大藏經白話翻譯計畫

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記錄說法的地點與背景，為經典結集的標準序分要素，表示該法會為佛陀親自宣說。
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描述修行者早晨日常作息，穿著法衣、持應量器（缽）準備行儀的過程，展現持戒與威儀。
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描述佛陀與僧團的日常生活，藉由入城乞食展現出家眾威儀，以及與信眾之間的日常互動。
。
此句敘述虛空中傳出偈頌，通常為天龍八部或護法神等為宣說佛法而發出的音聲。

描述佛陀入城時的外在威儀與相好莊嚴。
佛身如金山、行步如象王及面貌如滿月，皆是佛三十二相、八十種好中顯著特徵的具體展現，彰顯佛陀超凡脫俗、圓滿具足的聖者風範。

描述佛陀入城時的具體行儀狀態，標示出事件發生的時空與動作。
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指具有超出凡夫心智所能理解的種種殊勝境界或事蹟。
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指盲者重獲光明。
在佛教史傳中，常表述佛法教化或聖者威德力所帶來的轉變與利益。
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描述阿育王行慈護生、佛法教化所展現的不可思議感通或慈悲神蹟，使殘疾者恢復正常功能。
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描述在特定佛法因緣或慈悲願力下，原本無法言語的人恢復了說話的能力，展現佛法不可思議的救度與轉化之力。
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描述眾生因佛法教化或種種因緣，得以消除障礙、恢復身心健全。
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此句描述眾生因佛法教化或福德之力，消除繫縛之業，從囚禁之苦中獲得身心或環境上的自由。
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菩薩或修行者以慈悲心化解怨恨，對怨敵皆能平等生起慈愛與悲憫，彰顯修持慈無量心之境界。
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比喻眾生心中煩惱的繫縛若能自然解脫，便能回歸法身慧命之母家。
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描述在殊勝的佛法或瑞相感應下，連畜生道的眾生都能感受到極大的歡喜，從而發出鳴吼。
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描述各種鳥類在環境中發出和諧的鳴叫聲，呈現出自然界的和樂景象，並未涉及深奧的教理，屬於現象的具體描繪。
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此處經文描繪了阿育王過去生（為德勝童子時）因供養佛陀的善業福德，或因佛陀、聖者降臨所引發的異象，展現出無情物受福德力感應而自然鳴響的功德殊勝之相。
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描述事物或境界極具吸引力，能引生貪愛與愉悅感受。
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此處經文描繪阿育王過去生（德勝童子）因施沙供佛的福德，或佛陀展現神變時，世間種種樂器不鼓自鳴的殊勝異相，彰顯佛力與功德的不可思議。
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描述因殊勝法會、大德感召或聖者威德，使得所在之處自然顯現清淨無染之相。
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描述清淨國土或殊勝環境中，遠離一切不淨與令人傷害的物質，象徵修行者所感得之善報或清淨之境。
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指大地發生的六種不同形式的震動（動、起、湧、震、吼、覺），常用於表徵佛陀示現殊勝境界或將有重大事件發生。
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描述神通變化的顯現與隱沒，展現來去自在的無礙境界。
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形容日月等天體或神異之物在西方升起，在東方落下。
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描述佛陀或聖者展現神變，或指尊者舍利之瑞相，於一處湧現，於另一處隱沒，超越空間障礙。
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描述阿羅漢展現神通變化，於空中飛行自在，示現踊身與沒身之神變，令眾生生起淨信。
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描述某種地形、祭壇或塔廟建築的結構特徵，中央高起而四邊低陷，為《阿育王經》中敘述空間形貌之寫實語言。
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描述地面高低變化的狀態，此處形容因神通力或地勢起伏，導致地形四邊升起而中央陷落。
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描述周遭事物呈現旋轉及奇妙變化的狀態，通常用於彰顯神通變化或特殊神蹟。
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此句記述特定事件發生或宣說完畢之時，天空中隨即再度傳出用以讚歎或重宣法義的偈頌。

描述佛陀行步時大地呈現種種莊嚴，並因佛陀威德力而引發地動的瑞相，象徵佛法撼動世間。

描述佛陀遊化人間，進入城鎮教化眾生之情境。
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說明聖者或神變之力，能感化並令大眾生起極度歡喜的清淨善心。
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以風吹動海水為喻，說明外在因緣會引發事物的變動與現象。
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菩薩或佛陀為大眾開示，透過偈頌的形式宣講佛法，使聽聞者能領受教化。

描述佛陀進入國土時所展現的瑞相。
大地發生六種震動，象徵驚動六道；諸根具足及樂器出妙音，展現佛德所帶來的身心圓滿與法音宣流；佛光普照與香水、栴檀供養，凸顯國土莊嚴殊勝的境界。

描述佛陀遊化人間、行至道路的具體情境，作為後續說法或教化因緣的開端。
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描述兩位兒童出現於大路之中的場景，為後續敘事之起因。
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詢問特定對象的種姓、身分或職業者。
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比喻在生死流轉中，長久承受修行或輪迴的艱辛與磨難。
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此句敘述阿育王前生為童子時，與同伴在沙土中嬉戲的緣起背景，為後續聚沙成塔、以沙供佛的因緣作鋪墊。
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說明阿育王第一個兒子的名字。
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記錄阿育王傳說中的人物名稱，記載其第二個兒子的名字。
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此段描述兩位孩童因見佛陀具足莊嚴相好，從而種下善根。
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此段記載佛陀過去世行菩薩道時，小童以沙為糗供養佛陀的本生因緣。
以此清淨信心與童稚之誠，感得未來成就無上佛果之殊勝果報。
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記錄第二位童子見到佛陀或聖者時，以合掌的恭敬身業與隨喜的清淨意業，種植深厚善根。
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指宣說佛教的偈頌（頌辭），通常用於總結義理或讚頌。

