大藏經白話翻譯計畫

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描述聖者說法化度圓滿，隨即捨報入滅之狀態。
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此處記述阿育王在佛陀入滅後，收羅各處舍利並於各地普遍建造八萬四千寶塔的過程。
本句承接前文，說明依循這樣的做法，甚至建造完成了主要的八座舍利塔，用以普廣供奉佛舍利，弘揚佛法。
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此處記述阿育王造塔供養舍利的處所。
瓶塔與灰炭塔為印度早期佛教中，安置佛舍利與遺骨的兩種不同形式之塔。
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列舉佛教護法神，代表連天界之主及四方守護天王亦在此護持行列中。
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藉由香花、音樂及塗末等莊嚴供具來供養佛舍利，以此表達恭敬與虔誠之心，累積福德資糧。
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描述言說動作的發生。
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說明佛陀在入滅前，將正法囑託交付給弟子等，以延續法脈。
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勸誡於此時起，發心實踐護持佛法的責任與使命。
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此句敘述帝釋天與提頭羅吒（四大天王之一）之間的對話情境，作為後續開示或指示的引言。
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囑咐護法天神或使者，肩負起守護東方地區佛法流佈與傳承的責任。
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記錄國王對特定人物的指示或宣告，為經典敘事結構中的對話推進。
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指示護法神或受託者承擔護持南方地區佛法流傳的責任。
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此為經文中發起對話或下達指示的敘事語句，承接上文的語境，向特定的對象進行宣說。
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此為尊者對傳法弟子的囑託，令其承擔起在西方地區守護與弘揚佛法的職責，確保正法不衰。
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此處記述對象為四大天王之一的毘沙門天王，為佛教中護持佛法的重要天部神明。
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指示護法神或受託者承擔護持北方地區佛法的任務，確保正法久住。
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此處闡述未來將有惡王毀滅佛法之因果，彰顯正法難以久住之無常之理。
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佛陀對未來的預言或開示，修行者應當銘記並守護奉行。
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說明佛陀滅度後，聖弟子阿羅漢等聖者亦皆相繼入滅，顯示世間無常之理。
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描述天神顯現並發出音聲，作為宣示或傳達訊息的方式，符合史傳文獻中感應與敘事的語境。
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說明諸弟子皆依循佛陀的教導與引導而行，在此語境中指跟隨佛陀一同前往某處。
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比喻佛陀或正法住世的教化將盡，眾生即將失去指引而陷入無明煩惱中。
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強調集結佛教經典以傳承教法的重要性。
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此句說明在聖者入滅後，正法隨之隱沒，凸顯羅漢住世對護持佛法之重要性。
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敘述釋提桓因（帝釋天）率領四天王及天眾隨行，展現天界諸神集會衛護或供養的莊嚴威儀。
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記錄前往尊者摩訶迦葉處所的過程，顯示對大德聖者的恭敬與求法之心。
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表至誠恭敬之禮節，並向尊長稟白請示。
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記錄教法傳承的過程，請求長老將佛法囑託予繼任者，確保法脈延續。
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「法眼」指能透視諸法實相的智慧眼目。
此處意指尊者應當集結、圓滿正法的智慧。
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記載阿育王發願令天人於未來千載之後利益眾生，展現其廣度眾生之悲願。
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描述尊者迦葉在虛空中敲擊揵槌，發出法音，用以警策大眾或召集僧眾。
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描述音聲廣大，遍及整個三千大千世界，表彰其威德與神通力。
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五百阿羅漢因聞佛陀入滅等因緣，應化感召而匯集於拘屍那城，象徵聖眾集結。
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記錄尊者們集會時的對話，確認與會大眾是否已全數到齊。
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記錄回答內容，指出在相關場合或條件下，僅有尊者驕梵波提在場或具備相應資格。
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描述狀態的停駐，指某人停留在特定地點，尚未抵達目的地。
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迦葉尊者詢問大眾中戒臘最淺或應坐於下位的比丘。
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尊者詢問下座比丘是否願意遵從僧團依法奉行的教導，藉此考驗其對僧伽和合與法規的敬重。
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記錄人物對於命令或要求表達順從與接受的態度。
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尊者對所聞之事表示讚同與隨喜。
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說明修行者應當護持僧團，為後進或資歷較淺的僧人提供資具、照顧與妥善安排，以維持僧團的和合與運作。
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指示前往尸利天宮，並與驕梵波提進行對話的情境敘述。
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此句敘述迦葉等大比丘僧眾正在呼喚對象，為僧團常規之呼告與召集。
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此句描述當時有僧團內部的事務，需請大德前來參與商議或處理。
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描述弗那前往尸利沙宮，向驕梵波提尊者稟報或請示的過程，體現弟子對尊者的請益。
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說明僧團內對於當下有僧事需處理之比丘，暫以尊者稱呼之。
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記錄尊者弗那對佛陀與僧團的正確稱呼規範，確立佛教中對佛及僧眾的恭敬禮法。
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對提及迦葉等大迦葉及其率領的比丘僧團產生質疑或詢問其原因。
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對佛陀是否進入涅槃的提問，探討覺者的生命狀態。
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說明佛教內部的敗壞，常是源於內部人士的變節與破壞，而非外在勢力的摧毀。
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說明破和合僧的罪業，針對並非惡行的持戒比丘，挑撥離間致使僧團分裂，此為極重惡業。
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記錄尊者弗那確認如來已經滅度入滅之事實。
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比喻正法遭受破壞，佛教的支柱與教法根基毀滅。
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記述聲聞弟子到達或經過乾陀山時，該山已經遭受破壞，反映世間無常之理。
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記錄尊者驕梵波提出言說法的語句，標示發言主體。
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此處記述尊者或說者感傷無法親自朝禮活在世間的佛陀，因為佛陀已入涅槃，無法在南贍部洲與其相見。
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描述閻浮提世界的環境與眾生的心境。
此處呈現娑婆世界的侷限與眾生對此處環境的感受，並未涉及深層的修行果報，單純直述當下的狀態。
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此為疑問之句，詢問離去之因緣。
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宣告自身將圓寂入滅，標示教化眾生的階段性任務即將完成。
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表達對尊者迦葉及僧團的至誠恭敬，透過意念向其足部頂禮以示深切敬意。
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記錄聖者於完成教化或交代後，隨即捨壽入滅的過程，展現生死自在的解脫境界。

此句記述阿育王傳中弗那尊者完成特定因緣後，返回南瞻部洲的過程。
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描述修行者或求法者來到僧團中，向地位最尊崇的上座長老稟報或請益的具體行動。
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記錄驕梵波提尊者因故不願前來降臨或下座的史實記述。
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記錄聖者在完成禮敬長老與大眾僧的儀軌後，即刻圓寂入滅，顯示對於僧團倫理與長老的敬重。
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描述壽命終結時的言語表述，反映生死無常的現象。
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比喻佛陀（大象）入於涅槃，弟子（小象）也隨之入滅。
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記述眾多證果的阿羅漢，不捨佛陀入滅，選擇於佛陀滅度之際相繼入滅。
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記錄摩訶迦葉尊者於僧團中發布制戒或規定。
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規定比丘在法藏尚未集結完畢前，不得先行入滅，以確保教法能完整傳承。
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記錄佛教結集法藏的歷史過程。
眾多聖者阿羅漢秉持和合共識，共同彙編與確認佛陀法教，以確保正法久住。
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此處讚歎阿難尊者作為佛陀弟子的特質，具備聽聞廣博的素養以及能持守教法的記憶與總持力，並肯定其大智慧。
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此句記述佛陀弟子的德行。
在《阿育王傳》的史傳脈絡中，強調佛弟子身口意業的清淨，以及恆常隨侍佛陀、依教奉行的功德。
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指修行者具足正見，在最後法（末法時期）中依正法利益安樂僧團，因而獲得佛陀的讚歎。
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尊者迦葉向與會的比丘大眾說話，為佛法教導或宣佈事項的常見敘述方式。
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描述佛陀般涅槃後，眾人因集聚致使他人受到幹擾的現況。
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勸誡行者應當選擇寂靜無擾的處所，以專心進行佛教經法的彙編與結集工作。
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記錄僧團移動與弘化的史實。
聖者同行，前往特定城邑教化眾生。
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記錄尊者阿難攜帶弟子至特定聚落遊行弘化之行跡，展現佛教僧團行腳教化的修持方式。
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描述佛陀涅槃之際，眾生因難以承受佛陀示滅，而生起極度的悲傷與煩惱。
此處彰顯了凡夫見佛滅度時，依戀之心所引發的情感與苦受。
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阿難尊者見到眾生受苦而生起慈悲憐憫，隨即陞座說法，透過善巧方便開示佛法奧義，以消除其疑惑、啟發悟性。
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記錄婆闍弗哆弟子觀察其和上阿難尊者之情形，顯示弟子對尊長的敬重與關注。
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說明修行者尚未斷盡煩惱，仍處於有學位，未證得無學位的阿羅漢果位。
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記錄佛陀或尊者隨機說法，以偈頌形式表達教法或敘述。

