大藏經白話翻譯計畫

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大門第三，闡明四門通達真理。探求真性與實相的道理。深奧微妙，超絕一切。一切世間，無不與之相契。只是依靠大聖明鑒，開啟通達真理之門。於無言之理，隨緣以教化為門。因此，承受教法的學人，能藉由此門契入真理。所以《法華經》說：以佛教之門，脫離三界之苦。又說：其智慧之門難以理解、難以進入。《淨名經》也說明：諸菩薩各自闡述進入不二法門的方法。這正是其要義。現在略以五個重點來解釋。一、簡要辨析四門的特徵。二、正面說明四門如何通達真理。三、說明四悉檀如何引發四門教法。四、依據十法來成就四門的義理。五、說明信法與修行兩種四門的不同。第一，簡要辨析四門的特徵。所謂門，是因為能通達的意思。佛教所詮釋的是正因緣四句法。能引導修行人通達真性實相之理。因此稱為門。若外道執著邪因緣、無因緣等四句法，就會因此四句，各自見到四種邪法的道理。由此產生十四種難題與六十二種見解。引發各種煩惱業力，沉淪於生死輪迴。這是邪道的四個門徑。現今不再詳述。若是佛法的四門。就是正因緣的四句法。能引導修行者共同進入第一義涅槃。因此《大智論》說：四門能進入清涼池。又說般若如同大火焰，四周都不可觸碰。又說：般若波羅有四種形相。就是四門各自的意義。追溯佛法，既有四種教法各不相同。今依四教來說明，每一教各有四門不同。第一，三藏教的四門。第二，通教的四門。第三，別教的四門。第四，圓教的四門。首先說明三藏教的四門，就是這四種：一、有門。二、空門。三、亦有亦空門。四、非有非空門。所謂有門。就是三藏教中闡明正因緣生滅之有。若依此教，能破除十六種知見。觀察蘊、界、入等一切有為諸法。都應觀察無常、苦、空、無我。能得世間最上的法，生起真實無漏。因為有見真有，就是第一義諦之門。因此《大集經》說：極深的道理無法言說。第一義諦超越聲音與文字。陳如比丘。於諸法中獲得真實知見。這正是諸阿毘曇論所闡述的內容。第二，說明空門。這就是三藏教所闡明的。分析正因緣、假、實諸法的生滅，進入空性。若依此教，能破除對假、實的迷惑。見到假、實皆空，生起真實無漏。由空性見到真空，這就是第一義的門徑。因此，須菩提在石室中觀察生滅無常。進入空性，因空而得道。這稱為見到佛的法身。或許這是成實論所闡述的。第三，說明有空門。這也是三藏教所闡明的。正是因緣生滅中有空性。若依此教，能破除對有無的偏執迷惑。見到因緣中的有與空，生起真實無漏。由有與空見到真實的有空。這就是第一義的門徑。這是迦旃延。因此入道而作昆勒論。再次闡述這個門徑。第四，非有非無門。這也是三藏教所闡明的。正是因緣生滅中非有非空的道理。若依此教。能破除有無兩邊的邪執，見到因緣。非有非無能生起真實無漏。因為非有非無。見到真實即非有非無。這就是第一義的門徑。惡口車匿因此而入道。尚未見到論證的度量。有人這麼說。犢子阿毘曇表達了這個意思。那部論中有明說。我在第五不可說藏中。我不屬於三世，也不是見有非無的法。這就是非見空。這恐怕還不能確定採用。第二是說明通教的四門。這就是《智度論》所說。一切都不真實。一切既真實又不真實。一切既非真實也非不真實。佛在這四句中，廣泛說明第一義悉檀。《中論》也闡明這四句。都稱為諸法的實相。這就是通教的說明。正因緣法如夢、幻、響、化、水月、鏡像，體性即是空的句子。如果三乘都依此教法，但根性和因緣各不相同。各自從一句進入第一義。所以四句都稱為門。這在青目的注解中有詳細說明。又注釋中說。諸法的真實相有三種。因此得知。這四句門就是三乘共同進入這四門。能見到第一義。分別說明別教的四門。若依中論，也稱為假名。用來分辨四門。就是別教的四門。《大智度論》的四句也可以成立。這是別教四門的意義。正出自《大涅槃經》。只是多處分散說明。以牛乳為例來說明四句譬喻。這就是別教的四門。若說佛性如牛乳有酪性，石頭有金性。力士額上的寶珠。這就是有門。若說石頭無金性，牛乳無酪性。眾生的佛性就像虛空一樣。大涅槃的空性、迦毘羅城的空性。這就是空門。《涅槃經》又說。佛性也有、也無。那麼什麼是有？因為一切眾生都具備心。什麼是無？是從善巧方便才能見到。又如牛乳中既有酪性也無酪性。這就是亦有亦無門。若說佛性就是中道。百，因為不是雙重否定。經中譬喻說。乳中既非有酪性，也非無酪性。這就是非空非有之門。別教菩薩。另依這四門的教法。因見佛性而安住於大涅槃。所以這四句的教法。就是別教的四門。現在大致依據《涅槃經》經文分別別教四門的相狀。但這裡的經文。有時也可以是圓教的四門。下文將說明圓教四門。應當自行判斷其同異。問曰：如果別教四門，只出自《涅槃經》。那麼先前的諸大乘經典，為何沒有別教四門？答曰：《大涅槃經》，是解釋前面教法的經典。那麼先前諸大乘經怎會沒有別教四門？經文內容詳盡繁多。第四，說明圓教四門。四門闡明進入佛性第一義。大致上與別教四門，同樣進入第一義諦。