照般若之用能照理體；非寂非照覺（或稱雙非、非寂照覺）則指眷屬般若或中道佛性之體用圓融、離邊不二。
三者本質皆為清淨覺性，故名三般若。
。
本句闡述天台教觀中遮照同時、即邊即中的妙用。
天台宗講三觀與離即，於「寂」（體）與「照」（用）之上皆說「非」（即非寂、非照），屬於「雙遮」（遮離兩邊，打破對寂與照的邊執）。
正因雙遮極盡，方能圓融起「雙照」之「兩用」，展現即寂即照、非寂非照的中道妙諦。
。
說明「寂照」等觀心與體理之深奧義理對初學者而言較難理解，故作者於此暫作簡要提示，以利提綱挈領，引導後學逐步入道。
。
此段闡釋「照」與「智」之體性關係。
明即智慧之照，以此慧光了知諸法實相本自無相，契合諸法皆空的理體，即是佛智「一切智」，亦即諸法究極的空性。
。
本句出自天台宗疏部，闡述「寂」與「靜」之體性，並進一步說明由真實諦法之緣生而建立「道種智」，此智與境皆屬不思議的假名安立，彰顯天台圓教不思議之妙理。
。
此段闡明諸法實相與智慧之體性。
非明非靜顯示其超越相對之境，無緣之知指無所攀緣之本覺智體，一切種智則通達諸法總別相，體性究竟、超乎相對待之法。
。
本句解釋實相般若立名的由來。
般若本指智慧，實相本無名相，但由於能照之智契合所照之境，故從能照之智而得般若之名，破除他宗對實相無名之執。
。
此段辨析名相解釋的宗途歸屬。
在天台教學及《金光明經玄義拾遺記》的判教語境中，區分了不同教理層次，說明若以特定方式解釋名義，尚未契合實相真理的性宗（如法性宗、如來藏圓教等）究竟圓融之義。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判與釋義脈絡，天台宗章疏常以「對喻」來比照、顯示經中諸喻的深義與教相，此處針對其餘各喻進行類例解釋。
。
說明三德之中法身、般若、解脫三者的修證關係。
藉由般若智觀照法身境，當能所不二、境智冥合時，即顯發解脫德。
。
此段闡述天台宗對「三智」（一切智、道種智、一切種智）與一德體用關係的判釋原則。
警告若執著於三智為單一純粹之德而作粗細局部的剖析，將無法正確解讀與會通經義。
。
此句指在辨析法相或數量時，若執著於數量之固定多寡，則事物之相狀即產生差別對立，失於絕對圓融之旨。
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說明般若與法身、解脫三者體性相具，因具此三義而立三名，顯示諸法圓融之理。
。
此處依天台宗教理探討三德（法身、般若、解脫）與修習二性（如如智、如如境或真性、修性等天台疏記語境）的關係，說明般若同樣具備修證之義。
。
此段闡明華嚴與天台圓教中諸法互融、同一實相之理。
法身、般若、解脫等三德，配合開展為九，三智亦然；而此諸多三法雖名相各異，然其體性不二，皆為法界圓融全體之顯現。
。
本句指出經文中三字所表徵的法義，以此比喻天台止觀或圓教體系中的三智（如一切智、道種智、一切種智），展現名言文字與真實智慧的對應關係。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，「三佛性」為天台宗圓教所明之佛性義理，此科初辨圓教圓融不二之佛性義。
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說明對於「佛性」一詞，乃兼具漢語譯名與梵語原音共同陳述，以顯法體無礙。
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解釋「佛」之含義為「覺」，並進一步說明此覺體乃依「三智融明」而顯，遍照法界而無所不知，即是究竟圓滿之大圓覺。
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本句依天台宗義理闡釋「性」的不變特質。
大覺佛性（本覺真心）在凡不減、在聖不增，恆常不變。
句末「豈正獨然」為反詰，意指不僅「正因佛性」本具不變，「了因佛性」與「緣因佛性」亦同屬本具而不變，以此彰顯三因佛性皆具不改之義的圓教理體。
。
此句依《金光明經玄義拾遺記》之天台教理，闡述正因、緣因、了因三因佛性中，「緣因」與「了因」乃本具之性，非由外得，且體性常住、無有變異。
。
此處說明三因佛性的不同別名，即正因、了因與緣因，為天台宗闡釋佛性起修與本具的重要教理。
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此段解釋經疏中的名相涵義。
「正」表契合中道之理，「了」表智慧照了，而「緣」則指資助生起諸法或修行的助緣，體現天台教學對於名相概念的細膩判釋。
。
此段闡述天台宗「緣因」、「了因」、「正因」三因佛性彼此相資、圓融互起的修證關係。
緣因助發了因，了因顯發正因，正因成就復能引發殊勝之緣，展現因果相即、修行圓滿的理趣。
。
此段闡述天台宗「三因佛性」（正因、了因、緣因）互為發起、展轉相資的圓融修證關係。
正、了、緣三因彼此攝持，正因發了因，了因導緣因，緣嚴正因，正起勝緣，顯示圓頓教法中性德與修德的不即不離。
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說明法相皆有其依據與因緣理則，並非橫生枝節或妄加穿鑿之義。
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此處闡明一心具足諸法乃是圓頓同具之義，非如前後相續、次第縱列的積集，彰顯天台宗圓教「性具」之不思議妙理。
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說明妙因能感得妙果，因果相契，同具有因的義理，故皆立名為因。
