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「歸命」意為皈依、頂禮；「一切智」指通達一切法相的佛陀智慧；「婆伽婆」即世尊，為佛的尊稱。
此句為譯經慣用的皈敬禮讚語。
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記錄佛教弘法與經典結集的處所背景。
王舍城為當時中印度摩揭陀國首都，迦蘭陀竹林為頻婆娑羅王為供養佛陀及僧團而建的第一座精舍，為佛教僧團提供了安居與弘法的固定場所。
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記述佛陀遵守乞食之律儀，於適當的日常時辰外出託缽，以行化人間。
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此處描繪佛陀或大德僧伽威儀具足、如法遊行的樣貌。
著衣持鉢為沙門受供、乞食或外出時的標準威儀，諸大弟子前後隨行圍繞，彰顯僧團的莊嚴與恭敬。
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記錄出家僧眾遵循戒律，次第行乞以維持生命並給予眾生種福田之修行方式。
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記錄敘述或發表議論者即將發言的標示語，引導後續的文句。

描述佛陀或大德聖者行住坐臥間所展現的威儀。
內心如金山般不動不搖，外在舉止如象王般從容，身相圓滿如滿月，並受大眾圍繞。
顯示聖者具備無上的威德與寂靜。

描述行者到達城門的具體行動，反映出旅程的推進與抵達特定空間的情境。
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描述聖者誕生、說法或發生重大瑞相時，天地所感應的六種震動現象（動、起、湧、震、吼、擊），象徵佛法撼動世間迷惘。
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記錄敘述者發言的起始，用以引出後續故事或法義的內容。

描述佛陀入城時，展現出不可思議的莊嚴威德與神通變化。
城中環境變得清淨平整，眾生的身心障礙皆獲解除，充滿種種祥瑞與光明，使見聞者生起清淨信心，象徵佛法能消除眾生的煩惱熱病，帶來清涼安樂。

描述佛陀與侍者阿難在巷弄間行走的具體情境，作為後續說法或發生事件的背景。
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描述遊行途中遇見孩童之境況，為故事敘述之起點。
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說明德勝的社會階級背景，指出其出身於高貴的種姓，為佛教中常見用來凸顯人物身份尊貴的描述方式。
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說明所指對象之名號及其家族出身，顯示其種姓階層背景。
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此處描述兒童玩耍堆沙成城的遊戲，藉此譬喻凡夫眾生執著虛妄的世俗事物為真實。
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此句敘述城鎮中建設居住與儲存的基礎設施，描述建設營造的史實情境。
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記錄阿育王前世為童子時，將遊戲用的泥土視為穀物，佈施予佛陀。
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描述二童子見佛相好莊嚴，種下善根。
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金色光表佛法光明，象徵智慧與覺悟。
光照城內外，顯示佛法普及，普度一切眾生，令眾生遠離黑暗與無明。
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描述修行或感應使身體轉化為金色，光澤明亮通透。
在《阿育王傳》中常象徵尊貴、清淨或瑞相。
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描述見到殊勝對境後所引發的內心喜悅反應。
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敘述德勝於前世以土為食施予世尊之因緣，彰顯其至誠清淨之信敬心，為成就後世果報之基礎。
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記錄無勝尊者隨喜他人功德之行為，展現佛教中見人行善即起歡喜讚歎、增長福慧的隨喜法門。
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記錄尊者以偈頌形式，表達內心的讚嘆。

此偈頌讚嘆佛陀大悲、無師自覺與圓光照身的殊勝功德，同時敘述阿育王前生（德勝童子）因見佛生起敬信，進而以沙土施佛的因緣，並表達對斷除生死者的至誠頂禮。

「爾時」指特定時機；「德勝童子」為本段故事中的核心人物。
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佈施泥土的行為結束後，隨之發起誓願。
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發願未來能成就覆蓋天地的偉大德行或威勢。
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透過說偈讚頌的方式來進行供養，表達恭敬與供奉。
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指稱敘述或發言的主體，用以引出下文的陳述。

本偈頌記述阿育王前生為童子時，以清淨心向佛陀捧沙供養的因緣。
佛陀具足遍知，明瞭童子心中的純正誓願。
佛陀作為世間至高無上的勝福田，能令微小的清淨施因感得巨大的福報。
佛陀基於大悲心接受沙土供養，以此令眾生心生歡喜，並為其種下未來成為轉輪聖王、護持正法的王業因緣。

記述佛陀在宣講或準備宣講重大法義及授記前，常現微笑的傳統表徵，通常預示著因緣成熟，將有重要教法開展或授記發生。
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記錄弟子請法的身儀與語業。
長跪與合掌皆為佛教中恭敬尊貴的禮儀，表示祈請說法的誠敬。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊敬的覺悟者。
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佛陀的一舉一動皆有深意，微笑必有其教化因緣，非無故而笑。
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詢問微笑生起的背景與緣由。
佛陀或聖者現微笑必有其因緣，通常是為了預示未來之事或彰顯某種法義。
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說明阿難尊者聽聞或面對當下情境時，隨機以偈頌來表達法義或記錄。

此頌讚嘆斷煩惱者的殊勝，並祈請解說佛陀種種相好顯現的原因，特別是過去世佈施泥土的殊勝果報及其微笑之密意，彰顯因果不爽的法則。

佛陀呼喚阿難，準備開示教法或說明因緣。
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說明佛陀的微笑皆有其因緣，並非無故而笑。
通常佛陀微笑是為了預示未來的因果或聖教發展，以此引發聽法者的請法機緣。
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此為探問語氣，詢問對方是否看見眼前出現的兩個小童，引導後續的教化或敘事。
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描述見到佛陀的具體事實，無深奧教理隱含。
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記錄佛陀預言自己入滅百年後將發生的事件，確立聖教流傳的時間背景與歷史語境。
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此處記述小兒過去生以土施佛之果報，轉世將成就統治四大部洲其中一洲的王者，為轉輪聖王之分治者。
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描述阿育王於花氏城即位，以正法治國，實踐佛教護法之理想。
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記錄佛陀入滅後，遺骨舍利被均分，並建立八萬四千座寶塔供養，以此廣行佈施與教化，使一切眾生同獲利益。

