大藏經白話翻譯計畫

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此為古代漢文著作常用的發語詞，引出下文。
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說明覺悟（菩提）是佛教修行的究竟極致目標。
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形容佛陀或聖者之心體靈妙難測，寂靜無染而能遍知一切通達無礙。
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描述佛陀或覺者的智慧達到圓滿境界，心體清明澄澈，能清晰觀照宇宙萬法。
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說明真理超越世俗的具體形象與心智識別。
修行者若執著於外在形相或主觀認知，便無法契入真實之道。
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真理體現於生滅現象中，不離生滅法而有獨立實體。
說明聖者體證真理時，並非遠離世間生滅之境，而是在生滅中見真實。
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描述眾生入滅或生命跡象完全消失時，色身與心識活動皆已斷絕的狀態。
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對佛陀示現降生王宮提出質疑，旨在破除凡夫將佛陀視為凡俗肉身的迷執，彰顯佛陀真實法身常住不滅的本質。
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描述修行達到超越生滅變異的涅槃境界，輪迴的現象至此止息。
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勸誡行者應當捨棄世間無常、不可靠的堅固相，體認無常本質。
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一切眾生雖長夜迷昧，終究皆能同證佛果大覺。
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說明眾生得度的因緣與佛陀教化的感應道交之理，時機成熟則自然顯現回應。
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說明佛陀的應化身具有教化眾生的必要性。
若僅有應現之相而不發起度化作用，則無法達成令世俗眾生悟道的目的。
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說明聖者在世間教化眾生時，必須具備適當的名相與身分，以此作為接引與教導世人的方便施設。
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承接上文，表示引出下文的原因或結論。
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說明佛陀出生時的種姓與名稱由來，彰顯其在世間的尊貴出身。
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指釋迦牟尼佛為體、相、用具足之領域（法界或化身教化區）中最尊貴無上的覺者。
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讚歎佛陀具足超越世間與天人的無上威德與智慧，為人天導師。
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描述太子悉達多捨棄宮殿榮華與世俗依戀，決意出家修道之過程。
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描述修行者或聖者捨棄世俗至高權力，轉而追求成就更廣大的度化事業或宏大境界。
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此句說明佛陀透過展現眉間白毫相的無邊光明與威德，達到教化、攝伏與規範一切世間與出世間境界的作用。
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說明聖者為了度化眾生，而在世間示現各種身相與事蹟。
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此句簡述釋迦牟尼佛一生從入胎受生，至涅槃後舍利分建供養塔的完整教化歷程。
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讚歎佛菩薩等聖者的化身與靈瑞，展現出無量無邊、不可思議的殊勝境界。
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說明佛教義理在經典文獻中皆有顯明的記載，而佛陀的相關事蹟亦廣泛且豐富地存於各類歷史與傳記之中。
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記錄眾人對事蹟的描述不夠一致，內容顯得參差散亂。
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說明世間事物或歷史記載繁雜交錯，內容或觀點存在諸多差異與矛盾，無法完全統合一致。
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記錄或敘述事情的開端與結果。
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此處指設立能讓佛法義理或相關聖蹟融會貫通、整體呈現的聚落或道場。
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勸誡行者應超越對世間萬法「同」或「異」的相對執著，契入平等無分別的真理。
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說明修行或義理的理解，必定仰賴融通領會其契機。
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藉由前文的理據或事證，推導出必然的結論，顯示因果或道理的明證。
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記錄問答辯難的內容涵蓋周全，經過彙整編排後，使讀者易於領會。
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表達作者自謙資質愚鈍，因而辭讓或遜謝於博學多聞的成就，反映出謙遜的修學態度與對法義的敬慎。
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記述自身或他人因病痛而有閒暇時，仍不忘閱讀、思惟佛法或經典，體現精進求法之精神。
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記錄修行者為求法、弘法而閱讀經典、考證史料的過程，體現對法寶的恭敬與依據史實的嚴謹態度。
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說明事物發展的樞紐與最後歸結。
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本書撰述者恭敬地敘述佛陀的生平事蹟與教化軌跡，以成此譜記。
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說明歷史記錄或文獻資料被編輯、劃分為五個卷帙的編纂過程。
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說明眾生生命延續與投生轉世的來源與依據。
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闡述成就佛道與濟度眾生的核心原則與方法。
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指出造塔與造像表彰著佛陀涅槃的勝德，作為後世信眾供養與修福的瑞相標記。
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描述正法、像法或末法時代終了，佛陀教法即將衰微滅盡的徵兆。
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綜述諸多經典的要義，以此校勘並確立根本的內容，反映出編纂史傳時嚴謹的考據與匯編過程。
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此處指將世俗相關的歷史傳聞或事蹟編撰紀錄，作為結尾附錄，以便令敘述完整。
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將佛陀的聖教法語與世俗的言論區分清楚，使其條理清晰，不相混濫。
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強調歷史記載與實體遺跡的相互印證，以此證實歷史傳說的真實性。
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形容憑藉堅定的信仰或誠意，超越空間阻礙，使心靈與聖蹟產生深刻共鳴。
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說明聖者雖已入滅，但法身常在，修行者若能誠心相續，與佛的感應道交便無時空隔閡。
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表達作者謙遜的態度，強調其撰述是依據佛陀經典，而非個人的憑空捏造或創新發明。
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此句強調若能依循正確脈絡尋訪，便能省去盲目摸索的勞力，使求道或尋跡的過程事半功倍。
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表達修行者為求佛法或利益眾生，於佛前發起懇切真誠的誓願。

此偈為作者僧祐撰述《釋迦譜》的發願與造論緣起。
首揭皈依三寶以求慈護。
接著闡述像末時代正法將隱、眾生根機陋劣與法義難明之困境。
為此，作者匯集本師佛陀的本生宿緣、教理、傳記等史料以堅固信根，並期盼藉此弘化之舉及大眾隨喜功德，令正法慧燈延續不絕，利益後世。

說明佛教教主釋迦牟尼佛的王族世系，闡述其始祖於劫初之時的剎帝利種姓傳承，確立歷史淵源譜系。

說明釋迦族祖先在世界初始（劫初）之姓氏淵源，為《釋迦譜》中記錄因緣世系譜系的第二段內容。

說明釋迦族祖先姓氏起源的傳承譜系，理出「釋迦」姓氏的由來及其在譜系中的次序，凸顯佛陀家族傳承的歷史脈絡。

此句為該篇章的標題，點明本段落旨在講述釋迦牟尼佛誕生於世以及釋迦族成佛的因緣脈絡。

記錄釋迦牟尼佛與過去七佛相關的種姓背景、僧眾人數及歷史譜系的傳承異同。

本書為記錄釋迦牟尼佛生平及歷史因緣的著作。
「三千佛」指過去、現在、未來三世各有千佛。
此句為該篇章的標題，點出本節重點在於闡述釋迦牟尼佛與諸佛的因緣脈絡。

本句為《釋迦譜》卷第一的第七個章節標題。
主要記錄釋迦牟尼佛的父系（內族）與母系（外族）家族成員的姓名與譜系傳承。

說明釋迦牟尼佛弟子依其本姓冠以「釋」姓之由來，此為本書第八篇。

本句為《釋迦譜》的篇章標題，標示出此章節內容為記載釋迦牟尼佛座下四部弟子中，具備名望與聲聞之弟子的譜系與事蹟，在全書中排行第九。

此處描述佛教宇宙觀中，世界在經歷壞劫、空劫之後，重新進入成劫，天地萬物開始要逐漸生成的初始階段。
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此處描述住劫最初或世間成劫時，水災盛大充斥的景象，為佛教宇宙觀中器世間變遷的過程。
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描述風吹建物、樓閣或殿堂構件之現象，此處指城邑殿堂等建築受風吹動的情景。
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此處記述依前述因緣條件進而構築成世間或器世間的物質與時空維度。
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描述世間或教化事業即將圓滿成就的狀態。
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說明眾生依據過去世修集的福報，在天界壽命結束後，隨業流轉而投生於人道。
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描述眾生化生於淨土或特定境界，不需要實質的飲食，而是以禪悅法喜作為滋養生命的資糧。
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描述佛陀或修行者成就神通，身體發光無礙，並能運用神足通騰空飛行。
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此處闡述佛法中眾生平等的觀念，於真理之前破除世俗的階級與性別執著。
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說明「眾生」一詞的語源，指眾多有情眾生共同生於世間的現象。
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描述劫初之時，地上自然湧出具有香美甘甜的物質或泉水，供初世天人自然飲食之資具。
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比喻佛法最上的至味，能除滅一切煩惱、增長眾生慧命。
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形容某種物品的外觀與口感極佳，以此譬喻殊妙的特質或境界。
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描述在初期劫初時，眾生見地出甘泉而以手試探觸嚐、引發後續貪著的過程。
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說明眾生從最初貪愛、執著香味，導致身體與食物產生質變，最終依賴實質的粗糙段食來維持生命。
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描述神通力隨時間消退或因特定情境而隱沒的狀態。
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指初期劫初時，光音天人因貪著地上自然湧出的甘美地味，導致身體沉重，逐漸失去神通。
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形容因苦行或憂愁而導致身相枯槁、容貌衰敗的狀態。
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描述修行者或受教者飲食適量、少欲知足，或指因特定情境導致食量較少。
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描述佛陀或聖者身相外在顯現出色澤明亮、潤澤莊嚴之相貌。
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描述在競爭或爭論的狀態中，自然衍生出勝敗、高下的對立心念或結果。
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說明世間或爭論中存在勝負的因果狀態。
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描述修行者或眾生在境界中產生對立與分別，執著於表相的對錯與好壞，進而引發論諍與煩惱。
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指因眾生貪著轉盛，地味（大地自然湧現的甘美之味）逐漸消失。
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描述大眾聽聞特定事件後，內心生起後悔與煩惱的心理狀態。
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感嘆災禍的發生，說明造惡會帶來不良後果。
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描述劫初時，隨著眾生貪心漸起，地味（大地的自然美味）逐漸消失，象徵眾生福報的退化。
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描述大地上長出地皮等植物的過程，說明世界形成或萬物生長的自然現象。
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此處描述特定對象或事物的具體外觀形態，呈現其扁平圓薄的特徵。
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描述禪悅食或供佛飲食等感官特徵，呈現修持境界或供養的殊勝圓滿。
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記錄過去事相，描述在某段時間之後，再度進食的動作或情況，純屬敘事性敘述。
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此段描述世界惡化過程，因眾生心生驕慢、互相輕視，導致自然環境變壞，地味逐漸消失。
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描述肉身發育或重生的生理現象。
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飲食若無適量節制，容易引生貪著與種種煩惱惡法。
修行當知飲食知量，防護身心。
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記錄此處地名或城邑隨著歷史或無常規律而衰滅的史實現象。
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引述佛教根本聖典《增一阿含經》，作為教理或事蹟之佐證。
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描述大地豐饒、自然湧出甘美滋味的祥瑞景象，象徵佛陀或淨土境界中福德果報的殊勝莊嚴。
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引用佛教宇宙論經典《樓炭經》之記載，作為說明世界成壞與因緣的教證依據。
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此處借喻過度豐饒或執著於世俗的豐盛，反而會障礙善法的生長與證悟。
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說明因誠信與善行所感得的植物生長現象，顯示善果之殊勝。
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指出飲食過量容易導致放逸、嬉笑，有違出家威儀，是修道者應當節制的行為。
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記錄植物生長或神異的具體現象，描述兩枝葡萄未萌芽生長的情景。
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指更生粳米，為特定種類之米糧名稱，於此處僅作為日常供養或飲食之單純敘述。

此段描述初期人類社會的發展，大地自然化生粳米，無需人力耕種，顯示當時眾生福報深厚。
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形容稻米品質純淨，無有雜質，藉此比喻清淨無垢的境界或福德。
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描述未經融合、調配的狀態。
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描述所備辦或受用的飲食種類豐富、滋味美好，為供養或款待之相應行儀。
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說明四大部洲的眾生因食用地味，體內產生物質變化，進而導致身體出現男女形相的差別。

引用《增壹阿含經》文，作為敘述或開示之根據。
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描述天人或世俗君王生起欲染念頭的狀態，未離貪欲執著。
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此段描述性別的形成與聚合狀態有關，為依據特定經典語境對狀態轉變的簡明敘述。
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描述眾生因情慾而生貪著，共同追求世俗欲樂，為生死輪迴之因。
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描述眾生因眼根相對，互相注視而引發貪欲煩惱的心理過程。
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此句描述違犯清淨梵行的行為。
「不淨行」特指男女間的淫慾行為，「屏處」指隱密處。
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描述其餘眾生目睹不如法之事時，生起痛惜、驚嘆與斥責之心。
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此為探詢或引發思考眾生何以會呈現出如前文所述之因果、業報或生滅等種種現象與情狀。
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描述男子目睹或遭遇他人的呵責，呈現對境互動的因果相應現象。
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透過身體的投地與發露過失的懺悔行為，表達深切的慚愧與求哀懺悔之意。
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敘述女性佈施或供養食物之情景，體現因緣中的行持。
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描述協助、護持他人起身的肢體動作，於佛法中體現悲憫與恭敬之行儀。
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說明世間對違逆或未能善待丈夫的行為，賦予了負面評價與名相標籤。
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此句記載古代社會對「妻」之稱呼的由來或定義，屬於《釋迦譜》中所述人倫名號源流的歷史敘事。
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說明眾生隨著時間推移，心念逐漸染著，導致行為放蕩，沉溺於淫慾之中。
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說明眾生為了遮蔽身體、防護外在風寒或隱藏形跡，於是開始營造房舍。
此處描述人類起初因對生活環境與身體防護的需求，而產生營造居處的行為。
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此處記述世間家庭與宗族制度起源的因緣，說明眾生因相互依託與染著等因緣，進而在世間中形成家庭的現象。
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描述人類道德與心性的流變過程。
隨著時間推移，眾生內心的貪愛染著與淫慾行為逐漸加劇，反映了眾生惑業增長的演變。
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描述兩人結為夫婦並共同生活的狀態，顯示男女因緣和合的世俗生活常態。
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說明剩餘眾生的壽命與福報隨著行為的造作而耗盡。
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說明劫初世界形成時，人類的始祖是從色界的第二禪天——光音天，因福盡而下降到地界（此間）來化生。
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指眾生受生時，入胎寄託於母腹之中，為十二因緣中「名色」或「生」的階段。
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說明生命在世間流轉，有投生於母胎中的現象，為四生（胎生、卵生、濕生、化生）之一。

引用佛教宇宙論經典《樓炭經》之文句，作為解釋世界形成與結構的依據。
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描述修行者或世人在經歷某些境界後，心念生起細微的執取，離開了無著的境界。
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敘述將童女交付給夫家之情節，意在陳述因緣經過。
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記述在家男女間表達愛慕與婚嫁之願，反映世俗情感的表達方式。
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敘述過去某時最初營建瞻婆城的歷史地理史實。
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此處泛指所有城池與聚落，說明佛陀遊化所至的廣泛範圍。
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此處描述過去劫中，大地自然生長粳米的祥瑞景象。
此現象展現出國土清淨、眾生福報深厚，不勞人工耕作，自然豐足的殊勝境界。
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此處描述農作物生長極快，彰顯瑞相或神異現象。
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此句描述植物（如芭蕉）被砍伐後迅速再生，但初生階段尚未形成堅實莖幹的生長狀態。
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此段描述眾生習於儲積糧食的行徑，相對於初期的清淨無欲，顯示出眾生貪著與執取心態的逐漸萌生。
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說明僧團或修行者之間依照教法相互勸勉、共住共修的過程，持續達五日。
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描述人類社會或自然界演變中，粳米開始產生糠殼等雜質的過程，象徵眾生福報漸減、世風流變的現象。
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此句比喻煩惱根株已被智慧之刀刈除，便不再生長後有，只餘枯槁的殘相。

引用《樓炭經》作為文獻出處，以印證或說明後續的宇宙觀或因果事相。
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指出後世修行者或眾生逐漸產生懈怠心態的史實或現象。
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為遠行或特定修行預備足夠之資糧，象徵在修行道次中維持精進與生命所需之基礎條件。
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描述人類隨著福報衰減，環境變異導致食物需要不斷重新栽種、無法自然再生的過程。
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指存有機巧、造作之心，與純樸真誠相違背。
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說明萬法本性為真，若起心動念或生滅變異，即失去原本的真實相貌。
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說明聖者或靈明之體所發揮的感應力量，其傳遞與顯現的速度極其迅疾，超越了自然界中風與電的速度。
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記錄歷史背景，引出該時期佛教傳入中國或相關的歷史事件。
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說明統治者若施政不當、賦稅繁苛，會感得環境變異、資源匱乏的果報。
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比喻為政者若貪求財寶，則賢人與福德便會遠離。
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說明比較今昔時代變遷的對照方式。
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指出所說內容或情況，與先前的徵兆、聖言或事實真相相符合、相印證。
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說明諸法皆有因緣，不能憑空生起，此理極為平常，不足為奇。

描述眾生面臨苦境時，內心生起憂惱並悲痛哭泣之狀態。
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說明人們為了區分各自的產業與領域，立定界線，以明定所有權與範圍。
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描述人類隨著貪心生起，開始私藏糧食、積聚財物，為社會階級與財產私有制的起源。
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指出盜取他人所屬田地中農作物的行為，違反了不偷盜的戒律，屬於促成惡業的行為。
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描述面臨疑難情境時，無人能夠斷定或給出確切的決斷。
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記錄當時討論設立一位能夠平等對待眾生的主宰者之歷史過程。
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執政者或領袖應當妥善照顧、保護人民，使其免於災患，體現仁民愛物之德。
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闡述因果報應的運作，善業招感樂果，惡業招致苦果。
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描述大眾共同分擔、捨己分享，以此物資供給他人，展現互助與佈施的行為。
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此處標示敘事場景，大眾中有人即將發問或啟請，為經文結構中常見的發起因緣。
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描述佛陀或具足善業者的外在身體特徵，表現出莊嚴、威儀具足的果報相。
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描述大眾因見其具有大威德力，推舉其為領袖以攝眾。
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記錄人間統治者名號的由來。
說明早期人類為了治理社會，推舉賢能之人來主持公道、管理大眾，因而設立了治理者的職位，並給予相應的稱號。
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引述法藏部（曇無德部）所傳持之戒律典籍內容，作為教證依據。
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敘述過去世中存在著國王，作為本生傳記故事的開端。
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記錄悉達多太子誕生初生時的名稱，表徵其為具備三十二相、八十種好之具足大丈夫相。
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此處記述悉達多太子（或其先祖、相關尊長）在歷史背景中，因德望或體制而受到大眾共同推戴、選舉的情形，符合《釋迦譜》記述釋迦族及先祖世系之傳記語境。
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引述佛教根本經典《樓炭經》之文獻，作為闡釋世間成壞之依據。
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描述法會或聚會場景，大眾之中出現了特定的個人，為後續敘述（如提問或發生事件）引發機緣。
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讚歎佛陀具備最極尊貴端正之相好，以及廣大無邊的威德與神力。
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記錄大眾推舉或請求某人來擔任主持或主領者的情況。
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描述成為統治者或領袖的世俗身分。
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記錄為其賦予君王稱號的史實。
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描述統治者依法治理國家，向人民徵收田賦或租稅以維持國家運作，體現如理如法的社會制度。
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說明剎利族姓名稱的由來與意涵，符合《釋迦譜》中對於佛陀種族歷史的世俗諦敘述。
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描述佛陀時代或教化區域內，世間社會物質豐饒、人民安樂、國家強盛的祥和狀態，為佛法弘傳提供安定的基礎。
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描述佛陀或聖者身上所具足的瑞相或光明，其色澤如青草般鮮綠，且如孔雀尾羽般斑斕美麗。
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描述該區域或國度管轄範疇之廣大，具備八萬個郡縣與屬國。
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描述城鎮聚落之間距離鄰近、人煙稠密之景況。
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此句描述在佛陀成道或特定善業感應時，世間所呈現的福德依報環境，免除生理疾病與惡劣氣候的逼迫。
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此句說明君王依循佛法與世間正理來施行統治，不以暴政或非法手段治國，體現了佛教對於世間政治理論中轉輪聖王或如法治國的觀念。
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菩薩或聖者依止「十善」業道，對眾生生起哀憫之心而加以護念。
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以父母對子女的慈愛為喻，說明佛陀對眾生的悲憫與牽掛。
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描述理想的君民關係，國王以慈悲教化人民，人民則如子敬父般尊崇君主，彰顯仁政與教化的社會倫理。
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描述在特定劫數中，人類壽命隨著時間推移或所處環境而呈現極度長壽的狀態，為有情眾生壽量的一種展現。
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記述時間推移後，政權或統治者的更迭狀態。
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對照過去聖王的政績與德行，感嘆現況或後繼者有所不及。
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隨著時代變遷與眾生福報減少，人類的壽命逐漸縮減。
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指依據經典記載，特定劫數中人類壽命隨著環境與福報遞增至十萬歲的狀態，為長壽劫相之一。
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此處描述人壽隨劫減遞減的過程。
在佛教宇宙觀中，人類壽命會經歷增減的週期，此句具體說明壽命遞減至一萬歲的狀態。
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說明隨時代演變，眾生業力所感之壽命遞減現象，至此時代壽命減至一百歲。

敘述初期人類的君王傳承，記載當時統治者與其後代的名字。

記錄人物眷屬的世俗敘事。

說明好味生子，該子名為靜衰。

敘述轉輪王或特定王統世系的血脈傳承。
說明靜衰王生有兒子頂生。

敘述頂生王之子嗣名號，彰顯傳記脈絡。

說明善行之子宅行之名號，為敘述人物世系之文。

此段簡述人物世系，「宅行」為人之名稱，「妙味」為其子之名，忠實記錄其傳記敘事。

敘述人物世系傳承，妙味王之子名為味帝。

記錄味帝生子外仙之世系傳承。

敘述外道仙人育有一子，其名為百智。

敘述百智生有一子，以「嗜慾」為名，點出世俗貪愛染著的緣起。

此處以譬喻說明欲求所生之心理狀態或行為，貪愛嗜慾會衍生出相應的善惡意向或狀態。

此處敘述人物譜系，指出善欲生有一子，名為斷結，用以交待世系傳承。

指修行者在斷除煩惱結使後，進一步拔除潛在的種子習氣（子），達到更深層次的清淨斷除，故名大斷結。

說明大斷結者有子名為寶藏，此為敘述性之傳記記載，代表其子嗣之名號。

敘述人物傳記中父子相承之譜系。

敘述大寶藏王有子名善見的史傳背景，點出人物傳承關係。

敘述善見王之子嗣名號，為世襲譜系之記載。

敘述大善見王的子嗣傳承。

此處記述印度古代歷史傳說，無憂王（阿育王）之子名為洲渚（拘那羅）。

陳述洲渚生子的地理與人物情狀。

記錄人物世系傳承，說明殖生生子名為山嶽之系譜事實。

陳述特定人物神天的世系背景，敘述山嶽生子之名。

敘述天神之子「進力」的出生與名稱，保持原文因果與敘事結構，不做過度延伸。

此段記載佛陀因地修行時的本生事蹟，講述進力王得子名牢車，為後文敘述因緣果報之因地史傳。

記錄人物名稱，敘述牢車生子十車之情事。

此處記述古印度人物的名稱，為十車國王之子的名號。

記錄人物眷屬名稱，說明百車育有其子牢弓，為歷史事蹟之敘述。

記錄佛陀家族祖先之名號，闡述釋迦族先祖世系傳承。

此句敘述古印度人名，講述人物傳記之世系傳承，說明十弓育有子嗣名為百弓。

此處記述古印度人物名號，百弓王生有一子名為養枝。

敘述人物名號，以交待後續故事或因緣。

說明自善思王以降，其家族世代相傳，出現了十代統治四天下的轉輪聖王，其中首位名為箭伽㝹遮王。
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指出某類別或項目共有五個。
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記錄此時代之名號及轉輪聖王之數量，敘述王權與法王之傳承。
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此句記載古代王統的傳承與勝德。
在佛教的世界觀與帝王世系中，馬阿葉摩王之後相繼出現了七位具足威德的轉輪聖王治理世間。
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此處記述持地王統治眷屬之數，說明四大持地王各自擁有七位轉輪聖王為其統理天下。
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列舉世間與出世間的福德成就，說明具備五明技藝的迦陵伽王及擁有轉輪聖王九寶的殊勝威德。
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說明瞻婆王統治世代相繼，共有十四位轉輪聖王延續其政權與教化。
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記錄人名或族姓之數，指七位稱為拘羅婆的人。
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說明拘羅婆王族歷史悠久，世系中曾誕生過眾多轉輪聖王，彰顯其家族福德與貴盛。
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此處記述般闍羅王及其眷屬轉輪聖王的數量，對應過去諸佛因地修行或世系傳承的史傳敘事。
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此段敘述過去諸王或特定王統之眷屬數量，彰顯其統御威德，為記載佛教歷史與聖王譜系的敘述。
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此句說明摩鼓摩王統治的規模，擁有百位轉輪聖王，顯示其宏大的威德力與統治範圍。
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此段簡述過去諸佛因緣，提及最後出現的名為大善生的國王。
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敘述懿摩王生有子嗣烏婆羅之系譜世系。
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陳述人物血緣關係，說明烏婆羅膝下育有子嗣淚婆羅，作為後續因緣故事之背景。
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此句敘述人物關係，說明淚婆羅之子名為尼求羅，為後續因果事蹟鋪陳人物背景。
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此句說明佛陀祖輩的世系傳承。
尼求羅為釋迦族早期的一位祖先，生子名師子頰，顯示佛陀家族的世系淵源。
。
此段簡述釋迦牟尼佛家族的世系傳承，從祖父師子頰王、父親淨飯王、自身菩薩（太子悉達多），至子嗣羅睺羅，依序記錄血脈傳承。