見佛性而得常樂涅槃。名稱與義理是相同的。細細思量其義理，各有不同。問曰：以什麼特徵可以知道有差異？答曰：分別的意義有差異，且有多種方式。現在簡要以圓教的七種義理來分別。這就能明白別教的四門。與圓教的四門有所不同。所謂七義是：一、若說明一切法即是真性實相。佛性與涅槃不可再滅盡。而說明四門者，就是圓教的四門。二、若初發心即開啟佛知見，圓滿照見並分辨四門者，就是圓教的四門。三、若說明不可思議、不斷煩惱而圓滿進入涅槃，並分辨四門者，就是圓教的四門。四、若說明圓滿修行並分辨四門者，就是圓教的四門。五、若說明圓滿位次並分辨四門者，就是圓教的四門。六、若說明圓滿本體並分辨四門者，就是圓教的四門。七、若說明圓滿作用並分辨四門者，就是圓教的四門。第二，正說四門如何契入真理。若外道以四門修行，心行落在理性之外，種種顛倒想與顛倒的理相應。便無法契入真性之理。為什麼呢？因為隨著心念不同，所見的道理也就不同。因此各自有所說。所謂因為得到一個究竟之道而引發爭論。現在說明佛法的四門。都能進入同一真理。只是有兩種不同。第一，三藏與通教這兩種，四門同樣進入偏真之理。第二，別教與圓教的四門。同樣進入圓滿真理。首先說明三藏四門與通教四門。同樣進入偏真之理。各自依四門同樣進入偏真的第一義。得到兩種涅槃是相同的。雖然理體是一，但入門方式有差異。既然有巧與拙兩種層次的不同。所以有兩種四門能通達的差別。真理本無二，因此所通達的至理是一樣的。就像州城開設四門，使君只有一位，但可從四門進入。雖然門有不同，但所見的使君只有一人。三藏教有四門。如同從州城四邊的偏門進入。而通教四門則如從四個正門進入。偏門與正門雖有不同，所進入見到的都是偏真的第一義諦。得到兩種涅槃是一樣的。第二，說明別教四門與圓教四門。同樣進入中道實相的真性之理。各自依四門而進入，見到實相佛性。得到常樂涅槃是一樣的。雖然理體相同，但入門方式有差異。教門既有偏與圓的不同。所以有兩種四門能通達的差異。佛性與真理本無二致。所通達的真性與道理，是同一個。譬如高臺城有四個城門。雖然進門不同，所見的天子卻是一樣的。別教有四門。如同從高臺城四邊的偏門進入。圓教的四門，如同從四個正門進入。雖然偏門與正門不同，進入後所見的真性與解脫實相的道理是一樣的。第三，說明運用四悉檀而建立四門教法。若是外道的四門，皆無法見到根本因緣。執著於內心，執取形相而執定說法。如同舊時的醫生總是用乳藥治療一切疾病。這並不是依四悉檀而建立四門。如今佛法的四門，都是依四悉檀而建立的。第一，說明四悉檀建立三藏教的四門。第二，說明四悉檀建立通教的四門。第三，說明四悉檀建立別教的四門。第四，說明四悉檀建立圓教的四門。第一，說明四悉檀建立三藏教的四門者。即是生生不息，無法言說。有四悉檀的因緣。也可以說得通。第一，說明運用四悉檀建立有門者。若眾生心中樂於有法，就運用世界悉檀。說毘曇的有門。若適合聽聞而生起善法，就運用各各為人的悉檀。說有門。若執著無因緣或邪因緣。或執著空性而產生各種煩惱業力。就以對治悉檀來說明有門。若聽聞即能領悟見到第一義。就以第一義悉檀來說明有門。如拘隣等五人。聽聞四諦即見第一義諦。證得須陀洹果。若不能以四悉檀隨緣說法。就是錯誤應機說法，成為眾生的怨敵。天魔外道親手造作各種牢獄同伴。《涅槃經》說：說法者是諸佛的境界。不是聲聞、緣覺所能知曉的。二、說明用四悉檀開啟空門者。如前有門，運用四悉檀開啟空門的義理就成立了。而諸成論師說：毘曇有門。只是調伏內心，卻不能證得解脫之道。成實宗認為見到空性才能得道。諸數論師說：我用小乘明義，見有而得道。你採用大乘明義。所以說見空得道，現在認為這都不是三藏教義的本意。《大集經》說：有常見的人說是異念斷。有斷見的人說是一念斷。二見雖然不同，得道卻沒有差別。《大智論》說：聲聞經中處處闡明法空的義理。怎能說見到空性就能證道、明瞭大乘？現在依這四悉檀的意義來建立與破壞的義理。數論師的四種義理成立。成實論的四種義理被破壞。成實論的四種義理成立。數論師的四種義理被破壞。這就是成與壞彼此對立。哪些是成實論所成立的？哪些是數論師所破壞的？若能理解三藏教義的高下差別。那麼成實論的空門義理就成立了。數論師的有門義理則被破壞。第三，說明以悉檀建立有門與無門者。這與前面有門所用的悉檀意義相同。因此有門與空門都能證道。所以這也被毘曇論所通達。第四，說明以悉檀建立非有非無之門者。這也與前面有門相似。可以看出是運用四悉檀的意義。第二，說明以悉檀建立通教四門者。通教有四門。雖然如幻化一般，但只有名稱而已。這就是生與不生都不可說。而眾生的四種根機因緣各不相同。若能運用四悉檀來隨順因緣。就能開展出四門。運用四悉檀建立通教，與前面所說相同，可以理解。第三，說明以四悉檀建立別教四門者。不生與生都不可說。這是因為四悉檀的因緣所致。能夠契入緣起教所說的四門。但地論師有其說法。阿賴耶識即是如來藏。這就是別教的有門。