此句為敘述佛陀準備宣說教法或總結前文的經文標準過渡語句。

此偈闡述阿育王（阿恕伽）因前世以童戲土施佛的微小善根，感得廣大福德與護持佛法的殊勝果報，彰顯因果業報不可思議之理。

描述佛陀宣說偈頌完畢後，以此作為後續開示或行動的基礎。
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此段描述結集經典或傳法時的授記情節，將泥土象徵性地授與他人，以此表徵未來弘法或得果的因緣。
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記錄阿育王前世為童子時，以土戲施佛，發願供養，並使人塗治佛陀經行之處，感得未來成就轉輪聖王之果報。
體現了隨喜供佛之功德。
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尊者阿難，為佛陀十大弟子之一，多聞第一，此處為佛陀呼喚阿難以引起對話注意。
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記錄摩竭陀國頻婆娑羅王與其子阿闍世王之血脈傳承，為後續歷史事蹟的背景敘述。
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說明阿闍世王本名之梵音譯名。
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記錄阿育王傳中特定人物優陀那拔陀羅子及其名稱文荼之世俗世系。
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記錄人名，說明文荼子此人又被稱為烏耳。
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記錄此名物在當時的音譯名稱。
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說明人物世系，記載阿育王傳記中相關人物的血緣關係。
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記錄人名，說明兜羅貴（都羅竭）之子之名為「莎呵蔓荼羅」。
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此處簡述波斯匿王之別名與相關因緣傳說。
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記錄阿育王傳記中相關人物之世系關係，點出波斯匿王之子名為難陀，為後文因緣鋪陳背景。
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此句簡明記載阿育王傳中相關王室世系人物的名號，敘述難陀之子為頻頭莎羅王，無複雜義理。
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描述時間與地點背景，交代花氏城中，頻頭莎羅子（即頻頭娑羅王）有名為宿屍魔者在位或其事件發生的時節。
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記述瞻婆羅國中婆羅門生下相好莊嚴或具足福德之女（稱女寶），為故事背景之敘述。
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指佔相師根據相貌吉凶進行預測並發言。
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敘述女性因宿世善業或現世因緣，必將獲得尊貴地位與君王眷顧的果報。
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此為預言之詞，預示未來將會誕生兩位尊貴、具足福德如寶的孩子。
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此處指施予極大福報與權力，使其成為統治天下四分之一的聖王，為世間尊榮之果報。
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說明二人若能出家修行，必能斷盡煩惱，證得阿羅漢果位。
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此處展現外道婆羅門聽聞佛法或善巧教化後，生起廣大歡喜之心。
隨喜乃修學佛法善根之重要基礎，為後續皈依或信受奉行奠定契機。
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記錄阿育王傳中，人物移動與事蹟發生的地點，為佛教史傳中記載弘化與歷史背景的敘述。
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描述以珠寶飾品進行莊嚴裝飾的行為，展現對象的尊貴與莊嚴。
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敘述女性嫁給君王為妻之因緣，為世間倫理常法，未涉深義。
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此段描述國王迎娶並安置女子的世俗行事，顯示因緣和合下的果報顯現。
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描述宮闈中女性因競爭與染著而引發的嫉妒心念與言語造作，顯示煩惱障礙的生起。
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敘述因國王偏愛他人而導致對己方產生輕蔑態度，反映關係親疏與世俗情感之無常。
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說明透過安排低賤的工作，藉此敗壞其形象或地位，以引發他人的厭惡與排斥。
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記錄出家儀軌中剃除鬚髮的過程，象徵斷除煩惱、放下世俗牽絆。
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記錄侍奉國王的生活細節。
此處描繪相關人物在特定情境下的行止，為情節發展的背景敘述。
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描述國王睡眠中醒覺的狀態，屬於敘事語境，無深層法義隱喻。
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此句為出家儀軌中剃除鬚髮的具體指令，象徵剃除世俗煩惱、捨棄世俗相貌，決志修行。
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回答關於出家剃除鬚髮的詢問，顯示已經完成剃髮的儀軌。
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此句敘述國王照鏡子的動作，作為觀察自身相貌或引發後續法義譬喻的鋪陳。
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記錄剃度儀式中的具體過程，國王確認尊者已完成剃髮，隨即準備與尊者對話。
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詢問對方所求，引導說出其內心祈願。
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記錄欲界眾生為愛欲所使之狀態，展現世俗貪欲之相。
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此處記述阿育王表明自己屬於印度傳統四姓中的王族與武士階級（剎帝利），用以彰顯其王權身分與階級世系。
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強調身分地位的懸殊，說明低賤者無法與尊貴者產生交會或相應。
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此處簡明表達女子向國王釐清自身出身，敘述其不受限於世俗階級的真實身分。
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說明說話者的社會階級與性別身分，屬於婆羅門種姓之女性。
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敘述婆羅門本來的認知，即認定女方與國王互為夫妻。
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敘述因宿世或當下業緣，致使身分卑賤受人奴役、處於逆境的果報與現象，反映世間愛憎與業力牽引。
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此句為國王對他人的勸誡與禁制，表示從今而後禁止某項行為。
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此處記述阿育王因緣中，將特定對象冊立為正妃（第一夫人）的歷史事件。
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說明眾生因愛染攀緣而有生死的延續，此處指男女雙方因共相愛樂，遂感得子嗣的因果過程。
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記錄母親表達憂患消除，反映《阿育王傳》中人物因特定事件轉折而產生的心境變化，依該處語境而定，不涉及深層教理哲學的闡釋。
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記錄為其命名之史實。
阿恕伽即阿育王之梵文音譯。
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記錄阿育王之子嗣誕生史實，敘述該子名為「盡憂」的因緣傳承。
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此段描述阿育王年幼時，因相貌粗陋不討喜，而不受父親寵愛。
此為其後續遭遇的因緣背景。
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此句敘述頻頭莎羅王（賓頭沙羅王）在眾妃子處繁衍了眾多後代，為後續王子繼位的歷史情節背景。
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記錄阿育王命相師為諸王子觀察相貌，以預卜未來的過程，反映出當時社會中相法與王位繼承之間的連結，未涉及深層的教理與因果。
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記述阿育王時代，宮廷中出現一位名叫賓陵伽婆嗟的相師，為後文預言阿育王未來的因緣作鋪陳。
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國王召集相師，請其占卜諸子未來的王位繼承，反映出古印度藉由相法預測王位歸屬的文化與歷史背景。
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此處記述相師指示國王，將諸王子帶往金地園請人看相的經過，屬於世間相法之情節。
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記述阿育王與諸位王子抵達特定地點「金地園」之史實情節。
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母親給予阿恕伽教命與吩咐，展現長輩對晚輩的訓示。
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此句為開示指引之語，指示對方可前往王子所在處所之空間位置。
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記錄阿恕伽（阿育王）對自身處境的疑惑與對父親（頻頭娑羅王）情感的反映，表達對於未獲重視的抱怨。
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記錄母親明確表達離別之意，促使對方遵循安排前往他處，為劇情推動之因。
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此處記述阿育王（阿恕伽）表明離去之意。
保持人物對話的客觀陳述，反映敘事脈絡。
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記錄人物之間供養飲食與辭別的過程，體現行者的生活行儀或與他人的互動情境。
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描述阿育王出巡花氏城，遇見大臣之子羅提掘多的史實情節。
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記錄羅提掘多與阿育王（阿恕伽）之間的對話。
透過問答形式，開展後續的因緣情節。
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詢問對方當下的意向或預備前往的目的地，依據語境多為問訊之語。
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記錄對答的過程。
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國王召集眾子前往特定處所，展現出行持的動機與行動。
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記錄掘多長老以老象載乘之舉，表達對阿育王的指引與照顧，展現行者隨緣接物的方便。
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敘述阿恕伽王（阿育王）騎乘大象前往金地園的行進過程，屬於歷史記事。
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描述抵達目的地並下乘的動作，反映經文敘事的具體過程。
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描述長者或尊長在諸子身邊就地而坐的舉止，顯示其親近與平易近人的態度。
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描述眾人受用飲食之狀態，顯示生活情境，未涉及深奧法義，隨文直解即可。
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阿育王享用粳米飯，為日常飲食之紀錄，保持原文敘事結構，無複雜法義。
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描述日常飲食調配與解渴的方法，依據《阿育王傳》的敘述，反映了當時印度僧眾或修行者的基本飲食方式。
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記述國王向相師表達其剃度師（和尚）希望為其子嗣相面的意願，反映當時社會對相法及僧俗互動的重視。
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此句為國王臨終前對王位繼承的關切與詢問，反映生死無常之際對國家政權與世俗牽掛的執著。
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記錄相師觀察相貌後，預言阿恕伽王必將統治國家的史實記載。
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記錄回答國王關於未來繼承者或君主應具備條件或資格的對話。
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說明國王若無愛子之心，必定會因為其身分或過失而將其處死，反映出君王權力的無情與性命的威脅。
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記錄回答對方的提問方式。
因名字具體而形相具體可描述，故以形相指代。
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依據《阿育王傳》中關於轉輪王相的敘述，透過受用第一勝妙之物，來彰顯其相應的君王果報與威德。
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描述諸王子各自依己之力，或各自持取特定物品作為供養或表述的具體動作。
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描述修行者或尊貴者受用最上乘的交通工具與座位，以此彰顯其崇高地位與殊勝福報。
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此段描述對聖者或尊貴者行恭敬供養時，提供最殊勝的物質資具，以表至誠供養之心。
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記錄阿恕伽（阿育王）內心的意圖與志向。
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提問之詞，徵詢前文因果之理。
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在此語境中，大象（乘）代表殊勝的交通工具與地位，象徵尊貴與第一。
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此處記述供養因緣，以大地為最初、最勝的供養處所，表恭敬與發願之心。
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指出粳米是當時社會中最精美、上等的食物，常用來供養或形容上妙的飲食。
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此處指在特定的供養或情境中，以瓦器盛裝被視為最殊勝或首要的選擇，表心意之虔誠。
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此句比喻佛法教化的深淺層次。
酪是從乳汁精煉而成的乳製品，此處借指佛陀應機說法、漸次引導眾生時，最初所開示的教法。
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在此語境中，水被列為沙門供養或日常飲品之首，顯示其基本且重要的地位。
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說明為了成就某種意義或目的，而確立成為國王的正當性，反映因果與緣起的考量。
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相師觀察相貌完畢。
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描述國王將眾王子安置或引導返回城池的過程，具體反映了護衛與眷屬管理的行為。
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記錄相師與阿恕伽母之間的對話情境。
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預言阿恕伽（阿育王）將獲取王位，顯示宿世業力與因果軌跡。
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此處記載母親為保護兒子，制止相師繼續預言其命運。
表達出為人母面對未知命運或危險預言時，對子女的護念與當下阻斷之意，符合《阿育王傳》中的世俗倫理與因緣情境。
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描述修行者或造業者見到災難或果報將至時，採取極度戒慎恐懼的態度，如同愛惜自身性命般積極遠離災禍。
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此處記述預示阿恕伽將來繼位時，相關人物可以出面行動。
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此句敘述國家統治權威受到挑戰的歷史背景，說明頻頭莎羅王面對得叉屍羅城的叛變與不服從，凸顯當時政權所面臨的內部動盪與違逆。
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記述國王派遣阿恕伽（阿育王）出兵討伐他國之歷史事蹟。
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此處記述國王在軍事裝備上的限制，僅提供部隊編制（象、馬、車、步四兵），不發放實際的殺傷性武器（刀杖），藉此控制局勢或表達特定意圖。
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記述阿恕伽受命離開都城之情境，反映依教奉行的因果事相。
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此處記述阿育王欲試驗羣臣、索要殺人武器時，身邊侍從如實稟告的場景。
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此處詢問與怨敵交戰之方法，反映眾生於世間鬥爭中，尋求克敵制勝之途，帶出後續因緣果報之探討。
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說明王位的取得來自於個人過去世所造的福德與相應的威勢之力，反映了佛教業報因果的觀念。
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說明依據宿世善業或特定因緣，所需之物自然會顯現，反映業果不爽之理。
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記述地神現身並提供武器，象徵護法神對護持佛法者的支持與賜予力量。
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描述阿育王或其將領率軍行軍至特定國家的過程。
此處「四兵」指古代印度軍隊編制的四個兵種（象、馬、車、步）。
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描述阿育王威德遠播，所到之處使人民自然心悅誠服地歸順，體現德化天下的教化意涵。
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描述為迎接佛陀或聖者所進行的環境整備，象徵修治自心、嚴淨國土的前行。
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敘述一種名為「吉瓶」的供具或儀軌物品的製作方式與名稱由來，透過盛裝物品並以花覆蓋來象徵吉祥。
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透過身語威儀的展現，彰顯降伏煩惱、調柔身心的相貌，以此教化他人。
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描述迎接他人時的距離，並表達隨後所說的言語。
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表述對統治者與王室的忠誠，遵守不背叛的立場，維持世俗倫理與政治秩序。
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說明惡臣違逆國王之行徑。
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描述信眾或弟子以供養、恭敬之心，跟隨於尊者或佛菩薩身後進入城池的行為，展現對修行者的敬重與護持。