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本句闡釋天台宗圓教中道實相之理。
論文於解釋三相（如正因、觀照、資成等三佛性或三軌之相）時，皆以「非常非無常」等「雙非」來表詮，原因在於正因佛性即是中道實體實相。
中道實相超越世俗凡夫所執之「無常、苦、不淨、無我」四倒，亦超越二乘偏真所執之「常、樂、淨、我」四倒（合計八倒），直顯正因理性本來清淨、離一切邊見顛倒。
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此段為天台宗疏釋文風，針對經文之義理繁言處作簡要省略，僅標舉出無常等核心修行觀法，體現經疏解文辨義的科判手法。
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此句依《金光明經玄義拾遺記》的天台經疏語境，闡明由「正因」佛性所發起的「照了智」具備真實了別之力，契合真理，決定不屬於邪倒虛妄。
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此句依天台宗教理，闡明緣具了因、導因，令一切行門皆能契合中道實相。
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此處屬於經疏部天台宗科判與釋義語境。
「雙非」即否定相對立的兩邊（如非有非無、非生非滅），藉此破除戲論、顯真實相。
此句說明因契合勝義諦的殊勝觀點，故採雙非之法遮遣執著。
。
本句為天台宗圓教法義之核心闡述，論述「三諦圓融」與「三因佛性」之相即關係。
中諦非單獨存在，而是雙照空、假二諦，一即三、三即一，故「三諦義足」。
以此圓融三諦觀點解釋三因佛性：正因佛性（理性/正性）、了因佛性（觀照/了智）、緣因佛性（資助/助緣），三者皆具即空即假即中之特質。
由此發心修行，方能圓滿嚴飾法身正體並起勝妙機緣，達致圓教極致之體用全彰。
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此句說明經文藉由開掘金藏的過程作為譬喻，用以呈現或詮釋佛性或法門的三種德相（如法身、般若、解脫三德，或理、觀、果等三相）。
開掘金藏喻示破除煩惱障蔽、顯發本具寶藏之功德。
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此處闡明判教方法，天台宗論及通教（三乘共教）與別教（大乘不共教）時，必須透過圓教「圓融即具」的義理來作詮釋，方能契會究竟圓滿的法華實義。
。
此段闡明諸法實相與佛性常住之理。
天魔外道雖現障礙，然其本體亦不離三因佛性，既同具佛性，自無佛性破壞佛性之法理。
依涅槃系經疏語境，強調佛性本具且不壞。

此句為天台宗疏釋中用以辨析法相、比對教義所立的科判或綱目，意在透過列舉相應的譬喻來彰顯教理意趣。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判標目。
「三識」為天台教理中論述識之體性或心識分化的名相；「約圓釋義」即依據圓教（圓融教理）之立場與視角來解釋經文義理。
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此段說明「識」為通名之義，指心識具備覺知、了別與智慧的功能，為同義異名。
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本句為天台宗討論性具與轉識成智法義之問難。
問者認為「識」（阿梨耶、阿陀那等）本質為無明與染惑，屬於凡夫因位（本有位），不應與清淨覺照之「智」混為一談。
此問旨在釐清天台教理中體達「識即是智」、生死即菩提之圓融法義。
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本句為天台宗經疏解答教法存廢之疑。
大聖（佛陀）以四悉檀（成就眾生之四種方便教示）隨機設教，名言教法（名教）雖是顯發實相道理（顯理）的工具，但教法本身的「存」（立）與「廢」（捨）乃隨順機宜而有不同方便，不可一概而論。
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本句引《大般涅槃經》「四依止」中的「依智不依識」，說明修道的關鍵在於轉識成智。
經教中所謂「斷煩惱」、「廢惡」，本質上並非實有一個惡法可廢，而是藉由修習般若觀智，達觀理性，使煩惱自然息滅，從而成就理觀。
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本句引用《楞伽經》密意言教，說明佛經中看似違背倫常的『惡逆』之詞，實為密意比喻。
無明能生諸業，故喻為『父』；貪愛能潤生後有，故喻為『母』。
『殺』與『害』代表以智慧觀照斷除根本煩惱。
此處旨在強調不可執著字面逆惡之名，而應體解其借名詮理、彰顯智慧理觀的深旨。
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本句引《無行經》說明煩惱即菩提、生死即涅槃的大乘圓頓法門。
在天台宗體系中，性惡與性善不二，煩惱當體即是實相，非離貪嗔癡外另有佛法，故言三法中具足一切佛法。
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此段闡述天台宗「煩惱即菩提」、「百界千如」之理，說明貪、嗔、癡三毒法門其性本空，與修證的空、假、中三觀圓融無二，彰顯法界圓融之旨。
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此段闡釋天台止觀中「通惑未斷而理觀已明」的義理，說明在煩惱惑業未斷盡的情況下，亦能依圓教教理起觀照真理之行相。