入道三論家說道：你是未見真空，也只是像啜水一樣的理解。三論師認為一切法究竟無所有。這是別教的空門。地論師則說：你是外道對於無明初起的覺知之義。也像黃蜂與黃螟的關係一樣。彼此執著爭論，難以融合貫通。現在認為這並非別教四門的本意。不了解四悉檀。這裡所說的是有、空兩門的義理。四悉檀明確地引發圓教的四門。不生不生，不可言說。依四悉檀的因緣。開展圓教所說的四門。第四，說明依十法成就四門的義理。外道也有這樣的說法。但他們的四門並非由十法所成。因此種種顛倒流轉於生死，無法解脫。如今佛法的四門，都是由十法所成，必定能證得涅槃。因此，與外道不同。就此分為四類：一、十法成就三藏教的四門。二、十法成就通教的四門。三、十法成就別教的四門。四十法圓滿成就圓教的四門。第一，說明以十法成就三藏教的四門。這四門就是四種。第一，說明以十法成就毘曇有門，見有得道者。十法的名稱如前所述。只要明白正因緣法成就，便能見有得道者。知道一切法由無明因緣而生。破除一切外道執著無因緣的邪見。一切法都是因緣所生。第二，真正發心成就見有得道者。明白無明的因緣。有三界一切生死的痛苦。覺悟之心生起，想要斷除無明結業，正求涅槃。這顆心真正超越一切天魔外道之心。第三，止觀進行成就見有得道者。因為止觀能生起無漏的定慧。這與外道不知止觀不同。如同攪拌乳酪也難以獲得。更何況能生出酥油。第四，破法遍成就見有得道者。以生滅無常破除身見與邊見。有單四見與複四見。具足四見、六十二見及無量諸見。都知道是從無明因緣而生。內心不再愛著執著。《涅槃經》說：這些外道沒有一法不是從因緣生起。因緣所生的法全都無常。為何外道還說有常、樂、我、淨？像這些諸見與四種顛倒，都能徹底破除，與外道不同。五種善巧能通達障礙，建立正見而得道。能知無量諸見皆因道滅而通達。一切皆因苦集而受障礙，故為塞。與外道不同，不如蟲行之道。不知何者為字，何者非字。六種善修三十七道品，建立正見而得道。三十七道品能調適修行。面對涅槃，開啟三種解脫門。與外人不同。如佛一樣，成為須跋陀羅。經中以獅子吼宣說八正道。外人連一分決定都沒有。也無法證得四沙門果。七種對治助道，開啟正見而得道。五停心觀能引發禪定，遠離執著，獲得勝處。與外人不同。根本禪定之味，會引發愛、見、慢三種病。八種善巧知次第，建立正見而得道。能知七賢與七聖的次第位階。心不浮躁，不生增上慢。與外人不同。執取戒見，將生死法誤認為涅槃。九種安忍，剛強與柔軟二賊，建立正見而得道。能忍受八風，內外三障與四魔。心不退轉。與外人不同，外人不能安忍微細遮止道法。十種順道法，愛不生起，建立正見而得道。四種善根之人，能發起善有漏的五蘊。大涅槃經中所說。我的弟子具足，外道則無。若不生起法愛。則不會頂墮，能進入忍法，成就世間第一法。發起苦忍的真實智慧，於十六剎那中證得須陀洹果。若進入超越的果位，即成為羅漢。因此可知，十法能成見，有人得道。聲聞乘、辟支佛乘，乃至大乘。因此可知，毘曇見有得道。這並非虛妄之說。第二，說明十法成就空門。第三，說明十法成就有空門。第四，說明十法成就非空非有門。皆能見到第一義。證得二種涅槃類。有門，是由十法所成的意義可知。如今佛法中，義學與坐禪。若不能深入領會此義。只說見有、見空能得道。那與外道有何不同？所以《大智論》說：若沒有善巧方便而進入阿毘曇。就會墮入有中。進入空門則墮入無中。進入昆勒門則墮入有無之中。《中論》說：若不是有、不是無，就是愚癡之論。第二，說明十法成就通教四門。第三，說明十法成就別教四門。第四，說明十法成就圓教四門。皆能入道，類似前文可知。若偏執四門，便會產生爭論與戲論。無法以這十法進入正道。因為被邪見之火所焚燒。所以《大智論》說：般若波羅蜜。就像大火焰四周都無法觸及。因為被邪見之火焚燒。這些內容在前面四教中已經多處分別說明。第五，說明信法有兩類，四門各不相同。外道不信三寶。不學佛法。雖有四種邪信邪行，卻不是佛弟子。怎能成為信法兩行？現在說明佛弟子深信佛教，修習佛法能生起無漏。因此成就信法兩行。若是信行人，就是四種教門。若是法行人，就是四種觀門。這就是信行人。以佛教之門能出離三界之苦。依四教各有四種教門。總的來說，有十六種教門。有十六種信行人。依四教各有四種觀門。總的來說，有十六種觀門。有十六種法行人。若細分四教，則能所信法兩行的教門無量無邊。信行也無量無邊。觀門無量無邊。法行也無量無邊。應當討論三藏四門。五百位羅漢各自說明自身的因緣。這就是五百種觀門。更何況這部經中的諸位菩薩。各自說明進入不二法門的方法。善財童子進入法界，見到無量善知識。每位善知識都分別說明自己所證得的法門。這一切都從四教三十二門中顯現出來。若是四種不可說的緣故。文殊師利菩薩說一切法。無言無說。一切戲論都已止息。這就名為進入不二法門。維摩詰閉口默然，沒有說話。文殊師利稱讚這才是真正進入不二法門。應當知道，一切法門皆不可說。