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描述因國王行正法，人民歸心，順服並回歸統治。
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記述阿育王受命統治並出征懲罰違逆之國的歷史事件，反映其在統一與治理疆土過程中的軍事行動。
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描述民眾對統治者或教化的態度維持恭順，心性調柔，展現安定的社會與教化狀態。
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描述修行或教化達到調順狀態後，即回歸本位之過程。
於此隱喻修行調柔自心後，回歸本真。
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描述兩位具備大力之士歸附、親近阿育王（阿恕伽）的情節，展現君主威德感召或歷史人物的際遇。
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記述阿育王（阿恕伽）對相關人物給予領地賞賜或治理權限，反映歷史傳記中君王統治與封賞的具體情節。
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說明護法天神在特定時刻發揮護持國土的作用，維護社會安寧與正法久住。
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此處記述天神發聲宣告，警誡大眾不可違逆君王或正法，以維持世間秩序與安定。
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說明阿恕伽（阿育王）過去世的宿願與福德，使其於未來當得統治四天下中一部分的轉輪聖王之果報。
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描述君王以武力與威德逐步平定天下，使各地政權或勢力皆臣服於統治之下，展現世俗王權的威勢。
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敘述蘇深摩前往花氏城的情景。
此處「花氏城」即著名的華氏城（Pataliputra），為古印度孔雀王朝的首都。
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描述第一輔臣再次產生出城的念頭，為後續情節發展的鋪陳。
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描述兩人或多人在旅途中相遇的情境，屬於敘事記傳的日常用語。
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敘述輔相大臣身體衰老、毛髮脫落之相，表無常之理。
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記錄蘇深摩戲弄輔臣的行為，呈現其性格與後續因緣之起因。
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說明輔相察覺王子尚未繼承王位的狀態，引出後續的政治權力考量。
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描述修行者或護法遭受世俗權貴恃強凌弱、橫加侮辱的境遇，反映出世間權力壓迫與忍辱修行的對比。
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說明為了爭奪王位或因過去的因緣，繼承者必然會痛下殺手，顯示王權爭奪的殘酷與無常。
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說明蘇深摩在行為或品德上有違失，不具備治理國家的條件，故不適合繼任王位。
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說明阿育王過去世曾以土施佛，種下福田，因緣果報顯現，故獲相師預言將得轉輪聖王四分之一之福報。
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此處指君主或相關體制確立，羣臣共議並表達擁立或執行的意願，體現了共業與和合運作的社會結構。
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敘述叉屍羅國再次發生叛變的歷史事件。
顯示惡臣的教唆會導致叛逆行為的產生，反映因緣和合的世俗諦運作。
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記述國王為平定事態而派遣蘇深摩出征的史實。
依《阿育王傳》脈絡，此處僅述及派遣討伐的行動。
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描述蘇深摩無法使民眾調伏順服，反映教化未成或統治威信不足的狀態。
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記錄頻頭莎羅王聽聞某人無法調伏邊地國家的事蹟，反映王權治理與教化之情形。
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敘述國王因病急迫，決定冊立繼承人以穩固政權的歷史情節。
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此句敘述國王命令阿恕伽前往執行平亂或懲罰任務，展現世間王權的統御與賞罰運作。
。
說明輔臣為當事者謀劃解決方案，反映因緣際會下的情勢發展。
。
記述阿恕伽過去生為小孩時，在遊戲中以泥土供養佛陀之因緣，此為感得未來成就轉輪聖王的殊勝果報之一。
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記錄阿育王過去世曾以乳汁洗淨裝盛毒藥後予以棄置，此段情節顯現其前世微細的善心與業行。
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此處記述違逆者藉口身體患病，企圖逃避國王之懲罰，展現情節之轉折。
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此句標示該段經文敘述的時間點，以及接下來將登場的相關人物——頻頭莎羅王（即頻婆娑羅王）。
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說明四大不調所致之重病，促使生命走向衰竭與終結的無常現象。
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此段描述輔相莊嚴向國王稟報狀況，維持敘事的連續性與客觀因果。
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記載大臣建議共同推舉阿育王繼位，執掌國家政權，體現君主承繼與治國理政的歷史記述。
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敘述阿育王之弟蘇深摩若來，王意圖加以廢黜或退棄，反映了王位繼承與政治鬥爭的情節。
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此段描述阿育王（阿恕伽）於潛龍之時，藉由省思自身宿世福報與願力，確立其當為國王的因果信念。
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此處描述天人以天繒繫頂的儀式，象徵著獲得王權、尊榮或授記，反映了當時透過神聖儀式來確立統治地位的文化與宗教語境。
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此句記載阿恕伽（阿育王）在父親頻頭莎羅王病危時，面對王位的爭奪，發願若自己依據如法福德應當成為國王，天人自然會為其結上象徵王權的天繒。
此句體現了在史傳部中，阿育王具有大福德力、受諸天護佑的因緣，其誓言隨即感應顯現。
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此處描述國王見到天繒結頂的徵兆，為經文敘事中表徵特定因緣與宿世果報之情境。
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描述因極度瞋恨而引發劇烈生理反應乃至死亡。
瞋恚為根本煩惱之一，能障礙善法，招致惡果。
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記載阿育王繼位的史實，敘述其確立王位並任命輔相的政治過程，不涉深層法義。
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此段描述王位繼承的過程。
因父王之命，阿恕伽最終得以順利即位，反映王權傳承的歷史敘事。
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描述因內心生起瞋恨忿怒的情緒，而返回花氏城，反映外在行動受內心煩惱所驅使。
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記錄歷史事件中阿恕伽（阿育王）獲悉蘇深摩前來的情節，保持因果與時序的客觀陳述。
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此句描述為了防衛與守護，特意安置勇猛大力者於要害之處。
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描述在護衛或防守的佈局中，指定第二位大力士就位於第二個門口，確保防禦或管理的配置。
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敘述宮殿或城門建築的守衛配置，安置力士像作為守護。
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記錄安置特定對象或物品於羅提掘多東門下的空間位置。
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此處指示阿育王應當親自負責並面對相應的責任與果報。
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描述製造或安置具有機關動作的白象模型或設施。
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描述在象背上繪製阿恕伽（阿育王）像的史實情景。
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描述設置陷阱的手段。
表面以草與不淨物掩蓋大火坑，實則暗藏殺機，意圖使人墜入其中。
。
此句描述蘇深摩前往指定地點的動作，為敘事基礎，顯示其行動方向。
。
記錄羅提掘多與蘇深摩兩人間的對話開端，維持原文敘事結構，未增減因果或主體。
。
描述阿恕伽王行動的路線與方位，並無深奧的教理，僅為敘事性的史實描述。
。
此句說明順從與歸順的關係。
若能允許入內，則建立臣屬的從屬關係。
。
說明防禦機制或修行者的心性若不被外在威脅或煩惱所破壞，即便外力侵入或境界現前，也無法產生實際的損害或作用。
。
敘述蘇深摩前往東門的行動，為情節發展之鋪陳。
。
描述在事件中，追捕者或當事者意圖登象捉拿阿恕伽的行動。
。
描述眾生因無明迷惑，未能察覺自身處於險境與苦難之中，最終導致毀滅。
。
點出敘事背景中，人物蘇深摩身邊配備有大力士隨扈，為後續情節發展鋪陳。
。
敘述引導眾多軍民接觸、皈依佛法，使其種下解脫善根的教化過程。
。
敘述大臣們出家證果後，不再執著世俗權位，對未出家的阿恕伽王產生輕蔑之心，彰顯了出世間聖者與世俗君王之間的視角差異。
。
陳述阿恕伽密欲對某人採取懲處或治罪行動。
說明因果與造業者面臨之權力或王法制裁。
。
此處借用砍伐良樹圍繞棘刺的譬喻，形容愚癡者為了微利而毀壞美好事物，比喻外道或愚人不知佛法正理，反而捨棄善法去護持惡法。
。
此處以「棘刺圍林」譬喻以嚴刑峻法治理國家。
意指國王為保護佛法或國政而採用嚴厲手段，正如以刺棘保護花果林。
。
比喻顛倒行事、輕重不分。
優美的果樹（比喻佛法與善法）極其珍貴，理應受到保護；若反過來用來圍繞、防護低賤有害的棘刺，猶如捨本逐末，將寶貴的佛法用以維護惡法。
。
說明大臣對於違背佛法或正義之命，展現出堅定不移的操守與抗拒。
。
描述國王因盛怒而濫殺大臣，顯示瞋恚煩惱能破壞善法、導致惡行。
。
描述帝王在春日與宮眷隨從出遊的場景，顯示當時的宮廷生活與環境互動。
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此段描述印度常見的無憂樹，樹名音譯為「阿恕伽」，形容其花朵姿態美好，依《阿育王傳》脈絡，為自然環境或景物的描述。
。
此處記述阿育王（阿恕伽）對同名樹木的情感連結，反映其因緣愛著之心。
。
描述阿恕伽身體外貌粗糙不平滑的生理狀態。
。
描述阿育王（阿恕伽）身體粗澀的生理狀態，此特徵常作為其出身背景或過去業報的具體顯現。
。
說明對特定對象缺乏敬愛與親近的心理狀態與態度。
。
描述趁睡眠之際於園林中活動，呈現日常遊樂之情境。
。
描述見樹折枝的動作。
依阿育王傳情境，此為與阿育王（原名阿恕伽）命名因緣相關的記載。
。
描述阿育王夢醒後見到代表過去善業與未來衰敗之預兆，親眼目睹聖樹毀壞而發問的過程，引出後續探究無常的法義。
。
此句為追問損毀法樹或菩提樹造作者的提問，反映歷史記事中毀壞特定樹木的具體事件。
。
記錄當時對佛塔或聖物受損情況的調查，直接指出破壞者為宮廷侍女，如實敘述事件因果。
。
敘述國王因極度瞋恨而造下殺業，展現眾生受煩惱驅使而衍生殘酷行為之果報根源。
。
描述民眾對統治者或造惡者的負面評價，反映其作為違逆大眾，引發普遍反感與譴責。
。
「惡阿恕伽」為梵文 Aśoka 的對譯，此處為阿育王未繼位前，因其性格殘暴所獲之稱號。
。
敘述羅提掘多向國王稟報的事件開端，保持原文的敘述結構與時序。
。
說明殺生乃殘暴之行，有失仁德，國王當以仁政教化，親自操刀殺戮不符合王者應有的威德與身分。
。
說明國王應選用手段嚴酷或兇惡之人，作為執法人員來懲治罪犯，以維持社會秩序。
。
國王認可了對方的建議，便立即派人尋找行兇者以遂其意。
。
此句敘述一位織師所在的地理位置，作為後續故事發展的背景。
。
記錄阿育王妃生下兒子的史實，以引出後續故事情節。
。
此句描述造作極重惡業的身心狀態。
在佛教因果業報中，辱罵父母屬於極嚴重的惡行，會感召極大的苦果。
。
此處描述外在身體的動作。
修行者應於日常作務中，如實觀照身心之運作與造作。
。
描述以毒物塗抹草木、昆蟲及野獸等外物，以作為傷害或毒害之工具。
。
描述毒物或機關具備極強的致死性，一經接觸便會立刻導致生命斷絕，呈現無常與業報之速。
。
指出眾人共許、認定為極大惡行的行為。
。
說明當時國內對其人的負面稱呼或歷史記載。
。
描述派遣使者前往傳達訊息的情境，屬於敘述性因緣。
。
此為《阿育王傳》中，他人詢問某人是否願意為阿育王（阿恕伽王）擔任掌管刑獄、懲治罪人之職的對話。
。
此處闡述世俗治國理民的權責，認為治理天下惡人是國王或大臣的職責所在。
。
說明哪怕是微小的善業尚且能產生作用，以此彰顯造塔供養等重大善行所能招感的殊勝果報。
。
表示反詰，強調事情必然可成，並無複雜的法義隱含。
。
此句描述使者聽聞特定訊息後，負責完整轉達給國王的過程，強調訊息傳遞的忠實與完整。
。
此句敘述國王下令召見相關人物的動作，顯示國王的統治權力與事件的推進。
。
本句敘述耆梨得知阿育王派遣使者前來召見的客觀事實，為後續情節之起因。
。
記錄出家或離家遠行前，依禮向父母辭行。
。
此處記述違逆倫常、造下極重惡業之極端行為，以凸顯惡行的果報與情境。
。
此為《阿育王傳》中的情節敘事，描述派遣使者前去催促或詢問耆梨遲到的緣由，屬阿育王事蹟的歷史情境記載。
。
記錄耆梨向他人說明自身遭逢父母不應允的現況。
。
陳述因造殺業而導致時間延遲的因果事實。
。
描述使者見到國王並稟報事情的經過，呈現經典敘事中的對話鋪陳。
。
此處形容阿育王下令建造外表華麗、內部卻極其殘酷駭人的地獄監獄，藉以誘騙眾人進入受刑，體現外相惑人與輪迴業報的嚴酷本質。
。
此句描述阿育王在統治期間，依據過去生作為孩童遊樂時所發的願力，及為了懲治惡人而建造的殘酷監獄。
這座專門刑罰罪犯的監獄被命名為「愛樂」，旨在警惕眾生因貪著愛欲而招致苦報。
。
此處記述對進入特定處所之人採取限制行動的命令，反映《阿育王傳》中敘事的情境與君權的行使。
。
記錄國王對於臣民或他人請求之當下決斷與允諾，反映護法之歷史事蹟。
。
敘述惡耆梨尊者造訪雞頭末寺的情景。
雞頭末寺即阿育王所建之雞園寺。
。
敘述事件發生的時間與空間背景，引出後續故事的人物。
。
此句敘述誦持《惡嬰愚經》以宣說經中法義，屬於經典流通與學習的實踐。
。
描述地獄果報，眾生造惡業而受鑊湯、舂搗之苦，警示因果業報真實不虛。
。
此處描述因貪愛或為處理特定物品（如碓臼等器物），將其置於鑊中烹煮的行徑。
反映出外在物質的執取與對應的造作。
。
描述地獄中殘酷的刑罰，受罪者吞鐵丸、飲融銅，以懲罰生前造作的惡業。
。
記錄聽聞他人言說後，起心動念進行內在思惟的過程。
。
此句為阿育王命人建造地獄刑城時的指令。
指示在地獄城內應當比照真實地獄設立各種懲罰與刑具，用以行刑懲惡。
。
「長者」指具備財富與德行者。
此句點出故事背景中的核心人物出現。
。
描述入海採寶之情境，用以譬喻入生死大海中求取佛法法財。
。
敘述受孕與生產發生的地點與結果。
。
此句說明事物的命名由來，透過安立文字，將該概念或事物命名為海。
。
記錄時間過去以及出離海域的過程，顯示經過長期沉潛或特定的期限後，出離特定境界或處所。
。
長者遭遇盜賊劫掠財物並被殺害，敘述無常與惡業果報的顯現。
。
描述子海為了修行解脫，離開世俗家庭生活，剃度受戒而學習佛法之道。
。
描述修行者依傳統託缽次第乞食的行徑，最終抵達華氏城。
。
眾生因無明迷失方向，執著於世俗貪愛與享樂，猶如身繫牢獄。
此處描述沉淪於愛欲纏縛中的繫縛狀態。
。
此句形容表裡不一的狀態。
外表雖然呈現出令人喜愛的模樣，但內心卻充滿瞭如地獄般的瞋恨與痛苦等煩惱。
。
記述某人慾離開時，遭到耆梨阻攔之情節。
。
記錄國王對犯戒或身陷囹圄之比丘的斥問，反映生死果報或王法刑罰之嚴酷，意在警醒當下。
。
描述修行者或涉事比丘在聽到特定訊息後，引發強烈情緒反應而痛哭。
依據阿育王傳語境，此處展現了聽聞悲報或觸動深切感受時的直接反應。
。
記錄耆梨對於他人異常哭泣現象的探問，帶出後續因果與劇情。
。
說明修行者應當看重法身慧命與善法功德，勝過對肉體死亡的恐懼。
哭泣並非因為貪生怕死，而是憂慮錯失積累善根與成就佛道的機會。
。
說明出家者初入佛門，尚未達到證悟的果位。
。
感嘆暇滿人身與佛法教化之難得，警醒眾生應當珍惜修行的機緣。
。
耆梨向國王進言，請求允許其先發言以陳述事情。
。
此句描述城池戒備森嚴，對於進入者實施限制與懲罰，為障礙修道或造成眾生繫縛之譬喻或現象。
。
記錄修行者請求延續生命以利修行，或表達對生命存續的懇切態度。
。
此句為應允他人殺害請求之語，顯示捨棄生命、順從他意之態度。
。
描述阿恕伽王見到宮中女眷與其他男子私通，產生貪愛的染著言辭，從而引發後續的懲處與因緣。
。
描述因生起瞋恚心，而將對象交付至名為「愛樂」的獄中受罰，反映造惡業受果報的因果關聯。
。
描述耆梨依照吩咐，迅速使用工具進行操作的過程，體現其即刻執行的行為。
。
描述遭受極刑時，頭部受重擊導致眼球破裂脫落的具體慘狀。
。
比丘親見現象後，產生反感與厭惡的心理，進而引發後續的思維。
。
讚歎佛陀具足廣大慈悲，其所開示的教法真實不虛，應當信受。
。
說明身心或物質的色法具有無常、脆弱的本質，猶如水沫般瞬息幻滅，無法長久保持。
。
此處依《阿育王傳》語境，說明世間有為法（如色身或世間榮華）無常敗壞之速，念念遷流，無有暫時安住或停息之時。
。
感嘆昔日美麗的容貌如今已隨時間衰老、消逝，藉此說明世間色身無常、虛妄不實的道理。
。
說明人體容貌肌膚等，皆屬無常變異之法，終將衰敗朽壞，以此顯示色身虛妄。
。
感嘆凡夫對生死流轉缺乏覺照，將充滿無常與苦迫的迷界，誤以為樂而貪著不捨。
。
說明凡夫境界與聖法有別，面對特定情境時，未達解脫的狀態仍會產生後悔或牽掛，而非聖法所致。
。
描述修行者把握時間，整夜精進思惟佛法或觀照身心實相。
。
行者藉由修行斷除煩惱結使，從而證得聲聞初果須陀洹，進入聖者之流。
。
此句記述修行者透過持之以恆的精進努力，最終復證阿羅漢果。
在《阿育王傳》等部派佛教史傳語境中，強調依循戒定慧、勤修四正勤等法門，能斷盡煩惱、解脫生死，證得聲聞乘的最高果位。
。
記錄耆梨經歷七日後終於開口說話之情境，顯示其先前處於未語狀態，時間滿足後發生此轉變。
。
描述時間經過的狀態，條件滿足後便可執行相應的刑罰。
。
此處比丘以「夜已過、日已出」表達自身已經破除無明長夜，迎來智慧光明，以此譬喻證得聖果或完成應作之事。
。
此句顯示對於調伏與教化眾生，須先給予適當利益以攝受，後再依過失進行懲治，體現了慈悲與方便的教化法則。
。
此段為耆梨尊者對於「夜已過、日已出、利益時到」這句法語的提問，旨在探問其真實意涵。
。
此為請法之語，請求對方不加省略地、全面地開示佛法道理或事情本末。
。
記錄比丘對過往經歷的回憶，藉由「黑闇無明」象徵生命處於無知、迷惑或困頓的狀態。
。
指修行者已斷除一切煩惱與業障，達到解脫境界，煩惱障礙如怨賊般不再生起。
。
此處「夜已過」比喻無明黑暗已經消除，智慧之光顯現，代表佛法或修行的成就使苦難與愚癡的漫長黑夜終結。
。
行者體悟空性而使心境澄明，進而如實觀察三界內眾生流轉之相。
。
比喻佛法或法王出現於世，能破除愚癡黑暗，猶如太陽升起照亮世間。
。
此處展現修行者發願與實踐佛陀的覺悟事業，最終圓滿成就佛道。
。
說明所作佈施或善法，已屆獲得相應果報或成熟的時節。
。
此句為君主將處決或審判之權交予部屬或長老，依其意願與當地規範進行處理。
。
此處為人名。
在阿育王的歷史中，耆梨（Qili）為相關人物之名。
。
由於撥無後世的邪見，無法建立因果觀念，從而對當下的境界產生猛烈的瞋恨煩惱。
。
描述煮食或烹煮前的器物準備動作，為後續情節鋪陳。
。
說明人體本質皆是污穢不淨之物，藉此破除對肉體外貌的執著，體悟色身的無常與不淨。
。
描述阿育王造作地獄時，將比丘投入鼎鑊之中的情節，展現外在環境所引發的殘酷行徑。
。
此處形容大火雖起而燃料將盡，無法產生預期的熱度，以此比喻無益的苦行或缺乏適當因緣而無法成就法義。
。
記錄耆梨因瞋心而行使暴力之因果事相。
。
形容業報示現中，不可思議的奇蹟或受報狀態。
。
此段描述外道施展術法以火試水的故事細節。
眾人堆疊塗酥的屋椽點火燃燒，企圖以火勢加熱池水，卻未能改變水性，凸顯邪術之無效。
。
描述見到異象或事出反常時，探究原因並察看現場的行爲。
。
描述比丘端身正坐的禪修威儀。
。
描述佛菩薩或聖者顯現神變時，端坐於千葉蓮臺上的殊勝莊嚴相。
。
描述耆梨見到異相或聞訊後，對於事態的變化與背後因緣感到驚駭不解。
。
描述國王前往查看現場，發現牆壁遭人破壞的過程，顯示事件發生的具體情境。
。
描述大眾跟隨國王，共同前往瞻仰、見證比丘威儀的歷史情境，彰顯佛教在當時社會受到的重視與影響力。
。
描述在教化因緣成熟時，眾多有緣接受佛法感化的眾生匯聚一堂，顯示出法緣殊勝的時刻。
。
敘述沸鑊中取出衣服後，經加持或業力顯現衣服潔淨無損的場景，彰顯神通或佛法威德力。
。
描述大眾同時見證特定神聖現象或事件，表彰現場見證之普遍性。
。
描述具有神通力者騰躍至虛空，顯現種種神變，以示現不可思議之境界。
。
描述修行者或特定眾生展現神通境界，或身心呈現水火交融的無礙神變狀態，用以顯示殊勝的不可思議力。
。
以此譬喻說明諸法雖無實體，但因緣和合時仍能顯現出各種現象。
。
國王目睹不可思議的瑞相或奇特的人事物，內心産生驚奇、讚歎與難得之想。
。
描述見到聖者或尊貴對象時，表達敬意與專注觀察的身態語及發言。
。
說明眾生皆平等受生於人道，皆具有得人身之果報。
。
讚歎佛陀的威德與神妙，超勝於一切世間表相。
。
描述修行者或聖者騰空飛起，並展現大神通變化，以令見者生起敬信。
。
表達聽法者尚未明瞭法義，祈請說法者開演慈悲、善巧宣說。
。
「聖事」指聖者所行之殊勝事蹟。
意指透過觀察，便能明白聖者的行持。
。
依據自身當前的能力與條件，精進修持教法，量力而為以達修學之效。