勸請坐禪入定以對治放逸。
透過寂滅煩惱，最終證得清淨無為的涅槃境界。

記錄尊者婆闍弗哆透過誦念偈頌，引導阿難尊者契悟法義。
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記錄阿難聽聞教法後，依教奉行，精進修持禪定與經行，藉此調伏身心。
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描述修行者在禪修或休息中，精進不懈，於關鍵時刻心開意解，當下斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
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記錄阿育王或其使者移動的具體行跡，前往佛教聖地之一的王舍城，作為故事敘述的地理背景。
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記錄尊者摩訶迦葉率領五百羅漢前往王舍城的事跡。
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點出阿闍世王的父母親族背景，為後續造無間罪等因緣奠定人物基礎。
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記錄迦葉尊者率領五百羅漢於王舍城集結的歷史背景，為佛教結集經典的序幕。
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描述為迎接貴賓或聖者，而預先進行環境佈置與道路修繕，並親自出城迎接的恭敬行儀。
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表述國王內心深植對佛陀的堅定信仰，因見到世尊而發自內心地頂禮與歸依。
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描述尊者摩訶迦葉向象下頂禮，表達對神聖象跡或聖物的恭敬與供養。
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尊者展現聖者的神通威德力，救護、庇護有情眾生，令其安穩遠離災患。
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說明佛的神通力用超越聲聞乘者，速疾無礙。
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說明聲聞乘行者須精進修行，方能成就神足通等神通境界。
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此句為比丘尼們囑咐大眾的應對之辭，表達了雖然過去因敬重佛陀而有禮拜大象的行為，但自今以後不應再對比丘尼們行此大禮。
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國王表達對所聞教法的順從與信受奉行。
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「五體投地」為佛教最恭敬的禮拜儀式。
國王藉此表達對尊者的極度尊崇與求法之誠意。
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此處表達見不到佛陀入滅時的悲痛與遺憾，為佛弟子對導師的深切追思。
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表達對尊者的極度尊崇與渴仰，祈願能在尊者入滅前親見其相，以得法益與瞻仰。
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此處為對話之應答語，表示確認或同意對方所言。
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記錄尊者應允國王請求後，隨即開口奏報的情境，展現當時君臣對話的過程。
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表達結集佛法教理以延續慧命的意願。
法眼指佛陀所說之真理教法。
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請求國王發心護持佛法僧三寶，供養修行者，成為佈施主。
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國王發願長久護持佛教僧團，提供比丘修行與生活所需的基本資具，展現護法熱忱。
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記錄尊者迦葉對所發生的事件或言論，給予明確的印證與肯定。
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描述前往竹林處所，並起心動念思惟特定之事，為經文中常見的行儀與心念起滅的過程。
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指出禪修或修行處所若居住過多比丘，環境容易喧雜，可能妨礙清修。
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描述修行處所畢鉢羅窟的設施與物資供應適中，恰好滿足需求，反映修行者應有的知足少欲態度。
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意指在該處輯錄佛教正法或使佛法得以住世延續。
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記述迦葉尊者召集五百羅漢，前往畢鉢羅窟預備進行佛教經典的第一次結集。
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描述修行者或尊者鋪設坐臥具、安坐下來後，接著開口說話的動作情景。
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記錄過去集結《法句偈》的歷史因緣，說明當時為顧念未來記憶力較弱的比丘，特將教法彙集以利修行與傳承。
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指飯食後應當集合大眾，探討或宣說佛法，令僧眾明理。
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描述大眾集結的場景，五百羅漢皆已集會，準備發言。
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記錄佛教史上為了保持法脈傳承，在結集法典時，與會大眾針對首要集結之教法內容所發起的提問。
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記錄第一次佛教結集中，尊者迦葉主張應先誦出佛陀所說的「修多羅」（經），作為確立教法基礎的次序。
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此句記述第一次佛經結集前，僧團長老與大眾商議由誰來負責誦出並結集佛陀所說法（經藏）的情境。
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敘述迦葉尊者對阿難尊者在聽聞、記憶佛法能力上的肯定與讚歎。
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此處記述在結集佛教經典時，大眾公認阿難對於佛陀所宣說的一切經藏（修多羅）皆能完全憶持不忘，因而請其誦出經藏。
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記錄大眾共同向尊者阿難請益，並將教法與事蹟結集彙整的過程。
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說明「法眼」乃佛陀所生起與成就，顯示佛法傳承與正法眼藏的根本依處。
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感嘆能傳承法藏的賢聖者凋零，凸顯護持佛法命脈的艱辛與傳承者的珍貴。
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記錄教法或召集大眾結集法義的過程。
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阿難尊者隨順並認同尊者所說之教法或開示，展現出弟子對尊者的尊重與法義的印可。
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描述說法者觀察大眾根機與心念，以偈頌形式開示教導的過程。

此偈頌比喻佛陀在僧團中的核心地位與無上莊嚴。
修道者若無佛陀的教導與攝持，便如同繁星無月，無法彰顯圓滿的功德與莊嚴。

此句記述說偈完畢後，對上座行禮並登座準備說法的過程，展現佛教僧伽內部的長幼長序與尊師重道之威儀。
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指出當時有弟子直接從佛陀處聽聞教法，強調佛法傳承的真實性與源頭。
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指佛教中有部分經典或法義，最初是經由聲聞乘的弟子傳授而聽聞得受的。
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此處記述尊者大迦葉在法會或對話中，順應時機隨即提出詢問的過程。
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此句為關於佛陀最初宣說修多羅（經藏）地點的提問。
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記錄阿難尊者針對提問進行回答的對話情境。
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此句為佛教經典標準的「信順立信」與「成就說法處」通序。
敘述結集法藏時，阿難尊者表明自己親聞佛說，並指出佛陀說法的具體時空地點。
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指佛陀初轉法輪時，為五比丘宣說四聖諦，分為示轉、勸轉、證轉三種層次，使之斷惑證真。
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此處指示苦聖諦之理，應如前文或經教中所開示之內容，作廣泛而詳細的闡釋。
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記錄尊者憍陳如在聽聞或觀察當下所引發的思惟與念頭。
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昔日佛陀為眾生宣說如是法義，闡明佛法教理之根源。
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說明所傳述的法義或內容與原本的根本一致，強調法脈傳承的真實與不變。
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表示恭敬，改變坐姿以宣說偈頌。

本偈闡明諸行無常與苦之法義。
指出三界內有為法皆具無常、虛幻之本質。
藉水月、芭蕉、幻影等譬喻，說明諸法不實；並以如來尚且隨無常遷流，彰顯世間諸法無常變易、不可常住之必然法則。