第三部分是大門，旨在說明進入真理的四個門徑。。尋找真實本性與實相的真理。。這種真理深奧、精微且奇妙，超越了言語能表達的極限。。所有的世間（指所有眾生）。。沒有誰不能契合這個真理。。只有依靠佛陀（大聖）的明徹智慧，才能通往領悟真理的門徑。。因此，面對無法用言語表達的真理，佛陀根據眾生的因緣，將教法作為進入真理的門徑。。所以，接受教導的修行者，是透過這些法門來契合真理的。。所以，《法華經》中提到：。透過佛教的教法之門，脫離三界的痛苦。。經中又說道。。透過智慧直接領悟真理的門徑，非常困難，不容易理解，也不容易進入。。《淨名經》中說明瞭。。各位菩薩各自說明如何進入不二法門。。這就是其核心義理。。現在我簡要地用五個要點來解釋。。首先，簡單分析四個法門的特徵。。第二點，正式說明透過這四個門徑如何進入真理的境界。。第三點，說明如何運用四悉檀的四種說法方式來建立四門教。。第四，根據十種法門來闡明四門的義理。。第五點，說明在四個法門中，基於「信仰」的實踐與基於「法理」的實踐有所不同。。首先，簡單分析這四個法門的特徵。。所謂的「門」，是指能夠通達、連接的意義。。這是佛教所闡述的，以正確因緣為基礎的四句法。。讓修行者能夠領悟到真實本性與實相的道理。。所以這被稱為「門」。。如果是外道所主張的錯誤因果論或否認因果的四種邏輯判斷。。因為這四種句式，各自顯現出四種錯誤法義的道理。。因此產生了十四種邏輯困境與六十二種錯誤見解。。這會產生各種由執著引起的業力，使人深陷在生死的輪迴之中。。這就是通往錯誤道路的四個門戶。。現在就不詳細說明瞭。。至於佛法的四種門徑。。這就是正確的因緣四句法。。能夠讓實踐此法的人，一同進入最高真理的涅槃境界。。所以，《大智論》中是這樣說的：。透過這四種門徑，能進入清涼的池塘（象徵涅槃之境）。。此外，般若智慧就像巨大的烈火，四面八方都不可觸碰。。另外還說：。般若波羅具有四種不同的相狀。。也就是四門中各自不同的義理。。追尋佛法，既然有四種不同的教義。。現在根據這四種教法，來說明每一種教法各自有四個不同的門徑區別。。第一，三藏教的四個門徑。。第二是通教的四個門徑。。第三是別教，分為四門。。第四是圓教的四個門戶。。首先，說明三藏教的四個門徑，即為以下四種。。第一是「有門」。。第二是空門。。第三是「既有且空」的門徑。。第四是既非有也非空的法門。。首先，所謂的「有門」是指：。也就是說，三藏教是闡明事物如何依據正確的因緣而產生與消滅的這種「有」。。如果能領受這個教法，就能破除十六種錯誤的見解。。觀察五蘊、十八界、十二處以及所有由因緣而生的現象。。將這些全部觀察為無常、苦、空、無我。。獲得世間最殊勝的法，進而生起真實且無煩惱的解脫之智。。透過對「有」的正確認知而見到真實的存在，這就是進入第一義諦（最終真理）的大門。。所以，《大集經》中這樣說：。極其深奧的道理無法用言語來表達。。最高層次的真理是無法用語言或文字來表達的。。對比丘說道：。對所有現象獲得真實的見解。。這就是各部阿毘曇論中所闡述的道理。。第二，是指闡明空門之義。。這就是透過三藏教來對空門進行的說明。。分析：透過正確的因緣，觀察假相與實相之法的生滅，進而進入空性的境界。。如果領受這個教法，就能破除對假象與真實的迷思。。當領悟到假相與實相皆為空時，便能生起真實的無漏解脫。。因空見真空，就是第一義的門徑。。所以須菩提在石室中，觀察事物生起與滅去的無常本質。。進入空性的境界，並透過體悟空性而證悟成道。。這就稱為見到了佛的法身。。我推測這應該就是《成實論》中所闡述的觀點。。在三種教義的闡明中，有一種稱為「有空門」的路徑。。這就是三藏教法中所闡明的智慧。。這正是指由因緣而生滅的事物，其存在本質是空的。。如果能領會這個教法，就能破除對「有」或「無」的偏執與困惑。。體悟到因緣所生的事物本質是空的，便能產生真正的解脫。。因為體悟到現象世界的空性，進而發現所謂的「真有」也是空的。。這就是進入第一義（究極真理）的門徑。。這就是迦旃延的見解。。因為領悟此理而入道，所以撰寫了《昆勒論》。。這是在進一步說明這個法門。。所謂的『四非有非無』之門。。這就是三藏教法所闡明的道理。。事物依正緣而生起與滅盡，這是一種既非實有也非虛空的道理。。如果能領受這個教法。。能夠破除對「有」與「無」這兩種極端錯誤見解的執著因緣。。體悟到既非存在也非不存在的中道，能生起真正的無漏解脫。。因為體悟到事物既非絕對存在，也非絕對不存在。。領悟到真實的本質既不是「有」，也不是「無」。。這就是通往第一義（究極真理）的門徑。。惡口車匿因為這個道理而進入佛道。。在論書中沒有看到關於他如何被度化的記載。。有人這麼說。。《犢子阿毘曇》論書中闡明瞭這個意思。。那部論書中是這樣說明的：。「我」這個概念，處於第五個無法用言語表述的「藏」之中。。所謂的「我」不存在於過去、現在、未來三世之中，既不是可被觀察到的存在，也不是一種無為法。。這就是指並非僅僅是看到「空」的見解。。