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此段闡述天台宗玄義中「借惡顯善、煩惱即菩提」的判教與修證義理。
《金光明經玄義拾遺記》承續湛然之意，說明《金光明經》以三識及下三道（地獄、餓鬼、畜生惡趣）為所喻之法，猶如《無行經》藉由惡名來彰顯雖不斷煩惱而妙理圓顯的深義，顯示染淨不二、事理圓融的中道法門。
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此段闡明華嚴圓教及天台圓教中「性具善惡」與「百界千如」之理，惡法不離法界，當體即真，諸法無不趣向於惡之法性顯現。
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此句依涅槃系與天台疏釋之語境，闡明流轉還滅的十二因緣非仗因造作之法，其本體即是真實常住的佛性，體現法性本具、緣起即實相之理。
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本段闡釋天台宗圓教融會真妄之理，指阿陀那識的惑染性與阿賴耶識的無明相本自圓融，即煩惱障與所知障之自性即是祕密藏本覺妙理，故心識之名與智慧無二無別。
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此段闡述天台圓教「煩惱即菩提」之極致理趣。
若不依此不二法門、即惑成智之圓融見地來消釋經文，則圓教之真實意旨將無法顯現。
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此處闡明經疏中對名相譯名與存梵語的釋義方式。
透過保留梵語原音並逐一釋明其義理，以確保佛法原義準確傳達。
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本句指出文中提及之「第九等」出處與譯經史實，引述梁代真諦所譯之《攝大乘論》，作為論義或教相判釋的依據。
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此處引用湛然《金光明經疏會本》（或《輔行》）之文，說明真諦三藏將某一法相或心識名義譯為「阿陀那」，顯示天台宗對經論異譯與名相傳承的抉擇與引用。
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此處闡釋唯識學中第七末那識的特質。
末那識恆審思量，以我癡、我見、我慢、我愛等煩惱常與相應，故稱執我識。
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說明煩惱惑染之性與佛法中「緣因」種子的關係，在天台宗教理與《金光明經玄義拾遺記》的語境中，煩惱與菩提不二，惑性即具緣因佛性。
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本句闡釋天台宗圓教立場下的第八識阿賴耶識（藏識）。
依據經疏部義理，藏識能持無漏智種，其體性雖屬無明覆蔽之無沒無明，然究其究竟，無明之自性即是實相了因，彰顯煩惱即菩提之圓融教理。
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此段闡釋天台宗圓教中關於第九識（菴摩羅識）的義理，指清淨無染的本覺真心即是引發佛果的正因。
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本句說明漢傳唯識學中對於「第九識（阿摩羅識）」的判釋爭議。
玄奘三藏依唯識古學與新譯經論之旨，認為不必另立超越第八阿賴耶識之外的第九淨識，而是將其歸攝為第八識清淨位或異名，故於所翻新譯論典中不立第九識之名。
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說明《地論》（即《十地經論》）中對於因緣的配對體系，未立第九，而是以前三種因（第八、第七、第六）分別對應正因、了因與緣因，屬於論書中對佛性與因緣義理的判釋。
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此段探討唯識學中關於心識與種子（如緣因佛性）的判釋。
此處評述真諦三藏之說，將第六識與第七識合為緣因，因第六識在中有位所造作的事相善惡，其根本性質仍屬惑（煩惱、無明）性。
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說明論疏中開展名相、分別相狀的用意，旨在令修學者便於契入法義，並非無端戲論。
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本句闡明圓教一念心具一切法之理，諸佛如來隨機權巧施設教法，針對修行者的不同位次而暫立修證的遠近差別。
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此段依天台或相關天台教觀之判釋，將第九識（菴摩羅識，清淨識）配於佛果，以其離諸垢染、本性不動故。
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說明菩薩於十地修行位次中，依修證斷除煩惱，使第六意識與第七末那識轉染成淨，成就妙觀察智與平等性智。
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說明所觀之境正契合阿賴耶識的體相或三分作用，為唯識圓教宗途下的判釋。