表現出羅漢對佛法或聖者教說的恭敬與信順之意。
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尊者摩訶迦葉召集並開示僧團中的出家眾。
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懷疑或查證他人所言是否為真實。
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大眾聽聞後，異口同聲地予以認同，確認先前所述屬實。
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記錄阿難尊者廣泛宣說、開示契經法藏，用以流傳佛法。
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描述迦葉尊者心中再次生起念頭並思惟，為後續敘述引發情節或闡述佛法做鋪陳。
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詢問應由何人來主講或持說戒律，以決斷僧團事務。
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此段描述憶念尊者優波離持戒第一的特德，作為修行或敬仰的典範。
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強調佛教戒律的傳承清淨，所有規範皆直接源自於佛陀的親自教導與傳授。
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指示請示結集戒律的對象。
佛教僧團中，優波離尊者以持戒第一著稱，故佛滅度後由其負責誦出戒律，以成經典。
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此處記述尊者摩訶迦葉對尊者憂波離的對話情境，為結集經典前後的互動情節。
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邀請熟悉戒律者將所受持的律法內容講述出來，以便大眾集結編纂成藏，確保法義流傳。
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此為對答之詞，表示順應、肯定對方的說法或問話。
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記錄迦葉尊者發問，探尋佛陀最初制定戒律的地點，為後文追溯佛教戒律的起源張本。
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說明佛教最初戒律的制定因緣。
當時因有比丘犯過，佛陀在毘舍離國，因給孤獨長者（須達）提供迦蘭陀竹園作為精舍之機緣，而開始制定戒律。
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記錄佛教結集經典的過程，重複誦出並確認戒律（毘尼），以確保教法流傳。
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記錄尊者迦葉起心動念之情境，作為後文法義開展之引子。
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記錄結集法典時，誦出法義以告知大眾的過程，強調佛法傳承與僧團共知的儀軌。
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指佛教三藏之一的「論藏」，專門闡釋與抉擇法義。
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此段列舉佛教修行的各項道品、三昧、法門、煩惱與記說等名相，顯示修行體系與法數的具體內容。
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指稱名為「摩得羅藏」的聖典集結或法藏。
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尊者大迦葉在主持結集佛法儀式圓滿結束時，以偈頌形式宣說法義。

此段偈頌闡釋佛法教化的核心目的與修持原則。
強調以佛法普度眾生，依教奉行，並以明燈譬喻佛法能破除眾生心中的無明黑闇。
勸誡行者應當時刻收攝心念，精進不放逸，從而對治煩惱。

尊者阿難心中起心動念，思惟觀察法義或當下的情境。
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記錄佛陀於即將入滅之際，對後世弟子或大眾所作出的重要開示或遺教，彰顯佛法傳承之重要性。
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指出持守細微戒律與修行安樂之間的關係。
若能捨去微細戒條的執著或負擔，修行者便能在當下獲得平靜與安樂。
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表達說話者將向僧團大眾宣告某事或陳述事態的決心，體現對僧伽集體與戒律規範的依循。
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記錄尊者阿難對僧團中上座長老表達敬意並請示發言的禮儀過程。
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強調佛法傳承的真實性與親自聽聞的可靠性。
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說明持戒若過於執著微細戒相，反而容易造成負擔；若能適度捨棄微細戒的執持，僧團便能獲得安穩與和樂。
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記錄尊者迦葉向阿難發言的對話情境。
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詢問是否曾向佛陀請教關於細微戒律的內容，強調對微細行持與佛陀教誡的探究。
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記錄問答中回應不予發問之語。
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記錄迦葉尊者指出對方未先行詢問便擅自處理，因而觸犯了突吉羅（輕垢罪）的戒律。
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此處阿難針對先前的質疑進行申辯，表明自己未發問的原因並非出於無慚無愧的煩惱心態，而是另有其他緣故，展現尊者對自身心行狀態的省察與澄清。
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表達因內心被憂惱障蔽，導致無法發問，反映出情緒與煩惱對修為或對答的障礙。
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陳述對方所犯的過失，為後續敘述因果或過患作鋪陳。
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記述佛陀涅槃前曾向某人索水，而對方未予供應的因緣情境。
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指出對方同樣違犯了戒律中應當學處的輕垢罪。
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阿難向他人表白自己未取水的原因，說明不取水並非出於無慚愧心，以此澄清自身行為的動機。
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此段闡述因外在環境的幹擾（車輛涉水過濁），導致無法汲取清淨之水，以此譬喻心念受到煩惱染污而失去清淨的作用。
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此為阿育王傳中大迦葉尊者於結集時，對阿難尊者所結集的突吉羅罪（突膝吉羅罪）之一。
責備阿難在為佛陀縫衣或整理衣物時，不慎以足踐踏佛衣，顯現出對如來缺乏恭敬心。
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阿難尊者表白自身持戒清淨，無有違犯戒律之無慚愧心，亦無與其他比丘共同捉持衣物之情事。
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記錄迦葉尊者面對無人共同執持的情況下，提議將物品或現象仰面拋向空中的情景。
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說明所求之物若具有勝妙功德或與天相應，拋擲於虛空中自然會有天人感應而來取受。
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指出對方尚有過失，如來為此而宣說相應的教法與道理。
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說明修行成就者，可透過修持四如意足來自在控制住壽時間。
四如意足為四種能成就禪定、引發神通與道果的修行基礎。
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行者自陳於四如意足的修持最為善巧，強調其修證成就，為教化或宣誓而作此宣告。
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指出當時若能請求佛陀久住於世，可長留佛法利益眾生。
此處陳述對方未作此請，為敘事中因緣交替的關鍵記載。
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指出對方的行為構成了突吉羅罪，強調犯戒的因果事實。
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阿難尊者回應他人的指責，表明自己內心具備慚與愧，並非毫無羞恥心。
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敘述修行者或當事人心志為惡魔所障蔽，以致失去覺察力而造惡或迷失。
。
指出對方另有過失，顯示因果與行為的過咎。
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此處指因為將佛陀具備馬藏相的隱密特徵顯露給女人看，導致他人的貪染心或譏嫌，構成了犯戒的過失。
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此處阿難針對被誤解展示身體的行為，明確表示並非出於無慚的煩惱心，而是為了隨順因緣而展現，顯示其護持戒法與慚愧之心。
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此段闡明示現之目的，在於令女眾覺悟女身之過患，生起出離心與厭惡心，從而發願轉女成男，進趣修行。
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此處為敘述情節中，一方指出另一方尚有其他過失的情境，強調過失的存在。
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指出勸請佛陀允許女性出家，成為導致佛法隱沒或產生諸多過患的緣由之一。
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阿難向大眾表明自己勸請如來（允許女性出家）的初衷，是為了正法久住或慈悲考量，而非出於不當的私心或不知慚愧。
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說明勸請佛陀說法的緣由。
因為過去諸佛皆具備四部眾弟子，所以發起勸請。
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此處記載尊者迦葉要求阿難進行六突吉羅（六種突吉羅罪）的懺悔儀軌，懺悔清淨後再向大眾說話。
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提醒修行者應當嚴守細微戒法，防微杜漸，不因戒律微小而輕易捨棄。
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詢問提出前述主張或現象的原因。
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指出比丘應當宣示七滅諍法屬於細微戒律，需依教奉行。
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說明眾學法屬於微細的戒律。
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指出四波羅提提舍尼法屬於微細戒，強調持守細微戒法的重要性。
。
記錄教團中對於戒律輕重之見解，指出部分比丘主張波夜提罪屬微細戒，反映了當時對戒相細節的認知態度。
。
指出修行者若捨棄微細戒律，便可能導致戒體毀壞。
。
指出比丘應當宣告並捨棄十三事中屬於二不定法之戒條或規定。
。
記錄行者徹底捨棄資生物品，體現佈施波羅蜜中「外財佈施」的實踐。
。
此處外道以煙霧比喻佛法，表達其對佛法缺乏實質體證或抱持否定、輕視的態度，無法理解佛法的真實義理。
。
記錄過去生中，眾生值遇佛陀在世，親近並依教奉行，受持諸種戒法，為累積修行善根之過程。
。
記錄佛陀入滅後，佛教僧團對教法與戒律的傳持與捨離，呈現佛教發展過程中的多元選擇與態度。
。
記錄尊者迦葉向大眾僧宣佈教誡或法義之情境。
。
記錄佛陀宣示其所制定的戒法，要求僧眾依教奉行，體現了佛法中戒律的權威性與遵行的必要性。
。
此處強調佛陀制戒的原則。
佛陀未制定的規則，後世弟子不應隨意增加，以防破壞原本的教法與僧團的和合。
。
強調佛陀所制定的教法與戒律，應該如實奉行，不應隨意增刪。
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持守戒律是修行的基礎，能夠防非止惡，進而促使清淨的善法相續增長。
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行者應當斷除一切不善之法，使其究竟滅盡，不復生起。
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說明持戒的必要性。
因為佛陀所制定的戒律具有深刻的修行意義與防非止惡的功用，行者應當確實守護，不令毀犯。
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說明依循正確的修行與護持原則，佛法僧三寶之教法便能長久住世，不致衰滅。