敘述比丘對阿育王的護法能力具備信心，確信其能廣布舍利，利益廣大眾生。
。
佛陀依據大悲心，教導眾生斷除煩惱繫縛（結使），示現為解脫之道的引導者與使者。
。
說明佛的追隨者或證悟聖者已斷除煩惱，不再於三界六道中流轉生死。
。
說明眾生被佛陀等導師所教化與調伏，導入正道。
。
此處描述「寂滅」的狀態或境界為聖者所證得，或指煩惱為聖者之寂滅智所斷除。
。
說明繫縛是由證悟解脫之人為其化解開脫。
。
說明佛陀對阿育王的未來成佛作授記，彰顯佛法之不可思議與因緣果報。
。
記錄阿育王駐錫於華氏城的史實，確立傳記的地理與人物背景。
。
此句描述輪王統治權力與國土範圍的具體展現，顯示其福德所感之世俗威勢。
。
此處記述阿育王承佛遺王路，成為如法統治的轉輪聖王，廣建八萬四千塔並分發舍利供養的功德。
。
記載阿育王為供奉佛舍利，廣建八萬四千寶塔的歷史事蹟。
。
描述阿育王在未信佛法前，聽信大臣的殘酷建議，下令建造極其嚴刑峻罰、如同地獄般的恐怖牢獄。
。
敘述殺害眾生命根的惡行，造作嚴重的殺業。
。
勸請大王行菩薩道，給予眾生免於恐懼的無畏施。
。
勸誡行者應當依教奉行，契合佛陀教化的本懷。
。
此句為海比丘（尊者耶舍）勸導阿育王罷建人間地獄、轉為護持佛法的關鍵語。
以天界尊貴之「帝釋天」尊稱人間的阿育王，開示其作為人間至高統治者，應當效法聖賢，向一切眾生布施無畏，並興起大悲心廣利有情，以契合佛陀先前的授記與佛法真諦。
。
記錄佛滅後，阿育王將佛陀舍利分發至各地起塔供養，廣泛利益眾生，實踐佛法救度眾生之精神。
。
記錄國王聞法後，對佛法產生真實且深刻的信解與體悟。
。
表述對佛陀（十力）之子（通常指僧眾或證果聖者）的恭敬態度，並準備陳述後續言詞。
。
行者向對象陳述自己過去所犯的重罪，祈求對方慈悲聽受其懺悔，以滅除罪障。
。
表達對佛陀與其所說正法的歸信。
強調佛是覺悟者，法是其所說的教法，依此修行能得解脫。
。
勸勉行者藉由修持福業，清淨莊嚴世間，為自他帶來安樂與善果。
。
描述比丘藉由神通力騰空飛去，國王見狀亦欲追隨出城。
。
惡耆梨引述國王先前的約定，說明此獄為嚴刑峻法之處，凡入獄者皆不得赦免，以此作為拒絕放人的依據。
。
此段對話呈現出君王與意圖弒君者之間的直接交涉，顯示出當下面臨威脅的真實情境，未經任何虛飾。
。
此處記載國王與他人探討進出順序，反映日常對話情境與前後次序的確認。
。
此處為尊者海（Samudra）在阿育王所造的人間地獄中，對阿育王所作的回答。
表達尊者在國王到來之前，就已經先被投入這座地獄之中。
。
此處記述國王下令罪人進入刑場受罰，說明造作惡業者必定自受其報，反映因果業報的必然性與嚴酷。
。
敘述阿育王捕捉耆梨並加以處置的史實情節，展現外道受罰的因果情境。
。
此段描述阿育王過去世曾建立人間地獄（愛樂獄），殘害生靈，後因見沙門展現神變而生敬信，發願行佈施，並對眾生無所畏懼，體現了從造惡到向善轉化的歷程。
。
記述取得舍利的歷史經過。
此處指阿闍世王將分得的舍利埋藏於王舍城，後被取出。
。
記錄阿育王或相關聖者於特定地點建造佛塔以供養聖跡，表彰崇敬與發揚佛法之行。
。
記述挖掘及取出昔日阿育王所分建、埋藏的佛舍利，以供後續造塔供養。
。
記錄佛陀或尊者遊化至羅摩聚落的行腳處所。
。
敘述海龍王對於舍利生起欲求、想要迎取之心態。
。
龍王現身迎接並恭請國王入宮，展現對法王或勝者的禮敬供養。
。
敘述國王隨著機緣離開陸上船隻，進入龍族所居住的宮殿，為情節行進的描述，並未涉及深奧法義。
。
龍白王見到舍利，表達懇切的護持與供養之心，請求尊者將舍利留在當地，反映出對舍利的虔誠信仰與重視。
。
此處描述人王見到龍王展現恭敬與供養，其殊勝程度超過世間常軌，彰顯龍王對於佛法或聖者的護持與敬重。
。
描述在特定情境下，當事者見到該物後，決定放棄取走，將其留置於原處之動作行為。
。
此處記述阿育王返回本處後，隨即展開建造八萬四千寶篋（存放佛舍利的容器）的工程，為其廣造塔寺弘揚佛法的事蹟。
。
以諸寶莊嚴環境，表供養之誠心與道場之殊勝莊嚴，為佛教建築與造像常見之莊嚴法相。
。
說明安置舍利於寶篋供養之具體情境。
。
此處記述阿育王為供奉舍利或莊嚴佛法，廣造眾多寶甕之史實，彰顯其護持佛法的廣大悲願與福德。
。
此指阿育王在供養塔寺或進行宗教儀式時，所施設的八萬四千個以珍寶裝飾的華蓋。
象徵無上的敬意與莊嚴。
。
描述以大量的珍貴綵帛進行裝飾莊嚴，通常為供養或佈置塔寺、道場及神聖莊嚴之物，展現供養者的虔誠與福德。
。
記述阿育王為弘揚佛法，派遣夜叉將佛陀舍利遍佈於閻浮提（南瞻部洲）。
。
記錄阿育王統治期間，於各地造塔供養舍利的史實。
記載人民眾多的處所皆建立佛塔，象徵佛教信仰的廣泛普及。
。
敘述鬼神奉命或發心迎奉佛陀舍利，於各地建立佛塔，以廣布供養、莊嚴佛法。
。
敘述夜叉持送舍利之事，顯示護法神力與佛舍利的威德感應。
。
記錄欲造佛塔之行跡，表崇敬與信仰。
。
記錄他國人口數量之敘述，用以說明該國之廣大與人口眾多。
。
此句為阿育王要求沙門交出其父賓頭娑羅王所藏之三十六篋寶物，展現出國王對王權與財富的執取與威權。
。
描述夜叉鬼將事情經過稟報國王，推進故事情節的發展。
。
此句描述國王觀察現場聚集了大量民眾，為後續行佈施或發號施令作鋪陳。
。
此處闡述造塔者之舍利數量不足以遍佈南瞻部洲之意。
。
說明為了達成特定目的或阻斷對方的期望，採取善巧方便的手段來停止或拒絕給予。
。
國王透過派遣夜叉傳話，作為溝通或施加力量的手段，推動後續情節的發展。
。
此處指示除去特定數量之財寶或人口，依《阿育王傳》語境，指阿育王籌措供養金時，要求扣除其國家之三十五億財寶（或指價值、數量之單位）。
。
記錄阿育王於起塔造寺後，將佛舍利分配安置的數量。
。
記錄此國人民對法寶或物品的取捨抉擇，反映其對佛法或某類事物的態度。
。
此處記述眾生遭遇危難時的求生之語，表達了對生命的執取與畏懼，顯現了輪迴中眾生求免於死難的心理狀態。
。
記錄佈施或給予的實際行徑，顯示順應對象所求之意。
。
記錄阿育王關於不願給予外地一億錢幣價值地區舍利的決策。
。
強調交易、償還或佈施時數額必須完整無缺。
對於約定之數，若有短缺，則不應給予，體現原則性的堅守。
。
記錄人物言語後的行動轉移，描述前往雞頭摩寺的具體行跡。
。
描述晉見長老、行恭敬禮儀的過程。
。
此為阿育王發願於世間廣建舍利塔之誓言，展現其護持佛法與彰顯佛德之決心。
。
長老對於所言表達認可與隨喜之意。
。
說明造塔功德與國王發心，欲成就建塔之舉。
。
記錄過去生中，當大王（阿育王）造塔時，說者自身參與或所處的時間背景。
。
形容具有極大威德力與影響力，如同舉手遮日般，其命令或威光能輕易普及並統轄全國。
。
描述大眾為了瞻仰佛塔，以手遮擋刺眼的日光。
呈現對佛塔至誠恭敬、目不暫捨的虔誠狀態。
。
此句記述阿育王欲於一時之間在閻浮提內普造八萬四千寶塔，雞頭摩寺的上座夜舍顯現神通，以手遮日作為號令全國同時動工立塔的信號。
這展現了初期佛教史傳中聖眾的神通力與護持佛法的神異色彩。
。
敘述在人間世界中，因應信仰與教化，同時建造了眾多佛塔的歷史或事蹟。
。
說明阿育王在建造佛塔圓滿後，受到人民的擁戴與尊稱，彰顯其護持佛教、推廣佛法的功績。
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此處指具足廣大悲願與能力的覺者或行者，致力於使一切眾生遠離苦惱、獲得安穩，並給予實質的利益，展現救度世間的菩薩行。
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記錄阿育王信仰的具體實踐，於全國境內廣建塔廟以弘揚佛法，彰顯護持佛教之宏願。
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指依循佛法修持，使善行與功德日漸增盛，而一切惡名與過失得以消除。
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此處經文讚歎統治者依循正法治理世間，其德行廣受天下臣民尊崇與公認，為轉輪聖王或正法治世之典範。