說明剎利（剎帝利）種姓名稱的由來與本生因緣有關。

此為《釋迦譜》作者僧祐法師在引述或編纂文獻時，表明後續文字為其個人考證、辨析或說明的文體標記。
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描述世界初成、萬物初始之時，渾沌矇昧、尚未開化的狀態。
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指聖王開始建立天下法則與統治。
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此處記述釋迦族的起源，敘述其發源於民主共和的體制，為該族羣歷史背景的簡要說明。
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指時間推移或敘事進程到達善思菩薩所在的階段。
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記錄釋迦族祖先統治迦毘羅衛城至其子孫的王位傳承歷史。
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記錄從善思王之後，佛法傳承中出現了十族轉輪聖王的時間與歷史脈絡。
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此句列舉了佛陀時代的十種姓或部落名稱，以記述釋迦族的系譜與起源。
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指稱血緣親族或後代子孫，此處多用於記載佛陀家族譜系或親屬關係的脈絡。
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說明佛教聖者與賢者在世間相繼出現，教化眾生。
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此處指歷史或譜記中，種姓、部族或宗派分支另行興起的可能性，未涉深層法義，依字面敘述歷史現象。
。
指順應天意而承接統治之命，說明君王受命於天的宗教與政治觀念。
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形容佛法傳承綿長，法脈久遠不絕。
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聖者的境界深廣，非凡夫心識所能測度。
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總結記錄歷代世代的數量。
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記錄過去轉輪聖王在世時的數量。
聖王指具備正法、以法教化人民的明君。
。
此處記述佛陀之父白淨王（淨飯王）的世系傳承，說明佛陀降生於清淨尊貴的釋迦族王室脈絡。
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記錄人名或地點。
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記錄轉輪聖王的三十二相或相關瑞相記述。
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形容佛陀的智慧與教法光輝，經歷億萬世代而重光普照。
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說明佛陀為度化眾生，隨順世間示現，採取權巧方便的應化方式。
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指佛陀為教化眾生，運用神通或應化身分，真實出生於世間。
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指聖者為化導眾生而示現降生與世間活動的軌跡，已經清楚顯露於世。
。
此處記述世系家族之傳承發展，指家族後代逐漸興盛、顯揚於世。
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說明經文中為了彰顯教法或事相的廣大，而列舉出極大的數目。
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評述某種說法或作法尚有未盡完善之處。
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說明歷史年代久遠，即便是上古聖王亦難以詳盡考證紀年，點出世間歷史記載的侷限。
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舉飛行聖帝之壽命超越大椿樹，用以譬喻長壽，說明其壽命之極長。
。
敘述年代久遠，歷史久遠。
。
說明聖者境界超越凡夫俗智，非凡夫心識所能揣測。

點明時間背景，指過去久遠無量之劫，說明佛陀因地修行歷時極長。
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菩薩為弘法利生，示現降生於世間，擔任國王以護持正法、利益人民。
。
說明人物早年喪親的境遇。
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記述統治者放棄王位，傳予胞弟的歷史事蹟，體現了世俗權力的捨離與手足之間的倫理。
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行指世俗的活動或造作，道指佛法解脫之道。
此句描述修行者捨棄世俗生活與行為，專注於追求無上菩提。
。
描述目睹外道修道者之情景。
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說明佛陀出家前本姓瞿曇，並依此因緣開始學習求道。
。
記錄婆羅門的回應或提問，作為對話脈絡的銜接。
。
表述捨棄世俗尊榮與王權之象徵，為出家修道、行持佛法的前行準備。
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記錄佛陀對自身衣物或服飾的描述，不涉深義，純屬敘述性語言。
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說明佛陀出生於世俗王族，承襲印度釋迦族的「瞿曇」（Gautama）姓氏。
。
承接前文敘述，點出當下情境中的菩薩行者，準備進入下一個階段的修行或教化。
。
此段描述悉達多太子出家後，剃除鬚髮，著袈裟，捨棄榮華富貴，獨自進入深山修行，過著食果飲水的苦行生活，為其後續追求解脫之道的過程。
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透過靜坐禪修調伏身心，並持續憶念、思惟與實踐佛法。
。
記錄菩薩行化過程，託缽乞食完畢即返回本國界。
。
此句記述經典情境中某種殊勝或異象出現時，世間凡夫缺乏相應的智慧與見識，因此無法辨識其真正內涵。
。
此處記述對菩薩名號之稱謂或認定。
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指出佛陀或聖者當時所在的具體地理位置或處所。
。
指將某處所建立或指定為修行者居住與修道的精舍，為佛教僧團安居辦道之所。

引述《佛所行讚經》之文獻記載作為教證，用以說明佛陀之本行事蹟。
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指釋迦族起源於甘蔗王（Ikṣvāku）的後代傳承，用以說明佛陀出身於剎帝利種姓之貴族世系。
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讚歎釋迦牟尼佛過去生為「無勝王」時，其所擁有的清淨財富與德行皆已圓滿具備。
。
此句說明佛陀之父淨飯王立名之由來。
。
說明淨飯王家族源自瞿曇氏（甘蔗王）的歷史淵源，顯示釋迦族系的傳承。
。
此句說明宿世因緣，敘述其前世的住處環境，為後續業報因果的背景說明。
。
此處依據《釋迦譜》記述佛陀家族的世系源流，說明釋迦族為古代北印度甘蔗王（Ikṣvāku，音譯懿師摩王）的苗裔，彰顯其王族血統的尊貴。

此處記述釋尊或修行者在特定處所中，遠離憒鬧、單獨禪坐修行的情境。
在《釋迦譜》的史傳脈絡中，多指涉佛陀成道前後或於靜處思惟修證的歷史場景。
。
此段描述盜賊劫掠官物的歷史記事，說明當時社會動盪的背景。
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描述聖者遊行教化，行經菩薩居住的草菴、廬舍之側，顯示其行跡所至。
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記錄捕盜的過程與事蹟發展。
。
此處敘述因緣果報。
意指因過去或未來攝受、關涉了菩薩所犯的劫盜罪行，從而招致相應的果報。
。
描述遭受殘酷刑罰的情境，說明惡業果報的顯現。
。
記錄編撰體例或敘述結構，指示將內容確立為主要標題。
。
描述受傷流血的真實情境。
。
此句說明佛陀具備天眼通，能無礙見到世間各種現象，如本句中見到過去、未來或極遠處的眾生境況。
。
描述具有神通者運用神足通，瞬間移動飛行至特定地點並發起提問。
。
此句為慨嘆之語，反映眾生在業力果報或現實苦難中，面對親屬遭受極刑時的悲痛與不解，旨在引發對苦難與因果的體悟。
。
詢問關於子嗣傳承的問題，反映出世俗中對於繼承人與血脈延續的關注。
。
記錄菩薩對提問的回答。
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警醒世人生命無常，死亡迫在眉睫。
勸誡行者應當把握當下修行，放下對世俗親情與後代的虛妄攀緣與執著。
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敘述國王下令處死犯人或敵人的因果情境，展現世間王權的強制力與因果報應的顯現。
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描述大瞿曇（摩訶波闍波提）面對佛陀入滅的哀痛，親自處理入棺殮葬的過程，體現親情與對佛陀的敬重。
。
此處記述為救度生命或處理遺留物而發生的具體行為，保持事件因果與動作的真實陳述。
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敘述行者或比丘受持物品前往山中，隨後歸還精舍的行為，體現出家修行者於山林與精舍間行持的日常作息。
。
此處記述佛陀本生或相關聖傳之事蹟，純屬事相記載，敘述將左側之血放置於左側容器之中。
。
描述左右對稱或儀軌次第的狀況。
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記錄大瞿曇的發言，引導經文對話或敘事脈絡。
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說明修道之人若能具備至誠懇切的態度，則能相應於感通。
。
說明神靈具有造化之神通力，能使血水轉化為具體的生命形體。
。
此句敘述摩耶夫人懷胎十月，悉達多太子自右脇誕生的瑞相。
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記錄轉女身之生理相貌轉變，顯示特殊法相或業報轉化的過程。
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記錄釋迦族姓氏起源的歷史事實，指明該族以瞿曇為姓。
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此處記述佛陀的別名之一「舍夷」，為梵語 Śākya 之音譯，意指能仁或釋迦族。
。
說明賢劫諸佛出現的次第，特指賢劫初期的寶如來，以及賢劫第四佛釋迦牟尼佛。

記錄提婆達多（小瞿曇）墮入地獄後，因宿世惡業所感而身出血，該血化為紅色飛鳥的故事，體現因果業報。
。
說明人之果報並非憑空而來，乃是過去世所造善惡業因，於今世感得的人身果報。
。
指出當寶如來出世的時間背景，屬於賢劫諸佛出世的時空範疇。
。
說明佛陀最初降生於此世界時，示現為國王，為示現化身度化眾生之初相。
。
說明「釋迦」乃佛陀之姓氏，其義為能仁，表菩薩大慈大悲，其德行與果位超越了世俗君王的尊號。
。
說明寶如來為賢劫七佛之一的尊稱。
。
強調求法者當以體證佛法義理為核心，若僅執著於外文轉譯為漢語的文字相，而未獲取法義，則失其本意。
。
說明諸佛的法身本質無二無別，僅因示現教化而有不同名稱。
。
記錄此處眾生或特定對象之壽命長度，反映該時空或國土之壽量狀態。

引用《長阿含經》作為教證，說明接下來的內容有所依據。
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說明拘樓孫佛住世時的時代背景與眾生壽量。
。
指出過去七佛之一的「拘那含牟尼佛」所教化的時代。
。
指依據《釋迦譜》等佛教史傳記載，特定劫數或時代中人類壽命的具體量數。
。
指過去迦葉佛住世教化的時代。
。
說明特定劫數中人類壽命的長度，此處指人壽由八萬歲逐漸減至二萬歲的減劫時代。
。
記錄當時關於釋迦越王壽量的傳說。
。
指出眾生因業報而生於不同世界，此處特指「拘樓孫」世界。
。
此句對比說明某類對象的壽命極長，遠遠超過普通人的壽命。
在《釋迦譜》的語境中，常用於凸顯淨居天或佛國等殊勝境界的壽量特徵。
。
說明依循常規去尋求或印證真如法性，其所展現的境界往往顯得超勝特殊。
。
說明世間一切因果業報之理，一切行為皆會產生決定性的果報。
。
意指佛法或聖者境界深奧微妙，難以用尋常思維與言語去測度與表達。
。
敘述時間遞進，直到釋迦牟尼佛出現於世間教化眾生。
。
說明此世界眾生的一般壽量，為世間成住壞空與眾生共業所感之標準壽命。
。
說明四大部洲之一的鬱單越（北俱盧洲）眾生，其壽命固定為一千歲，顯示該處眾生壽量之相貌。

此句為《釋迦譜》中的世系記載，依文直述傳承的二十五位國王。
。
此處記述特定劫數或時代中，人類或眾生壽命的量級，反映該期世間壽量的具體狀態。
。
此處記述文陀竭王的壽量，表述其果報壽命之長久。
。
此句依《釋迦譜》記述，列舉了佛陀過去生世系或王族譜系中的諸位國王名稱，包括頂生王、轉輪王（遮迦越）以及左脾王、右脾王。
。
描述特定劫數中，眾生皆得長壽，壽量達十萬歲。
。
指出某人或某法源自於「歡喜王」，為敘述其來處或傳承。
。
描述特定時空或世界中眾生所共同具有的極長壽量表現。
。
此處記述因心生惡念而障礙、失去了成就不落惡趣、具足王德的因緣。
在《釋迦譜》的脈絡中，強調心念之善惡直接感召果報的轉折，惡念一動即遮蔽、退失了原本的尊貴勝德。
。
描述殺害牲畜以求福的宗教祭祀行為。
在佛教義理中，殺生祭祀不僅無法獲得真實福報，更會造作惡業。
。
此句承接上文因果，說明行持不善業的惡報。
轉輪聖王若行不善、殘害生命，便會導致代表王權與福德的金輪寶隱沒消失。
。
此句描述轉輪聖王中「銀輪王」的威德力，獲得銀輪作為象徵與法器，使其王權勢力能夠統轄四大天下中的三個天下。
。
為傳統祝頌之辭，祈願佛陀或長者壽命長遠。
。
此處記述堅念王製作鎧甲的史事，屬《釋迦譜》中所載過去生之因緣故事。
。
此處指特定眾生或劫數中的壽命量，依本經典語境描述該階段之生命長度。
。
此處指轉輪聖王中的銅輪王，能以輪寶統治二天下，為福德果報之展現。
。
指出特定方位的守護或主掌者。
。
此句記載喜殺王（即阿闍世王之子）的壽命長度，為佛教歷史人物與王統世系之記述。
。
描述轉輪聖王中的鐵輪王，其福德力足以統治南瞻部洲。
。
此段描述人壽減劫的過程。
太子行惡殺業，導致眾生福報減少，人壽開始減短，象徵惡業引發的共業果報。
。
此處列舉人天果報中不可避免的生理與生存苦痛，說明眾生受有色身便會有相應的飢渴寒熱等逼迫，及生老病死的遷流。
。
指出外道婆羅門不解正法，藉由殺生祭祀以求福報，此舉實為造作惡業。
。
說明由四大不調等原因，從而衍生出人體的四百四種疾病。
。
說明依據佛教劫波觀念，隨著時間推移，人們的福報與壽命會經歷增減的變化。
。
說明人或眾生（此指特定時代之壽量）的壽命長度，為該期生命週期的具體量化描述。
。
描述佛陀傳記中的世系傳承或歷史地理敘事，此處指時間或空間上承接師子念王之後。
。
說明師子意王為一國之尊，旗下統轄眾多小王，彰顯其具備廣大之福德與威勢。
。
指依據佛教世界觀，眾生共業所感，時代變遷使得人類壽命由長漸短的過程。
。
此段描述人壽在不同時代的遞減狀況。
依據《釋迦譜》語境，說明眾生壽命隨著劫數的變化而逐漸減短。
。
記錄佛陀本生或相關聖者的族姓與生卒眷屬名號，此處具體標明過去世中與佛有因緣之王子的名稱，顯示佛教歷史傳記的傳承脈絡。
。
指出此段文獻中所提及的特定人物，為該菩薩的父親。
。
計算菩薩一生始終與前後，觀察其生命歷程的相續與因果。
。
指統一天下、以正法治世的聖王數量。

說明「遮迦越齊」一詞的漢譯意涵，即能飛行之聖王。
。
記錄轉輪聖王的傳持，並提及《長阿含經》與《曇無德律》等佛教典籍的傳承。
。
說明序文中對轉輪聖王傳承世數的記載非常明確。
。
指前文已經闡明或論述過的事項，此處作為指代前文的結語。
。
說明歷史記載經過傳抄或節錄，原貌難以尋覓。
。
指出依循經典全貌為準據，不偏執於片段文義。
。
主張在教法的判斷或依據上，應以《阿含經》為正確的準繩。
。
此句說明佛陀本族的姓氏意義，讚歎其家族傳統的清淨與賢善，為世人所尊崇。
。
引用《大方便經》之文證，以開展後續之教證敘述。
。
指釋迦牟尼佛行菩薩道結緣以來，或自此劫的最初時期以來。
。
說明聖王之位父子世代嫡傳，相繼統一天下。
。
敘述過去世累積菩薩道資糧的過程中，於近來的連續三世中，皆未受生為轉輪聖王。
。
此句說明佛陀過去世曾感得作閻浮提國王的果報，展現菩薩行化世間的過程。

此處為人名，指稱釋迦牟尼佛的十大弟子之一，尊者優波離。
。
記錄佛陀教化眾生十二種遊行事跡的經典。
。
記錄教法時，捨棄了一般佛經開頭慣用的「我聞」起首語。
。
承接上文，說明在特定的情境或時期中，連佛陀的教化言辭也不存在。
。
說明此處的記載內容多出於證得阿羅漢果聖者的傳承與記錄，強調其可信度。
。
記錄探訪釋迦族的世系與宗族淵源。
。
說明一切現象的生起，皆有其過去世的因緣作為基礎，並非憑空而有。
。
指時間推移，越過過去劫，進入現在賢劫。
。
說明眾生之流轉或果報，皆依循其本性（或本有種姓）與所造之業因，互為因果。
。
讚歎佛法或佛智的深廣微妙，非凡夫思維所能測度。
。
記錄或敘述關於轉輪聖王之教法或事蹟。
。
此句簡略說明對過去諸佛或世代相承的年代世數，未能詳盡記載其延續的脈絡。
。
此處指考校佛典或相關文獻的內容，由於文獻散佚或流傳年代久遠，要進行核對校勘相當不容易。
。
此處探究佛陀俗姓「瞿曇」的起源與歷史傳承。
。
描述對於內容或事理的敘述十分透徹、完備，沒有遺漏。
。
說明作者編撰記述的緣由與內容的由來。

敘述時間推移，引出過去世的國王，作為因緣故事的開端。
。
此處標示人物的名字。

引述曇無德部（法藏部）的律藏記載，作為教理或事相的依據。
。
此為音譯人名。
在佛典中指特定人物。
。
此句為引證之詞，表明後續引文出自化地部的戒律經典《彌沙塞律》，用以證成相關說法。
。
此處記錄與釋迦族系譜或相關地理、人物名稱的音譯稱號。
。
此處指梵語音譯或名號在流傳與翻譯過程中，三種語音表現極為相似。
。
依據音聲之相狀，來推尋探求其源流或義理。
。
記錄撰述者對於懿摩所持觀點的認同與採納，反映了對歷史或傳說人物見解的評判與抉擇。
。
此處純粹進行字形結構的辨識與校勘，說明兩字在寫法上極為相近，不涉及深層佛法義理。
。
此句說明文獻在歷代傳抄、記錄過程中產生筆誤的原因，指出「鼓耳」二字乃是因字形或音近而導致的錯誤傳寫。

此處僅陳述國王擁有四位王子的事實，顯示其家族眷屬關係。
。
此處記述諸位尊者或特定人物之名號，指出其中一人的名字叫做面光。
。
此處記述某種事物的第二個名稱或別名，依據經典語境，為特定稱謂的列舉。
。
此句記載古代國王四子中第三子的名字為「路指」，為梵語音譯之意譯或對應，於釋迦族系譜中作為人物名相。
。
敘述莊嚴國王的四位王子年少時偶有過犯，為後文因果轉折的起點。
。
敘述國王行使權力，將相關人士驅逐出國境之外，反映當時統治者處理政務或懲處的史實。
。
描述修行者或行跡到達雪山附近之處所。
。
描述佛陀或修行者居止於樹林之情境，此處特指直生之樹林，表修行環境之安靜與自然。
。
說明十二因緣法中，結生相續或互為因果的特定階段。
。
描述眾人對於親人或敬仰者離去的哀思與懷念之情，彰顯倫理情感與追遠之德。
。
記錄大眾共同聚集研討、決斷某事之過程，體現僧團或大眾行事之共識機制。
。
描述佛陀或相關人物前往拜訪懿摩王並向其稟報、陳述事情的過程。
。
佛陀或聖者對國王的開示用語，提醒對方應當瞭解接下來所說的法義或事理。
。
此處陳述敘述者與四子長期分離的狀態，表達親情離別之情。
。
表達行動的意願，前往探視以瞭解狀況或表達關懷。
。
國王對話的敘述，表示接下來將陳述教法或指示。
。
允許對方隨其心意自由前往，不加阻攔或限定。
。
記錄聽聞教法的過程，敘述眾人遵奉國王教令之情境。
。
記錄悉達多太子出家後，為尋求覺悟之道，前往雪山修行。
。
描述行者或佛陀移動至特定的地理位置（直樹林），作為記載其行跡的情境。
。
記錄佛陀或行者移動至四個兒子所在之處的行跡，標示具體的空間方位與事件場景。
。
描述世間法中父母為子女安排婚嫁的過程。
。
此段敘述懿摩王聽聞諸孫誕生的事蹟。
在佛教歷史傳記中，透過王室後代的相貌端正，彰顯宿世福德因緣的展現。
。
此段描述國王聽聞法義或感應後，內心產生歡喜，進而表達其心聲，顯示其信解與發願的過程。
。
讚歎行者之行為與心態契合佛陀教法，堪為真實的佛子或釋種傳人。
。
描述法或事物具備獨立存在的自性與能力，不依賴其他條件而生起或維持。
。
說明以「釋」來作為名稱的緣由。

讚嘆於弘法或論述中，詮釋教義與言辭表達皆能圓滿具足。
。
說明其他佛教文獻如《瑞應本起經》對此事的記載，與當前經文描述相符或有相互印證之處。
。
說明釋迦佛能闡明其義理。
。
說明此處的四位王子與前文所述的對象具備相同的情況或特徵。
。
說明事物或族姓命名的緣由與由來，記錄名號的確立過程。
。
此處解釋「釋迦」族名的由來，因佛陀先祖居住於直樹林中，故以直樹林之義為族姓名稱。
。
說明「釋」一詞在胡語中的語音對應與涵義，為「釋迦」族姓由來的釋義之一。
。
說明梵文（天竺語）音義豐富，一字或一音往往具備多種涵義，不侷限於單一解釋。
。
說明相似的現象或事例，在整體中佔了絕大多數。
。
說明釋迦族的世系淵源，指出懿摩王為釋迦族之始祖。