記錄尊者迦葉主導佛教聖典的三藏結集，涵蓋經、律、論三部分，確立教法的傳承基礎。
。
描述修行者入於願智三昧，以甚深禪定審查所集法的完整性，確保佛法教藏無有闕漏。
。
思惟佛法或教理等事已畢，檢視確認內容已圓滿具足。
。
五百羅漢運用願智，即能隨其意願觀察過去、未來、現在一切事物的神通智力，進行觀察。
。
描述修行者面對情境時，內心起念思惟的過程。
。
如來以無上妙法開導眾生，故稱大善知識。
眾生蒙受法益，理應感念並報答佛陀深恩。
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行者實踐佛陀之教化，完成佛陀之所願，即是報答佛恩。
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指修行者在僧團中，以正法教導、輔助同修，增益彼此的道業。
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指菩薩或行者發心行持，以慈悲心與善巧方便，為一切有情眾生帶來廣大深遠的助益。
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此處強調菩薩或聖者對於未來的眾生，始終保持著救度的大悲心，並以此悲憫心念來示現教化。
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期望佛陀的正法能夠廣傳於世，世代相續而不中斷。
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對犯戒而不知羞恥的僧人，僧團依律制執行驅逐出眾的羯磨儀式。
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此處闡述應當為具有慚愧心之修道者，宣說或建立使其身心安穩、遠離煩惱的修行法則。
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說明酬報恩德的行持已經圓滿完成。
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表示在初步的觀察或考量後，再次集中注意力深入思考，以釐清事理。
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此句經文展現佛家對色身無常、不淨的如實觀察。
透過阿育王傳的語境，表達出即使身為君王，其肉體依舊無法逃脫生老病死、不淨與敗壞的自然規律，藉此引導對五蘊色身的無常生起厭離心。
。
宣告佛陀或聖者生命將終，進入無餘涅槃的時節已至。
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記載尊者迦葉將法統傳承付託予阿難的歷史過程，象徵佛法的正法眼藏得以代代相傳。
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記錄佛陀滅度後，法藏由阿難傳承並託付予下一代傳法者（即末田底迦）之傳承脈絡。
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佛陀將入涅槃前，將正法囑託予弟子，使其繼續住世傳承，為法脈延續的關鍵儀軌。
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勸誡行者善自護持，保持正念與防護根門，避免造作惡業。
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記錄阿難尊者恭敬聆聽並依教奉行的過程，展現弟子對尊長或聖者的順從與領納。
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記錄故事發生的時間、地點以及相關人物的背景，作為敘述情節的開端。
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說明特定的僧服名稱由來，指出縫合而出的衣服被稱為商那。
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記錄阿育王傳中重要人物商那和修得名的歷史經過。
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描述身形漸趨成熟，比喻修行或根器逐漸增長，準備契入廣大深奧之境（此處多用於譬喻成長過程）。
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記錄尊者迦葉與尊者阿難之間的對話交流。
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此處記述阿育王傳中聖弟子商那和修的行跡。
他為了籌辦佛教重要的大型佈施集會，特地發心前往大海尋求珍寶，並在順利取得寶物返回後，準備依此資具來建辦無遮大會，以此廣修供養、利益眾生。
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本句為尊者對未來傳法因緣的交代。
叮囑在法會集會完成之後，必須引導特定對象出家受具，並完成佛法教團的傳承與付囑。
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描述迦葉尊者在傳承佛法予阿難之後，心中所起的思惟狀態。
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行者發願前往佛陀舍利所在之處。
表達對修持難行苦行、成就無量功德之婆伽婆（佛）的皈依與追尋。
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描述大眾至誠恭敬的過程，先親自前往禮拜，後以神通力騰空飛至四塔處進行極致的恭敬禮拜。
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記錄修行者前往八大舍利塔禮拜與供養的行動，表達對佛陀聖蹟的崇敬。
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以大雁王飛至宮殿敬禮佛牙的譬喻，彰顯佛牙的無上尊貴，及修行者見到佛牙時的虔敬供養之心。
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表達對佛陀的敬意，並敘述佛牙呈現向天之相。
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形容速度極快，比喻神足通或飛行之神速，於彈指間便能抵達欲界第二天（忉利天）。
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此句記述釋提桓因帶領天大眾對尊者大迦葉表達極高敬意的宗教儀式完成。
尊者迦葉作為佛滅後結集三藏的付法核心，受天人共同尊崇，此供養行為體現了佛法傳承者的功德。
在《阿育王傳》的歷史敘事中，這代表尊者在入定傳法或即將入滅之際，天界力量對其付法身分的認可與護持。
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釋提桓因見到摩訶迦葉，出言表達見解或問候。
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說明聖者或尊者為了圓滿供養舍利之勝願，並示現圓寂入滅，特地前往該地。
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記錄尊者迦葉欲前來禮敬佛陀遺骨與遺物（牙、髮、天冠、鉢），表達虔誠供養之意。
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表達供養者於生命最終階段，盡其所有完成的最後一次佈施，具足清淨虔誠的發心。
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記錄釋提桓因與諸天等聽聞佛法或教言的時刻，顯示聽法眾廣泛。
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描述身心處於極度悲傷與痛苦的負面狀態，為內心執著與受報所致。
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敘述帝釋天（釋提桓因）親自取出佛牙，並以恭敬心供養、交付予尊者迦葉。
彰顯對佛陀舍利的無上敬意與佛法傳承的莊嚴。
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描述尊者迦葉抬頭舉額的舉動，以引出後續觀察相貌或事蹟的情境。
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以香木與天華等殊勝供品供奉佛陀真身舍利，表達無上的敬意與供養。
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記錄阿育王完成供養後的開示，勸誡天眾應當保持正念，精進修行而不放逸，符合史傳中護法行者教化眾生的情境。
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記錄神通變化過程，描述說法完畢後從他化自在天等天界隱沒，返回人間王舍城，顯示神足通的迅速與自在。
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記錄尊者阿難圓滿承接法脈與囑託的歷史事實，象徵佛法傳承的確立。
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描述某種狀態、業力或心念緊隨相續，不曾中斷或放棄。
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描述眾生因畏懼證入涅槃或恐懼無法再覩見聖者，而心生愛執、追隨其後。
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記錄尊者迦葉與阿難尊者之間的對話情境，作為法義傳述或歷史敘事的開端。
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指出入城乞食的具體情境，凸顯修行者日常生活中的行持與威儀。
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表達出家行者為修習威儀、降伏煩惱或體現少欲知足，選擇單獨進入城內乞討食物的修行狀態。
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記錄尊者阿難日常的行儀，展現聖者於生活中如理作意、威儀具足的修行狀態。
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行者以乞食的行為，藉機成就佈施、持戒、忍辱等三種善業。
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此句描述具備善相或莊嚴相貌的特徵。
在佛教語境中，美好的外表或威儀多由過去世修持善業所感得，真實不虛。
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說明說法者具備廣博的見聞與記憶力，能準確而善巧地闡述真善妙法，從而激發聽法者的求法意願，使其法喜充滿而不知厭倦。
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說明第三種方式是透過阿難尊者的名義或影響力，來施行真實善巧的利益，契合佛教中依託賢聖名德以攝化眾生的教化方便。
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記錄尊者摩訶迦葉依循日常行儀，於午前著衣持鉢入城乞食，展現僧人如法持戒之威儀。
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記錄念頭升起之相。
指出阿闍世王過去曾與當事人締結約定，引導後續回憶與事件發展。
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請求預先告知入滅的時間，以便把握最後請法或隨侍的機會。
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表達行動的決心與方向，直接前往阿闍世王的處所，展現尋求會面或解決問題的具體作為。
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描述對守門者發出言語指示的動作，為敘事語句。
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記錄尊者摩訶迦葉抵達王宮，請求晉見阿育王之史實。
依循佛教叢林與尊卑禮儀，晉見前必先請人稟告國王，未加任何虛構隱喻。
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記錄守門人向來訪者稟報國王正在休息、無法接見的事實，反映宮廷情境。
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尊者指示應當喚醒並告知對象相關內容，體現了慈悲與教化的關懷。
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描述守門人因畏懼國王之威德與暴怒，而不敢將其叫醒，反映出王權之威勢與情境之緊張。
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表達若未來有機會使其自覺或待自己覺察後，將會向對方作進一步的稟報或說明。
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尊者請託對方若有通達事理或證悟者，能代為傳達語言，請求指示或開導。
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記錄摩訶迦葉入滅前之行跡，顯示其在即將入涅槃之際，特來向相關對象辭別與交談。