此段描述佛陀具足慈悲與莊嚴相，早已超越生死。
表達行者因見佛相好而生起恭敬，以一心繫唸的清淨心，將沙子供養於佛，展現至誠懇切的信仰與佈施心行。

記錄闍耶（人名）供養後立下誓願的情景。
表述佛教修持中，依佈施供養功德而迴向發願的行持。
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願將過去世所修集的善根，迴向來生感得統御四海之國王身，並以此尊貴身分廣修供養三寶。
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佛陀憑藉無上智慧，洞察眾生的內心活動，並清楚明瞭其所發起的正確誓願。
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指未來世將會招感殊勝、美妙的果報。
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說明佛是世間最勝的福田，眾生能因供養佛而獲取無量福德。
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表述因慈悲心而接受沙土供養或佈施的因緣，體現修行者的悲心與供養行為。
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描述佛陀或大德展現祥瑞表相，通常在說法、授記或預示重大因緣前顯露微笑放光。
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列舉四種常見的基本色彩。
在佛教經論中，常以此四色或加上黑色，用以形容物質現象的顯色或作為觀想的對象。
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說明臨終時神識從頂門而出，依據佛教傳統，神識由不同部位出體，代表著不同的往生去處。
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此處描述奇特的出生方式，為神異誕生現象的記載。
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描述佛陀或具大威德者示現神變，膝下放出光明照徹八大地獄，象徵光明普照、拔濟苦難的慈悲願力與威德力。
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描述在佛法教化或殊勝境界中，眾生依其苦受而獲得相應的平息與安樂，象徵佛法能對治眾生不同的煩惱與痛苦。
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仗藉佛光之加被，顯現清淨威力，使眾生當下的身心逼迫與煩惱苦痛皆得解脫。
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說明眾生因見聞未明或未信，致使內心產生猶豫與疑惑。
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宣告已斷除煩惱與生死繫縛，證得解脫境界。
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說明為了安住於某種狀態或處所而作出的作為或決心。
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說明眾生依據業力，而於其他處所受生輪迴。
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佛陀為了啟發眾生或他人的善念，以神通力示現化身，展現應化方便。
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意指促使眾生或相關對象前往特定的地點或境界。
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描述眾生於見到對境後，隨之起心動念，發為言語的心理與行為過程。
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說明眾生受生並非憑空來自他處，而是依循因果業報之理。
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陳述因凡夫眾生或他人之人力援助，而使自身免於現前苦境，呈現世間因緣果報之具體運作。
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描述修行者或造像者對所幻化出的對象，進一步起心動念，展現心識造作與幻化境界的互動過程。
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闡述隨順佛法修行或透過懺悔等善巧方便，能使感召惡趣之重罪業障徹底消除。
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敘述有情命終後，隨其業力感報投生人、天善趣，或於中陰身階段獲得見諦（見四聖諦、證初果）之修行契機。
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描述佛陀或聖者放光普照各層天界，藉由光明展現其廣大威德力，並遍及從欲界至色界最高天的不同層次。
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闡述三相與四法印等基礎佛教教理，揭示現象的真實本質以破除執著。
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說明敘述者在散說之後，接續以偈頌形式宣說法義。

本偈頌出自《阿育王經》，核心法義在於勸勉修行者應當精進出家並勤行佛法。
經文以「象破宅舍」比喻摧毀生死繫縛的強大力量，說明透過「不放逸」的修行，能夠斷除生死輪迴的根本，最終證得苦滅的涅槃解脫。

此句彰顯佛陀神力與功德所感召的光明無遠弗屆，能普照廣大世間，為眾生帶來破除黑暗的智慧與救度。
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此句描述佛陀或相關人物放光照耀後，光明收攝還入佛身之過程，表法義顯現圓滿後，收歸本體。
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佛陀欲為眾生授記過去世業報時，會以背部放光的神通示現，作為表徵。
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說明佛陀進行預言記別時，能透視未來的業報其實是順應過去的業因而產生，展現了因果相續的法則。
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記述地獄生者受記之相，光明自足部入者，表將墮於地獄。
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此描述佛陀為畜生授記時所現的神變。
以光明表法，象徵佛之威德與教化將啟發眾生，導引其未來成就道業。
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佛陀以此放光示現因果，當佛光從足趾入，即預示此餓鬼業報之因果關係。
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記錄佛陀為眾生授記成佛時放光表法的行儀。
佛光從膝蓋進入，表菩薩修行至下品乃至不動地等相應狀態，或表佛欲授記眾生未來當得作佛。
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此處記述佛陀欲對鐵輪王進行授記的徵兆，預示光芒從左掌而入，為瑞相與未來果報之表徵。
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記述佛陀對於未來轉輪聖王瑞相的預記。
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此句描述佛陀即將授記時所顯現的瑞相。
天人光明表徵著特定的因果與應化示現，光從臍入象徵佛陀與特定法脈或眾生因緣的相應、攝受與印證。
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此句描述佛陀在進行授記時的瑞相。
若佛陀要為聲聞弟子將來必定證得聖果作授記，會展現光芒從口中進入的神變。
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此處描述佛在授記緣覺菩提時的放光表法方式。
光明從表徵殊勝福德與智慧的白毫相處而出入，顯示聖者果位的圓滿相。
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此句描述佛陀為菩薩授記時的瑞相，菩提光自頂部肉髻相中融入菩薩體內，象徵佛陀法脈的傳承與成佛的印記。
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描述光明照耀三千大千世界後，隨即返回的現象，顯示佛光遍照一切處，最後攝收返還的威德力。
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記錄大眾禮敬佛陀並依序入座的儀軌，體現佛教中對覺者的尊崇與修行禮節，保持行為上的恭敬與秩序。
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佛陀於此顯示微笑並放光，通常為宣說深法或預示因緣之表徵。
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說明繞佛與入掌皆具深意，並非無故而為，彰顯佛教中因緣生滅、表法度化的深刻意涵。
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記錄阿難見到特定對象或景象後，自然生起恭敬、禮敬的舉止儀軌。
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以偈頌的形式來表述法義或讚歎。

頌讚佛陀斷除慢等煩惱而成就勝因，具備種種莊嚴與功德，能以智慧與光明利益眾生，破除疑惑，是人天的無上福田。
開示應當銘記佈施細沙所獲之殊勝果報。

佛陀宣講教法。
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呼喚尊者阿難之名，為佛陀說法前或對話時的稱呼語。
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此為阿育王經中尊者或聖者在特定因緣下示現微笑時的自述，說明其微笑背後必有相應的因緣或神通所見，非無端而笑。
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佛陀身為覺悟者，其一舉一動皆有甚深因緣。
此處指佛陀並非無故微笑，必有其教化或預示的深意。
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佛陀以此比喻引導阿難觀察小兒戲捧沙置缽的行為，為後文授記與因緣果報作鋪陳。
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記錄阿難尊者向佛陀發問或稟報的對話起首語。
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對佛陀或尊長教誨的應諾，表示確認已明瞭或親見事實。
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記錄佛陀再次發言以引出下文教法的敘事用語。
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預記阿育王將於佛陀入滅百年後降生，護持佛法，彰顯佛法住世之傳承。
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此句敘述未來將有賢者或聖王降生於波吒利弗多城，屬於授記或預言性質。
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說明轉輪聖王以其威德力統治四方，並能歸信護持佛法，為世間典範。
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強調造塔供養舍利能廣植福田，普濟眾生。
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此處為經文中承上啟下、準備引出後文偈頌的敘述句，顯示佛陀將以韻文形式重述或總結前文教法。

