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本句為篇章標題，標示本節內容的主題為阿育王造塔事蹟的歷史紀錄。

說明佛陀過去世造塔的宿世因緣，彰顯因果業報與造塔之無量功德。

本句為《釋迦譜》卷五的章節標題。
闡述釋迦牟尼佛所傳之教法在未來走向滅盡的種種因緣與徵兆紀錄。

此處記錄佛教法滅盡之徵相，作為史傳之一節。

時空交替下，佛陀準備開示的起點。
。
記錄修行者日常遊化、行腳乞食的行儀，體現佛法融入生活與社會教化的過程。
。
敘述當時現場出現了兩位童子，作為後續情節的起因。
。
此處列出兩個人名或旗幟等名稱。
闍耶意譯為「勝」，毘闍耶意譯為「最勝」或「勝彼」，為古印度常見之人名或象徵勝利的稱號。
。
描述孩童共同在沙堆中遊戲的現象。
。
描述見佛的身相莊嚴。
世尊果地圓滿，具備三十二種大人相，能令見者生起恭敬與清淨心。
。
描述闍耶童子內心起心動唸的思惟過程，為下文的行動或發問作鋪陳。
。
表達供養之意，以麥子作為供品向上獻給佛陀。
。
此段記載童子見佛起敬，以沙奉佛之供養事蹟，表顯至誠恭敬之清淨心。
。
描述毘闍耶見聞佛法或聖蹟後，生起恭敬與歡喜心，以合掌表達內心的讚嘆與認同。
。
此段描述童子見佛後發起求菩提之願心。
。
以此佈施行為所積聚的善根與功德，作為迴向或資糧。
。
記述菩薩行化或示現之果報，得成為天下共主、號令四海。
。
說明行者若於特定殊勝處所受生，便能親近供養諸佛，廣植福德。
。
世尊因見到某種因緣而現微笑相，通常表將開演殊勝教法或授記。
。
描述阿難尊者恭敬合掌，向世尊請法的儀態，展現弟子對佛陀的禮敬。
。
詢問佛陀展現微笑的因緣起因。
。
記錄佛陀即將開示或指示前的對話發起因緣。
。
說明佛陀入滅後的歷史時序，以此作為預告佛教發展或法脈流傳的背景。
。
記錄人物所在地點，說明這位童子身在巴連弗邑。
。
指統一天下、以正法治世的理想君王。
。
指出阿育王（阿輸迦王）的姓氏與名字，用以介紹其身分。
。
指依循佛陀正法來教導大眾、治理社會，導正世道人心。
。
記錄佛陀指示在入滅後，廣泛分佈其舍利，以令眾生起信、供養與修福。
。
記錄建造八萬四千塔之行持，表彰對佛法之護持與供養。
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記錄阿難尊者取用鉢中之沙的動作，作為後續事蹟或因緣的敘述基礎。
。
本句勸導修行者應放下對聖跡或如來所行之處的世俗依戀與執著，體證法身無依、法性空寂的道理。
。
勸進行者前往特定處所，依所指之處而行。
。
記錄阿難遵從佛陀或長輩的指示，依教奉行，立即執行任務的經過。
。
記錄佛陀行跡之聖地，指佛陀昔日於泥濘處修持經行之所在。
。
佛陀呼喚阿難之名，提示接下來所說的內容極為重要，令其專注聆聽。
。
記錄佛陀或聖者的遊化地點，說明聖教流傳的地理空間。
。
點出本生故事或歷史傳記中的人物，此處指出名為「日月護」的國王。
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此句為經典中對未來王統世系的預言，指出該國王嗣後將誕育名為頻頭娑羅的王子。
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意指負起統治之責，治理該國之政事與民生。
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敘述人物系譜，指出此人為彼人之子，名為脩師摩。
。
敘述當時瞻婆國中存在婆羅門女之人事時空背景。
。
描述佛陀或修行者具足莊嚴相好，自然能攝受眾生，引發大眾的恭敬與歡喜心。
。
描述佛陀或大德之人具足殊勝功德，受一國之主及大眾的尊崇與愛護。
。
記錄佔相者觀察女子面相的過程，顯示相師們透過觀察相貌來推斷其特徵。
。
記錄佛陀為特定對象的未來果報進行預言與確認（授記），顯示因果業報之必然性。
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此處描述轉輪聖王或佛陀誕生時的殊勝相，預示其將成就統領世間的崇高地位。
。
說明修行者應出家學道，依教奉行以證得聖道。
。
描述婆羅門聽聞佔相者對於相貌或預言的解說，為推動後續情節發展的敘述。
。
描述見到或得到女兒時內心充滿極度的歡喜，並隨即將其抱起的行為。