描述尊者迦葉抵達雞足山（尊者入定處），並安坐於草座之上，為後續入滅盡定作準備。
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記錄修行者在禪坐姿勢中，隨之生起特定的心念與思惟活動。
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此句為迦葉尊者於阿育王傳中表白自己受持佛陀衣缽與法統的文字，展現其嚴持頭陀行、傳持正法的神聖身份。
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記錄尊者持鉢至彌勒佛出世，顯現神通與加持力，令聖者之鉢長久不壞，彰顯其深遠的修行證量。
。
此處記述尊者（摩訶迦葉）入滅前的願力，藉由令未來彌勒佛的弟子見到其遺身（如枯槁或渺小），使彼等體悟世間無常、色身敗壞，進而發起斷除煩惱的厭離心。
。
描述尊者迦葉心中起心動唸的狀態。
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此處描述阿闍世王因過去造下重罪，業報現前，身心焦熱，若不能見到尊者身上流出沸血的瑞相，便會因恐怖與業力而喪命。
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說明尊者迦葉已捨除繼續住世的行蘊造作，即將入滅，僅存微少壽命。
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描述佛法威德或重大事件發生時，所引發的象徵性天地感應，「六種震動」代表地震動的六種相貌（動、起、湧、震、吼、擊）。
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尊者迦葉準備入定前，心中生起思維。
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此段描述神異力量或山神聽從感應，為聖者與特定人物敞開道路的現象，凸顯修行者或具特殊因緣者的威德力。
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此段描述傳說中險惡地形的自然機關變化。
行者經歷此處，須待山開方能通行，若回程時機不對，山便會再次閉合，象徵生死險途的障礙與無常。
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描述釋提桓因（帝釋天）率領龐大天眾的場景，展現佛教 cosmology 中天界眷屬隨從的具體數量。
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描述以天界的珍貴花香等供具，來進行供養的宗教儀式行為。
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表達對聖者舍利的恭敬修持，累積福德。
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此處記述尊者入滅時引發的異象，山體自動合攏以護持尊者之身，展現大阿羅漢的威德神通與法爾如是的感應。
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釋提桓因對於尊者迦葉精進苦行、不惜捨命的行為，生起悲憫與敬佩，進而產生內心焦慮、苦惱的情緒。
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此處闡釋佛陀入滅乃化緣已畢，眾生於佛滅度後，依教奉行，得以稍減生死苦惱。
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此句表達尊者迦葉般涅槃後，世間失去依怙，導致佛法隱沒或眾生頓失法益，進而重陷生死、憂悲之苦。
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此句敘述畢鉢羅窟神於聽聞尊者入滅後所作的感言，顯示聖者涅槃引發眾生及天神之悲切哀悼。
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描述聖者離去後，處所與國土失去依靠而顯得空蕩寂寥的現象。
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此句描寫民間下層人民的困頓處境，生活貧窮、多災多難且身心孱弱，顯現世間之苦相。
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菩薩或聖者見到貧窮困苦的眾生，常起慈悲心予以救拔，給予實質的幫助。
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說明眾生若失去佛法或善知識的庇護，便會陷入苦難與無依。
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敘述失去善根福德的果報狀態。
謂造作惡業或失去依怙後，未來世將感得貧困且無法修習善法的境遇。
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比喻佛法傳承的終結，正法隱沒，眾生失去依怙。
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比喻佛法流傳的依怙遭受毀壞，正法難以再廣布於世。
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描述佛法衰微或惡魔勢力增長時，天魔外道等邪惡力量感到慶幸，而護法天神與世間善眾則因正法受損而悲痛。
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描述天人或使者在完成傳話任務後，立刻返回天界的情景。
。
說明尊者阿難於日常行持中，依佛教核心義理觀察體悟一切現象生滅變異的本質。
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此段描述阿闍世王夢見代表國家與王權的大樑折斷，隱喻國家將面臨重大變故或法脈受損，夢醒後的驚恐反映其內心對王位不安及災異的預感。
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此句記述守衛向阿育王通報事件的客觀過程，為敘事經文之銜接。
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敘述摩訶迦葉尊者特地前往告知國王，表達自己即將入涅槃的意向。
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此段描述劇烈的情緒刺激導致身心暫時失能。
外在的物理刺激有助於恢復知覺，反映了身心交互運作的過程。
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國王表達對尊者的至誠敬意，並準備請示法義或相關事宜。
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宣告尊者迦葉將於當日圓寂，證入涅槃，不再受後有。
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說明阿難尊者已捨報入滅之狀態。
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記錄國王請示尊者住處以進行供養之舉。
表達了護法施主對證悟者的恭敬與護持之心，展現世間福田的修持。
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記錄阿難帶領國王朝聖，前往尊者迦葉入定處雞足山的歷史過程，彰顯佛教護持與聖地傳承。
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記述阿育王前往朝聖或神跡顯現時，山石因不可思議的力量或因緣自動開啟，展現護法神變的宗教敘事。
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描述國王與阿難親見尊者的當下情景，直陳相見之事實，未增添多餘因果與概念。
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描述天界香花與珍貴檀香自然飄落覆身，為供養或表尊崇之瑞相，展現經典中對修行者或聖者的莊嚴與供養。
。
描述阿闍世王因聽聞佛法或感念佛德，產生極大恭敬與懺悔之心，透過五體投地的儀軌表達至誠，隨後索求木柴以備供養。
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記錄阿難尊者針對具體事件的提問，探詢他人的意圖與接下來的行動。
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此處記錄外道或惡人對於聖者（尊者）起惡心，企圖施以火燒之迫害。
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說明聖者能憑藉甚深禪定力安住色身，保存遺體以待未來彌勒菩薩下生。
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彌勒菩薩將於未來降世成佛，其於雞足山承接迦葉尊者所傳之釋迦牟尼佛衣缽，此敘述顯現佛法傳承與聖者間的殊勝因緣。
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大眾見佛與聲聞身量同等，未能體悟佛陀應化身之義，以凡夫相而生輕慢心。
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摩訶迦葉尊者於虛空中展現十八神變（神足通變現），以大身相彰顯聖者威德與法力，令見者生起敬信。
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此段描述摩訶迦葉為證明佛法不滅，展現神通，並將釋迦牟尼佛的法衣（僧伽梨）傳交給彌勒菩薩，象徵正法傳承的延續。
。
描述沙門見證具有小身而德光與神通具足的境界，彰顯聖者不可思議之威德。
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修行者因深切反省而生起慚愧心，當傲慢的心理狀態止息後，即可清淨煩惱，證得羅漢果位。
。
記錄阿闍世王完成供養儀軌後，即刻離開現場的過程，顯示其護持佛法或完成儀式後的行為狀態。
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陳述阿難隨行前往的動作，敘述當時事態的發展，無其他引申義。
。
描述因眾生業緣感應，或聖者神通變化，使得原本開啟的山壁在兩人離去後自動閉合的現象，顯示境界的不可思議。
。
描述阿闍世王表達敬意，向尊者阿難請法或稟報的禮儀動作。
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感嘆無法親見佛陀入滅後的真容，表達對佛陀的深切追思。
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表達對於聖者入滅的哀傷與不得見聖者的感嘆。
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表達對尊者之敬仰與依止，祈請於尊者入滅之際能親見聖容。
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阿難尊者聽聞佛陀或大德之教誨、開示或問話後，明確表達同意、應諾之語。
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記述當事人尋訪商那和修後，平安返回安置珍寶，並前往竹林處所的行跡。
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描述阿難尊者當時的日常修行狀態，透過經行來調身與攝心。
。
描述商那和修尊者向阿難尊者頂禮致敬的恭敬行儀與當下站立的現場情境。
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陳述發願入海求寶的初衷，並承諾若能平安歸來，定當為佛陀與僧團啟建般遮於瑟大會（五年大會）以行供養。
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此為阿育王向優波笈多尊者詢問佛陀大般涅槃後其法身或聖蹟所在之語，展現出對佛陀的渴仰與尋訪聖蹟的決心。
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記錄佛滅度後，尊者向問法者宣告佛陀已入滅的史實。
顯示聖者對於世尊示現無常的如實認知。
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描述因遭受極大衝擊而導致暫時性昏厥的生理與心理反應，經外在輔助（灑水）後恢復意識的過程。
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記錄當時向人詢問佛教著名大弟子舍利弗、目揵連、摩訶迦葉三人的行蹤所在。
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說明一切眾生或相關聖者皆已入滅，息除煩惱與生死之苦。
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記錄商那和修向阿難尊者稟白請示的對話起首，顯示傳法請益的脈絡。
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般遮於瑟為五年大會之意。
國王或信眾發心舉辦此大會，廣設齋供、佈施眾僧，以修福德。
。
允許對方依循個人意願行事。
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般遮於瑟為印度宗教傳統，國王每五年舉辦一次無遮大會，普施供養。
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勸請行者在完成財物佈施後，進一步行持法佈施，以圓滿福慧與度化眾生之功德。
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詢問尊者希望自己實踐何種法佈施，表達願意依教奉行以弘揚佛法。
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尊者闡明實踐佛法、入道出家乃是教化眾生、弘揚佛法之具體作為，故稱法施。
。
商那和修對尊者或彼方之問話給予肯定的答覆，顯示法脈傳承或法義問答中的印可與認同。
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記錄阿難尊者依佛制教團儀軌，度化有緣眾生出家，並授與具足戒，使其成為正式出家僧眾的過程。
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指為受戒者進行具足戒的正式羯磨（會議）程序，即一白（宣讀）三羯磨（表決），完成受戒儀式。
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記錄商那和修尊者回顧過去生的修行經歷，說明其與此衣的深厚因緣。
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表達發願盡形壽護持僧團或法服的修行誓言。
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此句描述修行者即時獲得強大的記憶與理解能力，能受持並統攝佛法經藏。
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行者依教奉行，圓滿修行而斷除一切煩惱，證得阿羅漢果位。
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指修行者達到極高的證悟境界，通達佛教的智慧與神通，並精通經、律、論三藏教法。
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記錄尊者阿難在竹園精舍中，偶然聽聞其他比丘誦念法句偈，引出後續教化因緣。
。
此偈為阿育王傳中表達譬喻之語。
以百年不見水鵠鸛（一種食魚的鳥類），對比見水鵠鸛之難得與希有，譬喻能夠得見聖者或佛法之珍貴。