指佛教部派之一的彌沙塞部（即化地部）的宗義或記載。
。
敘述過去世中存在著統治者的因緣背景，為接下來開展本生或相關歷史事蹟的敘事起點。
。
記錄此王的名字為欝摩，直接敘述其名號。
。
陳述歷史人物之家族後代關係，指王族或貴族家庭中所生之庶子數量。
。
此處解釋事物或人物的異名，指其別名為「照目」。
。
此處解釋第二個名字的由來與意義，指佛陀於因地或示現名號時的特徵或名稱。
。
此指佛陀於因地修行時，示現降伏醉象或調御眾生，展現調伏剛強眾生之意。
。
記錄特定地理位置或相關人事物的名稱。
。
形容具備卓越的智慧與超越常人的威德能力。
。
形容佛菩薩等聖者具備足以震懾一切的宏大威勢與福德，能降伏魔怨與眾生煩惱。
。
陳述第一夫人生育後嗣的歷史史實。
。
記錄人名，指該人的名稱為「長生」。
。
此處描述過去世中，因心性頑劣、行事鄙薄以及外貌醜陋的果報顯現。
。
此句描述由於過去的惡業感報，致使當下所處的環境中，常遭受眾人的鄙視與輕賤。
。
描述夫人心中起心動念，思維考量著某事。
。
此為淨飯王或相關人物在經典脈絡中描述釋迦牟尼佛（當時為太子）雖然已經年長，但仍面臨出家或繼承王位的抉擇背景。
。
此處指自謙或描述個體纔能有限，其力量無法普及或利益到其他眾生或外在的人事物。
。
描述淨飯王四位子嗣皆具足威儀與德行，為後續敘述王室成員的特質奠定基礎。
。
此處順應《釋迦譜》記述王室世系與國運興衰的史傳語境，說明國家的福德與統治氣運所向，必然凝聚、顯現於特定的王族賢能之人身上，體現因果福報與世間國土運數之相應。
。
此指國王為確保王位及國家基業能順利傳承，思慮、籌謀穩固王儲地位之策略。
。
此處記述國王面對事件或狀況，需設法應對以引導局勢。
。
描述修行者或供養者出於對聖者的恭敬，事先莊嚴儀容、備妥禮物以表虔誠。
。
觀察揣摩上位者之心意，以把握適當時機與之親近。
。
記錄請示或陳述的動作，表達說話者恭敬稟告的態度。
。
說明世間情愛的生起與因果機制。
由於眾生面對執著的境界生起貪愛心，進而隨順發展出世俗的情感與執著，其根本原因皆源於最初對境時產生的歡喜與相應。
。
表達對世間無常或生死的深切憂慮，從而生起厭離世俗、追求覺悟之心。
。
說明世俗微願雖得成就，其所帶來的歡樂終究有限、短暫，屬有漏之樂。
。
陳述對於關鍵請求若無法獲得許可，則相關的因緣便告終止。
。
記錄對話情境中，國王發言的敘述句。
。
詢問對方所求之願望。
。
強調彼此若認同共同的道理或約定，便發誓堅守承諾、絕不違背。
。
記錄稟報之動作，表示將下文的訊息或請示告知國王。
。
此處簡述國王的四位王子，為後續敘述人物背景的開端。
。
形容具備諸多優良品德與威勢之相。
顯示此人在智力、德行與威望上皆圓滿成就。
。
描述此子根器劣弱、德行不佳。
。
說明王位繼承人之爭，因貪著世俗權位，必然導致相互傾奪的鬥爭。
。
此為表達除患以求安之心理狀態。
因畏懼四子構成威脅，故認為須將其擯棄驅逐，心意方能安定。
。
記錄帝王發言，顯示事件的對話主體。
。
說明四子具備仁孝之德，奉公守法，未對國家造成違法亂紀的過失，展現世間善法的基礎。
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詢問關於僧團中驅逐或屏除犯戒者之法規與判定標準。
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此處記述人物對話的開端，標明發言者為夫人。
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表達為家國大業而牽掛與勞心，反映菩薩行者心繫眾生、承擔世間責任的悲憫心。
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描述四個兒子、神武與人民在特定情境下，因教化或感召而生起歸順、投誠的心念。
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敘述世人為求福報而立樹立黨（神祠），引發相互爭奪競逐的世俗現象。
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描述眾生因煩惱造業，導致互相殺害、毀滅的現象。
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說明國家王權無常，因緣聚散而發生政權轉移，大國之位反落入他國或他人手中。
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表達希望君王能針對某事進行籌劃與實踐。
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展現行者超越世俗私情，於眾生無有親疏偏愛之平等大悲心。
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記錄國王發言的起始，推進經文敘事。
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肯定對方所說的言論為正確、如實，契合佛法義理或實況。
。
佛陀自知教化度眾的因緣已圓滿，涅槃時機已經到來。
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記錄教主或長者召喚諸子並對其開示之行儀過程。
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此為佛陀過去世為仙人時，對燃燈佛所說之語。
意在展現菩薩於因地修行時，見賢思齊、勇於認錯並發露懺悔之態度，顯示眾生因煩惱障蔽而過失深重。
。
表達佛陀或菩薩對於眾生受苦將死之悲憫與不忍，體現佛教慈悲為懷之精神，強調拔苦予樂之情懷。
。
此處記述佛陀勸誡大眾迅速離開該國度，以避開將發生的災難。
。
指修行者為了追求正法或維持道業，節制個人的慾望與需求，以維持生命運作。
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勸誡行者應當安住本分、遵守戒律，切莫心存妄想、探求不當境界，以免造作惡業而招致後悔。
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描述四位王子依教奉行，迅速整理裝束，展現行者順從法命、精進修持的態度。
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記述四位子與母親集會或相關的歷史情境，標示特定時間背景下的人物與事件。
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指出親族眷屬之序列。
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敘述某人或聖者在無過失的情況下，遭受不平等的擯棄與驅逐，反映出當時社會或教團中存在的現象。
。
描述眾人無法忍受惡劣逼迫，產生出離或共赴之意願。
此處忠實記錄歷史傳記中的情境，不作過度深奧的義理延伸。
。
承接上文，列舉參與相關法會或事件的菩薩、天人或護法眷屬等大眾。
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泛指世間所有的大眾與百姓。
。
描述眾人因其德行或威勢，而心生歡喜地跟隨並環繞侍奉。
。
國王全神貫注、專心聆聽所教導的內容，為接下來的領受教法或開示作準備。
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描述修行者或行者為求法或修行而前往特定地理處所（雪山北）的過程。
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描述空間的廣袤無垠，用以形容世界或區域的廣大。
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描述環境的美好與莊嚴，多用以形容佛國淨土或菩薩修行之所，表清淨與殊勝。
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描述行進或動作的當下立即停止，於此語境中純粹為動作狀態的紀錄。
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形容佛陀教化廣被，四方之眾紛紛前來歸附，盛況空前。
。
描述國家因緣際會而興盛壯大的過程，反映世間法中勢力由弱轉強的發展狀態。
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描述國王因愛子心切而產生的思念之情。
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記錄向上級或君主具體呈報事件，並獲得召見指示的過程，屬敘事陳述。
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描述大眾辭別離去，不再折返的過程。
反映了當時的情境，保持經文原有的敘事結構與語氣。
。
此句記述國王親眼見證悉達多太子展現超凡才能後，心中生起極大歡喜，因而連續發出三次讚歎，證實太子具備成就殊勝功德之器量。
。
說明釋迦族名稱之由來，乃因佛陀之先祖能行種種難行苦行、堪能勝任，故名為能，以此「能」義而立族姓之名為釋迦。
。
此處引述其他佛教傳記的文字作為佐證或說明。
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描述當地地理環境，以釋迦樹（即娑羅樹）的茂盛來彰顯該地的祥瑞與特徵。
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此處記述相師（占卜星相者）觀察異相並發言的記載，為佛教文獻中常見描述世間相法之語句。
。
指出地理環境或特定因緣具足之地，必然有君王誕生或統治。
。
記述轉輪聖王或統治者因故將四位王子遷徙至他方以建立新國家的歷史地理史實。
。
此句結述因緣，說明釋迦一族名稱的由來，對應《釋迦譜》中記載釋迦族始祖因英勇、勤奮或特定因緣而獲得「釋迦」此一種姓稱號的歷史脈絡。
。
說明此處所引述或記載之內容，並非直接出於佛經聖言量，而是其他記載或傳說。
。
表示編撰者在記錄正史之餘，隨文附錄其他傳聞軼事，以豐富內容而未違背史傳體例。
。
此處指依據相關律藏文獻，來覈查或說明釋迦族祖先四位王子的歷史事蹟與背景緣由。
。
此句說明本書記載之內容與《阿含經》極為相似，顯示其文獻依據與根本佛教的傳承密切相關。
。
說明經典轉譯過程是由華、戎譯者共同審慎斟酌，以傳達佛法意涵。
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指出負責譯出梵典為漢文等譯經僧或相關人員。
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說明隨各人造作之業，而各自承受相應的果報或領受。
。
說明事物或現象因條件差異而呈現不同結果或狀態。
。
舉世俗歷史文獻為例，說明歷史記載常有謬誤矛盾，藉此襯託佛法傳承與經典記載的真實性與嚴謹。
。
強調距離極其遙遠，空間隔閡極大。
。
讚歎其德行或事蹟足以作為千秋萬世的模範、表率。
。
勸勉修行者應具備明辨是非的智慧，於眾多教法與行為中，抉擇正確的善法去依循實踐。
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此指對超越文字法義的體會與印可。
若能懸解文句之外的深意，則可予以傳授與印證。
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此處讚嘆言論或陳述真實合於正理。
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記錄人物世系傳承，陳述尼樓生子烏頭羅之史實，未涉及深義。
。
記錄人物眷屬血脈之史實，顯示其後代傳承。
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此處簡述特定人名或事物的名稱。
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記錄瞿頭羅生子的事實，說明其世俗血脈的傳承。
。
此句記載印度歷史或人物名稱，用以標示特定人物。
。
記錄人物世系背景的敘事語句，陳述屍休羅尊者育有四子。
。
此處記載佛陀之父淨飯王的名稱。

引述《大智度論》之文獻作為教證或事證。
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此指釋迦牟尼佛過去世為轉輪王時的名稱。
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記述釋迦牟尼佛俗家家庭之宗族譜系，說明淨飯王為四子之首。
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說明不同部派聖典之間的內容一致性，此處指出長阿含經與曇無德律（四分律）在此事項上的見解或記載相符。
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此處記述不同部派對歷史或教義的異說，特指彌沙塞部（Mahīśāsaka）的不同見解。
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此處記載佛陀之父淨飯王的家系與名字。
。
此處指經典流傳過程中，因人工傳抄而可能產生的字句遺漏現象。
。
此處指僧團或大眾遇事猶豫未決時，採取多數表決的方式來決斷，以凝聚共識。
。
建議以《阿含經》等根本佛教經典作為判斷是非正邪的準則。

指悉達多太子（釋迦牟尼佛）降生於淨飯王家，此處特別標示「淨飯子」以顯示其出身，並稱其為菩薩。

表達虔誠恭敬、仰慕並思惟佛陀聖德之意。
。
記錄過去佛燃燈佛對釋迦牟尼佛未來成佛的授記，確立了佛教中師徒傳承與成佛因果的歷史軌跡。
。
說明佛陀並非凡夫，而是由於果德與真理相應，故特意降生於釋迦族，示現成佛。
。
說明萬法皆由心識或名相先行界定，在實體形相尚未具體生起之前，名相的兆示便已存在。
。
說明佛陀作為應化身，其度化眾生的聖跡，是在降生人間之後才具體顯現，符合世間生滅的示現。
。
形容佛陀的智慧與慈悲如同明燈，光明普照，使人界與天界的眾生皆能蒙受教化與引導。
。
形容時間相續不斷，經過極其漫長的劫數。
。
此處感嘆佛教法脈或佛陀化跡的源頭極其深邃宏大，義理深奧而廣遠。

指釋迦牟尼佛成佛前，作為補處菩薩，居住於欲界第四層天（兜率天）的修行果報與處所。
。
描述在特定的天界情境中，與會或相關的天子數量眾多，每一位天子皆統理或擁有六十六億之眾。
。
大眾共同宣講法義，共研教理。
。
說明為了教化眾生，應當使菩薩於當下這一生中，示現出適當的相貌與身分。
。
記錄當時各種不同的議論、說法。
。
指維提種族所處的地理位置為摩竭國。
。
描述佛陀或聖者之母具備正直、貞潔的品德與心性。
。
說明其父之本質非真實，與聖法實義不符，藉此闡述相關因緣事相。
。
此處記述佛陀示現降生時的相關記載，說明拘薩羅國的父母宗族皆為示現，並非真實的凡夫血脈。
。
敘述和沙大國王缺乏威德與神力，因此受制於外力的節制與統治。
。
描述毘耶離國當地的社會風氣與修行狀態，人民好諍論而缺乏和諧與清淨的德行。
。
描述拔樹國人民之行為與心性狀態。
。
勸誡修行者應當謹慎，不應隨著錯誤的心念或因緣而投生於不當的處所。
。
此處記述有一位天界眾生（天子）出現於法會或特定情境之中，為接下來的敘事或請法作鋪墊。
。
此處指示特定名稱，特指名為「幢英」的事物，依文義為旌幢名稱。
。
描述行者前往菩薩所在之處，進一步請益法義的過程，展現求法之誠。
。
指已達最高階位的菩薩，僅需再經過一生，即能補位成佛。
。
此為菩薩即將從兜率天降生人間前，天眾等思惟抉擇菩薩應降生於何種尊貴家族之問語。
。
記錄菩薩對於提問或請求的應答，展現其教化與慈悲本懷。
。
說明佛陀出生之剎利國種姓，具足六十種殊勝功德，彰顯其族姓之清淨與尊貴。
。
指唯有成就「一生補處」果位的菩薩，方能相應降生於世，展現示現成佛的過程。

描述釋迦族在當時社會中的強盛狀態。
。
描述天下豐稔、國泰民安，人民生活安樂、無有窮盡的祥瑞境界。
。
描述天下或社會欣欣向榮，人民不僅人口繁盛，且能積極行善積德，廣植福田。
。
指釋迦牟尼佛出生並成長的古印度城邦，為佛法化世之教化起源地之一。
。
描述僧團或大眾和合共住的理想狀態，體現佛法中「和合僧」的六和敬精神，藉由上下尊卑的秩序與和睦，使正法得以相續。
。
此句描述大眾對佛陀所說唯一佛乘之法的極度求法之心，展現出對大乘究竟教法的傾慕與期盼。
。
描述淨飯王（白淨王）的品德特徵，其性情仁愛且賢德。
。
此句讚嘆夫人的外貌與內在美德，指出其具備溫順、貞節與善良的特質，為修行與德行的基礎。
。
此處比喻佛陀或菩薩的相好光明、殊妙端嚴，猶如天界仙女般超凡脫俗。
。
指修行者應當防護身、口、意三業，使其不造作惡業，保持清淨。
。
形容力量或特質如金剛般堅固，不可摧毀。
。
敘述過去生中的宿世因緣，記載曾多次為菩薩之母，彰顯深厚的母子因緣與無量劫的行持。
。
指菩薩應當以神通力下生，投生於母胎之中。
。
記錄菩薩與天子之間的問答互動，藉此展開後續教法與事蹟之闡述。
。
詢問佛陀降生投胎時的示現相貌。
。
此句敘述示現之相，指出菩薩化現為儒童的相貌。
。
記錄過去諸佛或菩薩行道時，隨順眾生所需，變化示現為天帝與梵王的形貌，以行教化。
。
此句說明佛陀的圓滿報身或化身具有日月般照耀世間的莊嚴相好，光明遍照，如日月中王。
。
此句描述佛陀或修行者因應度化眾生之需，隨緣示現出特定的神鳥形相。
。
指出某處名為強威的梵天存在。
。
指投生轉世的來源，此處敘述佛陀或聖者過去生曾修習外道仙人法門，或從仙道境界轉生而來，顯示其示現修行的過程。
。
記錄回答天眾所說之語。
。
此處標示該段落為《釋迦譜》卷一「象形」之內容，說明釋迦牟尼佛的聖相。
。
六牙白象為菩薩乘願入胎之化現，表六度萬行。
此句讚嘆菩薩坐騎的威德神力，顯現其殊勝莊嚴。
。
說明所敘述之事蹟係出自印度當地的梵文佛典記載，以此確立其歷史與教理的依據。
。
詢問並引出下文解釋原因的問詞。
。
此處引世間三獸（通常指兔、馬、象）為喻，以譬喻修行者用功程度之深淺差別。
。
此處以兔、馬、白象三種獸類，譬喻修持佛法的三種根器或證悟層次，比喻從淺至深的修行階位。
。
此句多用作譬喻，比喻聲聞、緣覺等二乘人，其修行猶如兔子渡水，只能自度其身，無法如菩薩般大慈大悲廣度一切眾生。
。
以馬的勇猛為喻，說明凡事皆有所長或各有其特質。
。
此喻比喻眾生智慧不足，無法測知佛法或真理的廣大深奧。
。
比喻佛陀過去生行菩薩道時，精進修行，徹底通達一切諸法、宇宙的本源與究竟實相。
。
比喻聲聞、緣覺二乘人，猶如兔、馬渡河，無法究竟深達大乘法海。
。
說明雖已超越生死，若未契入諸法本源實相，仍非究竟。
。
以白象的威德、大力，譬喻菩薩大乘教法的殊勝與勇猛直前，能荷負眾生修行。
。
說明佛陀徹悟並開演十二緣起法，使眾生明瞭三界流轉的因果法則，進而破除無明。
。
闡明觀照諸法本性空寂，本無實體可得。
。
此句描述佛陀的慈悲救度遍及一切眾生，使之皆能獲得解脫利益。
。
記錄修行者（菩薩）經歷季節遞嬗與氣候考驗的時間過程，彰顯其適應與經歷環境變化的實況。
。
描述季節遞嬗、植物生長的自然現象。
。
描述環境氣候溫和宜人，恰到好處，符合自然的節氣規律。
。
指菩薩觀時機成熟，從兜率天降生人間，此處特指沸宿星象顯現，應當下降受生。
。
菩薩於兜率天觀察時機成熟，降生人間時化作白象入母胎，為佛陀降生人間的祥瑞化現與前相。
。
描述佛陀過去生為六牙白象時的殊勝莊嚴相。
。
描述修行者收攝身心，達到諸根寂靜安定的境界，進而顯現出威德莊嚴的光明相好。
。
描述佛陀降生前的神變，示現從日光降神入胎，並趣向母親右脇的過程。
。
說明事物或行儀依循序列而安住於右側，表示尊崇與次第。
。
意指行為端正，遵循正道，不偏離軌範。
。
描述王后於睡眠中突然醒來，是即將感應瑞相或啟發後續情節的過程。
。
此處記述悉達多太子乘白象王入胎之瑞相，表菩薩從兜率天降生受生之過程。
。
描述修行者在特定狀態下，身與心皆獲得安穩平靜，其感受猶如契入禪定境界。

引述佛典《瑞應本起經》之文獻記載，作為接下來敘述內容的出處與根據。
。
描述佛陀（菩薩）降生人間示現的瑞相。
指菩薩乘白象入母胎之典故。
。
此處形容光明熾盛、超越太陽光芒的精華，用以描述佛陀或瑞相的光耀。
。
此句為引文標籤，預示後續將引述《修行本起經》的相關內容，用以佐證釋迦牟尼佛的生平事蹟或修行本末。
。
此段敘述悉達多太子降生前的瑞相，釋迦牟尼佛之母摩耶夫人夢見白象自空而降，為殊勝降誕之兆。
。
描述前往無憂樹之處所，通常為佛陀誕生或行化時的特定地點。

引述《大花嚴經》之內容。
。
此句敘述釋迦菩薩示現成佛的八相成道過程之一，即從兜率天降生入胎的時節因緣。
。
此句指出特定樹林中顯現了十種祥瑞之相，為後續敘述之背景或感應。
。
此處描述覺悟或證悟時的境界，形容心智或教理豁然開朗，超越了原本的侷限，達到廣大博通的狀態。
。
記述感通瑞相，顯現佛法不可思議之神力與堅固之特質。
。
描述佛國淨土或殊勝聖地的莊嚴景觀，以珍寶樹木的行列象徵清淨與莊嚴。
。
此指供養儀軌之一，以珍貴的沉香粉末與諸多香末鋪灑或塗飾，作為對佛法僧或道場莊嚴具體的供養方式。
。
此句描述菩薩或佛陀行道時，國土或道場呈現花鬘莊嚴、殊勝圓滿的瑞相。
。
描述殊勝環境中的瑞相，指流出珍寶般的泉水。
。
此處記述佛陀降生時所現的各種世間奇特瑞相之一。
依據《釋迦譜》記述的悉達多太子降生引發的大地震動與種種異象，池中異花開放象徵清淨與吉祥，用以彰顯佛陀出世的殊勝功德。
。
此句描述諸天、龍族、夜叉等八部眾於現場恭敬合掌，見證佛陀教化或神聖事蹟的瑞相。
。
描述九種供養或恭敬相中的第九相。
天女代表天界的女性眾生，以合掌的肢體語言來表達內心的虔誠與恭敬。
。
十方諸佛於臍中放光，表佛之功德圓滿、福慧具足，光明遍照十方，象徵佛陀應化十方、普度眾生的無礙神變與廣大悲願。
。
描述佛陀降生於藍毘尼園時，光明普照林野，示現誕生之瑞相。

描述派遣使者通報國王以傳遞訊息的情境。
。
描述國王聽聞佛法或相關殊勝事蹟後，內心生起歡喜踊躍的清淨信受反應。
。
描述修行者或佛陀抵達特定地點（無憂樹王），並在心中生起念頭，準備進行觀察或思惟。
。
此處詢問過去因緣中，何種殊勝的居所能使妙好夫人（妙後）安住其中。
。
敘述欲界諸天中的兩位天主：忉利天主帝釋與他化自在天主，在特定的時機或情境下出現於會中。
。
描述上升至欲界或色界天人所居住的宮殿，通常指諸天或天眾為禮敬佛陀等聖者而前往。
。
描述以世間珍貴的物質與樂舞進行供養，表達對尊貴者的敬意與供奉。
。
描述修行達到一定境界時，身心調柔的現象，且心離貪、瞋、癡等煩惱染污。
。
說明眾生若遭遇各類身心病苦。
。
描述佛陀或大菩薩在誕生或特定行儀中，長輩以手撫頂以示慈愛與關懷之舉。
。
說明疾病障礙消除、身心康復的狀態。
。
指菩薩入胎受生後，在母體胎藏中發育成熟的時長，顯示其化現凡夫相之生滅過程。
。
記錄佛陀教化眾生的行化事蹟，說明佛陀以其智慧開導天界與人間的眾生，使之明瞭正法。
。
說明佛陀教化眾生，使其修習二乘或大乘教法，皆能安立成就。
。
記錄佛陀誕生時的吉祥瑞相，顯示聖者降生非同凡響。
。
此句描述佛陀誕生或感召天地時出現的自然祥瑞之兆，象徵福德圓滿所顯現的清淨境界。
。
描述陸地上出現碩大青蓮花的祥瑞異相，以此表徵清淨無染之法或殊勝善果。
。
此指枯朽之樹重現生機，象徵佛陀或聖者展現不可思議之神變，破除凡夫之見，顯示超越常理之佛法妙用。
。
描述天神駕乘七寶交露車至現場之景況，為佛傳故事中常見之祥瑞與莊嚴場景。
。
指國土因佛陀福德與殊勝因緣，自然湧現伏藏，象徵地大豐饒之瑞相。
。
此句描述名香薰染力強，香氣普及周遭，以此譬喻佛法威德、菩薩戒行或無漏功德之深廣影響。
。
描述雪山中的五百獅子羅（夜叉或部族名）於城門處駐守的具體情境。
。
記述白象子住於殿前的瑞相，為佛陀降生前或相關感應事蹟之敘述。
。
描述佛陀誕生或行化時，感得天降細雨潤澤、香氣遍佈之祥瑞景象。
。
此指行善感得之福報，宮殿內常現百味飲食，自然施濟一切飢渴眾生。
。
記錄佛陀誕生時或相關聖蹟顯現時，天地間所出現的各種吉兆，引發現場眾人的驚奇與讚嘆。
。
記述王后在即將臨盆之際，內心生起欲前往園林遊觀的念頭。
。
描述以珍寶與雲母等物裝飾而成的車輛，為古代帝王或貴族顯赫身分之交通工具，於佛教史傳中常具備祥瑞與莊嚴之象徵。
。
描述佛陀或相關人物出遊時，受宮女圍繞並來到憐鞞樹下的情景。
。
描述王后端坐於高廣尊貴的獅子牀（即具足威嚴的座位）。
。
描述佛陀誕生或殊勝瑞相發生時，天地出現六種震動，以及護法天王恭迎王后車駕的場景，彰顯聖者降世的威德與天地感應。
。
描述佛陀出行或聖者遊行時，梵天作為護法在前方引路，彰顯其威德與護持之意。
。
描述到達特定地點的行進過程，於此情境中常指到達修行或休息之處（如菩提樹下）。
。
樹木彎曲枝條向王后歸伏，顯示王后之德行感通草木，彰顯佛法因緣中自然感應之理。
。
描述百千天人共同散花供佛的瑞相，表彰天人對佛陀的恭敬與供養。
。
記述悉達多太子誕生的神聖相狀，依佛典記載，諸佛菩薩示現降生時皆從右脇出生，表法身清淨及尊貴種姓。