記錄造塔圓滿後內心生起之法喜，表彰其對佛法之虔誠與恭敬。
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描述羣臣前往寺院晉見長老請益的場景，展現當時佛教團體受王室與大臣護持之情形。
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詢問當前世間是否亦有如佛陀般，已獲得過去佛授記將來必當成佛的殊勝修行者。
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記錄尊者夜舍（耶舍）應國王之請，給予適當的回應，展現尊者隨機教化的態度與僧俗互動的禮儀。
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說明所發生的事蹟或現象，與過去佛對該國王的預言授記相符。
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此句記述佛陀過去在西北印度烏長國展現神力，降伏阿波波龍王並使其皈依的歷史事蹟。
夜舍尊者以此歷史記述向阿育王說明，佛陀過去亦曾預言阿育王護持佛法的功德。
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記錄佛教東傳或弘化過程中，降伏外道領袖使其皈依的歷史事蹟。
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記述阿育王或尊者於乾陀衛國度化真陀羅之教化事蹟。
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記錄阿育王或佛教聖者於乾陀羅國降伏當地名為「牛龍」的龍神教化之歷史事蹟。
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記錄尊者移動至特定地點並交代事項，顯示弘化傳法的行跡。
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此句說明佛陀預言未來佛教發展的重要護法人物出現之時地，預示未來教法的弘傳。
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記錄阿育王傳中的人物傳承，指出其子名為優波掘多，為後續佛教歷史中的重要尊者。
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此處指尊者（如摩訶迦葉或優波鞠多等聖者）雖然不具備佛陀的三十二相、八十種好，但其接引眾生、傳法度化的功德與佛陀無異。
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此句描述修行者或聖者不需進入禪定，即能感知、洞察一定範圍內眾生的心念與狀態，展現神通力。
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強調指導禪修方法在修行中的首要地位。
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諸佛菩薩以種種善巧方便教化引導眾生，使他們入於佛法，此即是行持佛陀的事業。