這恐怕還不能確定其定論或用法。。第二點，說明通教中的四個門徑。。這就是《智度論》中所闡明的內容。。所有的一切都不是真實的。。萬事萬物既是真實的，同時也是不真實的。。所有事物既不是真實的，也不是不真實的。。佛陀針對這四種說法。。詳細地闡述關於究竟真理的定論。。《中論》這部經典也解釋了這四種邏輯表述。。這四種說法，都稱作所有現象的真實相狀。。這就是通教（三乘共用的教法）所闡明的道理。。這句話的意思是：因緣法如夢境、幻象、回聲、變化、水月與鏡像一樣，體悟法之本體即是空。。如果三乘共同領受這個教法。。但每個人的根機與緣分並不相同。。每個人依據自己的根基，透過其中一句話來進入最終的真理。。所以這四種表達方式，都被稱為進入真理的門徑。。這正如青目的註解所說。。另外的註釋中提到。。萬法真實的相貌有三種。。所以可以知道。。這四種句門，就是三乘共同進入的門徑。。如此便能見到最高真理（第一義）。。關於三明所說的別教四門。。如果以中論的觀點來看，這也被稱為假名。。而這裡所辨析的四門，。這就是別教中的四門。。《大智度論》中所述的四句，在此也同樣適用。。這就是別教中「四門」的含義。。這正是出自於《大涅槃經》。。只是這些內容在經中多處分散記載。。用牛奶做比喻，來解釋這四句（四種說法）。。這就是所謂的別教四門。。如果說明佛性就像牛奶中含有凝乳的性質，或像石頭中含有金子的性質。。力士額頭上的珠寶。。這就是所謂的「有門」。。如果說明石頭沒有金子的性質，牛奶沒有酪（奶油）的性質。。眾生所具備的佛性，就像虛空一樣。。大涅槃是空的，迦毘羅城也是空的。。這就是空門。。《涅槃經》中又這樣說。。佛性既是存在的，同時也是不存在的。。也就是說，所謂的「有」是指什麼？。因為所有的眾生都具有心識（覺悟的潛能）。。什麼是所謂的「無」？。因為必須透過善巧方便的方法，才能見到佛性。。再以譬喻說明，在牛奶之中，既含有乳酪的性質，也沒有乳酪的性質。。這就是所謂的「既有又無」的教法門徑。。如果能闡明佛性的真實狀態，這就是所謂的中道。。因為這並非採取雙重否定的方式。。經中的譬喻是這麼說的：。牛奶之中，既不能說已經有了凝乳的性質，也不能說完全沒有凝乳的性質。。這就是所謂的「既非空也非有」的教門。。修習別教的菩薩。。領受這四門的教法。。因為見證了佛性，而安住於大涅槃之中。。所以，這四句的教法。。這就是別教的四門。。現在根據《涅槃經》的經文，來分析別教四門的特徵。。不過，這些經文內容，。或者也可以將其視為圓教的四門。。直到下面關於圓教四門的部分。。應自行分析並分辨其中的相同與不同之處。。有人問道：。如果是指別教的四門。。如果說（別教四門）只是指出了《涅槃經》的話。。如果是此前那些大乘經典。。為什麼沒有別教四門呢？。回答說。。《大涅槃經》。。這部經典是用來解釋先前教義的。。在此之前的各種大乘經典中，難道沒有別教四門嗎？。經文中的內容非常詳盡且豐富。。所謂闡明圓教四門的四種方式是：。這四個門徑闡明瞭如何進入佛性的最高真理。。乍一看，這與別教的四門是一樣的。。進入最究竟的真理。。領悟佛性，獲得永遠安樂的涅槃。。在名稱和表面義理上，兩者是一樣的。。若細心探究其深層的意趣，兩者是有所不同的。。有人問道：。要如何才能知道兩者之間有什麼不同呢？。回答說：。透過分辨不同的含義，就能發現其中有許多不同的面向。。現在簡要概述圓教的七種義理，用來進行辨析。。這樣就能知道別教的四門了。。這與圓教的四門是有區別的。。所謂的『七義』是指：。第一，如果明白一切現象即是真實的本性與實相。。佛性與涅槃是永恆的，不可能再次被毀滅或消失。。並且能明白這四門（教義）的人。。這就是圓教的四門。。第二，如果是指在最初的心念中，就已經開啟了佛陀的智慧與見地，以圓滿的照見來辨別四門。。這就是圓教的四門。。第三，如果能明白不可思議的真理，在不刻意斷除煩惱的情況下圓滿進入涅槃，並能分辨四門的義理。。這就是圓教的四門。。第四，如果能明白圓滿的修行，並能分辨出四門的義理。。這就是圓教的四門。。第五，如果是從圓滿的位次角度來說明並辨別這四個門徑的話。。這就是圓教的四門。。第六，如果能明瞭圓滿的本體，並以此來辨析四門的話。。這就是圓教的四門。。第七，如果能明白「圓用」的義理，進而辨析四門的話。。這就是圓教的四門。。第二部分，正式說明透過四個門徑進入真理的道理。。如果非佛教徒在面對四門時，內心的運作脫離了真理，其種種錯誤的認知就會與顛倒的邏輯相結合。。無法進入並領悟真正的本性真理。。這是為什麼呢？。因為心念的不同，所以對真理的見地也隨之而不同。。所以每個人對真理的看法與說法各不相同。。也就是說，因為爭論如何獲得唯一的究竟解脫之道，所以才產生了種種爭議。。現在來說明佛法的四個門徑。。這四種門徑都能讓人進入同一個真理。。但其中有兩種不同的之處。。第一，三藏通教的兩種分類，其四個門徑共同進入偏真的真理。。第二種是別圓兩教與四門。。