敘述尊者阿難行經某處並開口交談之經過。
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說明佛子未曾作此言說，釐清史實或傳說的內容。
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一切有為法皆有生滅變異。
若人壽命長遠，卻無法通達生滅之理，便無法體悟無常與解脫之道。
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說明虛度長壽而無智慧，不如雖短命但能證悟諸法生滅變異的無常本質。
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指出毀謗佛法者可分為兩種類型，提醒行者應警惕謗佛之過失。
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詢問列舉的項目數量。
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強調聞法必須與實踐與理解結合。
若僅重視聽聞數量而不深入體會法義，則無法產生相應的修行功德與果報。
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對法義產生錯誤的理解與解讀，會引生煩惱與過患，猶如毒藥能損害慧命。
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說明依循正確的佛法義理去理解與修行，是證悟涅槃解脫的必經途徑。
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描述比丘依循教團儀軌，前往親教師或依止師處所稟報事宜。
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記載尊者阿難對特定偈頌之真偽進行判斷，指出其並非佛說。
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記錄弟子向尊長（和尚）稟報、請示的過程，體現僧團中如法的師徒禮儀與傳承。
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長老向尊者阿難表達自己年老體衰、記憶力減退，囑咐其繼續負責經典的讀誦與傳持，體現了佛法傳承的交接與延續。
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此句記述阿難尊者在試圖導正比丘的錯誤誦經後，再次前來檢驗，發現該比丘仍依循其未達法義的師長教導，未能修正偏誤。
這體現了佛滅度後，佛法正諦傳承面臨的固陋與退化考驗。
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此處引述佛陀教說，透過阿難的反問，確認佛陀過去確實曾有此開示，強調教法的真實性與傳承。
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記錄阿難因年邁忘記過去開示的歷史敘事，呈現僧團傳承中的實際狀態。
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指示誦經者應遵循原本的文本或儀軌進行讀誦，不作更動。
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描述阿難觀察對象的根機與心態，體悟到對方難以教化、不肯信受的無奈狀態。
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記錄阿難運用禪定觀察，尋求適當的僧伽力量來勸化、導正說錯話的比丘，反映了僧團中互助與依教奉行的法則。
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強調業力果報或既定事實之規律性，一旦造作或形成，即具備不為外力所輕易改變之必然性。
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記錄佛教中三位重要的聖者尊者舍利弗、目犍連、摩訶迦葉相繼入滅之史實。
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表達出於無奈、悲痛或無人可訴的心境，反映了修行者或當事人在面對困境時，內心缺乏適當對象傾訴的感慨。
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陳述自身將隨之證入涅槃，為應化身示現滅度之意。
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指佛陀的教法與慧眼能延續流傳達千年之久。
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「涅槃」意指滅除煩惱、生死，達到不生不滅的境界。
此處表達行者或覺者即將捨報，寂滅入滅之意。
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感嘆同參道友與良善伴侶的無常遷滅，隨著時間過去而消逝。
。
強調修行應當專注於身念處，以身念處為最親切、最根本的所依。
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記錄尊者阿難與商那和修兩位聖者之間的對話情境，為後續傳法記事作引言。
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佛陀將教法傳承託付給迦葉尊者，象徵正法傳承的確立。
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記錄佛教法脈傳承的史實，說明迦葉尊者將教法付託傳承予下一代祖師。
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宣告將捨棄肉身，進入不生不死的圓寂境界。
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指示護法者應當盡心盡力維護與弘揚佛法。
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陳述歷史地理，指出該地位於摩突羅國（Mathura）境內的優留曼荼山，為佛教傳法記事之地理背景。
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指示應當於特定的處所建立佛塔與寺院，作為供奉聖物及僧眾修行的處所，表彰教化之功。
。
敘述故事背景，點出當事人的身份為長者兄弟，為後續情節展開做鋪陳。
。
此處指示人名，「那羅」為特定人物之名號。
。
此句為《阿育王傳》中介紹特定人物或次序之名。
在此經典語境中，直接紀錄歷史人物的譯名，無額外深層哲理。
。
記錄佛陀開示或講述這兩位施主的佈施事蹟與功德。
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指示應當於優留曼荼山創建供僧人居住及寂靜修行的道場。
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陳述歷史背景與人物。
指出摩突羅國中，有大富且具聲望的長者名為毱多，為後文敘述其生平事蹟或佛教因緣作引。
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此句敘述未來將誕生優波毱多，為佛教歷史上著名的尊者預示降生之記載。
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佛教中勸導、引領他人剃度出家，是幫助他人步入修道的重要善行。
。
記錄佛陀對未來聖者行化事業的預言與付囑。
顯示佛教聖法在未來世弘揚的因緣。