引述佛教史傳文獻《佛所行讚》中的內容，作為開展敘述的依據。
。
記錄優留王（又譯優陀夷）誕生的傳說記載，述其出生之奇異。
。
此段記載卑偷王因特殊的出生相而得名，描述其從手中出生的奇特因緣。
。
描述曼陀羅華隨著轉輪聖王誕生而從其頂部化生出現的祥瑞景象。
。
記錄伽叉王神異的出生方式，非傳統胎生，為經典中特定聖王或人物傳記的特有記載。
。
此處記述悉達多太子（菩薩）降生人間時的瑞相，表明其誕生方式與常人不同，符合佛傳文學中聖者降生的傳統敘事。
。
引用《大善權經》的文獻記載，用以引出佛陀過去生行菩薩道或相關的教說。
。
此處記述菩薩於因位修行中，首次發起求成佛道、利益眾生之志願，為一切佛法實踐之起點。
。
指佛陀為應化身，從兜率天降神母胎，採託胎之相而不受胞胎污穢，展現殊勝的示現。
。
描述佛陀於極短的時間內，圓滿成就無上菩提。
。
描述防守者對於佛陀或神異之人的來處產生疑惑，懷疑其是否為神通變化所現，反映了凡夫對超常現象的探究與不解。
。
此句說明眾生因內心生起疑惑、不相信佛法，進而障礙了自己聽聞與修習正法的機會。
在《釋迦譜》的敘事語境中，強調對佛陀教導具足信心的重要性，若心存狐疑，則無法領受法益。
。
菩薩為化度眾生，順應世間法則，示現投生受胎。
。
此處描述世俗見解，凡夫見初學者遇到境界，常會妄加揣測，認為其必遭魔障或苦惱。
。
指修持或祈願能使身心或世間達到安穩無憂的狀態。
。
描述佛陀誕生時的瑞相，母親摩耶夫人手攀樹枝而降生太子。
。
說明菩薩為度化眾生，能夠靈活運用種種適應根機的巧妙方法與權巧智慧。
。
描述佛菩薩等聖者以神通力，瞬息現身並安住於寶蓮花之上，彰顯其清淨莊嚴之相。
。
此處記述佛陀誕生（下生墮地）之初，即於大地上行走七步的示現，為佛陀成道示相的殊勝瑞相之一。
。
指開示宣揚清淨、莊嚴、深遠的佛法妙音，以教化眾生。
。
此句記述釋迦牟尼佛誕生時的宣言，彰顯佛陀證得無上正等正覺，在六道眾生中其功德與智慧最為第一，堪受人、天之供養與尊崇。

引用《大善權經》之文句，作為證明或開示之依據。
。
記錄釋迦牟尼佛降生時，自行七步之瑞相，表顯其於諸法得大自在。
。
說明修行者應常以七覺意來審察自心，覺知各種修持狀態是否清明。
。
記錄身形動作與發言，為經文中常見的敘述語氣，表示準備或正在進行教化宣說。
。
表明佛陀於世間示現教化之本懷與方便，若不示現此法則眾生無由悟入。
。
勸誡修行者應當重視自身威儀與佛法教導，自重自愛以持守戒行。
。
說明持守非正道的宗教行者，因無正見，造作惡業，命終必當感召惡道果報。
。
指聖者為化導眾生，依據其根機而權巧施展的各種適應性教化手段。
。
描述天界諸天因敬仰佛陀或殊勝法會，而從空中降下種種香華以示供養的瑞相。
。
描述佛陀誕生時，虛空中出現九條龍吐水，以香水為初生的菩薩沐浴之瑞相。

引用佛教典籍內容，作為敘述佛陀生平事蹟或教法的依據。
。
說明佛陀具足崇高德行與威神力，使地位極高的天界之主梵天與帝釋天亦願意降臨，成為侍從。
。
描述四大天王恭敬承接法物或聖物，並將其安置於莊嚴幾案上的情景，彰顯對神聖物品的護持與供養。
。
引述《修行本起經》之文獻記載。
。
描述龍王兄弟展現神變，降下不同溫度的水以供沐浴之用。
。
敘述帝釋天與大梵天王以珍貴的天衣包裹佛陀舍利，展現天界對佛陀的恭敬與供養。
。
敘述 subterranean 寶藏於同時被發現或湧現的現象，表徵福德因緣成熟。
。
描述海上商賈求財，利益同時湧現、匯集之景。
此處用以譬喻佛法利益廣大，能令眾生同時集聚蒙益。
。
指當時的婆羅門相師受到眾人尊崇與恭敬。
。
記錄悉達多太子命名的典故，悉達意為一切義成。
。
此處為音譯詞的義譯，說明「財吉」為該梵語或外語詞彙在漢語中的對應名稱，無深層法義。
。
描述五千名侍從女眷受佛陀教化或神力感召，發起勇猛無畏之心。
。
描述白馬所生之駒的毛色外觀，為佛傳中描寫悉達多太子誕生前瑞相或相關事蹟之敘事細節。
。
描述動物界生生不息的現象，用以承接或引導後續的因果敘述。
。
描述眷屬圍繞、侍奉與護衛的莊嚴景象。

引述《修行本起經》的文獻記載，用以作為敘述的根據。
。
描述國內長者生子皆為男孩之祥瑞現象。
。
此處記述悉達多太子降生時的祥瑞，形容馬匹繁育的盛況，表彰帝王之家的富貴與福德。
。
描述佛陀本生或瑞相中出現的特異白象，表徵其清淨與殊勝。
。
描述莊嚴相，記載馬匹鬃毛與項毛串飾著寶珠的具體相貌。
。
說明蹇特此一名稱的由來，標示其名義。
。
記錄人物姓名，說明釋迦牟尼佛過去生為悉達太子時，隨侍身邊之侍者或僕役的名稱。
。
引用佛教典籍《瑞應本起經》的記載，作為本處敘事的依據。
。
指出悉達多太子出家前隨從僕役的名字。
。
記錄馬鳴菩薩弘化之地名。
健陟，即犍陀羅國之異譯。

記錄佛陀（菩薩）降生人間七天後，生母摩耶夫人命終的史實，突顯此期佛教傳記中關於聖者母親果報的因緣。
。
設問之詞，徵求前文事理之所以然的因由。
。
對佛陀或聖者之教誨、開示或所宣說之理，表示理所應當、必然如此的印可與信受。
。
指覺悟的有情（菩薩）運用智慧，如實審察所面對的對境。
。
描述菩薩感應母親壽命將盡之因緣，為下生人間作準備。
。
記述佛陀入胎化生為菩薩階段時，天界諸神皆前來護持供養之聖蹟。
。
比喻受用殊勝的境界後，對低劣的事物失去執著。
。
說明一切果報皆有前因，善因必感善果，此乃因果業報的必然之理。
。
此處依循《釋迦譜》諸佛譜系之語境，闡明不論是過去、未來或現在的諸佛，其成道、說法、度化眾生等示現與法規，皆如同前文所述一般，具有共同的規律與法爾如是的特質。
。
記錄摩耶夫人於釋迦牟尼佛誕生後第七天即壽終之史實。
。
指依據所修之善業，理應於忉利天享用殊勝的福報與果報。
。
描述眾生壽終之後，隨其業力恰巧往生至欲界或色界等特定天界。
。
描述法會中五萬梵天各持寶瓶供養的莊嚴景象，彰顯天眾對佛法之敬仰與護持。
。
描述二萬魔妻以寶縷供養侍奉菩薩之母，藉此莊嚴境界烘托菩薩母親的威德。

引用佛教典籍《瑞應本起》，作為下文敘述的教證依據。
。
記述菩薩為了遵循世間倫理與教化眾生，在準備向母親致敬時，內心明瞭母親的德行極高，不應承受未來佛的禮拜，展現了深厚的孝道與應有的恭敬態度。
。
說明事物變化相續的因果關係，因前一階段即將終結，從而引生下一階段的相續生起。
。
引述佛教根本聖典《長阿含經》的文獻記載，以證明或說明相關的歷史與法義。
。
記述毘婆屍佛入胎受生之情景。
。
透過專注攝心、不生散亂的修行，能夠遠離怖畏，契入安樂的境界。
。
此句描述眾生因相應的善業果報，在現世肉身毀壞、生命結束之後，下一生轉生投生到欲界第二層天界。
。
說明此為佛法中不變的真理與軌則。
。
引證《大善權經》的經文作為後續論述的依據。
。
記述釋迦牟尼佛降生人間後，其生母隨即命終的史實，顯示佛陀應化世間的示現。
。
說明善業功德具有感召力，能使行善者在命終後往生於天道之中，享受天界福樂。
。
說明所發生的狀況或行為並非菩薩的過失，釐清責任歸屬。
。
描述佛陀降生人間前的階段，從兜率天觀察適當的降生因緣，後托胎於摩耶夫人。
。
指四大假合之身壽命將盡，即將死亡。
。
記錄特定時間節點的剩餘期限，用以標示事件發生的時間進程，無涉深義法理。
。
說明佛陀藉由神通妙用，顯化降臨於世。
。
說明菩薩為教化眾生，依智慧所展現的各種靈活權巧之法。
。
記錄他人陳述或議論的語句，無特定法義深意。
。
此句敘述於太子幼小之時，對於由何人擔負撫育重任的疑問，旨在帶出後續相關人物的行誼與因緣。
。
說明佛陀生母摩耶夫人早逝後，唯有姨母大愛道能擔負起養育佛陀長大的重責大任。
。
點出大愛道比丘尼之名號，作為後續敘述之主體。
。
敘述太子的姨母（即摩訶波闍波提）身心清淨且無夫婿，為其後續出家修行鋪陳背景。
。
記載悉達多太子幼年喪母後，由姨母大愛道撫育成長的歷史過程，體現佛陀示現凡夫相之史實。
。
記錄大愛道順應佛陀或僧團的教導與指示，表達接受與印可之意。
。
描述釋迦族大眾向尊者或佛陀稟報、發言的場景。
。
此句簡述聽聞雪山地區有外道仙人與梵志修行，為後續求法情節的背景敘述。
。
描述阿夷頭長者具備豐富的見識與相術專長，為後文觀察相貌、預言佛陀聖相作鋪墊。
。
描述國王因見佛聞法或逢殊勝因緣，內心生起廣大歡喜之清淨善心。
。
描述佛陀或修行者出行備辦座騎，前往參訪特定人物（阿夷頭）的具體情節。
。
記錄阿私陀仙人為悉達多太子觀察瑞相，預言其將成就佛道或成為轉輪聖王之情景。
道人指修行者，披㲲指披著毛織等出家法衣，相太子即為太子觀相。
。
指示參閱三十二相的相關內容。
。
描述佛陀或具足特殊相好者的身體特徵，綻放如純金般的光澤。
。
描述佛陀三十二相之一的「頂肉髻相」，表彰其無上智慧與尊貴之德。
。
描述佛陀三十二相之一的「髮紺青相」，象徵其相好莊嚴、清淨殊勝的特徵。
。
指佛相好之一。
兩眉之間有白毛，柔軟宛轉，右旋，常放光明，顯示佛陀圓滿的殊勝相貌。
。
描述佛陀身相殊勝，項背具備佛之圓光，如日光照耀。
。
描述佛陀或聖者的身體特徵。
眼睛微微下視或微閉，色澤深青而明淨。
。
描述身體或感官產生上下搖動、昏眩的生理或視覺狀態，反映現象界生滅動盪的感受。
。
描述佛陀的三十二相、八十種好之一。
齒列齊密，為修持清淨語業所得之果報。
。
描述佛陀或修行者所居之處、道場或相貌平坦整潔，呈現清淨莊嚴之相。
。
描述佛陀的三十二相之一，顯示佛相莊嚴圓滿，面頰豐滿寬廣，下頷修長。
。
描述佛陀三十二相之一的「廣長舌相」，舌相柔軟廣大，伸出能覆蓋面部至髮際，象徵其真實語、廣長舌之功德。
。
記錄祖師傳承法脈、領納付法的過程。
。
描述佛陀或修行者威儀具足，身相端正嚴肅之特徵，展現內心寂靜調柔的外在相貌。
。
描述佛陀或修行者具足殊勝莊嚴的身相特徵，手臂與手指纖長。
。
此句描述佛陀的三十二相之一「足趺平滿相」，象徵佛行步安穩，教化眾生普皆平等。
。
描述佛教手印中的一種結印方式，透過手指內外相交交叉握合，表法義或攝心。
。
描述行禮或恭敬的肢體動作。
。
描述佛陀三十二相之一的「足下千輻輪相」，象徵佛之法輪常轉、教化眾生之意。
。
記述佛陀具足三十二相之一的「馬陰藏相」，即男根隱密如馬之陰相。
。
為佛陀三十二相之一的「鹿王腨相」，意指佛的雙腿纖圓，猶如鹿王之腨（小腿）。
。
記錄釋迦牟尼佛遺骨的特徵或相關事蹟。
。
此指佛陀三十二相中「一毛孔一毛髮右旋」的特徵，表彰佛陀具足殊勝妙相，隨順無上正法。
。
此句記述悉達多太子誕生時所具備的相好特徵，描述其肌膚毛孔之奇特相貌。
。
形容身體表面的皮毛細緻柔軟，此為描述殊妙相好的特徵之一。
。
此處以「塵水」隱喻世間的染污與垢穢，說明清淨之體性或殊勝境界，不為外在世俗的塵染與流轉之水所沾染或影響，保持其本然的純淨。
。
指佛胸前顯現吉祥海雲相，為三十二相之一。
。
記錄阿夷見到瑞相或殊勝事蹟後，進一步生起讚嘆之情。
。
描述因悲痛至極而無法言語之情狀，表達內心深切的哀傷。
。
描述國王因面臨未知或威儀而產生敬畏，進而發問求法的心境。
。
此處詢問是否有不祥的徵兆或結果，反映眾生面對未知時對於吉凶禍福的執著。
。
表達願意將內心想法或真實意圖向對方說明。
。
此處描述舉手示意並開口回答的肢體語言與應答過程。
。
指身語意行等諸事皆逢吉祥，無有違逆或不順之處。
。
此句為恭賀之辭，隨喜讚歎大王誕育具有殊勝威德或非凡相貌之子。
。
記錄佛陀降生、成道等重大事件時，大地常發生震動以表法義，此處「大動其正」指大地大動以彰顯佛法正理或特定瑞相。
。
比喻在特定的法教或修行體系中，依循其核心教理所產生的傳承與法嗣。
。
此處記述佛陀或轉輪聖王色身所具足的三十二種顯著、殊勝的外觀特徵。
。
此處描述轉輪聖王具備的福德，感得七寶自然現前之瑞相。
。
陳述悉達多太子捨棄世俗王位，出家修行而成就佛果之過程，彰顯其修道之必然。
。
此句表達經中人物對歲月流逝、年事已高的感傷，展現出世俗生命無常、老苦將至的心理狀態，呼應佛傳中對於老、病、死等無常現象的感悟背景。
。
說明眾生若生於佛世之後，無緣值遇佛陀出世，便無法親聞正法。
。
此處描述因見無常或感傷自身境遇，而引發的內心悲切之情，為凡夫面對生離死別時的真實流露。
。
國王明白此人通曉相法，能看透相貌背後的吉凶與特徵。
。
記錄為佛陀或僧團建造供修行的處所，表護法之誠心與供養。
。
記錄歷史事件或佛教傳記中的人事安排。
。
意指在造像或工巧實作中，必先選擇具備莊嚴端正相貌的素材或對象，而後方能成就精巧微妙的技藝或功德。
。
此處指僧團或護法者按時輪替、值班守護的日常作息與護衛制度。
。
記錄國王向大愛道發布或陳述之對話語句。
。
描述太子在宮廷儀軌或出遊時，受眾人衛護前往天祠的歷史傳記場景。
。
描述太子在座位上顯現出歡喜的相貌與舉止，預示著即將發生的特殊因緣。
。
記錄行者進入寺院的行程或地理位置。
。
描述天人塑像或化現出離本位，頂禮菩薩，表達對佛法覺者的極度恭敬與皈依。
。
記錄佛陀（太子）於七歲時的年齡狀況，為本生傳記中敘述其成長經歷的紀實句。
。
描述在教化或特定場閤中，佛教僧眾（釋）與道教修道者（道）皆信受奉行而跟從。
。
此句記述學童前往就學的過程。
在佛教譬喻或歷史記載中，各種乘具常具表法意義，此處單純描述前往受教的情境。
。
記錄人名，闡述佛陀於因地修菩薩道時，值遇名為「選友」之師，依師受學。
。
描述菩薩於供養或修行中的具體行儀，手持珍貴法器與香木書寫經典或聖號，表彰對法義的至誠恭敬。
。
修學佛法者應親近善知識以求教導，並選擇能互相策勵的同修，藉此增上道業。
。
記錄請教對方所依循學習或教導他人的文獻典籍，反映當時學問交流與教導的途徑。
。
記錄人物對話中，師長給予回應的過程。
。
說明當時某些外道或異學之間，僅憑藉梵佉留等特定方言或語言來相互傳授與教導。
。
菩薩對問話者的提問給予回答。
。
指記載外道法術或學說的文字典籍，共有六十四種。
。
引述或提問關於正法分為二種的教說。
。
記錄對話中導師或高僧發問之情境。
。
詢問諸事物或名相的名稱為何。
。
回答對方的提問。
。
指古印度婆羅門教所傳之書寫文字或經典，此處指傳說中大梵天所造之文字。
。
指記載特定文字或法義的行為。
。
指記載能護念、利益一切眾生教法或事蹟的典籍。
。
記錄佛陀事蹟時，強調迅速且穩固地書寫以流傳教法。
。
指龍族與鬼神所書寫記載的文字，此處對應歷史上悉達多太子學習各種文字之典故。
。
「揵沓和」為乾闥婆之異譯，此處指乾闥婆城，常用以譬喻世間虛妄不實、猶如幻化之事物。
。
記錄或指涉與阿修羅（阿須倫）相關的書文之事。
。
此處指稱特定的歷史文獻或傳記典籍，作為引證資料。
。
此處指稱外道異書或天文星相類的典籍。
。
記錄或傳遞數目、文書，以作憑證或傳遞資訊。
。
形容書寫速度極快，形容聖者或神異人物的不可思議作為。
。
指閱讀、觀察或探討空性義理的文獻典籍。
。
記錄佛陀或聖者事蹟、法義的書冊，此處指受持、記取其內容。
。
詢問學習六十四種技藝與世俗欲求的依據典籍。
。
描述導師因見菩薩功德，心生歡喜，進而以偈頌表達讚嘆，彰顯菩薩之殊勝與行持。
。
記錄佛陀（或過去菩薩）在童蒙時期教導文字基礎、啟蒙教育的過程。
。
勸勉行者發起追求無上覺悟的真心與道意。

引述《瑞應本起經》作為教證或事證的記載。
。
說明隨著年代久遠，文獻傳抄過程中難免產生散佚或缺漏。
。
記錄求法者為明辨法義，依循教理向指導老師請問。
。
意指導師或前輩無法通曉、領會其深義，說明教導對象於此法義有所滯礙。
。
此處記述某種外在因緣或言語，並未阻斷其心意，反而逆向激發了其希求佛道或出家的堅定意志。