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闡明依止天台圓教觀法，所緣之境界與能觀之智慧不二，雖為境而即是觀智。
如同初修心者以現前第六意識相應的心王與心所法（王數）作為觀境與觀智，體現境智相即之理。
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此句說明《金光明經玄義拾遺記》引用《大智度論》之文，闡明同一智慧體性，依其所在之位與心境不同而有不同立名，此處指般若智慧即在菩薩心中展現。
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此處解釋《金光明經》中關於如來名號或義理的異譯出處，指出「阿陀那」一名係依據真諦三藏（Paramārtha）的譯經傳承而來。
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說明新譯佛典對八識體系中第七識的統一稱呼。
玄奘等新譯家依據瑜伽行唯識學派的精確術語，將舊譯常稱為「阿陀那識」或混同於六識的第七識，明確翻譯為「末那識」（Manas），專指恆審思量、執著第八識為自我之識。
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此句為註疏家說明自身立論或判釋所依據的經典譯本來源。
在天台宗經疏（如《金光明經玄義拾遺記》）中，說明採取古譯（如曇無讖所譯之《金光明經》）之譯文或語義作為當下詮釋與科判的基準。
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此段闡釋二乘聖人雖然斷除見思惑、轉第六意識成無漏，但由於對於涅槃欣求、對生死厭訶的偏執猶存，故在天台宗教判中屬於需經彈訶的偏真涅槃境界。
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此段說明行者若未斷盡塵沙惑，且仍執著於法相（第七法執），未能徹悟生死本空、法無自性之理，故招致經論中的訶斥與呵惡。
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此句指出若未能如實證知涅槃法空之真理，便會將涅槃視為實有的清淨境界而生起欣羨執著，此乃未破除對涅槃之法執的表現。
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本句說明佛果位中「轉識成智」後之權巧妙用。
佛陀雖已證得究竟清淨之法身，但為了化導根器狹劣的二乘眾生，乃依權智示現同於眾生之苦空無常相（如《法華經·信解品》中大富長者「著蔽垢衣，執除糞器」之喻），屈尊就卑以方便法門接引，令其漸次入於佛道。
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本句闡明破除諸識執著後的妙用。
天台宗與疏鈔語境強調，破除諸識（妄識、執著）並非走向斷滅，而是轉識成智、斷惑顯理。
唯有不被妄識所束縛，才能於生死與世間獲得自在，進而依眾生的根機（機）展現應化施設與度化之用（載用）。
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此段以波浪比喻第六識隨境界風動而生起種種相續不斷的粗動攀緣心，為天台宗經疏部中闡述唯識與一心三觀之重要釋義。
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此偈引自《楞嚴經》，用以說明第八阿賴耶識（阿陀那識）微細難知，無始以來含藏惡習與無明種子，猶如洶湧奔騰的暴流，不斷推動眾生在生死輪迴中造作浮沉。
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此處以水起波浪喻指真心隨無明風動而生起種種心識活動，說明凡夫妄心與心所（心數法）造作諸相的狀態。
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此句說明在特定教理判釋或對治法門中，配對四種根機或人物與四識的對應關係，屬於天台宗疏釋中的判教與名相科判。
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此段闡述天臺宗對於生、住、異、滅四相的判釋。
在漸次斷除的層次中，麁相之中必然含攝細相，而凡夫位因未斷惑，故對粗細四相皆具足。
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本句分析二乘（聲聞、緣覺）在心識斷證上的階位。
二乘聖者透過修習四諦、十二因緣，已斷盡第六意識所相應的見思惑（即破除第六識的妄執），因此在相關的心識區分或三惑、三觀等法義層次中，具足了前三種對應的位階或相貌。
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本句出自天台宗諸師對《金光明經》等經義之註疏分析。
文中「具二」指菩薩兼具真實與應化（或相應之德），其根本原因在於菩薩於修行位次中，已將第六意識轉為妙觀察智，將第七末那識轉為平等性智（六七已轉），伏斷或斷除見思、塵沙等惑，故能於道諦與法性中運用自如。
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本句從轉識成智與法身無二的理體說明佛無差別。
依唯識與天台教義，「第八」指第八阿賴耶識，「至果」指到達無上佛果之際，阿賴耶識已轉為大圓鏡智（極清淨法界）。