此段描述佛陀對阿育王未來生世及其護持佛法、造塔供養功德的授記，顯示阿育王在佛教歷史上護持佛法的重要地位。

此經文描述阿育王前世為童子時，以沙供養佛陀，佛陀接過沙土後交付侍者阿難並宣說預言的歷史緣起。
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教導以牛糞與沙相和塗地，作為清淨莊嚴佛陀經行處所的修行作法。
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記錄阿難尊者依教奉行，聽從佛陀或尊長指示，進行修治地面的實際行動。
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描述阿育王或相關人物遊歷的地理路線，表示行程延伸至該地。
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陳述歷史人物中出現名為「旃那羅笈多」的國王，作為本段敘事之主體背景。
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敘述當時印度摩竭陀國阿育王的前身，國王有子名為頻頭娑羅（即後來的頻頭娑羅王，阿育王之父）的歷史背景。
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說明頻頭娑羅王的第一個兒子，其名字為修私摩。

記錄故事發生的時間、地點及人物背景，說明此女降生為後續情節之起因。
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形容外貌莊嚴美好，在國家中最為突出，以此彰顯人物的殊勝相好。
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記錄佔相師所作的預言或記載，敘述與命相相關的事件。
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此處記述宿世因緣之流轉，敘述該女子的丈夫由於前世或特定宿業而轉生為王女，並誕下二子。
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此處記述阿育王諸子繼承國土的情形，長子繼承了四分之一的領土，成為四分轉輪王。
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敘述第二個兒子出家並修行成就，證悟佛法真理。
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描述婆羅門在聽聞開示或相應之語後，內心契合而產生極大歡喜的清淨善心反應。
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描述世人因貪求世俗欲樂與富貴，而遷徙至特定國家的行為造作。
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以各種美好的莊嚴具飾身，展現威儀或供養莊嚴。
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記錄敘述當時對話的場景，記載尊者向頻頭娑羅王發言、溝通的過程。
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陳述自身女兒的容貌端正，為全國之冠，以此表達對女兒的讚歎。
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陳述業果感報或世俗因緣，成為國王之妻。
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記述國王接受並安置相關人物於王宮的過程，反映世俗權力與佛教歷史事件的關聯。
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描述宮闈內眷對當前事件產生共同想法的狀態，忠實反映敘事脈絡中大眾的心理反應。
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說明該女子的容貌在當時國度中最為傑出出眾。
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此處描述因容貌端正而可能引發的貪愛過患。
指出若國王見到我們，必然會產生愛著，進而產生不喜、捨離的連鎖反應。
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描述內宮眷屬在聽聞或經歷某事後，產生思慮與省思。
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此處描述因果律作用或宿業牽引，使人轉生或遭逢特定境遇，被迫從事低賤的勞動以償還業報。
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記述國王剃髮的世俗情節，作為後續情境發展的鋪陳。
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此句記述阿育王因特定因緣或病苦（如阿育王經中記載王身粗澀或受病惱）而難以安眠，直至在剃除毛髮的當下，國王才終於獲得睡眠安穩。
法義上展現了世俗苦受的轉變與因緣生滅。
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描述國王睡眠覺醒後，內心生起歡喜之情。
在此語境中反映了國王經歷特定事件或夢境後的內心狀態變化。
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記錄當下的對話互動，表示隨即發出言辭以應對。
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表達給予對方隨意表達需求的許可，不加限制。
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描述說話者向國王稟告、陳述之對話語氣與動作。
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此處表達與國王共同尋求感官歡樂的世俗欲求。
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記錄當時國王發言的敘事，標明對話主體。
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指出雙方在世俗社會中的身分地位差異。
藉由剃毛師與國王的身分對比，說明眾生因宿世業力而在世間呈現不同的階級與相貌。
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此處質疑對方與自身見解或情況是否一致，破除執著。
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此句說明報告者再次恭敬地向國王陳述、稟白。
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此句為阿育王經中，說明種姓制度與社會階級的背景對話。
強調說話者的婆羅門身分，並否定對象為剃毛師（賤民階級）。
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陳述因緣業報中人際關係的變遷。
說明由於過去世的業力，使得原本意圖迎娶為王妃的事件，並未如該婆羅門的最初意願發展，彰顯世間諸事皆隨業緣轉變。
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記錄國王在對話中的發問，推進故事情節，展示其尋求法義或尋問史實的態度。
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此為探問造業者之教令者，詢問使令其從事剃髮業之主使者為何人。
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回答對方的提問。
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指宮廷中之妻妾或眷屬。
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此處記述阿育王在特定語境中繼續發言的動態。
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勸誡止息當下的行為，依據《阿育王經》的敘事語境，此處指示對方停止當前的作為，不再延續相關造作。
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記錄人物行事之情節，顯示因緣和合，不涉及深層法義。
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描述婦女懷胎與生產的生理與時序過程，彰顯生命依因緣而生及懷胎十月之苦。
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描述國王內心起心動唸的狀態。
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表達修行或體悟後內心脫離憂惱的狀態。
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記述阿育王出世時，因其母心中憂愁即時消除，故依此因緣為其取名的過程。
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敘述時間遞進，乃至於後續生育了第二個兒子。
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「毘多輸柯」意譯為無憂，因出生時驅散了父母的憂愁而得名。
透過命名錶詮佛法轉煩惱為清涼的意涵。
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說明因過去業力或身體外貌不佳，導致無法得到父親的關愛與疼惜。
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國王觀察諸子的相貌以選定繼承人，反映出依據世俗相法來確立王位繼承的過程。
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此段記載跋娑地方或部族的語言，名為「賓伽羅」，屬於《阿育王經》中關於各地名相、語言的紀實描述。
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弟子向和尚表達欲晉見諸位王子之意。
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詢問佛陀滅度後，政權承繼之統治者人選，關乎佛教護法事業的延續。
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記錄人物應答之語，說明對話的延續。
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此段敘述國王欲為王子相面，指示王子進入金殿以進行相關儀式，反映當時觀相授記或立儲的傳統。
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描述頻頭娑羅王即將前往金殿的事件進程，作為故事背景的陳述。
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此句記述阿育王母親對其說話的時機與情境，為敘事經文的過渡語。
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此句敘述阿育王欲見諸子，故命使者或相關人員前往通報或迎請諸子。