描述當時釋迦族內的長者向淨飯王稟報狀況的歷史敘事。
。
指出太子若選擇出家學佛而不繼承王位，將導致轉輪聖王的世系傳承中斷，反映了出世間解脫與世間王權延續之間的抉擇與衝突。
。
此處指示對話主體發言，為經文敘述中常見之標示，用以引出下文的問話。
。
詢問挑選太子配偶的標準，以確立王室聯姻的對象。
。
菩薩於內心所生起的念頭或思維。
。
此句說明佛陀降生人間並非受貪欲驅使，而是為教化眾生而示現，展現聖者超越煩惱的本懷。
。
菩薩或聖者為了引導眾生，運用靈活適宜的善巧方便來測試對方的根機與發心，以契理契機地進行教化。
。
記錄造像的行持，透過塑造莊嚴的佛像，表達對佛陀的恭敬與供養，為修行者種植福田、積聚善根的方便法門。
。
承接前文所述的種種記事或傳播方式，此處指藉由書寫文字的手段來記錄與表達相關內容。
。
指出女性的德行與內涵，已如佛陀於前文中所詳細闡述、解說，未偏離佛法之理。
。
指能夠接受迎請或聘召。
。
此處記述白淨王派遣右梵志入城觀察，為尋求聖者瑞相的記載。
不增添原文未明之因果關係，忠實保持行文結構。
。
描述梵志在遊行人間時，偶遇容貌極美的女子，此情境常作為引發後續情慾或考驗心智的世俗緣起。
。
譬喻修行者身心清淨，雖處於世俗五濁之中，卻能保持純潔無染。
。
描述某種事物或相貌之殊妙，猶如轉輪聖王七寶中的玉女寶，形容其端正莊嚴。
。
此句記述國王主動向女子發問的過程，承接上文因緣，為後續對話與情節發展的開端。
。
記錄梵志對提問的答覆，顯示雙方問答互動的脈絡。
。
描述琉璃王率軍攻擊釋迦族，釋迦族人雖受持不殺生戒而未反抗，但有手持棍杖防禦者。
。
記錄經文中統治者開口發言的敘述，用以引出下文的對話與教化。
。
此處說明隨順他人意願的處理方式，若情況未如預期或不合心意，則給予自主選擇的權利，體現隨順與尊重的態度。
。
記錄佛陀教化之行儀，召集城中女眾前往講堂聽法，普度眾生。
。
記錄釋女俱夷前往晉見菩薩的史實，顯示菩薩在人間教化時，受到大眾及貴族女性的敬重與歸仰。
。
形容觀看者因無比專注或敬仰，凝視菩薩而不眨眼。
。
描述菩薩心中生起歡喜而微笑，象徵覺悟者內心清淨、法喜充滿的狀態。
。
敘述持寶奉送之事。
寶英為珍寶名，俱夷為人物名。
此處僅記錄贈與之行為，闡明佈施或饋贈的具體情節。
。
此處記載俱夷（人物名）的應答內容。
。
表達修行者或聖者捨離世俗貪欲，對財寶不起貪心之清淨心境。
。
指修行者應積聚善法功德，以此莊嚴清淨，成就菩提道業。
。
敘述國王主動派遣梵志作為媒人，促成婚姻之事，體現世間因緣和合的過程。
。
描述持杖者以實物為憑，開口解說或表明其意。
。
敘述釋迦族在婚配時，對家族工藝專長的要求與傳統。
。
記錄國王與菩薩之間的問答對話，顯示求法與教化的情境。
。
詢問對方是否具備顯現神通、奇蹟或法術的能力。
。
此處展現菩薩承擔教化或難行之事的承諾與願力，表示具備實踐特定菩提行願的能力。
。
記載國王為了推行政令或宣佈重要事項，向全國境內普遍發布詔令，為世俗王權統治與教化民眾之體現。
。
此指擊打寺院中的鐘鼓等法器，通常用於報時、集眾或儀軌行事。
。
此指佛傳中太子於七日後展現神變調伏眾生的情節，展現佛法不可思議的威德力。
。
指各種技藝或技術人才來集聚一處，顯示場面盛大熱鬧。
。
此處記述佛陀以釋種女賜予他人的歷史記載。
勝者為佛的尊稱。
。
描述提婆達多（調達）徒手擊殺醉象之惡行，展現其驕慢兇暴之形象。
。
描述難陀離開城門的具體行動，作為敘事背景。
。
描述將物體或象馬等牽引至道路旁邊的行為，表示安置或處理之意。
。
記錄菩薩出城之行跡與發言。
。
描述大象身體散發惡臭，並在城內擴散的現象。
。
描述運用神通力或神變之舉，將特定物件或事物直接從原本所在處轉移並安置於城郭之外。
。
此處記述古印度時代，大臣炎光具備第一等的算術能力，顯示其於世俗技藝上的精通。
。
形容境界極致、深廣，超越了一般世俗的言語表達與思維計數的範圍。
。
比喻佛陀的智慧深廣，能夠普遍明瞭並洞悉世間萬物微細的數量與現象。
。
列舉世俗技藝與世間學問，說明修行者應對世間知識有所通達，以善巧方便利樂眾生。
。
敘述悉達多太子於修學時期，精通世間各種外道技藝與異術，展現其智慧超羣。
。
說明所論及的對象其證量或境界不及菩薩。
。
記錄調達（提婆達多）與難陀在過去因緣中，因驕慢或挑釁而欲與佛進行手搏之史事，彰顯其宿世過失及佛陀之威德。
。
菩薩因悲憫眾生之苦，故起慈悲心而顧念之。
。
敘述提婆達多展現神通，於虛空中自在跳躍迴旋而不受傷害，顯示其神通變化之能力。
。
描述悉達多太子展現弓箭技藝後，國王與釋種族人進一步想要比試或測試射箭能力，為顯示太子武藝絕倫的前置情境。
。
記錄提婆達多造立四十里長鼓的歷史情境，未涉及深義法相。
。
記錄地點之間的距離里程，標示相對位置。
。
記錄菩薩行進百里的具體里程，顯示其行持過程。
。
此句記載調達（提婆達多）以高超的射箭技藝射中四十里外的鼓，用以展現其武藝超羣。
。
在此敘事語境中，表示受到阻礙或限制，在當下的情勢或空間中無法逾越、通過。
。
此處記述難陀受神通力限制，無法隨佛越過特定距離，顯示佛陀威神之不可思議。
。
此處記述悉達多太子在展現武藝的過程中，拉開常人無法拉動的神弓，彰顯其殊勝的世間成就與威德。
。
敘述弓箭被毀壞的物理狀態，藉此象徵武藝能力的喪失或過去軍事器械的失效。
。
此處記錄求弓射藝的對話，反映出昔日習武或較量弓術的情境。
。
此句為對話引句，標示國王發言的開始。
。
此處記述悉達多太子展現武藝時，追述祖傳神弓之威力，顯示其勇健之德。
。
此處簡短描述沒有可用之物或可用之人，顯示因緣條件不具足或某種能力已無法發揮的狀態。
。
指示放置與迎取特定物品的處所，敘述取得物品的實際行動。
。
此處記述悉達多太子展現神力之情境。
在釋迦族人的武藝競賽中，眾人皆無法拉開此神弓，唯獨太子能輕鬆拉開，藉此彰顯太子具備超凡的世間力量與殊勝功德。
。
描述菩薩示現神通或具體動作，展現其無礙的威德力與方便。
。
描述城內清晰可聞彈弓聲，為故事情節中環境氛圍的具體呈現。
。
形容箭術精湛，命中目標極遠且準確。
。
描述佛陀因地行事所引發的神異感應，藉由神力顯化泉水，象徵福德與智慧的自然流露與利他行持。
。
指佛教宇宙觀中，位於須彌山世界外圍的環形鐵圍山，為構成世界界限的障礙山。
。
描述佛陀示現神變或發生重大瑞相時，三千大千世界發生動搖的現象，表徵佛法震撼世間。
。
此處記述釋迦族人目睹希有特殊景象或事件時，共同產生的驚嘆與震撼反應。
。
記錄悉達多太子娶妻的史傳史實，說明菩薩示現人間娶妻納妃之過程。
。
記錄佛陀或聖者隨順世間的生活常規與禮俗，示現各種適應眾生根機的娛樂或教化方式，而不離覺悟的本質。

引述佛教典籍《修行本起經》的記載，作為論述或故事的依據。
。
記錄悉達多太子成長的年歲軌跡。
。
記述國王為求婚而為太子選妃，卻未能遇見合意人選的過程。
。
單純敘述當時存在著小規模國家的君主，並無其他深層法義隱喻。
。
此處為音譯詞，記錄特定人物或名稱。
。
解釋梵文名稱之漢譯意涵。
。
記錄此人物之名號，為史傳之基本記述，無複雜法義。
。
描述佛陀或修行者具有莊嚴圓滿的殊勝相貌，稀有難得。
。
記錄佛陀入滅後，舍利引發諸國爭奪。
香姓婆羅門將佛舍利均分予八國，體現了化解干戈、平等共享的和平意涵。
。
記錄白淨王召見並開示、囑咐之過程，彰顯父子互動與長輩訓誡之意。
。
長者為太子求親，迎娶大臣之女為妻，為佛陀過去生行菩薩道時的世俗因緣記述。
。
描述善覺因所面臨之境遇而生起憂愁的情緒，為凡夫面對無常或變故時的自然反應，展現其凡夫境界之心行。
。
描述因懼怕權勢或暴力脅迫，而不得不順從的情境。
。
陳述因過去結下怨恨，導致各國之間產生對立與仇怨。
。
此處記述女子向淨飯王稟報自身情況或意願，呈現佛傳中人物互動的史實記載，不涉及深層法義詮釋。
。
此處描述悉達多太子在世俗技藝上的卓越超羣，為其後展現「釋種第一」勇武與武術造詣之具體體現，凸顯太子具備統治者所需的文武全才。
。
陳述發起行動、造作行為的客觀事實。
。
國王下令羣臣離開觀賞戲劇的場所，此為劇情中的世俗行止，用以推動後續情節發展，並非佛教修行之教法。
。
此處記述悉達多太子在童年時期展現的神力，以顯示其作為未來佛具備超越常人的大力。
記載於《釋迦譜》的本行傳記中。
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描述箭矢強勁，飛行直至並射中鐵圍山，用以顯示射技的高超與力量的強大。
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記述善覺將其女送入悉達多太子宮中，為佛教歷史中記載太子納妃的相關情節。

引用佛教典籍《瑞應本起經》作為教證或故事出典的引言。
。
記錄悉達多太子在十七歲時的年齡狀態，為出家前的世俗生活紀事。
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國王納妃前從多人中挑選的過程，顯示統治者對王室後宮人選的審慎擇選，為歷史傳記中記載的宮廷常態。
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此處記述釋迦牟尼佛過去生或相關傳記中的人物眷屬名號。
僅為敘述性描述，並無深奧法義。
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描述佛陀或修行者具足端正莊嚴的儀表，以及一切禮法與義理皆圓滿具備。
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說明此人過去生曾為賣花女之宿世因緣，顯示因果業報相續。
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敘述悉達多太子雖依禮納妃，然心中無染，故長期未與之行房，顯示其出家修道之本懷。
。
說明凡夫眾生易受情慾驅使，產生對特定對象的親近與染著心。
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記錄太子的發言，作為後續對話或敘述之引言。
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表達修持供養或求得勝妙善法的願望，以花供佛或莊嚴自身。
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此處引導眾人共同觀察與認知特定對象，表達分享與共見的意趣。
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敘述人物裘夷準備好莊嚴佛陀或供養用的花朵之情境。
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描述修行者或眾生對於佛陀或聖者的仰慕與親近之心。
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記載太子指示他人退避之情境。
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描述花汁沾染、污損臥具之具體客觀狀態，反映出日常生活中的物質接觸與染污現象，如實陳述其事相。
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記錄對話的時間間隔與發言延續。
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記錄佛陀或聖者相關遺物、舍利等被恭敬置放於適當處所的敘述。
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此處隨順世間常理，表達見到二人共處和樂，心生歡喜讚歎之意。
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解釋「婦」字在語源與語義上的雙重涵義，兼具親近與特定相屬之意。
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此句記載太子下令對方退下，展現其威德。
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說明外在的污垢會直接污染環境，以此譬喻內心的煩惱染污會引生罪過。
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描述婦女心生畏懼而卻步的狀態，顯示某種力量或威儀令旁人不敢親近。
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記述圍繞悉達多太子等人物的世俗傳聞或生理特徵的質疑，作為歷史傳記背景的描述。
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記錄太子於胎教或示現誕生前與王妃的肢體語言，為後續敘述之伏筆。
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預言未來懷孕生子之事，為宿世因緣與果報顯現之徵兆。
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說明十二因緣中，由於愛、取等煩惱因緣，進而感招後世的果報，產生五蘊和合的肉身。
。
引述《大善權經》之文獻記載，作為教理或事蹟的佐證。
。
此句經文探討菩薩示現外在隨順世間娶妻生子，但內心清淨、實無染污貪欲的方便化現。
。
說明佛陀為了順應世間、度化眾生，因而在人間示現娶妻生子的生活經歷，以此作為接引大眾的方便法門。
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此處指在記述佛陀事蹟或佛教歷史事件時，必須行事謹慎或記載詳實，以防範後世或旁人對佛法及聖僧產生疑惑與不信。
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說明菩薩示現之身分，或指於穢土教化眾生時，應機示現非男非女之相以顯現佛法義理。
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說明佛陀在成道前迎娶釋迦族女子為妻的生平事蹟。
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記述羅雲（羅睺羅）於天界憑藉神通變化而化生，展現聖者隨類應化的示現。
。
說明聖者或特殊化生的出生方式，並非依賴傳統的男女交會受胎而生。
。
說明所發生的事蹟，皆源於菩薩過去生中所發的本願之力所感得。

描述白淨王（淨飯王）於當時起心動念，準備發言或思維之狀態。
。
此處描述太子在出遊前的心理狀態或行為趨向，呈現其於遊觀之際不起世俗貪欲之特質。
。
國王或上位者下令修整出行要道。
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勸誡行者應當遠離或防範染污、不清淨的見解，避免其引生不順遂或違逆本懷的結果。
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描述太子出城遊觀的過程，為引發後續出家修行之關鍵情境。
此處遵循《釋迦譜》史傳敘事，不作過度教理延伸。
。
說明聖者能以威德神力加被護持，成就教化事業。
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此處描述諸天為了示現世間無常或為了啟發教化，而隱藏原本天人相貌，變化成老人的外貌。
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描述人體衰老的生理現象，顯示諸行無常、生老病死的法則。
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描述感官衰退、障礙的狀態。
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描述衰老時身體機能退化、行動不便的狀態，常為佛陀示現老相之情境。
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菩薩雖具足徹知之智，然為破除眾生疑惑、宣揚佛法，故順應世俗而發起提問。
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此句為疑問語氣，詢問眼前對象的身分與來歷。
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記錄駕車的御者對問題的應答。
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指出衰老相貌顯現者，名為老人。
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記錄菩薩準備發言或表達見解的敘述。
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警示無常，生命猶如奔馳的車輛般迅速消逝，提醒修行者把握當下。
。
比喻時光流逝如流水般迅速且一去不返，以此警惕世人生命無常，應當把握當下。
。
說明凡夫皆具貪瞋癡等煩惱，普遍存在於世間的普遍現象，非單一現象。
。
描述佛陀或修行者於教化後返回宮中，心懷悲憫，普遍關懷十方世界的一切眾生。
。
描述佛陀行化人間出遊城門之情景，象徵其觀察眾生苦難、啟發出離心之過程。
。
記錄悉達多太子出遊時，於路途中親眼目睹眾生受病苦折磨的現象。
。
此句描述病患身體虛弱倒臥路旁的狀態。
依據《釋迦譜》語境，為敘述人物苦難之情狀，直指四大不調或病苦之相。
。
此句記載悉達多太子出遊時，駕車侍者（車匿）應太子之問而作出的回答。
。
說明四大不調所引發之肉體苦受狀態。
。
此句警示生命的無常，說明壽命極其脆弱且短暫，隨時可能消逝，提醒修行者應當精進把握當下。
。
記錄菩薩回應的發言，標示對話主體。
。
說明萬事萬物皆為無常，依此無常之身心，便會衍生苦惱，闡述苦與無常的因果連結。
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表示同意或隨順他人的作為與教示，依循同樣的法則或理路而行。
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描述佛陀或相關人物在完成某項活動或行化後，隨即返回宮殿。
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記錄太子出遊觀覽的過程，屬於「四門遊觀」之一，為其後出家修行、體悟生老病死苦的契機。
。
描述親眼目睹他人命終的現象，作為引發無常感與修行的重要契機。
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描述親眷面對無常或離別時的悲痛情感，反映凡夫執著於眷屬愛別離之苦。
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菩薩發問，請示佛法。
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詢問特定對象的身分。
。
記錄駕車者對話之語句，顯示隨行人員之發言。
。
直述所見之死屍相狀，為佛陀在太子時期出遊四門時所見之景，引發其對生命無常的體悟。
。
說明生命現象的本質，出生之後必然伴隨死亡，闡述無常的法則。
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比喻世間萬物、季節更迭皆有其必然的變化與循環法則，無常遷變乃自然之理。
。
說明一切有生命之有情眾生，皆受無常法則攝持，有生必有滅，為世間生滅之常理。
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菩薩表示開示或發言，展示行持覺悟之道的狀態。
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陳述生離死別中，失去親人的悲痛與無常之苦。
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描述內心精神狀態的安穩與定止。
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記錄悉達多太子出遊四門時，目睹往生者之情景，為觸發其出家修道之關鍵見聞。
。
說明人死後物質組成的肉體會消滅，但靈性或意識主體（神）依然存在、不曾斷滅，闡述了精神與物質相對獨立的因果關係。
。
表達對生死輪迴的厭離。
眾生因惑業而在天、人、地獄、餓鬼、畜生這五道中流轉不息，受盡苦楚，修行者體悟此理而決定不再受此生死之苦。
。
記錄物理上的行進方向改變與折返，顯示離開原目的地以結束旅程的動作，為敘事語句。
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此為悉達多太子四門遊觀之第四次出遊，接續前三次出遊，記述太子再度於不同日子出北門，並在此遊觀中遭逢沙門，成為其後出家修行之關鍵契機。
。
記錄見到出家修行者的情景。
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描述修行者或行儀之威儀，藉由服飾端整與持用法器，展現內外相應的莊嚴相貌，契合佛教行儀。
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記錄求道者或修行位階在菩薩乘者發起提問之語氣。
。
詢問特定對象的身分。
。
此處僅記錄駕車者對提問的回應，顯示事件的對話過程。
。
說明特定對象或身分被稱為「比丘」的定義或稱號。
。
此句說明佛陀或聖者因徹底斷除世間情慾，其心體已證得如虛空般無受染污的自性，展現出超越世俗煩惱的清淨境界。
。
菩薩發起無緣大慈，平等普濟一切眾生，誓願度化十方世界。
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指菩薩開口發言，陳述內容。
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讚嘆順應正法而獲得內心的喜悅與開解。
。
說明所行合乎心意，為愛樂欣求之法。
。
此處記述釋迦牟尼佛前世為菩薩時，於心中展開思維並自言自語的心理活動，為後續生起慈悲心或發願的起點。
。
表達出家乃超越世俗權力與親情之決斷，未經世俗君主許可即行剃度修行。
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指出某種行為或想法違背了正理或戒規。
。
描述在夜深人靜之時，進入王宮殿內之行止，並未涉入深義，保持原有的敘事結構。
。
描述佛的光明普照，無遠弗屆，象徵佛智與慈悲遍及一切眾生。
。
描述佛陀住於雪山修行時，其父淨飯王夜夢異相而醒覺之情境。
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記錄向父親國王請示、稟告的言辭。
。
記載天人護持並鼓勵出家之行持，顯示出家乃順應聖道之決策。
。
描述父親面對特定情境時，產生悲痛、流淚的情感反應，顯示出親情之深與內心的悲切。
。
詢問修行者內心的志向與誓願，為發菩提心的基礎。
。
此句為詢問歸返或歸還的時間，保持經文原有的因果與語法結構，未增添額外概念。
。
指菩薩對所問事項進行回答或開示。
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表達希求成就四種願望或誓願之意。
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描述佛陀或聖者超離生老病死等世俗無常現象的特徵之一。
。
說明修行或身心狀態具備無病之條件。
。
指出第三種不死的狀態或情況。
。
說明第四種情況或事項等同於前述，彼此之間沒有差異或區別。
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敘述假設父王賦予或答應了這四個願望的條件句。
。
指捨棄世俗生活、修行沙門淨戒的身份後，不再重複出家之行。
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描述國王因聽聞至親或重大變故，而引發深切的悲傷情緒，反映出世間無常所帶來的內心震撼與哀痛。
。
說明此四種祈願乃世俗虛妄之求，無論古今皆無法真實成就，藉此彰顯出世間無常。
。
記載世尊或國王安排勇健武力者負責護衛菩薩，體現護持佛法與聖者的具體作為。
。
描述城門開閉的音量極為宏大，傳播範圍廣遠。

此處描述菩薩在夜間觀察宮女，作為省思世間欲樂無常與觀察眾生苦相的修持前行。
。
此句比喻身體雖由諸多支節組成，但本質虛幻不實，猶如芭蕉莖般內外皆空。
。
描述流涕、流淚之相狀，為身體悲傷或哀痛時之生理反應。
。
描述宮殿、樓閣或莊嚴道場中，樂器陳設錯落有致、豐富繁多的景象。
。
此句描述對於親屬外貌的具體觀察，藉由視覺的直觀描寫，呈現人物當下的情境與狀態。
。
列舉人體內部器官與骨骸等構成物，觀照肉體皆為不淨之物，破除對身體的執著。
。
此句用來直觀剖析肉身本質，說明人體不過是包覆著不淨與臭穢物質的皮囊，藉此破除對身體外相的執著。
。
說明世間一切因緣和合的事物，本非實有，皆是假借因緣而暫時存在。
因緣散時終須歸還，無常敗壞，無法長久保持。
。
說明三界無常危脆，唯有修持正道能作為解脫的真正依怙。
。
說明欲界天眾依於虛空而住，顯示其所處空間之層次。
。
此處記述法行天子於遠處向菩薩稟白，展現對菩薩的敬意與請益。
。
宣告特定時節因緣或儀軌的時機已經成熟。
。
記錄佛陀降生或相關瑞相顯現時的天文星相記載。
。
記錄悉達多太子出家前，命侍者車匿備馬之情節。
。
指所說之語或對話恰到好處，與當下情境、法義契合。
。
指出護持佛法的四大天王，以及無數的夜叉、龍等天龍八部鬼神眾，共同參與法會護衛。
。
描述軍隊或戰士全副武裝、披掛鎧甲，從各個方向聚集而來的狀態。
。
表達對菩薩至高無上的敬意與皈依，以此開啟恭敬請法或禮讚。
。
描述城中大眾在經歷疲憊後的狀態。
此處僅作客觀敘述，並未涉及深層的法義或修行境界。
。
描述鳥獸因疲憊而入睡的自然現象，映襯行者處於此環境中的情境。

引述佛典《修行本起經》之記載，作為探討佛陀事蹟或教法的依據。
。
諸天，指欲界與色界諸天神眾。
此處簡明指出天界眾生表達其見解或發言之情境。
。
勸請太子及時出發，避免因為停留而造成時間上的延宕。
。
記錄釋迦牟尼佛遣使或召喚相關人物之史實行動。
。
說明此處的稱呼對應於中土漢語中的「神」這一概念。
。
記錄內宮人員入睡的狀態，為後續敘事鋪陳。

描述侍者車匿聞法或見佛後，內心生起深切的哀傷悲泣，反映對佛陀的依戀與感懷。
。
比喻眾生流轉生死，煩惱障蔽如門鎖深閉，唯有憑藉佛陀或善知識的教法指引，方能破迷啟悟，開啟解脫之門。
。
描述在特定情境下，鬼神與阿修羅等眾生不受外力驅使，自然開啟門扉的現象。
。
描述悉達多太子夜半踰城出家時，虛空中的四天神前來託舉馬蹄，使其行進無聲，得以順利離開王宮。
。
描述佛陀出行時，天帝化現人形或親自率領天眾在前方引導開道，顯示佛陀的威德與天龍八部的護持。
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此處敘述釋迦如來成道前或顯現神變之際，放光明照耀，預示即將前往菩提道場以成就正覺。
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描述俱夷經過夜晚睡眠後，於次日清晨起牀的日常作息情境。
。
描述眾生因極度悲傷、禮敬或驚愕而全身仆倒於地的行為，在《釋迦譜》的本生與佛傳敘事中常用於表達強烈的宗教情感或內心震動。
。
此處表達弟子對佛陀離去的不捨與詢問，突顯聖者行跡的無常變換與去向。