由於一切諸佛轉第八識所顯的清淨法身本體平等一如，無有彼此之分，故言「佛唯有一」。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》心識義理之論述。
說明第六意識依止於意根（或第七識），本質上是阿陀那識（阿賴耶識）所顯現之枝末作用。
天台或舊譯唯識體系中，常將第七末那識之功能直接歸攝於阿陀那識本體之中（或九識/八識融通之說），故於此處不另作第七識之單獨立述。
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本句為天台宗立場對「三識（庵摩羅識、阿梨耶識、阿陀那識）劃分為三位」的判釋。
天台教觀區分「教道」與「證道」：教道乃為化導眾生、方便施術而設立的分別修證次第；證道則是諸佛自證之極致、圓融無分別之實相。
此處指出分位說法係為對治或引導而設之方便（教道），非最終圓融之實相（證道）。
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此處運用天台宗圓教之理，明心識即本具佛法。
三種識對應三德（法身、般若、解脫），強調性具圓融，一切眾生本來具足，非由外得。
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此處為天台宗經疏部中對經義的辨正與詰問，探討法體本具或圓融之理中，是否有可暫時虧損之處，藉以破除執著。
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此段闡明諸法實相不二之理，色法與心法（識）本性融通，超越相對的有無增減概念，體現天台宗圓融觀法中法界無礙之意旨。
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此句闡明一念心具足染淨之理，為天台宗「一念三千」或性具善惡思想之基礎，說明染淨諸法不出當前一念心性。
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此處依天台宗疏部語境，論述佛陀果德圓具，非單一偏枯之法。
顯示佛身與功德無欠無餘、法身與化身等諸德圓備之義。
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此句辨析天台宗「三字」之教理譬喻（通常指金光明經中祕藏或法身等圓融妙理），若不契合前文所論之理趣，則失其所譬之本義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對於法相或經義科判、釋名時的分類說明，「對喻」指透過相對的範疇或事物作為譬喻以彰顯法義。
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此段為天台宗疏釋中對法義的問答辨析。
「三德」指法身德、般若德、解脫德；「三識」指庵摩羅識等相應之智識或心識範疇。
此處探討修德與性德中三德與三識的離合對立與圓融關係，體現天台圓教圓融不二的判教語境。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》中的問答答句，直接回應前文所問之義理或法數，肯定其存在。
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此段為對荊溪湛然《金光明經玄義拾遺記》中引用《不二門》觀點的詰難。
難者指出，若三識（此處指八識體系中的末那識與阿賴耶識迷第九白淨識而起）屬於違背真如本覺之「逆修」，則其狀態不能直接用來對顯本性之「離合」。
此涉及天台宗對修德與性德、順修與逆修的交涉義理。
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此處為疏文中問答釋難的問答標示句，用以引出下文對疑義的解答。
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此處闡述天台止觀中「逆修」與「順修」之差別及修行理路。
順修隨順生死流轉，逆修則背流合覺；若能善立逆修，即有能破之惑與能觀之智，為解脫生死之關鍵法門。
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本句闡明修行若尚存能觀與所觀的對立執著（能所），即落於生滅對立之相，背離法性無分別之理，故稱「逆」。
唯有破除能所雙遣，方契真實之順。
此處語境依天台教疏之觀心法義判讀。
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本段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，探討圓教中觀與唯識學理的交涉。
在圓融實相的修行境界中，破法與能觀之智皆不可得，惑智俱泯、修性雙亡，達到能所俱寂的境地。
同時，七、八識的一異體性圓融於同一法界，超越世俗因果的逆順對立，故勉強安立「順修」之名，並引證「識即覺了智慧異名」以顯唯識無境、識即法性之義。
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此處依天台宗教理與疏記語境，解釋經文中如何藉由「三識」的觀行理趣來顯示隨順菩提正道的修行法門。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中天台宗關於法數、教相或圓融具德之義理科判與數理對辨。
透過「性」與「修」的對待交涉，辨別其相離或相合的結構關係。
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此段為天台宗疏釋中對性德與修德三因佛性之融攝與歸納。