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記錄阿育王對他人問話的應答，為敘事語氣。
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陳述國王對某人產生不悅或厭離的情緒狀態。
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詢問成就往生淨土或特定果位的方法。
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記錄人物開口說話之情境，引出下文。
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此處為佛陀或尊者指示對方離去之語，僅指示當下行為，未涉及特定法義。
。
此處阿育王應允並順從對方之教敕或指示，表達依教奉行。
。
此處為日常情境的白話陳述，表達希望藉由遣人送食，解決前往他處所需之資糧，未涉及深奧的佛學法義。
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描述阿育王自波吒利弗多城出發的歷史記載，並無深奧法義。
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點明當時的時空背景與敘事焦點，引出接下來參與事件或對話的大臣。
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說明人名或護法之名。
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記錄遇見阿育王並與其對話的過程。
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詢問對方的去向，反映世間生滅流轉或行者遊方行化的當下狀態。
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記錄阿育王回應他人的問話。
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記錄國王觀察諸子相貌的歷史情境，未涉及深層法義，僅陳述外在行為。
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表達行動的決心與方向，指出前往某特定地點的行持。
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此句敘述成護讓出最勝舊象，與阿育王同乘一騎，展現尊崇之意。
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描述阿育王移動的具體情景，顯示其作為國王的威儀與前往特定處所的行動。
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描述修行者或尊者於眾多國王聚集之處，隨順情境就地安坐的過程。
彰顯其威儀或行為。
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描述世間君王富貴之相，受用豐盛且生活豪奢。
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記錄護持佛法或供養聖者之背景，表達施主隨順因緣行佈施之行為。
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描述將物品裝盛在陶製器具中，送交給阿育王的情節，為歷史傳記中的具體行事。
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記錄頻頭娑羅王與相師對話的開端，陳述國王主動向相師發問的情境。
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教導應當依序觀察、檢視眾王子。
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佛陀或聖者入滅後，詢問後繼之領導者或護法者，以延續法脈與國政。
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記述相師在觀察阿育王幼年相貌與徵兆時，內心進行深入的思量與推審。
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此處肯定阿育王具備作為統治者的資質與能力，為後續敘述其護持佛法、推行仁政的歷史背景鋪陳。
。
此處記述阿育王之因緣故事。
劇中人物預測阿育王若未對特定對象生起尊重之心，其憤怒或誤解將導致自身面臨被殺身之禍。
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描述無法以具體名稱定義的現象，只能從緣起相貌來指陳。
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國王對對方的提議或請求表示應允。
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記錄佔相者針對所觀之相，即時開口回應。
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說明繼承王位需具備治理國家、駕馭羣臣的賢能條件。
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記錄對話情境的敘述，表示國王在聽聞前文後，再次開口發言。
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勸導對方或大眾互相照顧、幫助或輪替。
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記錄佔相師說話的承上起啟之詞。
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此處指出具備特定殊勝威儀或坐於勝妙處所，為能繼承王位、展現威德的表徵。
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記錄對話情境，指國王接著發言。
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勸告對方依循次序或互相承擔。
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記錄相師說話的承接語，無深義。
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說明具備相應的物質條件與威儀，方能顯現王者的威德與資格。
此處以飲食與器皿比喻修行的資糧與威儀。
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描述諸王子聽聞特定言論後，各自內省與思考的情狀，為探究事理與後續決定的心理過程。
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此處表達對於世俗威德與物質條件的執取，認為具備富貴資具即可成就王位，反映了對世俗權勢的希求與因果認知。
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描述阿育王在情境中進行思考、觀察或審察的心理狀態。
。
此處記述阿育王經中，佔相師依據其相法技術進行推論與預言，但未特別彰顯或提及該佔相師的具體姓名。
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此處對比世俗乘具與佛法之乘。
以乘具比喻修持之道，宣示佛法之道至為殊勝。
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此句描述過去因地修行時的苦行或特定行持境界，以坐於大地、食用乳酪為殊勝或第一之行。
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此句敘述日常生活之基本資生行為，透過製造器皿盛水飲用，說明凡夫生活受資生物資之延續與維繫。
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此為阿育王（幼年時名為「德勝」）以沙土施佛時所發之願言，依其現前之見與信心，自表未來當得作王之果報。
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此處記述相師在佔相之後，向母親探問致意之情節，表現出世俗社會中問候長輩之基本禮儀。
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描述母親發問的動作，敘述情節的基礎結構，無特別深奧之法義。
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詢問國家統治者（大王）逝世後的王位繼承人，反映世間權力轉移與國家後續治理的關切。
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回答對方自己名號。
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描述在特定情境下，敘述者或相關人物再次開口向相師表達意見或詢問。
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描述國王尋訪、詢問並確認合適繼任者的過程，體現政權傳承或抉擇的情境。
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為避免惡果與事端，勸離他人遠行，不宜久留。
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此句為對話情境中的囑咐，說明若阿育王子繼承了王位，應當再次返回現址。
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敘述相師離開本地，遠赴他國的行跡。
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說明頻頭娑羅王所統轄的疆域名稱，記載其統治範圍。
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描述違逆君主統治與教化之叛亂行為。
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此句敘述頻頭娑羅王向阿育表達言語的史傳記載。
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指示對方動員軍隊以出征或前往他國，展現王權與軍事行動。
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限制對方獲得武器與資生物資，使其無法作惡或失去對抗能力。
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敘述阿育王率軍離開都城之歷史事件。
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眾人向阿育王稟報、發言。
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說明當時情況窘迫，缺乏防衛的武器與維持生存的物資。
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此處詢問征伐、討伐他國的方法或策略。
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此句為敘事過渡，記錄阿育王針對前文提問進行回應的開端。