引述《瑞應本起》經文作為教證，說明佛陀本生或行誼的緣起。
。
記錄悉達多太子（王者）前往農田視察耕作之歷史情境，引發觀察蟲鳥相食的感悟。
。
此段描述自然界對佛陀降生的感應，樹木垂枝覆蔭以保護太子，彰顯聖者降生時的祥瑞與不可思議的感化力量。
。
描述國王因夢境或外在因緣，在睡眠初醒之際內心產生驚懼、不安的心理狀態。
。
描述相見時未能辨識尊者，因而失卻應有的下馬敬禮之禮儀。
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記錄太子行禮請法的過程，顯示其對佛法的謙卑與恭敬。
。
意指當前的修持或教化，皆匯歸於此特定的歸宿或境地。
。
此處表達對尊長或君王不辭辛勞、特地來訪的關心與敬意。
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強調菩薩修行成就，不忘初願，迴入世間度化眾生之悲願。
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菩薩在出家之際，脫除象徵世俗尊貴的寶衣交給侍者車匿，標誌著捨棄世俗榮華，決意出家修行。
。
記錄佛陀或行者折返回到家鄉，依循禮法向父王與宗族長老稟報狀況或教法，展現順應世間禮儀及度化眷屬之行持。
。
此句表佛陀示現成道後，必將還歸化度眾生之本懷。
。
描述侍者車匿因面臨釋迦牟尼佛即將出家，而感到悲痛不捨、痛哭流涕的狀態。
。
描述白馬見到菩薩時，恭敬伏地並親舐菩薩雙足之景況。
。
描述淨飯王見到侍者車匿帶回悉達多太子出家時所換下的寶衣與白馬，標誌著太子出家離欲的具體事證。
。
描述未見到太子之境況，為故事發展的敘事陳述。
。
描述身心極度悲痛或恭敬，致使身體仆倒於地面的肢體動作。
。
此為探問親族行蹤的表達，反映出牽掛與追尋之情。
。
描述俱夷面對別離或死亡時，因為極度悲傷而痛哭抱馬的動作，反映出情感的真實流露。
。
記錄佛陀（太子）問話的對白，詢問對方單獨前來的原因。
。
敘述國王內心持續憶念菩薩，牽掛不捨，體現其對聖者的敬重與護持之心。
。
國王或領袖下令集結朝中大臣，以便商議國事或宣佈重要決定。
。
描述世間家庭天倫之樂的景象，長輩含飴弄孫，反映了俗世凡夫對於世間親情與愛欲的貪著。
。
此句為敘述性用語，指佛陀在未出家前，身為悉達多太子時所育有的獨子（即羅睺羅），表達身為父親的真實血脈與親情。
。
記錄佛陀（或修行者）捨棄世俗愛別，進入山林寂靜處修道的過程。
。
記述挑選人員追隨侍奉的經過，彰顯隨侍者發心奉持的行儀。
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此句描述預言或因果情境，指出中途介入或出現者將帶來毀滅汝族之後果，需依據史傳事蹟進行理解。
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描述五位侍者奉命追趕欲出家修道的悉達多太子，但因太子已遠離，故始終無法追及。
。
描述內心起念、自我思惟的過程。
。
指出在此語境中，特定的行者被稱為「逸人」的定義或狀態。
。
此處形容盲目、不經選擇地隨順行進，顯示缺乏明辨是非與正確方向的智慧。
。
反問之辭，意指不合乎正理，否定其存在或可能性。
。
說明為了延續佛法與種姓，應當安住於適當之處，而不宜貿然離去導致斷絕。
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描述修行或福報招感之處，物質與環境極其豐足，飲食無缺。
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菩薩內心觀察、思惟關於欲求的念頭。
。
描述出家修行者行腳至山水之間，藉由遠離塵囂的自然環境來修行。
。
此處記述定止天王察覺對方起心動念，故持刀趨前。
。
描述帝釋天接受供養之髮。
。
指出出家修行，受持戒法，便能成就沙門之道。
。
描述佛三十二相之一的無見頂相所在位置或顯現之處。
。
引述佛教經典《大善權經》的文獻記載，用以作為法義或事蹟之證成。
。
記錄菩薩出家時親自剃除鬚髮的過程，象徵捨棄世俗煩惱與世俗相應的裝飾。
。
說明佛陀具足殊勝莊嚴相，頂部高顯無見，非一般天龍八部之能力所及，彰顯佛德尊貴超卓。
。
此句強調剃除鬚髮作為出家表相，其決心與功德極其殊勝。
。
描述菩薩憶念其父白淨王之心念。
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指在此情境下，心念產生怨恨、瞋恚的情緒反應。
。
此處記述佛陀出家後，命優波離為其子羅睺羅剃度出家的典故。
。
國王在瞭解對方的沙門身分與剃髮背景後，因敬重而出於默然。
。
此句說明以上所舉種種事相或教化，皆是為了引導眾生而施設的善巧方法。
。
描述菩薩前往尼連禪河邊的行跡，為後續入水修行與證道作鋪墊。
。
描述修行者遠離塵囂，身心寂靜的狀態，是禪修與證悟的基礎。
。
記錄佛陀在過去或修行期間，經過六年的深心思惟，並示現出極大的精進與苦行，以此教化眾生。
。
描述佛陀成道前在雪山修持苦行，斷食節欲，僅以極微量的麻米維持生命。
。
說明修行者端身正坐，保持禪坐威儀而無動搖傾側。
。
描述修行者在面對惡劣氣候與自然變化時，依然安住於禪定，不受外在環境動搖的苦行與定力。
。
此句記述悉達多太子或聖者在面對外在環境或特定情境時，身心坦蕩、安然不動，不曾生起防禦或遮掩的身相，顯現其威儀具足與無所畏懼的德行。
。
記錄大眾對於所見非凡現象或不可思議事蹟產生驚異與疑惑的心理反應。
。
描述修行者或外道修苦行時，藉由將異物塞入耳鼻等器官來進行自我折磨或修持。
。
此句於《釋迦譜》語境中，意在申明不捨離眾生或特定因緣的慈悲本懷與守護承諾，彰顯聖者於特定情境下不離不棄的行持。

此句為引述經文的文獻來源標示，表明後續內容出自《太子瑞應本起經》。
。
此句記述釋迦牟尼佛在成道前（此時稱菩薩）於菩提樹下，接受吉祥草並鋪設於地的過程，此為成就金剛寶座、準備剋期取證的關鍵前置動作。
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表身心恭敬專注，專一其心而發起誓願。
。
表達修行者為求無上菩提，不惜捨棄自身血肉皮骨，堅固修持苦行的決心。
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表達修道者誓證菩提的堅固決心，若未成就佛道，誓不罷休。
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記錄佛陀不受天神供養進食之事，展現其超越世俗欲求之聖者風範。
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記述佛陀過去生行菩薩道時，遭逢饑饉，天神感應其慈悲，令其左右自然生出麻米以供養，彰顯福德感應與護法護持之理。
。
記錄修行者為求道而進行極度刻苦的苦行生活，斷除對飲食的貪執。
。
此指修行者為了維持禪定力與體力，攝受調伏身心，藉由專注與調息以續存精氣，並持續端坐修行達六年。
。
引述佛教經典《觀佛三昧經》之內容作為教證。
。
描述佛陀於菩提樹下勤苦修道、精進不懈的狀態。
。
描述佛陀或瑞相所放出的金色光明，在其他景象的襯託下更顯明亮殊勝。
。
描述佛陀遺骨或舍利呈現特殊的紋理特徵，在此經文語境下用以描繪其奇特相貌。
。
記錄時間的經過，表示經過了六年。
。
描述內心起念思考的狀態，指行者或人物在心中自我思惟、盤算。
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描述修行者或求道者以病弱、憔悴的色身來面對當下的修持或處境。
。
記錄前往佛樹之處所，通常為成道或說法之地。
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記錄當時或後世對釋迦牟尼佛修苦行的誤解與譏嫌，認為佛陀成道是單純因為飢餓所致，未能體會其圓滿的修行與證悟過程。
。
此處展現修行者（如悉達多太子苦行時）對於身體調養的態度，捨棄極端苦行而採取適當的飲食調理，以保持體力與身心安定，為後續修行奠定基礎。
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說明成就佛果必須先具備相應的法身本體，依體起用，方能圓滿覺悟。
。
此處記述特定時間點發生的事件，引出後續故事的人物，保持經典敘事結構。
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此處描述世俗生活中，因親屬嫁娶與添丁繁衍而產生的情感反應。
依《釋迦譜》語境，反映了世間常情中的喜悅。
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描述因貪欲執著而導致的無盡輪迴與流轉，在佛教中常用以譬喻眾生在生死苦海中相續受苦、互為因果的迷妄狀態。
。
記述為求滿願，取淨乳作糜祭祀樹神的情景，反映出當時社會的祭神文化。
。
描述婢女受遣前往參見佛陀，因見其威儀殊勝，坐下卻無法辨識其身分或為何種神明。
。
指再次向上位者稟報或請示，以明瞭事理。
。
指現場聽聞說法或聚會的羣眾。
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描述樹神的外貌端嚴。
樹神為依附樹木而住之鬼神，此處形容其外表極為殊勝美好，屬世間果報的顯現。
。
此段描述遇佛聞法而生起清淨信心的體現。
女子聞法生歡喜心，進而願意供養或接受施食，反映了修持佈施與隨喜的善根。
。
記錄麋鹿跳出鼎釜的具體行動與距離，展現動物面對危機的本能反應。
。
說明諸法皆空，無有實體可得，故行者不應起心執取。
。
描述女子見到奇特異相或反常情事後，內心產生的驚異反應。
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描述天神顯現於虛空之中並出聲宣說的感應事蹟，屬於佛教史傳中常見的神異瑞相記載。
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指具有大智大悲、求證無上菩提的覺悟者，此處用於敘述佛教敘事中的聖者。
依據《釋迦譜》語境，為隨佛化度之大乘聖者。
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描述大眾或與會者聽聞教法後，起立致敬或準備進行下一步動作的禮儀常規。
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說明修行者過去世早已發下誓願。
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菩薩在因地行菩薩道時，受善知識或世尊供養，此為積聚福德資糧之過程，為成佛必備之條件。
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記錄此處天人對女子說話之情境，凸顯該情境之感應或啟發。
。
描述悉達多太子受牧女獻乳糜，將其盛裝於金鉢中，準備用以充飢並證悟。
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記錄釋迦牟尼佛前往尼連禪河畔的行跡，為後續苦行做準備。
。
描述菩薩示現神通，入水沐浴之行儀。
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描述天人以天衣袈裟供佛的修行事蹟，表彰其恭敬供養之心。
。
敘述菩薩（在此特指悉達多太子）見到天人化現梵天服飾後，順應情境與表法意義，接過並穿戴在身。
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記錄佛陀行化至尼連禪河畔安住的史蹟。
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此句描述牧牛女向佛陀供養乳糜的典故。
乳糜為極佳營養之食品，表信女至誠供養，長者女以此表達對覺者的無上恭敬。
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記錄佛陀受用飲食以維持色身、恢復體力之行誼，顯示菩薩示現應量而食、知量知足之理。
。
敘述在前往佛樹的途中，遇見名為吉祥之人，帶出後續相關情節。
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描述佛陀時代或聖地自然環境的祥瑞莊嚴，青草柔順不亂，顯示清淨福德所感之境。
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此處記述菩薩為求吉祥草以備成道之行儀，前往向名為吉祥（吉利）之人求取。
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記錄當時鋪設草蓆或草堆作為座處的具體情境。
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描述佛陀顯現神變或發生重大瑞相時，周遭環境產生的物理與法性震動，表徵教法具有撼動世間的巨大力量。
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諸天以神通力化現出獅子座，莊嚴佛的說法道場。
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描述佛陀成道或所在處的瑞相，表彰佛法廣大無邊、巍峨崇高之境相。
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此處描述空間距離的具體數字，為里程計數之詞。
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描述諸天天子在聽聞或觀察當下，心中生起相應念頭並發言。
。
此處記述佛陀回憶過去世為菩薩時，展現恭敬師長之行，端正自身之威儀行止。
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說明劣根眾生因過去所造諸惡業，導致現世福報微薄，無法深信並奉行佛法。
。
此句記述悉達多太子（菩薩）於成道前，在菩提樹下以草為座的經典情境，為佛陀示現證道之重要歷程。
。
描述菩薩就座的行儀，為說法或入定等接下來的修持行動預備基礎。
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指論及或計度魔王波旬。
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形容最極尊貴、殊勝崇高的地位。
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此處為佛陀宣示即將圓滿成佛之語。
在《釋迦譜》記述佛陀成道歷程的語境中，展現出其斷盡諸漏、即將證得究竟佛果的決定誓願與現量成就。
。
眾生有感，佛即應化。
藉由教化使得眾生降伏煩惱，進而攝受歸化於佛法之中。
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說明佛陀為了教化引導三界流轉的眾生，啟發其善根與覺性，令其趨向解脫。
。
記述菩薩於成佛前，於道場菩提樹下結跏趺坐的修行情境。

引述《受胎經》的經文內容，用以證明或闡述後續關於入胎、受胎等生命投生與發育的法義。
。
描述佛陀或修行者於樹下靜坐之情境。
。
此句記述佛陀成道後於特定日子中，注視著菩提樹進行甚深禪思與法義思惟的歷程。
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描述佛陀示現神變或感應發生時，引發天地萬物與大地震動的瑞相。
六反震動指東南西北上下六方的震動方式。
。
展現佛陀無上的智慧與慈悲光明，超越並壓制魔羅的障礙與勢力。
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描述魔王波旬在夢中感得三十二種變相，為後文佛陀降魔成道的瑞相與伏魔過程之鋪陳。
。
描述宮殿內光線昏暗，失去了原本的光明。
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此處形容過去世之宮殿在敗壞後，狀況如同污泥。
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指違背正法，偏離解脫正道，行於邪見與非法的道路。
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描述水池水量耗盡的物理現象，比喻事物因緣散滅或法水衰微的狀態。
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描述樂器遭到毀壞的狀態。
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描述夜叉鬼眾受到降伏或懲治，頭顱紛紛墜落，彰顯佛法或神力破除障礙、降伏怖畏之意。
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描述夢境帶來的強烈驚懼。
因違逆正法或德行有失，導致諸天神明捨離，引發惡夢與身心的極度恐懼。
。
此句描述領袖聚集臣民與軍隊的過程。
在佛教歷史與教化傳記中，常記載佛陀或國王召集大眾開示或處理政務的場景，彰顯其教化羣倫、護持正法的威德與權能。
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記錄或講述夢中所見到的情景。
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詢問應當運用何種善巧方便，來折服、度化對象，使其歸順與信服。
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記述召集眾多子嗣的歷史情節。
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此段列舉百子導師等眾見佛生信、信樂菩薩法門，以此說明菩薩教化眾生、廣結善緣的功德感化力。
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記述五百子在惡目等人率領下，受魔王教唆而偏離正道的狀態，反映惡知識引導與魔障之影響。
。
描述魔王因見悉達多太子即將成道而心生煩亂，指示四女前往擾亂之情境。
。
此處記載佛陀過去世為太子時的妃子名稱。
如實記錄歷史傳記中的名號，表述其因緣事蹟，無深奧法義隱含其中。
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說明人物之名號義涵，依《釋迦譜》史傳語境，此處具體指涉特定歷史或傳說人物之命名。
。
此指修行者對三乘聖法或三寶產生迅速明達的觀照智慧。
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此句描述物質的「名」與精神的「見」依憑於四大種而相續隨從，說明身心與色法的依存關係。
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指派遣者命令使者或魔眾前往幹擾修行者的心智與戒行，障礙其道業。
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描述女子以不實、雜染的言語及妖豔的姿態來動搖修行者的心志。
表顯魔障與女色誘惑之境界。
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此處描述佛陀或聖者具足莊嚴威儀，身相完美，舉止動作皆流露出殊勝的特徵與姿態。
。
描述佛陀或聖者威儀具足、端嚴美好的細微動作與凝視神態。
。
此句描述佛陀或修行者為適應教化需求，展現特定身姿儀態，藉此攝化眾生。
。
此段描述魔女為破壞修行者的道心，運用各種音聲與幻術，展現魔境惑人的特質。
。
此處標示敘述者內心自我對話或出聲發言的轉折，承接前文以帶出後續的陳述或自白。
。
此處感嘆青春盛年易逝，雖為世俗時間無常之表述，未及出世解脫，但反映了生命狀態的客觀遞嬗。
。
此處敘述天女之美貌無與倫比。
依《釋迦譜》語境，為特定人物（或天女）自述其容貌端正。
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表達修行者或信眾發願親近聖者、尊長，以身語承事，精進修持護持之心。
。
記錄菩薩對於提問者的回應與開示。
。
說明眾生依據過去所造的善業福報，招感未來受生於天界的果報。
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說明人的外在相貌與內心修養未必一致。
即使外表端正美好，若心存邪曲不正，仍無法契合善法。
。
比喻色身不過是裝載不淨之物的皮袋，以此破除對肉身的執著。
。
此句顯示修行者或覺者對於世俗染污或不符法義之外道、魔境等事物，採取直接拒絕、捨離之態度。
。
記述魔女變化為老母形貌，受限於神通道力或某種因緣而無法當下回復本來面貌。
。
描述佛陀或修行者返回或面對魔眾或魔境，表達不為魔所動或與之對應的情境。

引用《觀佛三昧經》作為教證，引導修行者依經中所說觀想佛相，藉此體悟佛法深義。
。
此處記述魔王波旬擁有三名女眷，為障礙修道之象徵。
。
長者之名聲或長者名號，使其對象生起歡喜心。
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記錄人名或階段性意義之稱呼，於此處專指名為「喜心」。
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記錄此人物的幼年名號。
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記錄白父（淨飯王）發言的敘述。
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此處表達行者或聖者能夠前往並平息世間或修道上的混亂與擾動。
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此處展現菩薩對於親長至誠懇切的關懷，勸慰父親放下罣礙，不生憂惱。
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描述修行或造作時，依自身意願或特定情境進行裝扮與修飾的舉措。
。
形容佛陀或菩薩的威德、相好等殊勝圓滿，遠遠超越了魔後的境界。
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描述女子以嬌柔媚態動搖人心之舉止，此處用於記載波斯匿王之女見佛陀時所展現的世俗儀態。
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此處指魔女為迷惑悉達多太子，而示現各種嫵媚、誘人的身態容貌，屬於欲界魔軍之色慾試探。
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此為佛教中常見的禮敬儀軌，藉由向尊者頂禮並順時針右繞，表達至高無上的尊崇與敬意。
。
記錄菩薩向佛或與大眾互相稟白發言的行儀。
。
此處記述釋迦牟尼佛成道前，身為悉達多太子降生人間時的異象。
在佛教史傳的傳統敘事中，太子的誕生具足神聖與尊貴之相，故引得諸天萬神皆來侍奉、隨御左右，彰顯其非凡的功德與尊榮。
。
此句感嘆釋迦牟尼佛捨棄轉輪聖王的尊貴地位，出家尋求覺悟之道。
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此句敘述天女自陳其尊貴與殊勝，於六慾天中無有能匹敵者。
。
此為薩埵太子捨身餵虎公案中，捨身者（或敘事者代稱）表達將自身血肉軀體奉獻供養給太子（或指自身作為太子之身而奉獻）的決定，體現佈施波羅蜜之極致。
。
此處為經中文境人物自述其世俗技藝，說明自身具備善調身體、按摩撫導的熟練技能。
。
表達當下主動尋求親附、依止善知識或佛法以求修學的心願。
。
說明坐禪或行腳後身體疲倦時，應當適度休息，調養身心以利進道。
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指食用天界的甘露妙食。
。
記述太子以百味供天時，展現其心性寂靜、不為外境所動搖的禪定與解脫境界。
。
此段描述佛陀藉由白毫相光顯現不淨相，令貪著自身容貌的天女認清肉身本質皆是不淨，從而破除執著、生起厭離心。
。
描述胎兒在母體內生藏、熟藏等發育階段的屈曲迴轉狀態，說明投胎受生之相。
。
此處描述踊生蟲類族羣的數量規模。
依據《釋迦譜》語境，說明眾生類別繁衍繁盛的現象。
。
描述胎兒在母胎內的發育過程與姿態。
此處與佛教醫學中對胎相的傳統描述有關，說明胎兒於胞胎內的空間位置與動態。
。
比喻眾生由於無明貪欲，肆意享用或損耗世間的種種福報與寶藏。
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描述人體內生有細蟲的生理現象，用以說明身體的不淨與脆弱，多用於禪觀或對生命實相的省思。
。
描述大眾或事物的數量極其龐大繁多。
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此段描述見到特定現象而引發身心強烈不適的因果反應，純粹敘述事件發生之狀態，未涉及深層義理。
。
敘述業報顯現的異相。
自身左側生出蛇頭，象徵瞋恚或惡業所感召的果報幻相。
。
描述因宿世業報，導致身體畸變長出獸首的果報現象。
。
記錄過去佛於因地行菩薩道時，為求正法而展現的特殊示現或宿世業報之相。
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描述行孝的情境，實際背負年邁母親，表達奉養侍候之意。
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描述愛執深重、不捨親情之執著相，或比喻眾生迷執無常之境而生癡愛。
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描述眾女因突發狀況產生驚恐，邊驚叫邊後退離開，呈現當時現場的具體情境。
。
此為禪修中調身與收攝心念、防護意根的具體威儀或行法。
。
描述觀見女身不淨之相，藉由認知女相的醜惡鄙穢，破除對色身的執著。
。
描述地獄或其他惡道中眾生所受的業報，蟲類化現為手釧的形狀，纏繞於身。
。
描述眾人或親族聚會並相互支撐、扶持之狀態。
。
此段描述眾生因往昔造作惡業，致使受報時，生前貪著欲樂的根器遭受刑罰，眾口中化生毒蟲唼食其根，藉此警示殺盜淫妄等惡業之苦報。
。
描述眾女子親見特定情境後，引生極度悲傷與愁苦的心理狀態，顯示情執帶來的苦受。
。
比喻心受到外境如箭般的牽引、束縛，而失去自主，隨順染著。
。
描述修行者或行者面對魔境或魔力時，發出憂戚、嘆息之聲，並親自來到了魔王所在之處。
。
指擾亂修行與正法的魔障勢力與障礙日益增長、強盛。
。
記錄佛陀或聖者號召教團與大眾的集會場景，彰顯度化眾生之廣大。
。
此句描述由於業力果報或神通變化，使得原本的身形轉變為獅子、熊等各種猛獸的形態。
。
此段描述異類眾生（如阿修羅、畜生等道）的殊異果報形貌，呈現眾生因不同業力而感得的奇特身相，無明造作而受此異熟果報。
。
描述佛陀或修行者展現不可思議的神通變化，藉由示現種種非凡的神力，來降伏外道、折服驕慢，並彰顯佛法威德以教化眾生。
。
描述雷電交加之境，持戈矛為防衛或對峙之相，反映修行者或境遇中的境界展現。
。
形容菩薩的慈悲心極其堅固、深廣，面對外在境界或考驗時，絲毫沒有退轉或動搖。
。
此處描述相貌莊嚴、散發光明的鬼神，因其具備威德與善相，使得惡鬼或敵兵無法近身侵害。