於圓教法義中，性三德與修三德交涉融會，藉由「合」之方式判明因果階位與修證次第。
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此段闡釋天台宗法義中，法數名相之間的圓融對照。
透過「離合」之理，說明其與「三德」（法身、般若、解脫）及諸種三法無二無別，並進一步以「三字」來比喻「三識」，顯示天台教理中融攝性具與圓融法相的詮釋視角。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中對於天台宗教理與十二因緣法相的科判結構。
將十二因緣（十二支）歸納收攝為惑、業、苦三道，為天台圓教及圓頓止觀解門中的經典釋義脈絡。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，用以標示科釋的次第與綱要，指進入正文的束集或收攝歸納。
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說明緣起十二支在諸經論中的立教門法各有不同，能依三世、二世、一世乃至一念剎那而論，顯示緣起法深廣無礙、體性融攝，不拘泥於單一時段。
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此段闡述天台宗判教中，將三世流轉歸納為煩惱、業、苦等三道之理，因教門繁多且相狀顯著，故立此名相以顯教義。

疏文科判之標題，依天台宗釋經凡例，於講經或作疏時首先辨明經論名題之含義，以明宗趣。
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此句指《金光明經玄義拾遺記》中對經文名相的科判與歸納方法，將前文所列之法數上束為十二，並進一步闡釋其相應的三種名稱。
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此處闡明經題中「道」的義理，屬於天台宗釋經軌範中解釋「通名」（如經中「經」字等通於諸經之名）的環節。
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本句解釋天台教觀中將「惑、業、苦」三障稱為「三道」之理。
此處「道」有「通途」或「由彼達此」之意。
惑能起業，業能招苦，苦復生惑，三者循環貫通，互相通達，致使眾生的生死輪迴於三界之中生生世世相續不斷。
。
本句闡述天台宗「事理圓融」之觀點。
謂藉由事相上的通達與顯發，以彰顯無障無礙之理體。
理因事顯，事即理現，事理相即而不相礙。

此處屬天台宗判教體系中對《金光明經》經義的圓融解讀。
依華嚴或圓頓教法之圓釋，事相與真理不二，即事而理，不壞假名而說實相。
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本段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，屬於經疏部天台教觀體系。
文中的「五果」指十二因緣中從受至老死的前端階段或識至受等分位中特定解讀，此處指受、想、行、識等相應位次（依天台止觀對十二因緣轉起之判釋）。
此處闡明雖處於煩惱流轉中，但在觸受交接、尚未熾然生起愛取之際，藉由觀照當下的色心幻化來顯發本具的佛性正因，藉此成就圓妙的觀法。
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此段承接前文，以天台宗《摩訶止觀》中「初觀陰境」的修觀方法為例，說明所論之理與止觀實修的意趣相契合，顯示天台教理與實踐之一貫性。
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說明修習觀心或觀照之法的次第與善巧。
修觀者初學時心粗境細，若直接觀照深奧難明之法，易生挫折或散亂；故須先從簡易之對境或法門切入。
待於易處觀行成熟、定慧力用具足，則能以淺入深、由易通難，對於一切深奧難解之觀門自然圓融通達。
。
本句闡明天台宗「性具思想」之核心。
智者大師體會佛法究竟實相之理，故將惑（煩惱）與業（業力）例同於苦，統名為三道（惑、業、苦）。
天台宗認為三道即三德（法身、般若、解脫），惑業不離本性，故惑即了因佛性（顯發智慧之因），業即緣因佛性（修習功德助緣之因），體現了三惑即三智、惡即法門的圓融法義。
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本句闡述天臺宗判教中，以世間事相作譬喻皆屬分喻（片面或局部之喻），唯有回歸教理之法相定奪，方能辨明圓教與偏教的深淺差別。
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此段闡釋《金光明經玄義拾遺記》中判釋《如來藏經》九喻教相之意。
湛然大師依天台教觀，將《如來藏經》所說九喻判別為別教與圓教，辨明法義深淺差別。
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此處於天台宗教判語境中，藉由冰與水的譬喻，說明法體融攝圓教與別教的圓融與隔別特質，顯示事理不二、法門融攝之義。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所言之理或釐清名相義涵。
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此段運用水冰喻以明法身與九法界之關係。
水與冰雖體性是一，但若仍停留在「水結成冰」或「冰融為水」的生滅轉變與能所對待上，尚未契入究竟圓融、本來不二的圓教實相，故稱「此猶屬別」。