同樣都能進入圓滿真實的真理。。首先，來解釋三藏的四門與通教的四門。。指的是同樣進入「偏真之理」的教法。。各自透過四個門徑，共同進入偏真的最高真理。。所獲得的兩種涅槃境界是一樣的。。雖然追求的真理是一樣的，但進入的門徑（方法）卻有所不同。。因為在引導眾生解脫的方法上，存在著巧妙與拙劣兩種不同的差異。。因此，在通往真理的兩種『四門』之間，存在著不同的區別。。因為真理是唯一的，沒有區分，所以無論透過哪種門徑所到達的至高真理，其實都是同一個。。就像一座城市的城門開了四道，雖然城裡的長官只有一位，但人們可以從這四道不同的門進入。。雖然進入的門不同，但所見到的使君只有一位。。三藏教有四個進入的門徑。。就像是從城市四邊的側門進入。。而進入通教的四個門戶，就像是從城市的四個正門進入一樣。。雖然進入的門（偏門或正門）不同，但最終體悟到的仍是那種從局部切入的終極真理。。所獲得的兩種涅槃其實是同一種。。第二，說明別教的四門與圓教的四門。。同樣是進入中道實相與真性理的途徑。。每一種教法都透過各自的四個門戶進入，進而見到真實的佛性。。所獲得的常樂涅槃在本質上是一樣的。。雖然所指的真理是相同的，但進入的門徑卻有所不同。。既然教法門徑有偏圓之分。。所以存在著兩種不同的「四門」進入方式。。因為佛性與真理本來就是同一回事，沒有區別。。所通達的真實本性之理，是相同的。。就像一座高大的城池有四座城門一樣。。雖然進入的門不同，但所見到的天子卻是同一個。。別教的四個門戶。。就像是從臺城四個方向的側門進入一樣。。圓教的四種教門，就像是從四個正門進入一樣。。雖然進入的門（偏門或正門）不同，但最終見到真實本性、獲得解脫並體悟實相的道理是一樣的。。第三部分，說明如何運用「四悉檀」的教學方法來建立四種門徑的教法。。如果外道的四種教法門徑，都沒有洞察到根本的緣由。。執著於心念與相狀，這就是定論。。就像古代的醫生，習慣用同一種乳藥來治療所有的疾病一樣。。這並不是根據「四悉檀」來建立四種教門的。。現在佛法的四種門徑。。這些佛法四門，都是因為四種善巧方便而產生的。。第一，說明從悉檀所引發的三藏教法中的四個門徑。。第二，說明如何運用四悉檀的教學方法，來建立通教的四個面向。。第三點，說明如何運用四悉檀的方法，來建立別教的四種教門。。第四，說明如何運用四悉檀來建立圓教的四門。。首先，說明如何運用四悉檀（四種教法手段）來建立三藏教的四個入門路徑。。也就是說，這在本質上是無法用言語表達的。。有四種悉檀的因緣。。也能夠說明。。首先說明如何運用四種悉檀教法，來開啟關於「有」的教門。。如果眾生的心傾向於認同「有」的法門。。於是就採用「世界悉檀」的教法。。宣說阿毘達磨，以開啟「有門」的教法。。如果對方適合透過聽聞教法來生起善念。。就根據每個人的根機，採用適合其個體的教法。。講解進入真理的門徑。。如果執著於認為沒有因果關係，或是持有錯誤的因果觀念。。或者執著於「空」而產生貪著，進而造成種種煩惱的結縛與業力。。於是就使用「對治悉檀」的方法，來教授關於「有」的法門。。如果聽聞後能立即領悟並見到最高真理。。就直接使用第一義悉檀的方法，來教授關於「有」的法門。。就像拘隣等五個人一樣。。聽聞四聖諦，就能立刻領悟到最究竟的真理。。證得了須陀洹（入流）的果位。。如果不能運用四種悉檀（說法手段）來配合聽法者的根機而說法。。這就是沒有對準聽法者的根機而說法，會讓眾生產生怨恨。。天魔和外道就是利用這種方式，讓眾生陷入束縛，成為他們在牢獄中的同伴。。《涅槃經》中提到：。說法這件事，是諸佛才具備的境界。。這是聲聞和緣覺無法知曉的。。第二點是運用『四悉檀』的說法技巧，來開啟進入空性的門徑。。這與前面的方法類似，利用四悉檀的邏輯來建立空門的義理，即可達成。。而諸位成實論的論師們說。。毘曇（阿毘達磨）有其不同的門徑或觀點。。但僅靠調心是無法證悟正道的。。成實論派認為，必須見到空性才能證悟得道。。許多數論派的學者說：。我使用小乘的明義，就能見到如何得道。。你採用的是大乘教義的解釋。。所以說「透過見空而得道」，但現在認為這種看法並不符合三藏教義的本意。。《大集經》中提到：。持有「常見」觀點的人，主張只有多變的念頭會斷滅。。持有斷滅見的人，主張在一個念頭之間就能斷除煩惱。。雖然這兩種看法不同，但最終證悟得道的結果是一樣的。。《大智論》中提到：。在聲聞乘的經典中，處處都在說明法空（萬法皆空）的義理。。怎麼能說見到空性而得道，就是在說明大乘的教義呢？。現在根據這四種悉檀（教法）的意涵，來分析「成立」與「破除」的義理。。針對某些對象，利用四種教法（四悉檀）能使義理成立。。成論中的四種義理被否定了。。《成論》認為這四種義理是成立的。。關於「數人」的四種義理被證明是不成立的。。這就是用來建立或破除對手論點等的方法。。什麼是「成論」中所說的「成立」？。什麼是指「數人」的論點被破除？。