引用《觀佛三昧經》作為教證以開展後文的敘述。
。
描述第六天魔王因惱怒而調動、號召其眷屬與天眾。
。
指護持佛法的天龍八部等諸神眾。
。
描述諸鬼前往佛陀（瞿曇）所在處之情境。
。
此處形容大眾或景象如雲湧般聚集之盛況。
。
指六道輪迴中的鬼道眾生，於世間或佛法教化中顯現其存在。
。
描述佛陀或具足三十二相者，其頭頂肉髻高起，形狀猶如牛首之相。
。
此處形容佛陀三十二相八十種好中的「四十齒相」，表佛之無量功德與殊勝相好。
。
此處描述佛陀示現神變或過去世業報示現之瑞相。
。
記錄佛陀誕生時的瑞相，描述聖跡湧現的殊勝景況。
。
此處記述佛陀教化眾生時，周邊亦有鬼神等眾生存在，屬於佛法中常見的六道眾生顯現。
。
此處描述特定眾生或化現的奇特相貌與威神音聲，展現其非凡的威德與力量，以此突顯因果業報或神異境界的不可思議。
。
列舉佛教護法神眾中之「曠野鬼神大將軍」及其眷屬等。
。
描述特殊的眾生相貌，此處特指雪山大士修苦行或過去生曾投生為異類形貌時的特徵。
。
描述佛陀或瑞相胸前顯現六面之相。
。
描述佛陀或修行者身體相好的特徵，指雙膝的兩邊。
。
描述佛陀或修行者身上的毛髮呈現如箭般的狀態，屬於瑞相或異相的描繪，以此彰顯威儀與特殊相貌。
。
此處記述悉達多太子（或釋迦族人）於展現武藝、展現力量之時，奮勉其身以弓箭射擊目標之動作。
。
形容眼睛因病變或受刺激而導致紅腫、潰爛的生理病徵。
。
描述身體受傷流血的現象。
。
描述行動者迅速移動並到達特定地點的狀態。
。
魔王對眾多鬼神下達指示或宣告。
。
記錄外道或世俗之人議論釋尊之能，提及對於呪術的知解能力。
。
此句記載於魔王波旬企圖降伏、加害菩薩時，命令諸鬼神獄卒發動古印度傳統的四種軍隊（四兵）來圍攻菩薩的佛傳情境。
。
描述魔羅或惡境所化現的龐大軍隊陣容，以此凸顯行者面對生死魔軍時所產生的驚懼與考驗。
。
描述佛陀或聖者從空中降落，直接來到成道之樹（菩提樹）旁的過程。
。
描述魔王在失敗後，心中再次生起妄念、盤算對策。
。
描述在某些情況或情境下，當時的某些外道或大眾可能無法在辯論或神通上勝過瞿曇（佛陀）。
。
此舉表菩薩捨棄世間莊嚴，放下榮華尊貴，準備發心奉獻或修行。
。
描述佛陀或聖者行跡所在之處，此處指閻羅王宮殿上方之空間。
。
記錄佛陀或聖者向諸鬼神發布命令或開示教令，令其遵守軌範。
。
此處指地獄中的執法者與審判者，於佛典中為感召眾生業力所現，用以懲治罪業。
。
描述阿鼻地獄中刑罰器具的殘酷景象，用以彰顯惡業所招致的極苦果報。
。
描述將焦點或心念集中、指向於閻浮提（南瞻部洲）。
。
描述魔王發出威嚇的吼叫並號令其軍隊，展現魔軍集結與發動幹擾的情境。
。
此為提婆達多教唆他人謀害佛陀的記述，顯示佛教歷史中佛陀所遭受的惡意迫害。
。
描述地獄界或災變發生的可怖景象，上方環境發生劇烈變動，落下極刑之物以懲罰罪苦。
。
描述空中佈滿刀輪等武器交錯飛舞的恐怖景象，通常為惡道受報或恐怖境界之顯現。
。
敘述菩薩因功德或禪定威神力，使外在武器無法造成傷害，彰顯修行成就之護持力。
。
標示時間的連接詞，指出特定情境或事件發生的當下時刻，其主體為覺悟有情（菩薩）。
。
描述佛陀或聖者舉眉間白毫相光，以此表顯或示現極惡受苦之處，令見者知曉因果報應。
。
此句描述佛展現瑞相，流露慈悲，以清淨法水（白毛水）來洗滌或濟度罪苦眾生，使其見相而生善念。
。
描述猛烈火勢在經過一段時間後，暫時平息熄滅。
。
行者透過宿命智或禪觀，清楚回想自己過去世所造作的諸多惡業，從而引發懺悔與修持。
。
表達內心因覺悟而獲得清涼，並以虔敬之心稱唸佛號、皈依於佛。
。
造作惡業必定招致苦果，當受報的因緣結束，罪業果報便告終結。
。
描述眾生憑藉特定業力或願力，不受其他諸趣中介，直接降生於人間受報。
。
描述魔王目睹修行者成就等殊勝瑞相，內心產生失落與挫折而感到憔悴、苦惱的狀態。
。
記錄佛陀從某處返回王宮的行跡，保持史傳記事的敘述結構。
。
描述佛陀眉間白毫相放光，其光芒直達欲界頂層第六天，表徵佛光普照，具足廣大威德與教化之意。
。
描述佛陀顯現殊勝神通或淨土境界，白毛孔中化現蓮花與過去七佛，彰顯諸佛相續不斷之甚深因緣。
。
描述佛陀眉間白毛相所放光明，上照至無色界天，表佛光普照，化度眾生。
。
形容佛陀的智慧與光明圓滿清淨，能夠普遍映照並明瞭一切萬物。
。
描述八萬四千天女注視魔王波旬的情境。
。
形容身體枯槁、失去生機的狀態。
。
描述觀想或目睹菩薩眉間白毫相光之情境，藉由專注觀察瑞相，攝心專念。
。
記錄眾多天界男女聞法後，生起追求無上佛果的廣大菩提心。

敘述魔王於過去生中，曾與佛陀發生衝突與難問。
。
菩薩展現神通或發願時，常以此舉象徵請求大地見證或降伏魔怨，體現甚深智慧與堅固定力。
。
描述佛陀示現神變或感應時，大地產生六種震動的瑞相，表法義能動搖世間深厚煩惱障礙。
。
敘述魔王及其眷屬因心念顛倒、違背正理，最終導致墮落的因果過程。
。
描述修行者降伏內外魔障後，圓滿成就佛果。

記錄撰述者追尋、探求佛教史料與經傳的過程。
。
說明佛的法身超越一切物質形相，屬於真理與本體的展現。
。
此指行者在證入無餘涅槃時，一切有為諸有的生滅相滅盡，不再生起覺知與智慧（此處指有漏的分別心念不起）。
。
說明一切造作與現象皆歸於本性空寂，無有生滅。
。
詢問佛陀為度化眾生而示現降生人間、受胎化生之因緣。
。
諸佛與大菩薩乘載深廣的慈悲願力與度化眾生的因緣，隨順世俗眾生的根機而應化顯現。
。
說明諸佛菩薩憑藉往昔所發的本誓願力，來推展廣大無邊的慈悲救度事業。
。
說明聖者能依憑真實智慧，靈活運用各種權巧方便的法門來引導眾生。
。
描述修行者發揮首楞嚴三昧之威德勢力，無有退轉。
。
描述佛陀（或菩薩）示現從人間退沒，靈神上生兜率天，並展現化度眾生的赤色神光。
。
說明萬法生滅皆依賴因緣條件，非由自我主宰或創造以獲利。
。
真理深妙，超越語言名相與凡夫心識思量的範圍，故無法以言象思議來測度與表達。
。
菩薩為度化眾生，應化示現為轉輪聖王，以世俗權勢與福德引導羣迷，令其親近佛法。
。
顯示佛陀或修行者以真實智慧與威德，降伏驕傲自大之徒，令其技藝與辯才皆屈服窮盡，彰顯佛法正理。
。
此句敘述修行者為瞭解脫世間情愛的束縛，決心捨離王位與國土，入山精進修行。
。
記錄佛陀於菩提樹（道樹）下戰勝魔羅擾亂，顯示佛法至高無上的尊貴與圓滿覺悟。
。
說明聖者所展現的不可思議事蹟，其最終目的皆在於教化世人、端正社會風氣，發揮化導羣迷的作用。
。
勸誡行者應當契入、體證圓融無礙的真理。
。
指佛菩薩等聖者為度化眾生，隨順不同機緣與空間展現適當的化身。
。
說明法身超越生滅變異，體性常住不動。
。
本句指出世間凡夫的認知侷限。
眾生受制於過往的妄識與習氣，無法通達諸法實相，因而執著於釋迦牟尼佛示現的生滅事跡或言語名相，誤以為那就是最終的真實法體。
。
說明凡夫若執著於表相或以世俗心測度佛陀，反而會背離真實的修行佛法，離覺悟之道愈發遙遠。
。
引述佛教經典《涅槃經》之文句，作為前後文義的教證。
。
說明菩薩示現降生，依世俗諦順應因緣，於王宮中託父母之緣而出胎受生。
。
指此言論乃魔之所說，非佛陀正法。
。
說明眾生若執著於聖者顯化的跡象（跡），便會迷失諸法真實的本體（本）。
指出修行不應停留在表相，而應契入本源。
。
此句探討佛陀本跡與權實的圓融觀照。
本指如來恆常之本地，跡指應化之垂跡；實指不變之實相，權指隨機之權法。
雙照與俱明強調本跡不二、權實一體的圓滿智慧。
。
說明修學若能掌握適當方法，則展讀佛典時能夠通達義理，毫無滯礙。
。
此處依《釋迦譜》所述，說明如來的清淨法身在特定神變或機緣下，能轉現為可被眾生覩見的境界，藉此彰顯佛德之不可思議。

佛陀宣說法要時，對聽法大眾之稱呼，以示開示教化的對象。
。
指出特定的時間節點，為敘述過去佛或相關歷史事件發生的久遠時劫背景。
。
說明過去莊嚴劫時，世間有佛出世，舉出毘婆屍佛的名號與德號。
毘婆屍為過去七佛之首，至真為如來的異譯。
。
指佛陀降生於世間，示現成道以度化眾生。
。
說明時間的遞進，回溯過去三十一劫的歷史節點，為敘述該劫中所發生之佛事作鋪墊。
。
指出過去莊嚴劫千佛中第九尊佛的名號。
如來與至真皆為佛的十種稱號之一。
。
指佛陀或聖者降生於世間，為眾生帶來教化與解脫的契機。
。
說明經歷的時間長度，指經過了三十一個劫。
。
「毘舍婆」為過去七佛之一，意譯為「一切現」。
此句敘述過去莊嚴劫中出現的毘舍婆佛，並列其如來、至真之稱號。
。
指佛陀降生於世間，示現教化眾生。
。
承接前文，進一步開示在此賢劫期間所發生的史事與教化。
。
此處記述過去七佛中的第一佛，即拘樓孫佛（Krakucchanda）。
。
指出過去七佛之一的拘那含佛的異名。
。
說明此處所指人物的別名為迦葉。
。
陳述自身所處的劫數時間，與賢劫諸佛之教化相應。
。
成就無上佛果，證悟諸法實相。

說明毘婆屍佛出世時的時代背景，當時人們福報深厚，故壽命極長。
。
說明過去佛屍棄佛住世時，眾生的壽命長達七萬歲，以此顯示不同佛世時眾生壽量的差異。
。
說明毘舍婆佛出世教化時，當時世人的壽量標準。
。
記述拘樓孫佛住世時，眾生壽命之長度，反映過去佛時代的環境與眾生福報。

說明拘那含佛出世時眾生的壽命長度，展現該佛化度時的時代背景與眾生共業。
。
敘述過去佛迦葉佛住世時，眾生的壽命長度。
。
說明佛陀出世教化眾生之時代背景，此時人間壽命為百歲。
。
勸誡修行者或大眾在日常生活中應當減少支出，節省多餘的物資，以行少欲知足之德行。

說明毘婆屍佛降生於印度社會四種姓中的剎帝利階級，顯示佛陀示現人間必依特定階級與環境。
。
說明人物之姓氏。
。
說明過去七佛中的屍棄佛與毘舍婆佛，其種姓傳承與前述諸佛相同。
。
說明過去七佛中，拘樓孫佛、拘那含佛與迦葉佛同樣出生於婆羅門種姓。
。
敘述佛陀以如來、至真的覺者身分，示現出生於印度社會傳統的剎帝利（王族）種姓之中，以此身分來教化眾生。
。
說明佛陀世間傳承的姓氏為瞿曇（ गौतम ）。

過去七佛之第一佛，為最初倡導佛教教法的佛陀之一。
。
指釋迦牟尼佛於拘屍那羅城的娑羅雙樹間，修持佛法而圓滿覺悟，成就無上佛果。
。
敘述屍棄佛（過去七佛之一）在分陀利樹下成就佛果的過程。
。
描述毘舍婆佛（過去七佛之一）在婆羅樹下靜坐，最終悟道成佛的過程。
。
敘述過去七佛之一的拘樓孫佛，於尸利沙樹下證悟成佛的過程，彰顯佛陀成道之相。
。
記述拘那含佛（過去七佛之一）於烏暫婆羅門樹下修行成道的過程。
。
記述過去迦葉佛於尼拘律樹下成道的史實，展現諸佛示現成佛的過程。
。
「如來」、「至真」皆為佛的十種稱號之一。
此句表達佛陀自身成就無上覺悟，契合真理而來教化眾生。
。
描述佛陀於鉢多樹下（即畢鉢羅樹、菩提樹）證悟成佛的過程。

說明過去七佛之首的毘婆屍佛，教化眾生時舉辦過三次法會並宣說妙法。
。
記錄佛陀初次說法時的聽法大眾規模，顯示教法廣受歡迎與攝受力。
。
記錄釋迦牟尼佛說法教化的歷史盛況與僧團規模。
。
記述在佛陀三次說法或集會中，聽聞教法的弟子總共有八萬人。
。
此處記述過去七佛之一的屍棄如來度化眾生的方式，與其他佛陀同樣舉行三次說法聚會來廣度眾生。
。
說明最初法會盛況，與會聽法之弟子眾達十萬之眾。
。
此處記述釋迦牟尼佛佛陀生涯中，第二會法會所聚集度化的弟子大眾數量。
在《釋迦譜》的僧眾會聚敘事框架中，此句用以明確記載教團在該次集會中的歷史規模與法緣盛況。
。
記錄佛陀說法時，聚集受教的弟子數量。
。
記錄過去七佛中第三位毘舍婆佛，於第二次法會中開示教化的事蹟。
。
記錄佛陀最初聚會中，與會弟子的人數規模。
。
記錄釋迦牟尼佛說法化導時，第二會中與會弟子的人數。
。
記述拘樓孫如來於一會之中開演妙法、教化眾生之事。
。
說明當時跟隨佛陀或聖者修學的僧俗大眾人數，顯示教化廣大。
。
此句記述過去七佛中的第二尊佛拘那含佛，在其初次說法集會時度化眾生的事蹟。
。
描述佛陀或修行者隨行教化的弟子數量，顯示教化規模與影響力。
。
記錄過去佛迦葉如來於單次法會中教化說法之事。
。
記述隨侍或聽法的大眾數量，此處特指依止佛陀或大德修學的常隨眾、聽法眾達到二萬之多，展現法會之盛大或教化之廣博。
。
佛陀宣示自身於當下的法會中為眾生講說佛法，展現教化眾生的行儀。
。
記載佛陀常隨眾的具體數量。
此為佛教典籍中標示常隨眾數量的常見記載。

敘述過去七佛中的第一位佛陀毘婆屍佛，座下有兩位弟子隨侍教化。
。
此處為釋迦譜記述佛陀世系、人物或相關名稱之列舉，用以明確其特定之名號。
。
記錄佛陀或聖者過去世、往昔生中的姓名。
。
讚歎該弟子於佛陀眾多弟子中，智慧或德行居於首位。
。
說明過去七佛之一的屍棄佛座下有兩位主要弟子，記載其傳承與教化事蹟。
。
記錄人物的別名，其中「阿毘浮」為音譯人名。
。
二名三婆婆。
。
讚歎佛陀的弟子於大眾中最為殊勝傑出。
。
說明毘舍婆佛當時座下有兩位主要的侍者或弟子。
。
此處解釋衆生生命型態或壽命短暫的名稱。
。
此處指稱第二種佛名或相關稱號。
。
讚歎該位弟子在修行成就或某種特勝功德上，居於眾弟子之首。
。
敘述過去佛拘樓孫佛座下有兩位弟子的歷史傳記。
。
說明此童子的別名，保持人名音譯。
。
此句記述釋迦牟尼佛的弟子毘樓諸在某方面表現傑出，被譽為該領域或德行第一。
。
陳述拘那含佛座下有兩位弟子協助教化。
。
此處指出某一位人物或名稱的異名，為「舒槃那」。
。
鬱多羅僧為出家眾三衣之一，意譯為上衣、入眾衣，此處音譯為欝多樓。
。
讚歎某位弟子在佛陀的弟子眾裡德行或智慧居於首位。
。
說明迦葉佛座下有兩位主要的隨從弟子。
。
說明佛陀過去世之本生名號，標示其宿世因緣與身分。
。
二
名婆羅婆。
。
讚歎該位弟子在佛陀眾多弟子中，德行或智慧居於首位。
。
說明佛陀敘述當下情況，指出身邊的兩位弟子。
。
記錄佛陀十大弟子中「智慧第一」舍利弗的異名。
。
記錄尊者的名號，此處指佛陀十大弟子之一的大目犍連尊者。
。
指稱某位弟子在佛陀的弟子眾中，其德行或智慧居於首位。

敘述過去佛毘婆屍佛身邊有擔任執事工作的弟子隨侍。
。
此處指示某地名或人名之專有稱號，表遠離憂悲惱苦。
。
說明屍棄佛（過去七佛之一）的侍者，負責處理僧團的日常事務與個人侍奉。
。
此處指稱菩薩修持忍辱波羅蜜的行持。
。
說明過去佛毘舍婆佛在教化眾生時，身邊有負責處理各項事務的弟子侍奉協助。
。
指超越一切煩惱與生滅繫縛，達到不生不滅、清淨安樂的涅槃境界。
。
說明拘樓孫佛亦有處理教團雜務的弟子協助，顯示佛陀教化事業中隨順世俗、設立執事以協助弘化的制度。
。
說明人名或尊號的具體稱謂。
。
說明拘那含佛（過去七佛之一）亦有處理僧團事務的侍者弟子，顯示佛陀教法中常有侍從負責僧務的規制。
。
記錄人名或地名之命名。
。
說明過去佛迦葉佛亦有負責僧團或個人庶務的執事弟子隨侍輔佐。
。
此處記述佛陀過去生行菩薩道時，名為「善友」之本生事蹟，彰顯其修持善法與廣結善緣之行誼。
。
說明佛陀的侍者弟子即是阿難尊者，敘述其與佛陀之師徒關係及侍奉之職責。
。
記錄過去七佛中第一位佛陀「毘婆屍佛」擁有後嗣，為佛陀家族傳承之簡述。
。
記錄人物之名號。
在《釋迦譜》中，此為特定歷史人物的稱謂，指出其名號以確立敘事對象。
。
說明過去七佛之一的屍棄佛（梵文 Sikhin）示現具有世俗子嗣，展現其於世間教化中的隨順之相。
。
此處記述佛的某種名號或功德名稱被稱為「無量」，依《釋迦譜》的語境，直述其名號意涵。
。
記錄過去佛中比舍婆佛的家族眷屬傳承。
。
指稱佛果圓滿覺悟的果德境界。
。
記錄拘樓孫為釋迦牟尼佛出家前的兒子（即羅睺羅）。
。
此處指稱特定的殊勝名稱或殊勝之義。
。
敘述過去佛「拘那含佛」育有子嗣之史實。
。
指稱引眾生趣向菩提的覺悟者，此處具體指佛陀。
。
陳述過去佛迦葉佛育有子嗣之史實，顯示佛陀亦有世俗家庭倫理之歷程。
。
此處為《釋迦譜》記述佛陀家族或相關人物世系時的命名紀錄，直接譯出其名號。
。
此為佛陀述說自身在世俗諦中，身為悉達多太子時娶妻生子，育有羅睺羅的史實記載。
。
記錄佛陀之子羅睺羅的命名由來。

記錄過去七佛中第一尊毘婆屍佛的父親名號。
。
指釋迦牟尼佛誕生時的貴族種姓，即古代印度社會四種姓之一的剎帝利，專掌王權與軍事。
。
說明釋迦牟尼佛之母名為槃頭婆提。
。
此處記述槃頭婆羅門（或相關聖王）所依據治理的都城名稱，為佛陀過去生因緣背景之交代。
。
說明過去七佛中屍棄佛的父名，顯示佛陀亦有世俗之父統系。
。
此處記述釋迦族祖先的種姓背景，指其出身於印度四姓中的王族與統治階級（剎帝利）。
。
記錄佛陀之母的名字。
依《釋迦譜》語境，此處特指釋迦牟尼佛之母摩耶夫人（即大幻化）的異譯或別名。
。
記錄釋迦牟尼佛出生及教化之地名，說明當時國王所居之城邑的名稱。
。
記錄過去七佛中第三位「毘舍婆佛」的父親名號與出身階級，表明其出生於尊貴的統治者階級。
。
記錄古印度城池與人物名稱的史傳記載，城名「無喻」意指無法被譬喻。
。
記錄過去七佛中第九位佛陀（拘樓孫佛）的父親名字，以明其宿世因緣與族姓傳承。
。
指稱佛陀降生於印度傳統四姓階級中，負責祭祀與教導的婆羅門族姓，顯示其尊貴的人間出身。
。
記錄釋迦牟尼佛之母的本名，以彰顯其歷史傳記的真實性。
。
此句記載佛陀時代或相關歷史中的人物，該國王之名稱為安和。
。
此處記述城名因國王之名而得，呈現因緣生起之意涵。
。
記錄拘那含牟尼佛的宿世因緣與家族譜系，保持史傳記載的連續性。
。
說明佛陀過去世中降生於古印度的婆羅門種姓族羣。
。
記錄佛陀之母的名字。
依《釋迦譜》語境，此處指淨飯王之妻摩耶夫人（即善勝）。
。
描述特定世界的名稱。
在此語境中指稱釋迦牟尼佛出生並化導的淨化國土。
。
說明地名與城名的命名因緣，隨順當地的歷史與地理環境來解說，不離世俗名言而顯現其清淨意義。
。
此段簡述釋迦牟尼佛的父名。
。
指出出生所在的社會階級，為古印度四種姓之一，此處用以說明佛陀或聖者降生時的世間階位背景。
。
記錄人物生母之名號，據《釋迦譜》卷一記載，此處指悉達多太子之生母摩耶夫人過去世之一。
。
記錄過去時代國王名號，說明教化因緣所發生的背景與人物。
。
說明歷史上聖者或教化之地點。
波羅捺為古代印度著名的大城，亦為佛陀初轉法輪之處。
。
說明釋迦文佛降生於世的世俗家世背景，點明其父為淨飯王，種姓為剎帝利。
。
此處記錄佛母之名號。
依據《釋迦譜》之語境，用以記載佛陀降生前之聖母本生事蹟，標明其名號以彰顯其德行。
。
記錄釋迦牟尼佛誕生之地迦毘羅衛城。

引述《觀佛三昧經》之文句，作為開展後續教理或事蹟的依據。
。
說明過去七佛中第一位佛陀（毘婆屍佛）的身量大小，用以顯示莊嚴的佛身相貌。
。
描述佛陀或聖者身後所放射出的圓形光芒之大小規模。
。
說明過去七佛中第二位屍棄佛的身體高度，以古印度長度單位「由旬」計量，展現佛陀莊嚴殊勝的應身相貌。
。
描述佛陀圓光之廣大，展現佛身相好莊嚴的威德。
。
描述佛陀或聖者身放光明所照耀的具體距離。
表示其功德威神力所及之範圍廣大。
。
記述毘舍浮佛（過去七佛之一）的身體莊嚴，其身高達三十二由旬。
。
描述佛陀身光之廣大相，顯示佛身具備不可思議的光明與威德。
。
描述佛陀身光照耀的距離，顯示佛身所具備的廣大威德與光明。
。
記錄過去佛中拘留孫佛的身量大小，以表佛身莊嚴。
。
描述佛陀圓光（背光）所照耀的空間距離，顯示佛光廣大無邊的殊勝威德。
。
描述聖者或佛陀全身釋放光芒，其光照範圍廣達五十由旬，展現威德莊嚴與深妙境界。
。
說明過去佛拘那含牟尼佛的身體高度具備二十由旬，顯示佛身具足莊嚴相好。
。
描述佛陀身光之相。
由旬為長度單位，圓光為佛陀智慧與福德所顯現之相。
。
描述佛身所放光明之具體長度。
由旬為古印度長度單位，顯示佛身相好莊嚴、光明廣大。
。
記載過去佛之一的迦葉佛其莊嚴身量。
。
說明佛陀化身示現之身高相好，依印度傳統度量，丈六約為佛的常規應化身量。
。
描述佛陀圓滿莊嚴的身體特徵，佛身具備紫磨金光，頭部有七尺圓光相。