記錄商那和修尊者順應教導的恭敬承諾，展現傳承法脈時弟子依教奉行的態度。
。
說明阿難尊者將法脈傳承付囑予其弟子商那和修，標誌著佛法傳承的延續。
。
描述沙門或行者依循傳統於清晨著衣持缽、入城行乞的修行生活與心念起滅過程。
。
此處記述尊者與國王之間的約定，依約前往辭行，敘述人物互動的史傳事實。
。
描述行動之迅速，抵達特定的地點場域。
。
記錄向守門人表達意思的對話開端。
。
此處為侍者或守門人傳達訊息之語，記述阿難尊者欲見阿育王的情境。
。
記錄守門人向阿難尊者稟報國王睡眠之情況，為敘述情節發展的客觀陳述。
。
此處展現阿難尊者傳達教令，指示他人前往喚醒相關人物，體現佛教中隨順因緣行事的教導。
。
此處記述宮人或侍者向阿難陳述無法輕易驚醒阿育王的情境，反映阿育王此時仍具足剛強暴惡的習性，大眾對其心生畏懼。
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此處記述使者向相關官員下達傳話指令，待國王清醒後再行稟報，反映古代宮廷奏事的具體程序。
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記錄阿難尊者入滅前向國王辭別之情事。
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記錄尊者阿難在日常託缽飲食後，進行禪思與觀察的修行狀態。
。
陳述若未來於王舍城圓寂（入涅槃）之假設情境，表達對滅度地點的設定。
。
敘述阿闍世王與毘舍離國因歷史或政治因素，長期處於對立、不和睦的狀態。
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記錄阿闍世王因獨佔佛舍利而不願分給毘舍離城，從而導致雙方爭奪舍利的歷史事件。
。
記錄佛陀或聖者將於毘舍離入滅之預告。
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記錄阿育王分舍利時，毘舍離人因歷史恩怨，拒絕將舍利分給阿闍世王之史實，凸顯當時舍利分配的政權與地域糾葛。
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說明二國之間若對事理產生爭執，應透過理性的方式化解，動干戈或爭論不休皆是不適當的做法。
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宣告自身將於恆河入滅，展現聖者示現壽命將盡、入於無餘涅槃之境界。
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描述尊者阿難行腳至恆河邊之具體空間移動過程。
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此為阿闍世王所見十六夢之一。
夢中傘柄折斷，象徵王權、國家政局或王法遭受破壞與衰敗的預兆。
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描述國王因夢境產生恐懼而醒來，顯示夢境帶來的心理感受能影響現實身心狀態。
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記錄守門者向國王稟報阿難辭別欲入涅槃之事，顯示阿難示現入滅的經過。
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描述國王因聽到突發的劇烈變故，內心極度悲痛或震驚，導致暫時失去意識而倒臥於地。
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藉由外在環境或外力（如潑水）的刺激，讓處於迷昧或昏沈狀態的心智，重新恢復清明與覺照。
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此句記述阿育王在因目連子帝須尊者（或耶舍尊者導引）而心生省悟、自昏厥中醒來後，隨即詢問阿難尊者舍利塔之距離，展現其欲前往禮拜供養之熱切心意。
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詢問入般涅槃的具體地點。
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此段敘述竹園神現身並向國王發言，交代故事場景中的神祇溝通情節，不涉及深層教理闡述。
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記載尊者阿難前往毘舍離城入滅之史實，展現聖者示現圓寂之過程。
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國王獲悉消息後，迅速動員大軍前往恆河邊界，展現面對衝突或事件的立即行動力。
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記錄毘舍離的天神向毘舍離當地人開示或傳達訊息的歷史情境，未涉及深層義理。
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描述阿難尊者聽聞預言後，隨即調兵前往恆河，展現其護持佛法、處理教團相關歷史事件之行動過程。
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描述尊者阿難乘船渡河之具體情境，作為後續教化或故事發展的背景。
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描述阿闍世王覲見尊者時所作之最高禮敬動作與請法儀軌。
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此處感嘆佛陀（如來）這位能破除眾生無明黑暗的明燈，已經入滅（捨棄我而去）。
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表達對尊長或導師的無上敬仰與依止，視其為指引迷津的光明與解脫的憑依。
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請求佛陀或聖者悲憫眾生，暫留世間教化，不要入於涅槃。
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描述毘舍離當地的信眾向尊者阿難表達恭敬，透過頂禮與合掌的肢體語言來發言啟請。
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請求尊者於毘舍離示現圓寂，進入無餘涅槃。
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聖者入滅時，因其功德力與世間感應，常引起大地出現各種震動之相。
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描述雪山中的五百仙人因具備神通而心生覺察，帶出下文的情節轉折與因果關係。
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詢問大地發生六種震動的緣起。
六種震動分別為動、起、湧、震、吼、擊，通常代表著即將發生重大佛法事件的祥瑞。
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記錄阿難尊者即將入滅時，因其德行與聖者境界，引發世間大地的六種震動瑞相。
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描述外道仙人首領帶領眾多弟子，恭敬隨從前往請益或尋訪佛教聖者的情景。
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表現出家弟子對尊者的恭敬，以合掌禮敬表達請求剃度出家的意願。
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描述阿難尊者心念所及，感念諸賢聖弟子即將前來集會或到達。
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行者心生所念，感得五百羅漢自然降臨，顯現聖者神通與威德感應。
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記錄尊者阿難透過神通力，將河流之水轉化為黃金地面的聖蹟，彰顯阿羅漢的神變之力。
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敘述五百位仙人因聞法而出家修行，並最終成就阿羅漢果位的過程。
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說明仙人們在恆河中受戒的因緣背景。
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記錄人名或地名的命名結果，標示其專屬名稱。
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指修行者已斷除一切煩惱，所作所為皆已究竟，證得聖果。
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記載須跋陀羅為佛陀最後度化之弟子，且示現先於佛陀入滅之事蹟，突顯其宿世善根與得度因緣。
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此處表達作為阿難的最後弟子，隨順教法準備入滅。
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此句表達弟子對親近和尚（戒師或依止師）將入滅、離開世間的深切悲慼與不捨，展現佛門中師徒間深厚的法緣情誼。
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記錄尊者阿難陳述世尊付囑佛法後入滅之事，確立教法傳承的依據。
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佛陀將教法付囑於弟子，完成教化使命後入滅。
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指示相關人員在罽賓國地區建立佛教教法，弘傳佛法。
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記錄佛陀對未來佛教法脈傳承的授記。
摩田提比丘將佛法帶至罽賓國（今喀什米爾地區），展現佛法流傳的具體進程。
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記錄尊者阿難將法脈與教法傳承予摩田提比丘的歷史過程。
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記述修行者運用神通力飛升虛空，示現十八種變化，藉此神蹟令施主生起清淨歡喜心，以成熟其善根。
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描述修行者入於「風奮迅三昧」，憑藉深定之力，將身體分化為四份，展現神通變化。
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此句敘述將修福迴向於欲界忉利天之主釋提桓因，作為生天之因緣。
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敘述將阿育王所造佛舍利及供養物分佈供養，其中一份送至大海中，供養娑竭羅龍王。
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此處記述佛陀涅槃後，八國分舍利時，將其中一份舍利分配給摩揭陀國的阿闍世王。
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記錄分配聖物或供養品的對象與過程，展現護持佛教的在世俗社會羣體，具體指出毘舍離當地的統治者或貴族階層（梨車子）。
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記錄阿育王於四處興建佛塔以供養佛舍利之事蹟。