如果能理解三藏教法在度化眾生時，會根據對象的不同而採取巧妙或簡單的手段。。這樣一來，成論中所主張的「空門」義理就成立了。。某些人的「有門」觀點被推翻了。。第三種明覺層次運用悉檀（論據），來建立關於「有」與「無」的論述門徑。。這與前面提到的門徑相似，是運用悉檀的義理。。如此便能透過空門而證悟成道。。所以這就是毘曇論中所解釋通透的道理。。四明境界運用四悉檀的論理方式，建立起既非存在也非不存在的觀點。。這也與前面提到的「有門」邏輯相似。。只要運用「四悉檀」的論述方法，就可以明白了。。第二點，說明如何運用悉檀法來建立通教的四種門徑。。通教的四種門徑。。雖然這些（四門）如同幻象般沒有實體，但仍有其名稱。。這就是說，究竟是生起還是不生起，都是無法用言語表達的。。而眾生的四種根器與因緣各不相同。。如果運用四種悉檀（教化手段）來應對各種因緣。。這樣就能建立起四種教導的門徑。。如何運用四悉檀來建立通教，可以參考前面提到的方式來理解。。第三，說明如何運用四悉檀來啟發別教的四種門徑。。不生、生，以及無法用言語描述。。因為有四悉檀的因緣。。如此便能契合對方的根機條件，而建立起四種邏輯的教法門戶。。但地論師解釋說明。。阿賴耶識就是如來藏。。這就是運用了別教中關於「有」的教法門徑。。關於進入佛道的三論教法，有人這樣說：。你沒有見到真正的空性，這就像是錯把海市蜃樓當成水一樣。。三論師說明，所有現象在究竟的層面上都沒有實體。。這就是別教中的空門。。地論師說道。。你就像外道一樣，對於最初覺悟的義理處於迷茫之中。。這也是指像黃蜂與黃胡蜂那樣，外表相似但本質不同（或同樣陷入錯誤）的意思。。若只是執著於各種爭論，且觀點不相容、不和諧，又怎麼能達到圓融貫通的境界呢？。現在的意思是，這是不領會別教中「四門」的真正含義。。不瞭解四悉檀的論理方式。。這是在說明「有」與「空」這兩種門徑的義理。。這指的是透過四種明悉檀，來引發圓教的四個門徑。。不生起，不生起，且無法用言語來描述。。運用四悉檀的邏輯因緣。。藉此建立起圓教的四種說法門徑。。第四，說明十法如何構成四門的義理。。非佛教的人也同樣有這樣的說法。。四門但並非由十法所構成。。所以那些持有顛倒見的人，在生死中不斷輪迴，無法獲得解脫。。現在來說，佛法有四個門徑。。這些佛法四門全部是由十法所成就的，因此必定能獲得涅槃。。所以，這與非佛教徒的觀點不同。。根據這個區別，可以分為四類。。第一，三藏教的四門是由這十法所構成的。。第二點是，這十種法門構成了通教的四個門徑。。第三，由十法所成就的別教四門。。用四十種法來構成圓教的四個門。。首先來解釋，十法如何成就三藏教的四個門戶。。這四門即是指以下四種。。第一，說明利用十法來建立毘曇體系，以開啟「見到有人能得道」的門徑。。這十種法的名稱，就跟前面提到的一樣。。只要明白正確的因緣法則，就能建立對存在的正確見解，進而證悟得道。。明白世間一切現象都是由「無明」作為因緣而產生的。。破除所有外道認為沒有因緣關係的錯誤見解。。所有的現象（法）都是由因緣條件而產生的。。第二種是透過真正生起求道之心，成就對法性存在的認知並證得道果。。明白無明的因緣。。三界之中存在著一切生死的痛苦。。覺悟之心生起，欲斷除無明所結的業，正當地追求涅槃。。這種覺悟的心纔是真正的發心，超越了所有天魔與外道的心念。。第三，透過實踐止（定）與觀（慧）來建立正確的見地，能使人證悟成道。。透過修行止與觀的方法，能產生沒有煩惱污染的定力與智慧。。這與那些不瞭解佛法的外道人不同。。就像從牛奶中攪出奶油一樣，是非常困難的。。更不用說讓死者復活了。。透過四種破除錯誤見解的方法，全面地消除執著，有些人因此證悟得道。。利用生滅無常的道理，來破除關於自我的兩種極端見解。。單純的四種見解，以及複合的四種見解。。包含了四種見解、六十二種見解以及無數種其他的錯誤見解。。大家都知道，這些見解都是由無明與因緣而產生的。。心中不再執著愛染。。《涅槃經》中這樣記載：。這些外道所主張的法，沒有任何一樣不是由因緣而產生的。。凡是由因緣而生的法，全部都是無常的。。外道的人怎麼能說有永恆、快樂、自我和純淨呢？。像這樣，所有的錯誤見解與四種顛倒的認知都能被徹底破除，這與外道的觀點截然不同。。第五種是善於瞭解見解的通達與阻塞，進而建立正確的見解，如此便有得道之人。。知道無數的各種見解都有其解脫與滅盡的道路，所以稱為「通」。。因為全部都處在苦與集（苦及其原因）之中，所以稱為「塞」。。這與外道不同，外道就像是那種盲目且受限的蟲道。。不知道這究竟是一個有意義的名稱，還是根本就不是。。第六點是修行三十七道品，藉此建立正確的見地，便有能得道的人。。這三十七種修行法門，是為了調適心行而進行的實踐。。為了達到涅槃，開啟了三種解脫的途徑。。這與外道（非佛教的修行者）不同。。就像佛陀為須跋陀羅那樣。。在經典中，佛陀以威嚴的獅子吼，宣說八正道。。外道之人對於真理尚無一分確定。。