佛陀以此提問引導觀察，揭示外在境相，為後續闡述法義作準備。
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陳述已經親自見到世尊（佛陀）的狀態。
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佛陀為大眾開示，指出該山之名稱為「優留慢荼山」。
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指出修行者安住修行的特定寂靜處所。
此處為那羅拔利地方的阿蘭若，依據阿育王傳語境，為過去佛涅槃處或聖者修道之處。
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強調在諸多資具供養中，提供安穩的棲身之所與寢具，是最優先且重要的佈施。
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行者修持能生起禪定之心，此等修證境界與事蹟，皆是依於佛陀的預先記別（授記）而成就。
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國王聽聞他人言說後，向長老上座請示或稟報。
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詢問某位具有清淨修持的聖者是否已經降生於世，探尋聖者出現的時機與因緣。
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說明修行者已出離世間，斷除見思煩惱，成就阿羅漢果。
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描述聖者周圍有眾多阿羅漢聖眾圍繞隨侍的莊嚴情景，彰顯其崇高威德與教化功德。
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記述地點，指佛陀或聖者居住、修行、遠離塵囂的寂靜處所。
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指具足無上佛智與清淨圓滿德行的聖者，為了教化啟發賢聖與各類眾生，而開演佛法。
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列舉護持佛法或受佛法教化的各類眾生，涵蓋天龍八部等欲界、色界之有情眾生。
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指引眾生修持佛法，悉皆引導其契入涅槃解脫的境地。
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此處描述國王發佈軍隊動員令，整備四種兵種，展現王權與軍事力量，推動後續的歷史敘事。
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表達前往特定處所尋訪、覲見修行證果者的意向，體現求法與恭敬之心。
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說明大德優波掘多已斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果。
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記錄輔相向國王稟報鄰國狀況，客觀陳述該國領土與人口之現況，反映當時的政治與地理背景。
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此句敘述對於欲召見之人，僅需派遣使者傳喚，對方即可依循事理前來，顯示具備相應的威德或權勢。
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記錄國王對於他人求見要求的回覆，顯示當時的會面規範或君臣應對。
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說明尚未證得堅固不壞、能破除一切煩惱的清淨覺悟之心（金剛心）。
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詢問降伏如佛之尊者的適當方式，反映對聖者的敬畏與針對其德行的應對態度。
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記錄當時派遣使者稟報尊者的歷史事件，敘述佛教僧團中依教奉行的行儀。
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表達修行者或求道者前往晉見、禮敬並請益於具德尊長之心意。
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記錄尊者於聽聞某事後，產生內省與思惟的心理過程。
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菩薩行者為體恤君主與民眾，寧可自身涉險或勞累，展現利他、不擾民的慈悲精神。
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此處記述尊者建造巨船的具體作為，作為運送物資或渡海的方便行事，展現其善巧籌畫之能力。
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描述當時隨行聖眾的規模與活動空間。
彰顯阿育王時期或佛法流傳中，羅漢眾集會的廣大殊勝。
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描述大眾共乘船隻，一同前往花氏城的過程。
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記錄他人向國王報告尊者掘多出於利益國王之目的而親自前來，未加入額外因果推論。
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菩薩或大善知識以廣大饒益一切眾生的悲願，譬喻為能引渡眾生到達解脫彼岸的船師。
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國王因聽聞殊勝之語而心生歡喜，以珍貴瓔珞作為賞賜，體現出對佛法或善語的尊重與護持。
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記載國王或統領發布命令的過程，透過擊鼓作為行動的信號，維持紀律與指揮行進。
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說明眾生若希求殊勝福報與生於天界，應行相應之善法。
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說明希求見到具備解脫功德的如來。
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意指大眾應共同修持供養，以表達對尊者的恭敬與護持。
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指說法者在敘述之後，運用具有特定音律與結構的偈頌來總結義理或抒發教化之意。