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本句以天台宗「十界互具」之圓教義理為核心。
十法界（六凡四聖）本體融通、一念互具，猶如無拘之水；眾生因虛妄情執，將各界隔歷侷限，如水凝結成硬冰。
若能以妙觀融化情執妄想，即冰還成水，顯現圓融具足的實相真理。
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此段以薪（柴）與火的比喻來說明煩惱與生死之縛，以及智慧斷惑之脫。
薪為火之所依，火依薪而燃亦為薪所縛，若薪盡則火滅，如同煩惱盡則生死脫，此例可通明諸法縛脫之理。
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本句體現天台宗「即事顯理」、「無諦不融」之妙觀。
十二因緣（輪迴法）當體即是三障（煩惱、業、苦），若抱持迷情妄執（謂實），則流轉於三障生死；若發智慧了達妄情本空（情虛），則體悟生死即涅槃、三障即三德（法身、般若、解脫）。
此非滅除十二因緣另求妙法，而是不壞世間相，當體全妄即真、全局皆妙。
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本句依天台教理闡釋「圓融三道」之義。
惑（煩惱）、業（造作）、苦（苦報）雖為生死流轉之相，但在圓教體系下，三道當體即是實相法界。
若能體達惑業苦三者皆一一窮盡法界之邊際與底源，無有一法不在其中，則惑業苦即是真如法界，此即天台性具圓融、當體即道之深旨。
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本句說明天台宗「三德圓融」之立名旨趣。
法身、般若、解脫為大涅槃之三德，三者本具圓融相即之關係，不即不離。
為令眾生領解此不思議妙理，故從最殊勝之體用安立名相，彰顯三德互具、非一非異之圓融法義。
。
此處闡明名相雖隨教義或立場而有轉變，但諸法之實體本質並未改變；所謂轉名，實因法體本身圓融無礙、本自通徹之故。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文之科判與義理結構，從「體」的角度出發，探討教法中通達之例與德行譬喻的相應對照。
。
此段為問答釋疑之文。
依天台宗之教理，論及三識（通常指阿賴耶識、末那識、阿摩羅識或依如來藏緣起立識）與三德（法身德、般若德、解脫德）之對應關係。
第九識本體清淨，為一性；第八、第七識屬因位修證，為二修。
藉由辨別三識之開合離聚，來彰顯其與常樂我淨之三德祕藏的相契關係。
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此段探討天台圓教中「三道」與「逆修」的修行義理。
三道（惑、業、苦）雖屬生死流轉，但在圓融觀法中，透過逆修破惑，能達究竟實相。
故此提出疑問：既三道皆逆修，如何立論於「修二性一」？。
此處依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，辨析名相與譬喻之理。
若所立之義不成立，則其法義與實相將落入差別戲論，失卻經中「三」字所能譬喻之真實意旨。
。
此處闡明事理不二之理。
在天台宗教理中，現象界的一切差別事相（事）即是本具的空寂真理（理），事與理圓融無二，無有高下或隔閡。
。
本段闡述天台宗「性具善惡」之理。
惑、業、苦為流轉三道，此三者雖屬修上之惡，但其本性即具足於法性之中，故稱性惡與性三。
透過天台圓教觀法，同一法體隨觀行與教義之轉變，皆可通達三識、三佛性等圓融法門。
。
說明修行證果之法在不同的教理開合與轉立中，開展為三身（法身、報身、化身）與三涅槃（本性清淨涅槃、當住方便涅槃、餘依無餘涅槃等或依天台圓教義理），體現果德的圓滿。
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此處闡明法身德具足圓滿之果德與化導眾生之妙用，即是佛、法、僧三寶的施設安立。
。
此處闡明涅槃經系中「祕藏」與「三德」（法身、般若、解脫）名異而體同之義。
當證得祕藏真實法體時，即具足圓滿的三德祕藏。
。
此段闡明天台宗圓教中「性具」與「修成」的關係。
節節轉名而法體不異，顯示理具之法不離修起。
引《不二門》「性指三障是故具三，修從性成，成三法爾」意謂：煩惱、業、苦等三障即是實相之性，故本具三德；後續之修行皆依此本性而圓成，成就此三法非由造作，乃法爾本然之真實理體。
。
此段為天台宗疏釋中對法義的詰難與辨正。
「三道」指惑、業、苦三道，此處依天台經疏語境，辨析圓教融攝下三道的具足、離合圓融之義。
。
此處疏釋經文中以金光明譬喻三道的教理，說明金光明之體能顯發並通達三道（惑道、業道、苦道），其義理的綱要即大略如此。

此處為經疏科判之標目，意在揭示前文所述義理之間的圓融無礙關係，並將此段科文細分為三個小節說明。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中科判之標題，主旨在勸導行者體解諸法彼此圓融、重重無盡之實相，契合天台宗圓教一念三千、圓融三諦之教觀。
。
本句闡明法界諸法無礙的圓融義理，上自佛果究竟的三德（般若、解脫、法身），下至凡夫生死流轉的三道（惑、業、苦），其本性平等不二、不增不減，雖現相有異而實性同一。
。
此處闡明法門融會之際仍須辨別名相與義理的界限。
諸法雖究竟同歸一實相海，但在迷解、智行、因果、自他等階位與功能上各具差別，不可相混，體現了天台宗圓融中道中不失宛然差別的圓教思辨。
。