記錄人物內心起心動唸的狀態。
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記錄阿難尊者作為和尚（親教師），將佛陀教法付囑傳授給後世弟子的過程，凸顯佛法傳承的延續。
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意指依循佛陀正法，建立與穩固罽賓國的秩序，使之安定。
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描述大龍宿於罽賓國的背景狀態，彰顯該地的地理與神異空間特性。
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描述尊者摩田提前往罽賓國後，以端坐姿態思惟觀察。
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說明降伏龍王須有觸怒之因緣。
因果結構嚴謹，未具備惱觸之因，則無法產生降伏之果。
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記錄修行者入禪定時，因禪定力量或其威德力，感應國土發生包含動、湧、震、吼、擊、爆等六種不同狀態的震動。
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描述龍發怒時顯現的憤怒相，透過自然天象（雷、電、雹）來示現其威神力與破壞力。
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尊者摩田提修習慈無量心，入於以慈心為所緣的禪定狀態。
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形容身體極度虛弱，連微小的動作都無法完成，藉此突顯體力衰竭的狀態。
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此句描述透過神通力化現氣候現象。
在《阿育王傳》的語境中，常藉由禪定或神通之力變現自然現象以展現力量或進行教化。
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列舉四種不同顏色的蓮花名稱，作為造像或供養的具體物象描述。
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描述龍變現並降下各類武器以示威或攻擊的神變現象。
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記錄摩田提尊者以神通力化現七寶以行教化的事蹟，展現其證得聖果之神變能力。
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此段描述地獄受報的景象，形容惡業感召無數大樹與石山從空而降，擊砸罪人。
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記錄尊者展現神通化現物資，以度化眾生、滿足其生活所需。
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描述感應大雨連綿不絕的現象，用以烘托劇情或作為神變的背景環境。
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記錄尊者展現神通或施行法術，將承接的雨水置入大海之中，彰顯尊者的威德與不可思議之力。
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描述修行者或眾生面臨障礙、惡害或魔考時，所遭受的外在脅迫或嗔恨力量之現起。
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尊者展現神通，將眼前的火轉化為珍寶，以此降伏外道或彰顯佛法威力，令見者生起敬信。
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敘述變化神通的展現，變化出眾多龍的形體。
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尊者以神通力化現為無數金翅鳥，展現了佛教中聖者自在變化的神足通力。
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龍畏懼金翅鳥之追捕，故向尊者求助。
此處顯現了金翅鳥為龍族天敵的佛教傳統宇宙觀，以及尊者作為庇護者的威德。
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此句為詢問對方意圖之問話。
尊者為對出家修行者之敬稱。
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記錄受持三歸依的過程，允許對方接受佛教最基礎的三寶皈依儀軌，正式成為佛教徒。
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此處紀錄經典中的對話情境，龍王詢問他人的意圖與接下來的行動計畫，屬於敘事語句。
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記錄尊者回應使者或他人的要求，指示將物件或物品交付並安置於當下所在地。
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龍王拒絕給予，表明無法滿足請求。
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記錄佛陀對特定地理區域的未來預言，該地將成為修行者安住與修習禪定的處所，體現聖者對佛法流佈的護念與安排。
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記錄那伽龍王詢問佛陀關於某項授記是否為佛所說，體現對法義傳承真實性的求證。
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此處回應關於某事或某人未來的命運、成就，確認其為佛陀預先所作的宣告與證明（授記）。
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此處記載龍王向對方詢問所求土地的範圍，反映因果互動的契機。
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記錄求法或問道者為禪修或休息而索求坐處之語，顯示其行止。
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描述阿羅漢摩田提尊者以神通力瞬間抵達罽賓國，並端身正坐，展現禪定威儀。
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此處記述龍王對欲索取大量土地之舉提出詢問，展現佛教史傳中關於土地佈施或索求的因緣情境，探究動機。
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此處顯示言談對話，表述己方現有眾多同夥、隨從或支持者，以作為依靠或籌碼。
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此處詢問對方隨行或同夥的人數，以釐清對方的勢力與背景。
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回答對方數量，確認有五百位已證阿羅漢果的聖者。
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此處記述龍王表明態度，若人數不足，便堅持退回本處，反映出其對於特定條件或誓約的嚴守。
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尊者入定觀照，探究佛陀教法（佛法）在世間流傳與住世的時間。
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詢問這位阿羅漢是否具備足夠的能力或福德，恆常滿足五百人之所需。
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指出僧眾或特定對象之數量常保五百之數，說明其規模常恆具足。
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回答對方之語，表示應允或如是。
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記載龍族開口應允，指示將物品或事物授予他人，為故事情節中不可或缺的敘述。
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尊者以其化導之力，率領無數信眾或民眾前往他國，展現佛法教化廣大羣眾的影響力與攝受力。
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此指阿育王或尊者等教化主體，在世俗的聚落與都市中展現安詳、教化或安定之狀態，使僧俗大眾依止安住。
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敘述摩田提尊者運用神通，帶領人員前往香山採集鬱金香種子，並將其引進至罽賓地區弘法或定居之史實。
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記載阿育王因緣中，護法龍神顯現瞋恨，對相關聖跡或阿羅漢進行護持的狀態。
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記錄問話者對於種植時間的詢問，顯示對於作物生長週期或特定因果時節的關注。
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此句說明佛法住世的機緣，強調教法傳播與時代因緣的相應關係。
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詢問佛法住世的期限或時節因緣。
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記錄對於佛法住世時間的傳統說法，指正法流傳一千年後即將沒落。
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記錄龍神於佛法流佈時供養鬱金香的因緣。
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記錄尊者摩田提在面臨特定情境時，內心深處所產生的思維與省察。
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記錄持戒行者與和上之間的約定，並表達受敕後於當地廣泛弘揚佛法、利益眾生的實踐。
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此為佛弟子或聖者在圓滿弘法度眾之因緣後，宣告自己即將化緣周畢、示現入滅的經典語錄，展現對生死自在、隨緣遷化之佛門修證境界。
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描述修行者或聖者於空中飛行並示現十八種神變（如身上出水、身下出火等），以展現神通教化眾生、降伏外道。
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菩薩或修行者以佈施、法施等善巧方便，使護持佛法的施主心生歡喜，進而能廣大利益共同修持清淨梵行的出家或修行大眾。
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以水滅火比喻息滅煩惱之火，契入涅槃寂靜。
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記載古代印度火化遺體後收取捨利並建塔供養的儀式過程。