他們無法獲得四種沙門的聖果（即四個覺悟階段）。。透過七種對治的方法來幫助修行者，開啟並建立正確的見地，從而讓他們能夠證悟得道。。透過五種停心觀法來進入各種禪定，並超越外道所追求的平靜勝處。。這與外道（非佛教徒）的做法不同。。在基礎的禪定體驗中，容易產生執著、錯見與傲慢這三種妨礙修行的心病。。透過八種正確的認知，在接下來的修行階段中能建立正確的見地，進而有人能證悟得道。。瞭解七賢與七聖的修行位階。。心中不會妄想地產生一種以為自己已得道、實則未得的傲慢心。。這與外道（非佛教徒）的情況不同。。警告：要防止產生錯誤的見解，不要將輪迴生死的現象誤認為是涅槃。。第九是安忍。能克服強大與微細的兩種障礙，從而建立正確的見地並獲得解脫之道。。能夠忍受世間八風的變動、內外的三種障礙以及四種魔障。。心志堅定，不再退轉。。這與外道不同，外道無法忍受或克服那些微細的、會阻礙修行道路的法。。在十種順應道法的修行中，對佛法的嚮往不會產生錯誤的見解，因此有人能由此得道。。四種善根是指：修行者獲得了良善但仍處於輪迴（有漏）中的五蘊。。《大涅槃經》中是這麼說的。。我的弟子具備這種（法），而外道則不具備。。如果沒有對佛法產生愛好之心，。那麼就不會從修行境界中墮落，進而進入忍法的境界，成就世間第一的法。。產生對苦的忍耐與真實覺悟後，在十六個剎那之間，即可證得須陀洹（入流）果位。。如果進入了超越的果位，就立刻成為羅漢。。所以可知，透過這十法來建立正確的見解，是可以證悟得道的。。包括聲聞乘、辟支佛乘，以及大乘。。所以可知，透過毘曇所說的「見有」這種見地，可以證得道果。。這並非隨便說說，而是真實不虛的。。第二點是說明，這十種法可以成就空性的門徑。。第三種說明是，透過這十法來成就「有且空」的門徑。。第四種說明是，十法構成的「非空非有」之門。。都能夠領悟到最究竟的真理。。證悟兩種不同類型的涅槃境界。。關於「有」的門徑，可以透過「十法」所構成的義理來瞭解。。現在佛法修行中，包含對教義的研習以及坐禪的實踐。。如果不能深刻領悟這個道理。。只是說著看到「有」或看到「空」就能證悟得道。。這與外道有什麼區別呢？。所以，《大智論》中是這樣說的。。如果沒有適當的方法來進入阿毘曇的法義分析。。就會墮入「有」的偏見之中。。若僅執著於空門，就會陷入「一切皆無」的虛無見中。。若進入昆勒的門徑，就會墮入「有」與「無」的兩端之中。。《中論》中這麼說：。如果認為既不是「有」也不是「無」，這依然是愚癡的見解。。第二點，說明這十種法如何構成通教的四個門徑。。透過三明與十法，可以構成別教的四個入門途徑。。第四，說明這十種法，用以構成圓教的四個門徑。。這些都能夠進入修行之道，具體情況可以參考前面類似的說明。。如果偏向於採取某種特定的四門教法，並陷入於言語上的爭論與戲論之中。。這就是指無法透過這十種法來進入正道的意思。。就會被邪見的火焰所焚燒。。所以《大智論》中是這樣說的：。般若波羅蜜，也就是圓滿的智慧。。就像巨大的火焰，無法捉摸其邊界。。因為會被錯誤見解的火焰所焚燒。。這件事在前面討論四種教法時，已經在各處詳細分析過了。。第五點，說明「信仰」與「實踐法門」這兩種行持方式，在四種教門中有所不同。。非佛教徒不信仰三寶。。不學習佛陀的教法。。持有錯誤的信仰並採取錯誤的行為，即使符合四種教門的形式，也不是真正的佛弟子。。這怎麼可能算是真正的信與法兩種修行呢？。現在說明：佛陀的弟子若深信佛教並修習佛法，就能產生無漏的境界。。因此纔算具備了信仰與實踐佛法這兩種修行。。如果是以信仰為基礎的修行者，就對應到四種教法之門。。如果是實踐佛法的人，就對應到四種觀照的門徑。。這就是所謂的信行人。。透過佛教的教法門徑，得以脫離三界中的苦難。。大約這四種教法，每一種都各別有四種教門。。這樣算下來，就有十六種教門。。共有十六種信行的修行者。。在四種教法中，每一種教法都各有四種觀照修行的門徑。。全部加起來，就有十六種觀照的門徑。。十六種實踐佛法的人。。如果詳細分析這四種教法。。那麼，關於能所（主體與客體）的信仰、法，以及信與行這兩種修行的教門，都是無量無邊的。。信仰與修行也是無量無邊的。。觀照修行的法門是無量無邊的。。實踐法行也是無量無邊的。。應該要論述三藏與四種法門。。五百位羅漢各自說明他們達成成就的修行因緣。。這就是五百種觀照的法門。。更不用說這部經中的各位菩薩。。各自說明進入不二境界的修行法門。。善財進入法界，見到了無量多的善知識。。每個人都說明瞭自己所領悟的修行法門。。這些法門全部都是從四種教法與三十二個門徑中顯現出來的。。因為這四種教法無法用言語表達。。文殊師利菩薩說明一切法。。既沒有言語，也沒有言說。。徹底消除所有概念上的妄想與爭論。。這就是所謂進入了不二法門。。淨名菩薩閉上口，保持沉默，什麼也沒有說。。文殊菩薩稱讚這纔是真正進入不二法門。。應該要明白，所有的法門其實都無法用言語來表達。