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此段說明福德因緣的感應法則，具足大功德者，感得王者之位及所需器物自然顯現，不假造作。
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表示前段言語動作已經結束，用以標示敘述段落或情節的轉換。
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指依循因緣時節與相應處所，開啟或顯發相應的教法或事物。
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描述眾多軍備與物資在同一時間內被取出或顯現的狀態。
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敘述阿育王為平定叛亂或擴張疆域，親率象、馬、車、步四軍出征，平定德叉屍羅。
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描述阿育王準備前往德叉屍羅時，當地民眾所引發的聽聞與反應，為後續情節展開之背景。
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描述佈置行經路線以迎接聖者，展現供養與恭敬之心。
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以香水遍灑地面以表清淨恭敬，迎接阿育王到來，並進一步表達問候或讚歎。
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此處表達和平迎奉的意圖，說明行動的目的在於恭敬而非衝突，符合佛教護法與和平共處之教義。
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表達不與他人產生怨恨、嫌隙的修行或處世態度。
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說明外派官員施政暴虐，未能以仁政或法治治理國家，引發民眾與地方的不滿。
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表達主觀意願，欲捨棄或停止某事。
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說明當時民眾對於阿育王的敬信與護持，以供具進行供養。
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描述迎接儀式或隊伍行進的具體地點，為史傳敘事中常見的空間轉移與供養恭敬之行。
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表示此處省略了與前面敘述結構相同或相似的其餘內容。
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敘述阿育王派遣使臣出使外國的歷史事件，反映當時的政治外交活動。
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指出佉師國中存在兩名健兒，為敘述歷史事蹟的開端。
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此句記述經典中特定人物向國王白言稟告的對話開頭。
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此句強調二人的力量極大，以此譬喻具備不可思議的神通或實力，可用於說明行者修持之力。
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此句為阿育王未登基前，因相貌粗澀而遭父王或旁人輕視、認為其不足以令臣下服事或擔任君主之語境。
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此段描述天神為阿育王授記的場景。
四分轉輪王指統理四大部洲的輪王，此處宣告其將統御閻浮提，彰顯阿育王統一天下的宿世因緣與福德。
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說明此一事件或因果業報已成定局，無法再向後回轉或改變。
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此處記述阿育王之兄長修私摩的歷史背景，敘述王位繼承人之世系。
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記錄從園苑歸入城池的空間移動過程。
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描述頻頭娑羅王的第一大臣頭頂無髮之生理特徵，作為後續辨識該大臣身分的依據。
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描述雙方移動軌跡的交會，未涉及特定法義概念。
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記錄修私摩尊者以遊戲態度拍打帝釋天頭部之動作，作為後續劇情（帝釋天頂禮及懺悔）的因緣背景。
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描述大臣在當時的情境下，起心動念並開口發言。
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描述被他人用手碰觸、拍打的具體動作，顯示當下發生的身體接觸與情境。
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說明宿世因果，過去生中造作殺業，成為今世遭受果報的因緣。
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為防範未來可能發生的動亂或統治者失德，建議採取適當的策略與手段，以限制對方取得王位。
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記述大臣對修私摩採取隔離或令其遠離的舉措，反映史傳中人物互動的歷史情境。
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此處記述大眾對阿育王未來統治地位的認可，並表達共同歸順侍奉的意願。
在佛教語境中，轉輪王常作為護持佛法、以正法統治天下的理想君主。
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敘述阿育王之子拘那羅前往平定德叉屍羅叛亂的歷史背景，說明王權統治受人民歸心與否之影響，展現國家治理的因緣無常。
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記錄國王派遣使者或軍隊前往討伐處罰之歷史事件。
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敘述修私摩雖欲尋釁懲罰，卻未能如願之情事。
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記述阿育王歸國，與其父頻頭娑羅王重病將終的歷史背景，顯示無常之理。
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記錄國王下令召回王子的史實。
透過指派使者與指定前往的地點，推動歷史事件的發展。
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國王表達將國家大事委託給王位繼承人，體現權位與責任的傳承。
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記述羣臣為防護阿育王，使用黃薑汁塗身偽裝生病之相，以應對周遭情勢。
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此段描述宮廷鬥爭或醫療事件中，臣下熬煮藥汁並宣告國王病情的具體行動，保持史實情境，不作深層法義延伸。
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描述時間點，指頻頭娑羅王（頻婆娑羅王）在世未逝的期間。
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此處描述大臣協助阿育王進行儀容裝飾，並引領其會見大王的過程，反映了宮廷禮儀與人物行進的具體情境。
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表示向尊長或佛陀稟白陳述。
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說明王子應當繼承王位的正當性。
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此處描述政治權力的轉移與交換條件。
表達若能取回原本的統治權力，將再次授予王位。
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描述大王聽聞特定言語後，引發強烈之瞋心，如實反映眾生受外界緣境刺激而生煩惱之狀態。
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記錄當時阿育王準備發言或回應的場景，作為下文對話的引言。
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陳述依正法而成就王位的因緣條件。
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天人即時賜予天冠，象徵殊勝的果報或授記。
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描述天人聽聞教化後，隨順法義給予供養或授記，以天冠戴於其頭上的儀軌與瑞相。
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描述大王目睹狀況後，內心生起更強烈的瞋恨與憤怒情緒。
。
描述因身心劇變或重創導致吐血而亡的果報過程。
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描述阿育王繼承王位的歷史事實，標誌其統治時期的開始。
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記錄國王繼位後的人事任命，彰顯統治權力的確立與輔臣的輔佐地位。
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修私摩為阿育王之兄，聽聞王位由阿育王繼承而非己有，因貪求權位而引發強烈瞋心。
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此處記述阿育王即位前的歷史敘事，描述相關人物動員軍隊企圖對阿育採取軍事懲罰行動的歷史事件。
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此處記述歷史史實，阿育王為防禦外敵或維護城內治安，調動軍隊防守京城四門。
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描述防禦配置，派遣精銳將領與兵眾駐守戰略要地，確保城池安全。
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記述統治者為護衛國土或城池，派遣大臣統率軍隊進行防守的史實。
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描述阿育王面對外敵進犯時的防禦部署，親自率軍駐守東門。