描述眾生渴仰佛陀的教化與慈悲，形容信眾聚集一處，共同迎接佛陀的到來以求開導。

國王以偈頌表達意願後，透過莊嚴國土與清掃環境的具體行動，為迎請尊者或聖者作準備，展現恭敬與清淨之意。
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此處記述阿育王與其朝廷百官及全國百姓共同參與某項佛教事務或法會的背景，展現王臣百姓普遍歸化佛法的景況。
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記錄供養的具體行儀。
在佛教中，音樂與香皆為常見的供養物品，透過音聲與香氣來表達對佛法僧的恭敬。
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此處記述阿育王或相關人員出行時，離開華氏城達到半由旬距離的客觀地理與行進過程。
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描述大眾迎候聖者時，遠觀尊者與眾多阿羅漢之景象，彰顯聖者的威德與僧團的莊嚴。
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比喻眾多眷屬或事物如半月環繞般聚集。
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描述國王準備渡船時的動作細節，展現其欲前往探視尊者之急切心態與臨行狀態。
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描述侍奉、承接高僧的行為。
在佛教中，對具德尊長或修行者表達恭敬與護持。
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此為佛教中表達最恭敬的禮儀。
國王以謙卑之姿，將身體的五個部位（額頭、兩肘、兩膝）著地，象徵身心全然降伏與恭敬。
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描述見到尊者時所表現出的恭敬禮節與真誠求法、問道的態度，透過身語二業表達對聖者的尊崇。
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表達摧毀一切怨敵的決心或事實狀態。
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描述成就轉輪聖王或統一國土之福德果報，統御南瞻部洲之陸地、山海與財富。
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表達值遇殊勝聖者所引發的極致法喜與難遭難遇之感，尊者代表具足德行的出家修行者。
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承接上文，發起提問以引出下文解釋其原因。
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強調修行者見到具足聖德的尊者，即能體現見佛的法義，表達對尊者的至高尊崇。
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強調修行者對三寶建立堅固不退的信心，這是趣入佛道的根本基礎。
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在此處指宣講教理或讚頌之偈語。