此處出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，探討圓教法門中同異圓融的義理，以「十同異」作為觀察實相的最初門徑。
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此段闡述圓融觀法，謂契入真實法門後，能於一與多、同與異之間圓融無礙，隨舉一法即通達一切法，體現重重無盡的法界實相。

此處標明《金光明經玄義拾遺記》中依天台圓教義理，引用多部經教來印證前文所述法義之圓融無礙。
。
此段闡明華嚴宗與天台圓教中「一即一切、一切即一」的法界互攝圓融義。
隨舉一法即能攝盡無量法門，彼此相攝無礙，故以眷屬相從為喻。
。
說明諸法互攝互容之理，於一切法中圓融含受一切法，顯示法界無礙之相。
。
此處運用《金光明經》玄義中諸法相即、重重無盡的法界圓融義，藉由多重譬喻（香丸、隨色珠、地四微、海容水）說明一切諸法隨緣起現、互融互攝且性相不二的道理。
。
此句指將所詮之法與相應之理相合會，其含義與旨趣即能明瞭知悉，為教學與判釋中常見的結語手法。

此句為天台宗疏家之科判結構用語。
在註疏經論時，常立問答之格，藉由徵釋疑情以顯發教法之利益與深義。
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本句為天台宗疏釋經典之問答體裁，說明設問者的核心意圖。
文中指出前文所論述之「三德」（即法身、般若、解脫三德）具有至高無上的尊貴與重要性，因此方得立「三寶」之名，用以導出三德與三寶之間名實相應的法義連結。
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本句闡釋天台宗依《金光明經》等大乘經疏所立之「三涅槃」（性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃）體性。
不生不滅乃涅槃之本體與究竟相狀，三種涅槃雖從體、相、用或因果施設區分，然其本質皆不離不生不滅之實相。
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此句指修行歷程中，從初發心乃至究竟通達諸法實相的階段，總稱為三道。
在天台宗教理與《金光明經》玄義語境中，三道通常指見道、修道、無學道，或是指煩惱道、業道、苦道等圓融轉化之義，此處依天台疏釋之文脈而論。
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此段探討圓教中「一即一切、一切即一」的圓融法義。
既然於一法中已能全面顯現一切法而圓滿具足，則重覆宣說三寶等九法或強調諸法互攝，在勝義諦上顯得繁複，故有此問，藉此彰顯一法具一切法的究竟圓融境界。
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此段闡明諸法實相本自圓具，無增無減，而眾生根機與修行差別乃因宿世薰習之不同而現起，故施設種種教法以應機接化。
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本句闡釋天台宗因機施設教法的道理。
由於眾生的根性與偏好各不相同，有人需要透過「三德」（法身、般若、解脫）來理解與統攝一切佛法方能得益，有人則需透過「三道」（苦、煩惱、業）的轉化來體解佛法而獲益。
因此，為廣利多樣根機，必須普遍宣說種種統攝一切法之法門。
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本句出自天台宗疏釋，說明經文或玄義中「一說」之文義與旨趣。
天台教觀講求圓融與圓解，所謂「遍說」，即雖指對一人宣說，實則內涵普遍廣博，能令聞者由一法通達一切法，發起圓融無礙之解悟（一人生一切解）。
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此段闡述具備「圓頓根性」者的殊勝特質。
圓頓根性者能於一法中圓融通達一切法，隨順諸法實相而令智慧轉深，最終契合如來究竟密意。
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闡明佛陀具備圓滿的一切智，因此在經論中常被尊稱為智者。
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此段引《大般涅槃經》意旨，說明諸佛雖常以慈悲柔軟語教化，但為適應不同眾生根機與對治煩惱，亦會權巧方便說麁言棒喝，體現大悲隨機施教之善巧。
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說明一切世俗言語、聲名教法，無論粗顯或溫軟，究竟皆契入勝義諦（第一義諦）之空寂法性，無二無別。
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說明語言聲相雖有麁（粗）、軟（細柔）之別，然於妙法中皆能攝受、通達一切法理。
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本句為天台宗經疏語境，依「三道」（煩惱道、業道、苦道）與「三德」（法身、般若、解脫）等十法互相參照比對，說明從生死染污的粗淺法，漸次對比提升至果德究竟細妙之法門次第與體用高下。
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本句說明天台圓教教理之勝用。
圓教彰顯諸法實相，萬法一一互具互融、無障無礙，一法即是一切法，故稱「法法高廣」。
聽聞此圓頓教法，能直下體悟第一義諦（最高真理），斷除偏執，故能無違無諍。