。
敘述大臣成護為特定目的，在城門部署機械裝置，展現其護持城防或執行任務的作為。
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記錄造像的行為。
透過雕刻木頭來塑造阿育王及其軍隊的形象，體現對信仰人物的紀念與敬意。
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此句描述造作土坑與無煙火的具體動作，為後續敘事或譬喻的情境鋪陳，保持因果與動作的客觀陳述。
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此段描述將乾燥的泥土覆蓋、堆置於對象物上方之動作。
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記錄當時歷史事件中，修私摩率軍進攻的戰情狀態，保持史傳記載的客觀情節，不作過度的義理擴充。
。
記錄阿育王時期，防守方將領或相關人物成護的防禦與勸說之語。
。
此句為敘述對立者或相關人士所開出的條件，表示若能達成殺害阿育王的目標，便願意屈服，反映出當時政治鬥爭或護法情境的特殊因果與條件設定。
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記錄修私摩摩訶羅聽從他人勸說，決定採納其言辭之情境，反映情節發展的脈絡。
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描述軍事行動，軍隊轉向以進行攻城。
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此處描述看見機關木人靜止不動的現象，表達造作之法無有自性與靈性。
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描述修行者或造業者因深重執著或怖畏，致使自身直接投身猛火之中自焚殞命。
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此處記述阿育王之弟修私摩死亡的史實，標誌著歷史事件的結果。
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此段描述歷史事蹟的敘述，點出在特定情境告一段落後，獲得了統帥軍隊的領導者。
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此段描述《阿育王經》中人物跋陀羅的勇武形象與軍事統帥能力，記載其帶領千人軍隊的史實。
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說明依循佛陀教法出家修行，便能斷除煩惱，證悟阿羅漢果。
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說明僧俗間的關係變化，統治者治理國家時，遭遇臣下傲慢不敬，為後續因緣變化的起點。
。
此為敘事句，描述阿育王向臣屬下達命令或說明事情的動作，顯示國王與臣下的互動。
。
比喻為了護持佛法或修行，而善巧運用方便法門，保護弱小或易受傷害的眾生與善法。
。
此句為臣下對國王提問的否定回答，表達臣屬與君王之間的對話互動。
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比喻為了護持佛法或賢善的修行者，應當適時阻斷或制止障礙正法與善根的惡人或惡法。
。
記錄阿育王在對話中否定對方所述，表達並非如此的意思。
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此句為《阿育王經》中譬喻故事的情節，意指為了保護次要或有害的事物，反而毀壞了美好尊貴的事物，隱喻顛倒的護持與價值觀。
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記錄勸諫的次數。
表達在佛教歷史傳記中，行者或教化者反覆勸誡對方，而對方仍不願信受的過程，凸顯教化之難與眾生剛強。
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此處記述阿育王因瞋心發作而大開殺戒的史實，反映煩惱障蔽所帶來的殘酷果報與無常業力。
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敘述阿育王率領宮女遊園的歷史情境，未涉及深奧法義。
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敘述阿輸柯王（阿育王）巡視園林時，見到盛開的阿輸柯樹（無憂樹）而引發接下來的對話或感嘆，為敘事起興。
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此處記述阿育王因見到與自身同名之樹，心生歡喜，體現對因緣生法之契合與情感流露。
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敘述阿育王晚年身體粗澀、容貌衰損，導致眾妃嬪生起厭惡而不願親近的果報境況。
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描述園中女眾為了讓國王產生不悅的意圖，而引發後續事端的因果起因。
。
描述摧毀破壞的行為，比喻對佛法傳承或聖者慧命的根本摧毀與破壞，象徵修行阻礙或正法衰微。
。
敘述阿育王見到無花葉的景象，以此引出後續探問與因緣。
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藉由觀察樹花脫盡之自然現象，引導探究萬物生滅背後的因緣作用。
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此段描述眾女子對所造作之事直言承擔，反映業力因果與自我行為的直接對應。
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敘述阿育王造惡業之史實。
顯示凡夫若不修持忍辱與慈悲，即使身為君王，亦易因貪瞋癡等煩惱而造下無邊殺業。
。
說明阿育王未歸依佛法前，因性情暴惡而得此惡名之歷史背景。
。
此句記述大臣成護向旃陀阿輸柯王稟白對話之起因，為歷史敘事之過渡句。
。
此處教誡應假手於他人來執行刑罰等事，避免親自動手造作惡業，以維持統治者的威儀與修行的清淨。
。
此句敘述國王為達目的，急於尋求執行殺戮之人，反映瞋恚與權力濫用造作惡業的因緣。
。
此句描述地理環境與人物背景。
說明當時所在的山中聚落裡，有行善之人，藉此鋪陳後續因緣故事。
。
記錄人物生計與家庭背景，作為後續因果故事發展的背景。
。
說明歷史人物或王族命名之緣起。
純屬敘事，無甚深法義。
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此段描述造作極惡之人，違逆倫理、傷害親長，且殘害一切眾生，展現出不信因果、十惡具足的暴虐心行。
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描述造惡者以捕獵維生，因捕獵過程造下深重殺業，招致惡報。
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記錄阿育王過去世曾為陀婆訶（或譯旃陀耆利柯），此為人名音譯。
。
敘述國王尋求惡人，進而相遇的因緣過程。
。
記錄使者回報國王施政意圖，反映該情境中統治者將採取嚴厲的刑罰手段。
。
詢問對方是否具備承擔或實踐某事的能力。
。
此段顯示惡人為了利益或奉命行事，可以造下極大惡業，體現眾生未聞佛法、造業無畏的無明狀態。
。
描述使者忠實傳達對話內容，向君王進行稟報的情境。
。
國王下達指令，要求侍衛或使者將特定人物押解到場，為後續審問或對話做準備。
。
陳述國王透過使者傳達旨意，召喚對方前來，反映世俗權力與使令關係。
。
記錄人物面對使者邀約或傳話時的回應方式，強調在世俗生活中秉持孝道，於行動前先行稟告雙親。
。
記錄阿育王過去執政初期的暴虐統治手段，以及臣下或相關人物因不願從事殺生惡行而萌生去意的歷史情境。
。
此段描述違逆孝道、造作殺害父母重罪之惡行。
因他人不順己意而起瞋恨心，進而弒親並指使他人善後，彰顯貪瞋癡煩惱驅使下，造作極重惡業之過患。
。
描述使者向來者表達遲到的問候，如實敘述事件語境，未涉及深層法義教理。
。
此句記述當事人說明自己未能前來的世俗因緣，呈現出當時社會禮法與家庭關係對個人行動的制約。
。
描述造惡殺害後，前往向王稟報的行跡，反映因果業緣的現實牽引。
。
說明統治者為維持社會秩序與懲治違法者，應設立刑罰設施以實施統治。
。
描述地獄佈置得極其華美，藉由極致的華麗對比內部的殘酷刑罰，烘托出恐怖與奇異的氛圍。
。
說明此人具有使大眾生起歡喜與愛樂之殊勝感化力，彰顯其相好或德行所致之果報。
。
記錄大臣向阿育王進言，請求頒布嚴令嚴懲獄中囚犯，體現該王統治期間嚴刑峻法的施政手段。
。
此句為國王對於他人建言或說法表示讚同與認可，表達深度的嘉許。
。
記錄旃陀耆利柯前往特定地點（雞寺）的歷史行跡，作為故事敘述之鋪陳。
。
說明當時寺院中有出家眾依止經典，從事誦讀修持的修行狀態。
。
指出在佛陀所說的契經之中，有宣說關於地獄處所及其果報的事理。
。
此句列舉地獄中多種嚴刑拷打的果報，說明造惡業將導致身心承受極大的痛苦逼迫。
。
造惡業受果報者，隨其所造罪業的輕重而承受相應的刑罰。
。
指出經典中對地獄眾生受苦情景的詳細描述，藉此警惕眾生因果業報。
。
描述旃陀耆利柯聽聞對方言語後的狀態，為情節過渡語句。
。
造惡業時，隨其所作所為，牽引產生相應的地獄果報與刑具。
。
記述商主入海的背景情境，為後續故事發展的起點。
。
此句敘述因出生於海邊而得名的因緣，為後續命名典故的背景。
。
描述為了求取珍寶或其他目的，經年累月在危險的大海中來回航行，比喻修行者經歷長時期的艱辛考驗。
。
敘述商隊遭遇盜賊殺害與搶劫的變故，僅有商主的兒子倖免於難，顯示無常與因緣果報之境遇。
。
說明依循佛陀教法剃除鬚髮，出離世俗家庭生活，成為沙門而修行。
。
記錄遊行路徑，抵達特定城邦的過程。
。
描述僧人晨起著衣持缽，入城行乞之日常生活儀軌，體現出家眾安住於威儀與乞食修行中。
。
說明眾生若對實相不了知，便會產生錯覺，將地獄的苦相誤認為種種莊嚴景象。
。
記錄修行者入城邑等處，為行乞食物而維持色身之舉止。
。
描述見到地獄或惡道受刑工具後，立刻生起想要逃離的出離心與恐懼。
。
此處指稱人名，為《阿育王經》中之相關人物。
。
宣說果報決定之理。
造作重罪必招致相應的刑罰與果報，業力牽引之下，難以逃脫受報之命運。
。
描述比丘當下面對特定情境或開示時，內心生起畏懼而哭泣的當下狀態與情緒反應。
。
記錄或敘述旃陀耆利柯所使用的語言或方言。
。
指出對境生起的執著與情緒反應，如孩童般缺乏理性控制。
。
表達修行者不貪戀色身，求取解脫之希有難得。
。
感嘆出家為道的殊勝難得，並慶幸自己如今已能如願出家。
。
感嘆值遇佛陀之極度困難與稀有，並慶幸自身已獲得值遇佛陀的殊勝機緣。
。
行者因未證得佛法之真實核心與究竟法義，而產生內心之憂愁與煩惱。
。
此句記述旃陀耆利柯與比丘間的對話情境，為敘事語氣。
。
此句說明獄卒奉行國王（喻指閻羅王或掌權者）的嚴格法令，凡入獄者均失去自由。
。
記錄當時有比丘面臨死期而恐懼哭泣，請求給予寬限時日，反映了生死關頭的凡夫心態。
。
此句為應允他人停留期限的對話，對方請求一個月的期限太長，經討價還價後，同意寬限至七日。
。
意指修行者觀想死亡無常，生起急迫感，從而精進不懈地修行。
。
此段描述阿育王在特定情境下，因見到王子與內人交談而引發內心的瞋恚情緒，呈現凡夫煩惱生起的心念狀態。
。
指示依據國家刑罰律令處置罪犯，彰顯因果業報之理。
。
此段描述阿育王時代的殘酷刑罰，敘述執刑者如何以刑具懲治犯人，反映惡法與無常果報的世間現象。
。
描述修行者或見異常現象時，內心所生起的強烈怖畏感受，顯示面對境界時的心理反應。
。
此處承接前文，於宣說散文（長行）之後，接續以韻文形式的偈頌來重申或總結法義。