此處記述尋求、探討佛法或相關歷史史實的過程。
。
說明過去七佛雖皆為覺悟者，但因應化因緣與時代背景不同，其度化眾生的事蹟與示現各有差異。
。
法身為諸佛共通之真理實相，超越一切相對的分別與對立，故本質平等，無有勝劣差別。
。
說明世間萬象與感應之差別，皆源於眾生各自造作之業力不同。
。
說明佛陀出生於世時，具足三十二相、八十種好，其紫金色的殊勝身相，表彰其福慧圓滿的圓覺果德。
。
描述佛陀顯現瑞相，令與會的千位比丘皆親眼得見殊勝的容顏相貌。
。
此處記述十六位信士（在家學佛者）偶然或偏見見到灰色徵相的事件，顯示行者對境界的直觀感受。
。
說明色法（物質現象）的變化與佛陀法身的恆常不變呈現對比。
。
記錄敘述或開示時，指示應當仿照前文所述之意涵來陳述。
。
此為對佛法義理產生明確認知後，斷除疑惑的狀態。

佛陀對大眾宣說法義的啟始語，標明說法主體為釋迦牟尼佛。
。
此處為佛陀自述過去生修行歷程的開端，提及極為遙遠的時間跨度。
。
指出特定的時空背景，說明正法衰微的末法時期。
。
記錄修行者在出家學道期間，聽聞並受持五十三佛名號之經歷，此舉具有滅罪、得福的功德。
。
記錄聽聞教法後，內心生起恭敬與歡喜的信解狀態。
。
勸導與教化他人，使其能聽聞正法並記憶受持，屬於菩薩行持的教化方便。
。
記錄佛法教化流傳的過程，說明聽聞佛法者進而互相展轉傳授，使修學正法的人數持續增長。
。
描述大眾在佛法感召下，見解一致、發言契合的瑞相。
。
此句經文說明禮敬諸佛的具體修行方法。
透過口業稱念諸佛名號，與意業的專心一意（一心），來導引身業的恭敬頂禮，達到身口意三業清淨、攝心專注的修行狀態。
。
說明修持佛法所成就的福德善根，能夠作為感得果報與成就修行的力量。
。
此句彰顯依前文特定法門或功德，能頓時消滅極為深重的生死重罪，令修持者脫離長劫的輪迴受苦。
。
說明隨同釋迦牟尼佛過去生中成道之千人，皆以花光佛為首領，闡述過去諸佛之教化因緣。
。
此句描述地理空間的延伸，以毘舍離為一地理標的。
。
此句記述特定尊者或聖者於過去「莊嚴劫」之時空背景下，圓滿福德智慧而證得無上正等正覺之果位。
。
指過去諸佛皆依循相同的成佛軌跡與教化方式。
。
說明過去莊嚴劫千佛中，拘留孫佛為第一尊佛，代表賢劫千佛的開端。
。
此處列舉賢劫千佛中之佛，說明佛法的延續與教化直到賢劫最後一尊佛樓至如來。
。
敘述在賢劫這段期間內，諸佛將依循次序相繼成就佛道。
。
指賢劫中將於未來成佛的千佛，其中第一尊佛即為日光如來。
。
說明所觀測或顯現的範圍，由高廣之處向下延伸至須彌山相。
。
記錄佛陀對未來成佛之時劫授記，顯示眾生依循正法修行，終將成就無上正等正覺。
。
指現在存在於東南西北等十方世界的諸佛，其中特別舉出善德如來為代表。
。
說明能夠聽聞五十三佛名號，是獲得諸佛功德利益與善根增長的殊勝因緣。
。
諸佛為度化無量眾生，於十方無邊世界中各各示現成佛，展現佛法教化的普遍與圓滿。
。
列舉過去五十三佛的名號，供修行者禮敬、憶念，以滅除罪障。
。
指出本段經文的文獻出處，確認其法義之教證依據為《藥王藥上觀經》。
。
說明三千佛的名號出處，此處指明其典籍來源為《諸佛集功德花經》。
。
記錄過去、現在、未來千佛的名號、所屬國土及佛之種族姓氏，彰顯諸佛度化眾生的因緣與教化軌跡。
。
此句說明關於佛陀眷屬及壽量等史傳事蹟，散見於《賢劫經》中，作為歷史考證與教理之依據。
。
說明釋迦牟尼佛於賢劫千佛中的成佛次第，為第四尊佛。

表達祈請、景仰與深切思惟之意，為傳統著作中表敬與歸敬之語。
。
說明大覺者因應眾生根機而產生感應交道之緣起。
。
讚歎佛陀或佛法等功德、境界圓滿，達到無以復加的極致。
。
說明聞名並起恭敬心，種下善根之福德，其殊勝善業即從當下這一念短暫的時間中開始建立。
。
說明聖者能隨順眾生的心念與相應之相，給予適當的教化與引導。
。
說明成就無上覺悟的果實，需要經歷極其漫長的時間修行。
。
說明五十三位善知識（聖者）的教化聲教深奧幽微，難以測度，猶如在微細塵沙之前。
。
描述佛陀或大威德聖者展現真實智慧光明，普化度化無量無邊眾生之境界。
。
說明即使只是微小的合掌善行，其所種下的因，在未來必定能感得果報。
。
說明過去所造之業，其相應的果報漸次成熟並顯現，強調因果業報的相續與必然性。
。
指透過身體的禮敬與語言的讚頌，來表達對佛菩薩的虔誠與恭敬。
。
強調不應白白浪費或放棄殊勝因緣，表達對實踐佛法與修行果報之重視。

此句敘述釋迦族的屍休羅王擁有四位子嗣，為該族繫世系傳承的背景敘述。

此句指出釋迦牟尼佛之父名為淨飯王。

此處列舉佛陀的叔父、諸王子或隨從親屬之名號，此為佛本生或釋迦族歷史中的具體人物名稱。

記錄釋迦牟尼佛的族姓世系，此處指出王族中第三位長輩或親族的名字為斛飯。

記錄釋迦牟尼佛過去世為善慧仙人時，以妙物供養燃燈佛的行跡。
此處指供佛之物或佛賜之物。

說明淨飯王育有二子的歷史記載。
。
說明此人具有兩個稱號，分別為菩薩與難陀。

陳述歷史傳記中，白飯王生有二子的世俗事跡。
。
說明尊者的名字。
阿難為梵語，意譯為「歡喜」、「慶喜」，因其出生時適逢佛陀成道，故得此名。
。
記錄人物之名號。

陳述斛飯王育有二子的事蹟，作為佛教歷史人物的背景敘述。
。
指出人物名稱。
摩訶男為釋迦族人，常隨佛聞法。
。
此句列出眾所周知之聖弟子姓名，用以標示人物。

陳述歷史傳記中人物的家族血脈關係。
。
一名婆婆。
。
此處指示釋迦族釋種子弟之名號。
「拔提」為該名相之音譯。

此處指釋迦牟尼佛的堂弟提婆達多，於佛陀在世時常懷惡意並造諸逆罪。
。
記錄佛陀降生之具體日期與時辰。
。
記載佛陀應化之身量相貌，表其殊勝莊嚴。

記錄悉達多太子（菩薩）降生於人間的具體時間點。
。
描述佛陀示現於人間的常人化身之身高。
一丈六尺為佛教經典中記載佛陀化身顯現的標準身高比例，象徵佛陀具足殊勝的身相。

記錄佛陀之弟難陀的出生日期。

記錄尊者阿難的降生日期。
。
描述佛陀或聖者莊嚴偉岸的身相特徵，依據《釋迦譜》記載丈六金身等傳統度量。

記錄菩薩母方親族（外家）與迦維羅閱城的地理距離，說明菩薩誕生及行化之背景。
。
記述釋迦牟尼佛出生時的世俗王統背景。
敘述其家族姓氏與統治規模，為《釋迦譜》中記錄佛陀生滅事蹟的序幕。
。
此句簡述人名，記載佛陀本生或過去世中，曾有名為「一億」的國王。

記錄佛陀（菩薩）在過去世或本生示現時，其眷屬的宗族姓氏，屬於佛傳史實敘述。
。
記錄舍夷地區名為水光之長者的背景。
。
此段記載佛陀生母摩耶夫人之名號，說明其為月天子之化身或具有皎潔如月之德行，屬史傳中之人物事蹟。
。
此處屬於《釋迦譜》記述佛陀祖先或相關城邑地理位置之史傳敘事，說明某座城池與前述邊界的相鄰關係。
。
描述女子降生時的時辰與天色狀況，記載佛傳史蹟中相關之時間背景。
。
此處描述瑞相，光明象徵佛法智光照破無明黑暗，令眾生之內心與居處皆得清淨明朗。
。
說明耶輸陀羅得名「瞿夷」之由來，與悉達多太子（因字）的命名相關。
。
本句敘述瞿夷在太子妃嬪中的地位。
瞿夷為釋迦牟尼佛出家前的妻子，此處說明其為太子正室夫人。

記錄悉達多太子生平眷屬之史實，未涉及深義。
。
說明羅睺羅的生母為耶惟檀（即耶輸陀羅）。
。
記錄釋迦牟尼佛出生時的世俗家世背景。

本書撰述者僧祐大師的按語標示，用以提出個人的考證與論述。
。
此處指稱各種記載佛陀本生事蹟、祥瑞感應以及菩薩善巧化度法門的佛教典籍。
。
舉出《大智度論》（大智論）的文獻記載，用以佐證前述內容的依據。
。
記錄羅睺羅的出生背景及其十二歲時獨自遊行修行的事跡傳聞。
。
指出某序列或事物的第二項。
。
此處指僧團或大眾遇事時，依循多數人共識或共決來定奪之方式。
。
主張在考證佛陀事蹟或相關記載時，應以吉祥殊勝的瑞相感應作為最可靠的判準。

記錄釋迦牟尼佛生母摩耶夫人之妹（即姨母，亦為繼母），名為鹿野（或稱瞿曇彌）的歷史人事背景。
。
說明釋迦牟尼佛出生時之世俗家世，其父名號為釋長者。
。
此處闡述因有三位妻子的因緣，帶出後續的敘事脈絡，保持經典的因果結構。
。
說明父王為悉達多太子提供合適的宮殿，以適應季節氣候變化，為其世俗生活提供安適環境的史實。
。
此句描述宮殿中侍女的數量，屬於世間果報的莊嚴現象。
。
此處記述為太子安排龐大宮女隊伍的歷史背景，顯示未來聖王具足大福報之世俗表徵，未涉深奧法義。

說明佛陀雖具備廣大覺悟，為了化導世人而順應世俗顯現種種事蹟，使其教化與世俗典範相契合。
。
說明聖哲後代傳承姻親關係，輔佐先祖之德。
。
描述心識廣泛緣念，發起無邊廣大的心行。
。
說明聖者順應時節因緣與劫數，以輔助弘揚佛陀靈妙的教化。

佛陀開示教化的標準對象。
。
敘述存在四條大河的地理現象，作為比喻或事相的基礎。
。
描述聖河源頭的地理位置與流向，說明其自無熱惱池發源的起點。
。
詢問特定事相的數目為四。
。
在此處指印度的恆河，常用來譬喻數量極多或作為計算的基準。
。
此處指示新頭。
。
此處指梵志或外道之名。
。
此處音譯專有名詞，指釋迦牟尼佛過去生中之名號，依據《釋迦譜》卷一記載為因地修行時之一稱。
。
描述恆河（恆伽）的地理流向，由西向東流入大海，從特定地形牛頭口湧出。
。
此句說明新頭河的流向與地理出口。
新頭河（辛頭河、印度河）流經該地區的具體地理特徵。
。
描述阿耨達池周邊四口之中的象口流出私陀河，為地理實體之敘述。
。
記錄古天竺的地理環境，說明婆叉河的流向與出海或流經之處。
。
描述特定時刻中四大河流的狀態，為情境的背景敘述。
。
描述修行者或聖者繞行於阿耨達泉周邊的移動狀態，代表恭敬與隨順。
。
此處描述恆河之水匯入東海的自然現象，常作為譬喻恆沙之數或萬法歸一的修辭。
。
此處記述古印度傳說中的事件或地理環境，敘述新將頭部探入南海。
。
描述婆叉（外道或仙人）進入西方大海的地理行跡。
。
記錄地理傳說中私陀尊者行化至北海的事蹟。
。
比喻眾多事物各歸其所、匯聚一處，常作為譬喻之詞，在此未特指深層法義。
。
意指眾水匯聚歸於大海，在此比喻百川歸海、眾流同名。
。
說明不同族羣或社會中同樣存在著四種姓的分別，藉以闡明世間階級與種姓的現象。
。
承接上文的提問，引出對四種特定法數或項目的具體列舉。
。
指出當時社會的四種階級與身分族羣，佛陀降生時為了應化眾生，亦示現於各種族姓之中。
。
此句記述依止釋迦如來出家修道的行持，以剃除鬚髮作為捨離世俗、現沙門相的具體表徵。
。
指出家修行者所遵循的儀軌與裝束，剃除鬚髮，披著僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會等三件法衣，以遠離世俗貪欲，專心精進修學聖道。
。
指出出家修行之人，捨棄世俗世系，不再使用原本的姓氏。
。
指出沙門（出家修行者）皆為釋迦牟尼佛的傳承弟子，強調其法脈淵源。
。
提問之詞，用於引出下文的緣由與因果解釋。
。
以大海的深廣、無邊際、能容納百川，比喻如來教團的廣大、深遠，以及能夠普攝各種根機的眾生。
。
比喻四聖諦能令眾生度脫生死煩惱，通向涅槃解脫，猶如四大河流匯聚。
。
本句說明修行者透過斷除煩惱進而證得涅槃解脫的因果過程。
將「涅槃」比喻為遠離一切怖畏的安穩城堡。
。
此句指出古印度社會階級現象。
佛陀以此為前提，說明不論種姓階級為何，出家修行皆能解脫，破除階級優越感。
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指出出家剃髮的宗教意義。
藉由剃除象徵世俗牽掛的鬚髮，能堅定修行者的出家意志與對佛法的信心。
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指出離俗家、剃除鬚髮，受持戒法以修習佛道之修行者。
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指出出家或入道者捨棄世俗名號，象徵斷除世俗關聯與執著。
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說明出家眾的自我陳述，指明其出身血統與出家修行的身分。
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指出將進一步闡釋與探討關於生子的法義與因緣。
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說明出家修道者應受沙門之稱，為釋迦佛之種族法嗣。
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引發問端，帶出下文解釋事物之所以發生的原因或緣由。
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說明生命的緣起，眾生之身心現象皆依循因緣與法則而生起，並非無因或由造物主所創。
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勸勉修行者應當依循釋迦世尊的教法，精進修持權巧方便，以承繼佛陀的法脈血統。
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勸誡出家修道者，應當依循前述教法如實修行。

引用部派佛教律典《彌沙塞律》作為教證，說明相關戒律或歷史之規定。
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說明僧團是由不同社會階層與背景的人出家組成。
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出家者捨俗入道，去除原本的世俗姓氏，改以「釋」（釋迦牟尼佛）為姓，代表成為佛陀的弟子，並出家修道稱為沙門。
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此句為引文起首語，指出下文的內容出自《長阿含經》。
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指未來佛彌勒菩薩將於兜率天內院下生人間，於龍華樹下成佛，廣度眾生。
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呼告語，指佛陀對出家男眾弟子之總稱。
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指眾人皆以此尊稱來稱呼之，此處具備歸敬與讚歎之意。
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佛陀宣示，其出家弟子皆以「釋」為姓，稱為釋子，繼承佛陀的法脈與家業。

記錄人物尋訪、探求史跡或行跡的過程。
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比喻眾生各從不同途徑，最終皆歸於同一個終極境界或真理。
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說明各種不同的水流最終匯聚，皆被賦予『海』的名稱。
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說明佛教在印度弘傳時，打破階級藩籬，王族、婆羅門、吠舍、首陀羅四種階級皆能信仰並奉行佛法。
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記錄名號的給予或確立。
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說明諸多殊勝的源流或教法，在此皆能被總攝統合。
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說明萬法體性平等，皆能導向涅槃寂滅的單一解脫味。

標示此為佛陀親口宣說之教法。
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佛陀敘述在其聲聞眾弟子裡之情況。
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行者最初領受法味，進而思惟苦、集、滅、道四種真理。
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描述修行者或聖者的德行與教化能力。
具備慈悲寬容與豐富的學識，能善巧方便地引導眾生，使其趣向正法。
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指修行者在照顧與供養聖眾時，能始終保持莊嚴的行住坐臥，如法如律，不違佛教禮儀。
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此句指出初轉法輪時，最初聞法悟道的五比丘之一的阿若拘隣。

菩薩或佛陀以善巧方便，教導大眾修持福德，從而引導眾生離苦得樂、獲得救度。
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指出特定人物為優陀夷比丘。

說明菩薩或行者在精進成就神通的境界中，心生歡喜與堅定，因此不會產生後悔或退轉之心。
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指出在此語境下的人物身分，即摩訶男（Mahanama）比丘。

描述修行者或聖者神通變化、超越世俗重力的狀態，展現其清淨無染、自在無礙的超越境界。
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此處記述善肘比丘之事蹟。

描述聖者遊化無礙的境界，教化眾生而不求名聞利養。
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點出特定出家眾人物的名號，為歷史傳記中的敘述方式。

描述佛陀或修行者果報殊勝，出生並安住於天界，不居留於人間。
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指稱被稱為「牛跡」的出家修行者（比丘）。

透過觀想肉體的不淨，對治對色身的貪愛，為修行止觀之基礎方法。
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指出某位人物為善勝比丘，未涉及複雜教理。

點出此處所指涉的對象為優留毘迦葉比丘。

行者心念寂靜，降伏貪、瞋、癡等煩惱繫縛。

觀照並通達一切現象皆為緣起無自性，從而息滅染著之心。
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以迦葉比丘為例，說明其修持或行跡的特徵，作為行者學習的典範。

形容修行者或聖者的外在舉止與威儀，展現出端正莊嚴、從容穩重的特質，符合清淨的行持。
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指明該人物的身份為馬師比丘。

說明聖者具足無邊智慧，能斷除一切猶豫不決之心，達到究竟覺悟。
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點出與會或相關之聖者名號。

描述修行者成就神足通，具備自在飛行、超越空間限制之神通力，能於十方世界隨意遊化。
。
指明當下所指涉的人物，即為佛教中以神通著稱的大目乾連比丘。

讚歎修行者具足勇猛與精進心，能堪受並行持艱苦的修行，為成就道業之基礎。
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指佛教僧團中的人物，二十億耳為其名字，比丘為出家修行者的通稱。

說明佛教中十二種修持苦行的頭陀功德，因其能破除貪著，故為難得之行。
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指出集結法藏的領導者大迦葉尊者之身分。

說明佛或聖者成就天眼通，能夠清澈無礙地觀見十方世界。
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指明此處所提及的人物為阿那律比丘。

此句描述修行者透過坐禪進入禪定狀態時的心理機能，強調因定力攝持而令心念保持正受、不流散、不顛倒。
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說明比丘之義，因其能離煩惱及世俗雜染，故立此名。

記錄修行者或護法廣泛勸化眾生布施行善、設立齋僧法會並宣講佛法，體現護持正法與利他之行。
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此處點明所指人物為陀羅婆摩羅比丘。

此處記述透過建造僧房、寺院來供養四方僧眾的功德與事蹟。
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點出特定人物之身分，指稱此位名為「小陀羅婆摩羅」的比丘。

指出身貴盛之族，捨俗出家以修學佛道。
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此處直接指出特定的人物身分，即羅吒婆羅比丘。

讚嘆修行者具備闡明佛法、教化眾生的能力，能精準剖析教義並傳遞真理。
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點出與會聖眾之一，即佛陀十大弟子中「論議第一」的大迦旃延尊者。

指修行者有資格與能力參與特定的僧事（如受籌表決或分配），並嚴格遵守戒律而不違犯。
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記錄軍頭婆嘆比丘之事跡。

描述佛陀或修行者以智慧與威德降伏異道，並奉行純正的佛法。
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指明該人物即為十六羅漢之一的賓頭盧比丘。

指出供養修行者所需的四種基本物質生活條件，體現護持佛法的行持。
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記錄佛陀或聖者慈悲為懷，親自照顧病人並提供醫療資具，體現佛教慈悲利他、拔苦予樂的實踐。
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記錄名為「讖」的比丘之史傳事跡。

此指即使在名相法理的辯論上獲得解明，尚未達實證境界者，內心仍會產生疑根而滯礙不通。
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指能夠運用偈頌的形式，來讚頌如來無上的智慧與福德。
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點出本段所指涉的具體人物，即比丘鵬耆舍。

菩薩或聖者因證悟而得四無礙智（法、義、辭、樂說），故能在遇到質難與辯論時，如實且善巧地回答。
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點出此段傳記的主角為摩訶拘絺羅比丘，為佛世時的著名尊者。

說明修行者應當遠離喧鬧的世俗人眾，保持身心清淨，專注於寂靜的修持。
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指稱名為堅牢之出家修行者。

描述修行者透過託缽乞食以破除驕慢，安忍於外在的侮辱，並超越氣候環境的艱困考驗。
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指明相關的人物，即為難提比丘。

強調修行者應遠離喧鬧，安住於寂靜處，將心思集中於修道，以求悟道。
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說明所指對象即為金毘羅比丘。

此句描述嚴格的修行威儀，透過「一坐」、「一食」與「不移處所」的精進苦行，達到調伏身心、減少貪欲的目的。
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指明該人物的身份為施羅比丘。

記錄出家修行者持守三衣的嚴謹生活規範，隨身攜帶，不相捨離，以維持基本生活與修道。
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指出某位人物的身分，即為浮彌比丘。

描述修行者在樹下修習禪定時，心念專注安定，不生動搖或散亂。
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描述修行者或外道於聞法後，心生疑惑，進而向比丘提問請益的過程。

描述修行者透過自我折磨或嚴苛的身體鍛鍊，在露天環境中靜坐修行，以忍受風雨的考驗。
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點明相關人物，指稱名為婆蹉的比丘。

描述修行者遠離塵囂，獨處於幽靜處，專注於法義進行思惟觀察。
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指出特定人物「陀素比丘」的身分。

說明出家修行者應持守樸素，穿著由廢棄布料縫製的五納衣，捨棄華麗裝扮以防長貪欲。
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指出特定人物為尼婆比丘，為敘述其生平事蹟或身分之文句。

此句描述修行者捨離世俗塵囂，依止塚間修習頭陀行，以遠離貪欲、無常觀心等煩惱。
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指出特定人物的身分，說明此人即是優多羅比丘。

敘述盧醯寧比丘以常坐草蓐的苦行方式修持，並受人尊稱為福度人。

描述行者威儀寂靜的修行狀態，透過不與人交談、視地而行，收攝心念，防止散亂，展現出離心與禪修的專注。
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點出此處所指之歷史人物為優鉗摩居汦比丘，作為傳記敘述的對象。

描述行者無論在何種威儀姿態下，心念皆能專注不亂，安住於禪定境界。
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點出特定人物之身分，表明故事中相關的佛教出家行者。

描述佛陀或覺悟者為利益眾生，遊行於各國之間，以教導法義、啟發大眾智慧。
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此句簡述此位尊者即是名為曇摩留支的比丘。

記錄聖者聚集，共同闡述佛法奧義，令大眾體會正法之勝妙與清淨。
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指明特定人物伽傑（迦葉）出家身分。

此句描述生命狀態的安穩，壽命綿長，不受中途夭折之厄，體現殊勝果報。
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描述修行者遠離塵囂、樂於寂靜獨處的修道心態，不參與世俗或僧團的喧鬧聚會。
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承接上文，用以指示或引出特定人物。

闡述說法者應具備善巧演說與分別法義的智慧能力，以利教化眾生。
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此句用以指明或確認特定人物的身份，即是佛陀弟子中的滿願子比丘。