此段偈頌表達了在佛陀涅槃後，大眾對補處聖者（此指優婆毱多尊者）的尊崇與依止，祈請尊者繼承佛陀的慧命，教化眾生，大眾誓願依教奉行。

表述尊者在特定的情境、時空或因緣之下。
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此為表達慈悲、加持或親密關愛的肢體動作，常見於佛教文獻中，表示給予對象祝福或安慰。
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記錄回答者採用偈頌的文學形式，表達佛法義理或回應內容。

此段偈頌闡述世間無常之理。
提醒修行者警惕放逸帶來的過患，體認王位富貴皆會壞滅，並勸勉應當把握因緣，持續供養難得值遇的三寶，以積累福德。

佛陀或聖者對國王的開導，提示對方應當明瞭事理或教法。
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佛陀將正法傳承交給當機者，囑咐其護持與弘揚，此處顯示佛法命脈的延續與責任的交付。
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勸勉大眾發起堅固之心，共同守護與維持正法或教法。
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敘述國王在聽聞或經歷某事後，以偈頌形式來表達法義或抒發感慨。

陳述供養佛陀的具體作為，包含建造塔廟與莊嚴法具，展現對佛法的極度虔誠。

記錄尊者發出讚歎的言辭。
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表示讚嘆、隨喜、認可與鼓勵之詞。
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對國王的尊稱，在此特指阿育王。
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勸誡或指示應當實踐的行為與義務。
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強調身、命、財皆為無常、虛幻之物，修行者應藉此無常之身命財，追求堅固真實、不生不滅之佛法。
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造作善業或持戒後，心生歡喜而不後悔，以此清淨心與善業力，果報可得生天界。
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表示前段發言告一段落，接下來將引出聽聞者的反應或後續事態的發展。
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記載國王邀請尊者入宮的史實，顯示國王對修行者的禮敬。
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描述侍者為長老、尊者鋪設並安排座位的恭敬行儀，體現佛門尊師重道與敬奉聖賢的修行規範。
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此句描述佛陀或具足殊勝相好者的身體觸感極其柔嫩細滑。
在佛教語境中，身相柔軟表徵修行者因長劫修福、內心調柔而感得的清淨莊嚴之身。
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此處展現國王對出家證果者的禮敬與請法態度。
合掌為印度傳統禮敬儀式，表示恭敬。
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形容相好莊嚴。
佛陀或聖者的身體極其細軟，觸感如兜羅綿。
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說明自身因過去福報累積較少，導致現世所受的身體果報粗劣、不細滑。
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記錄尊者對於問話的應答，為敘述對話的簡潔句型。
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陳述過去修持佈施波羅蜜，為後世感得福報之因。
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說明修持者或護法常以純淨、殊勝且美好的供品，來表達恭敬與供養，以累積福德資糧。
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此處記述未曾以泥土作佈施，強調佈施物之具體性質，對應《阿育王傳》中的相關情境與典故。
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記錄國王開啟發言或回應的敘述句。
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懺悔過去未修佛法時的無明狀態。
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值遇佛陀，恭敬供養，能獲最廣大之果報，故稱最上福田。
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記述童子（後來的阿育王）於遊戲中以泥土為食，發心佈施給佛陀的典故，象徵至誠恭敬的清淨發心。
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說明當下所承受的異熟果報，乃是過去所造業因之顯現。
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描述尊者開示或對話時，態度平和、面容溫和的威儀狀態。
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說明供養殊勝的對象能成就廣大功德，使施者獲得尊貴的福報。
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此句簡明記載國王聽聞他人言說的事件狀態，不涉及深層教理或因果解析。
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描述內心未曾生起過歡喜的狀態，純粹敘述感受，並未涉及特定的深層教理或因果推演。
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帝王或統治者對眾臣下達命令，顯示其具備治理國家的權力與威德。
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說明佈施雖微小，但因發心清淨，感得無上勝報，成就轉輪聖王之位。
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承接前文所說的因緣與事理，引導出下文的結論或結果。
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勸請行者應當發起勤奮誠懇之心，修持對三寶的供養，以累積福德資糧。
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記錄國王與尊者之間的對話情境，展現護法或請法的態度。
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記錄信眾對佛陀的無上敬仰，發願於佛陀曾行化之處皆興建塔廟，以供養佛陀遺教與聖跡。
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菩薩或大德建立聖蹟或行持，其用意在於啟發後世眾生的善根，使其對佛法僧三寶建立堅固的信仰與恭敬心。
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尊者聽聞後，隨順並發出讚歎之語。
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對國王的尊稱，在此語境中特指阿育王。
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此為尊者或說法者欲引導阿育王巡禮、彰顯佛陀聖跡的決意，旨在透過現身導引，令國王得以親歷並禮敬佛陀過去所行之處。
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國王運用世間殊勝之香與花等莊嚴具，對佛法僧或聖者表達虔誠恭敬與供奉。
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為人名，標示所指涉之尊者身份。
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記錄國王調動軍隊出行的歷史情境，反映當時國王出巡的儀仗與規模。
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此段描述尊者在對話中舉手示意的肢體動作，作為引導國王注意或說明的輔助，屬於故事情節中的具體描述，不涉及深層法義。
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指出佛陀降生之處以及最初建塔的由來，具有標示聖蹟的意義。
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此處記述佛陀誕生時的聖蹟，標示其初生時睜開雙眼並行走七步之處。
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描述誕生或顯示威德時的動作與宣告，象徵將普度四方、宣揚佛法。
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宣告為最後之身，不再受生於三界。
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此指佛家修行者證得阿羅漢果或最後身菩薩，斷除生死輪迴，此生即是最後一次進入母胎受生，此後永不復受生。
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此句敘述國王聽聞了相關的言語，為後續情節發展之緣起。
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佛教中最恭敬的禮拜儀式，表示身心完全降伏傲慢，恭敬至誠。
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表達內心極度的悲傷與虔敬。
透過身體的禮拜、合掌以及流淚的動作，展現對境的臣服與哀痛之情。
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記錄或引述當時誦出之偈頌，用以讚頌或總結教義與事蹟。

頌文對比了過去生修持勝福者與無福者面對佛陀的際遇。
說明見佛、聞法皆依賴福德因緣，若無勝福善業，則無法親近佛陀、見其殊勝事蹟與聽聞教法。

承接前文，引出尊者優波掘多。
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記錄佛陀降生時摩耶夫人所攀之樹枝處，標示聖跡以令後人憑弔。
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尊者舉手示意，與菴羅樹神進行對話。
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此處敘述過去因緣，點明當事者過去曾親見佛陀。
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透過展現不可思議的神通身相，令國王親見而生起敬信。
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藉由安排適當的機緣，使國王得以親見佛法僧或聖者，從而堅定並增長其對正法的信心。
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樹神依附於樹木而居，此處描述樹神因感應或為了顯現威德，直接變化出形體，使聽法者得見。
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記錄尊者掘多與阿育王之間的對話情境，推動後續法義與故事的發展。
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指涉依附於樹木而居的神祇。
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描述見到佛陀出生時的殊勝情景或當下時機。
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國王透過合掌的肢體動作，表達恭敬、請法或皈依之意。
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記錄向樹神宣說偈頌以進行提問的情景。
偈頌為佛教常見的抒情、讚頌或問答形式，此處用以引出後文對答。

此段為對話詰問，藉由詢問對方是否曾親見佛陀（或特殊聖者）的莊嚴相好身、廣大眼目，以及是否曾聽聞柔軟妙音，來引導回憶或確認對象的殊勝特徵。

記錄樹神以偈頌回應問話的過程，維持敘事結構與因果時序。

描述佛陀誕生時的瑞相與行跡，讚嘆佛陀的金色身相以及殊勝圓滿的兩足尊地位，同時指出聞法親證的過程。