本偈闡述無常、苦、空之理。
色身如水泡般虛妄不實，終將毀滅。
行者應明瞭此因緣果報之理，斷除對世間五欲的貪愛，從三界牢獄中解脫，進而超越生死輪迴。

描述當時的情境背景與時間範疇，為後續敘述鋪陳。
。
強調透過不懈怠的修行與觀照，破除一切使身心不清淨的煩惱障礙。
。
行者斷除一切煩惱，證得阿羅漢果位。
。
記錄人物對話的敘述句，說明旃陀耆利柯向比丘發話。
。
描述夜晚結束、黎明破曉的時間推移。
明相指日出前天空透亮的天文現象。
。
此句為阿育王經中，針對眾生業報成熟時，警示其應當覺知並直面自身所感召之苦報，理解業因果報之必然性。
。
比丘對來者的話語表示無法理解或不知其意。
。
描述夜晚結束、黎明破曉的自然時間推移，在佛經中經常用於標示事件發生的時節。
。
說明行者若能自覺無明煩惱猶如長夜，當煩惱消滅，清淨智慧自然顯發。
。
行者憑藉智慧之光，照破世間虛妄，體悟諸法無常、無實體的真實相。
。
菩薩或佛陀為了利益眾生，以正法（佛法）作為教化與引導的基礎，使其歸向正道。
。
表達人身依附或順從他人支配的態度。
此處反映國王對獄卒指令的順從。
。
描述地獄獄主因無慈悲心，故無法體察世間眾生的痛苦與需要，強調其冷酷無情的狀態。
。
描述阿育王因極度瞋怒，而採取極端殘酷的懲罰手段，將比丘置於滾沸的鐵鑊中加害。
。
此句描述不淨觀的內容，說明人身內部充滿種種污穢不淨之物，藉此破除對身體的貪愛與執著。
。
敘述阿育王過去世為惡王時，下令烹煮持戒比丘，遭受火煮之苦的因果業報情境。
。
此句形容證得聖果者或因特殊願力，使得遺體即使在大火焚燒後，肉身依然不壞，展現超越常理的清淨相。
。
此段描述地獄中獄主因見來人與常人無異而生起瞋恨，反映了地獄眾生或管理者受業力牽引而易起瞋心的狀態。
。
詢問對方為何不提供足夠的火源，保持了因果與動作的直譯，未添加額外宗教隱喻。
。
描述地獄中因罪人業力不可思議，地獄的刑具無法發揮作用的現象，彰顯業報自作自受之理。
。
描述阿育王時代，羅漢比丘示現神通，以蓮華承託自身，雖在沸鑊之中卻不受熱惱火燒，以此神變折伏外道，彰顯佛法殊勝。
。
描述見聞特定事件後，依循從屬身份或職責，即時向統治者（國王）呈報實況以促成後續行動。
。
描述國王獲悉特定事件後，即刻偕同大眾前往現場查看之過程。
。
描述修行者藉由神通力，瞬間脫離沸騰鐵鑊等險境而昇入空中，彰顯神通超越物理限制之力量。
。
此處以鵝王騰空飛翔比喻聖者具足神通，於虛空中自在幻化，展現種種神變，象徵佛法超越世間的無礙自在。
。
此處描述阿育王目睹比丘顯現神通，展現聖者威德，其身相莊嚴高大且威勢逼人，令觀者震撼。
。
記錄聞法或遇聖境後，內心生大喜悅而以偈頌表達讚嘆或法義。

敘述初見異相而尋求真相的過程。
凡夫見到超乎常理的神通之力，由驚異而生探問，若對方的境界與智慧能使人折服，便願皈依求法。

描述修行者收攝心念，於內心起觀照、思索之狀態。
。
讚歎國王已具備足夠的善根與器量，足以信受奉行佛陀的教導。
。
勸導大眾廣泛建造塔廟，藉此供養佛舍利，以積累福德、廣植善根。
。
行者受持正法，目的在於令大眾皆能依教奉行，進而獲得法益。
。
思惟過去修持所積累的善業功德，進而發起想要顯揚、彰顯這些功德以利益眾生的意向。
。
在此語境中，敘述者接著以偈頌形式來表達法義或記載情節。

此段偈頌讚嘆佛陀的斷德與智德，強調佛陀已滅盡煩惱、具大慈悲與無礙辯才。
佛陀能善自調伏並教化眾生，彰顯了佛法利他的教化力量，使行者得以脫離三界牢獄。

承接上文，進一步引述佛陀對於未來因緣或人物的授記與教法記載，作為開示的憑證。
。
指佛陀滅度後經過百年，預言佛教未來的發展與聖教流傳。
。
此句預言波吒利弗多城未來將有國王統治，述說歷史演進的必然性與因緣發展。
。
記述阿育王即位後，成為統治四大部洲其中一部分的轉輪聖王之名號與身分。
。
勸請信眾對佛陀的舍利廣行供養，以累積福德。
。
記載阿育王造塔供養舍利、廣修福德的歷史事蹟。
。
說明國王設立的監獄與地獄在性質與痛苦上並無二致，皆屬懲罰與受苦之所。
。
描述獄卒執行殘酷刑罰，於監獄中殺害無數罪犯，彰顯地獄之苦與惡業之報。
。
菩薩或聖王行持慈悲，拔除眾生怖畏，給予安心的力量，為佈施波羅蜜中「無畏施」的實踐。
。
勸請信奉佛法者，應當實踐教法、滿足覺者的聖願，以此護持正法。
。
在此語境中指佛陀或尊者在開示或敘述後，隨即以偈頌形式來重頌法義。

菩薩或護法聖王應當對一切眾生懷抱慈悲、施予無畏，並承繼佛陀遺教，廣建舍利塔以弘揚佛法、利益大眾。

記錄阿育王於某一時刻，因內心感發而生起憶念、思慕佛陀的清淨念頭。
。
行者透過合掌的恭敬儀軌以及發露懺悔的動作，來表達改過遷善之心，並藉由誦念偈頌來陳述內心的懺悔與祈願。

此段偈頌表述行者歸依三寶、發露懺悔與修持正法。
歸依佛法僧及聖眾，並祈請具有十力的聖者忍受諸惡。
行者自省所造惡業皆向聖者發露懺悔，並誓願精進修持、生起恭敬心。
同時以潔白如雪的各式佛塔莊嚴淨地，體現依教奉行。

比丘應允讚許之語，表隨順與認可。
。
敘述具備神通力者，以不可思議的威神之力，施展空間轉移或度化，使對象復歸原處。
。
記述阿育王經歷種種考驗後，欲出離監獄的情節，展現其心境的轉變。
。
記錄人物旃陀耆利柯恭敬合掌並開口陳述的動作與語氣。
。
此處為佛陀或尊者對國王之直接稱呼。
。
此處敘述獄卒對犯人闡明地獄（或特定牢獄）有進無出的嚴酷法則，說明業力果報或王法嚴峻的不可逆性。
。
國王面對殺身之禍，面對死亡威脅，直接問明對方的意圖。
。
對他人所問之事表示肯定與認同。
。
記錄國王對於入城先後順序的詢問，顯示當時的語境與人物互動。
。
記錄旃陀耆利柯對於進入地獄一事，堅持自己最先進入的主張，反映其決心與態度。
。
此段描述阿育王在見證地獄的恐怖景象，並親歷地獄設施後，對惡行產生警惕與厭離。
透過下令處死地獄建造者，並摧毀這座象徵殘酷與罪惡的監獄，表達了斷惡修善的決心，以此確立護持佛法與建立仁政的轉折。
。
菩薩或修行者以慈悲心與願力，使一切眾生遠離怖畏，達到身心安穩的境界，是修持佈施波羅蜜的重要行門。
。
說明國王發起廣泛建造佛塔的善願，以護持佛法、廣植福德。
。
記述阿育王調集大軍前往昔日阿闍世王所造的佛塔處，下令毀壞寶塔並迎取捨利，反映其發心廣修供養、造八萬四千塔的歷史事蹟。
。
記述阿育王依序開啟前七座佛塔以獲取捨利的歷史過程。
。
指阿育王前往羅摩村禮拜最初建起的舍利塔，體現其廣事供養、修復聖跡的弘法行誼。
。
此句描述為求取捨利而欲毀壞塔寺，顯現凡夫為求福田或法寶而不惜造作破壞之舉，突顯修行過程中對表相執著與恭敬心之抉擇。
。
敘述龍王引導阿育王進入龍宮之情境，展現佛教中龍族護法、神通示現的傳奇色彩。
。
記錄供養塔廟的史實，表達對於佛法與聖塔的護持與敬重，請求保存供養之物。
。
記載阿育王在龍王的引導下，前往供奉佛陀舍利的羅摩村進行禮拜的史實。
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時王見塔而生信心，思惟比較認為此塔最為殊勝第一。
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闡述護法龍王因敬信佛法，對於行持善法者給予雙倍的護持力量。
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此句記述阿育王或經中主角在特定佛塔中尋求供養的舍利卻未得的經過，反映了早期佛教史傳中關於舍利分佈與開塔求真身的歷史情境。
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描述思慮決斷後，依循計畫或心願返回本國，體現因緣和合下的行為進程。
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記述阿育王造八萬四千寶函以安奉舍利之事跡，彰顯其護持佛法、廣建塔寺之功德。
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記錄造立眾多供養具之行為，表徵修福與供養之精誠。
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此處敘述統治者運用超自然力量（夜叉）廣建佛塔，體現護法神力量被用於弘揚佛法與造塔供養。
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說明統治區域、國力或影響力有規模上的差別。
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說明在盛產黃金的殊勝之處，應當造塔供養以彰顯福德與王權。
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此句標示故事發生的地點。
德叉屍羅為古代印度西北部的大城。
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記錄佈施或支付金錢的數量。
此處指耗費或佈施巨大的財富來實踐法義或供養。
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記錄當時國境內的人民向國王稟報情況的場景。
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記錄當時情境中物品的數量要求，反映請求者向國王索取特定物品的語境。
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記錄阿育王聽聞教法後，發心廣建佛塔以弘揚佛法之行持。
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記錄對於此國度為何能迅速、突發性地獲取眾多利益或財物的疑問，反映事件發展的狀況。
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說明統治者運用適當的教化與善巧方便，引導人民理解道理。
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指出國王將對其財富進行剝奪或處置，展現無常與業報的權力體現。
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記錄阿育王時代有關建塔供養與流傳佛教的歷史情境，反映當時在國家治理與宗教信仰上的作為。
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此段顯示阿育王對佛教的虔誠護持，免除建造、修護佛塔的寺院向王室納貢，以實際行動護持佛法，減輕僧團與寺院的負擔。
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敘述阿育王前往拜訪耶舍大德阿羅漢的史實情境，為後文的對話與教化鋪陳。
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表達發願以極快速與宏大的力量，成就無量功德。
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以偈頌形式宣說法義。

此偈頌敘述阿育王（孔雀姓王）過去生曾為童子，值遇佛法而以沙土供佛，發願建塔。
此處指其於前人所建的七塔中取出舍利，並在一日內建起八萬四千座塔，彰顯其護持佛法之廣大功德。

說明阿育王廣建佛塔、護持佛法之功績，以及因此深受人民愛戴並獲尊稱之歷史背景。
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對一切世人宣說偈頌，用以開示教化眾生，闡明佛法義理。

此段頌文敘述孔雀王護持佛法之功德。
孔雀王明瞭佛法之殊勝，藉由造塔來導化世間，消除惡名而獲廣傳善名，成為依正法而行的法王，從中獲得身心安樂。

本句為經末或經首的譯經紀錄（題記），說明《阿育王經》於南朝梁代天監年間的具體翻譯時間、譯者、譯出地點以及文獻著錄出處，用以驗證經文流傳的真實性與歷史依據。