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記錄到達巴連弗邑（Pataliputra）並進行各種莊嚴佈置，展現對佛法或聖地的供養與敬意。
。
敘述有意將某女性許配予修師摩王子，反映印度歷史傳記中的王室婚姻安排。
。
記錄佔相吉凶的結果，指出依相師之言，適當的婚配對象為頻頭娑羅王。
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描述國王觀察並發覺女子外貌端嚴與內在德行的過程，為因緣故事中的敘事開端。
。
描述確立女性配偶地位的歷史或事蹟，此處指立為主要之妻。
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描述沉迷於世俗享樂、互相娛樂的狀態。
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敘述懷胎至生產之自然生理過程，強調眾生受生之法。
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描述聖者出生時的祥瑞，身心安適，母親無有憂苦。
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此為記述新生兒出生滿七日後，依印度習俗或儀軌為其舉行命名之過程，取名為「無憂」。
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記錄人物傳記中王嗣誕生的系譜。
離憂為佛陀家族後代之名。
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此處描述無憂（拘那羅）因業力顯現，身體變貌粗糙，導致其父阿育王不樂見其相貌。
。
國王意欲考驗王子的能力或心性，此處為譬喻故事中的情節，用以引出後續教化或印證。
。
記錄呼叫、召喚婆羅門開口說話的動作與情節。
。
此段描述釋迦牟尼佛在入滅前，觀察王室後代，關心未來繼承人的問題，體現了世間政權傳承的考量。
。
記錄婆羅門說話之語氣與引言，用以引出後續的對話內容。
。
描述將眾王子引導出城的過程，為佛教歷史傳記中特定的歷史情境。
。
教導修行者或觀察者於建築與園林等處所時，應當如實觀察其表相，不生執著。
。
記錄當時阿育王之母向他表達或囑咐之語境，用以引出下文對話。
。
描述國王巡視遊觀，觀察王子的活動與威儀。
。
詢問佛陀入滅後的未來繼承人，關乎佛教教團與法脈的傳承。
。
此處為佛陀或聖者勸諭或詢問他人離去之語，意指對方應當動身前往某處。
。
記錄阿育王向佛陀或尊者表達、啟稟之語氣。
。
此處描述他人對己之冷漠與排拒。
既未獲得對方憶念，對方亦不歡喜見到自己，呈現出關係疏離或緣分未洽的狀態。
。
此處記述母親允許出家或遠行，順應因緣促成其事。
。
表達對母親給予飲食的祈願，體現了親子間的倫理與供養關係。
。
記錄敘述者之母的發言內容，表達母親的立場與說辭。
。
描述國王在行動前預先派遣或指示大臣執行任務。
。
此句為假設語氣，假設阿育王來到某處或前來會見。
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此為《釋迦譜》卷五所載琉璃王意圖羞辱釋種之歷史敘事，令其乘劣象而來以示貶抑。
。
記述當時將長者、老人納入隨從、眷屬之中。
。
描述阿育王當時的行動，搭乘老象前往某處。
。
描述佛陀或修行者行至園林館舍，依地而坐之行動，展現樸素、不執著外在環境的威儀。
。
描述當時王子們各自用餐或擺設飲食的情景，為日常生活之細節。
。
記錄歷史事蹟中供養飲食的情節，展現供養者以日常器具與簡單飲食表達虔誠恭敬之意。
。
記錄將物品或佛舍利等對象贈送予阿育王，敘述歷史事蹟之傳播與供養過程。
。
記錄國王請法問道的過程。
。
詢問大眾之中，何人具足成就聖王或轉輪聖王的威德相好。
。
意指傳承佛陀的法位與教化事業。
。
描述相師看相的動作，顯示其正在觀察諸王子的相貌特徵。
。
此處描述觀察到阿育王的外貌具備統領國家的威德相貌，為史傳中辨識宿世福德與未來果報之傳統表徵。
。
此處經文記錄預言或評述，說明某特定對象在因緣具足下，應當會依法繼承王位、接掌王統。
。
記錄念頭的生起與思維對象。
。
指不為國王所喜愛、不合國王心意之人事物。
。
此句為假設語氣的起首，帶出後續的條件或誓願。
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描述國王面臨特定情境時的心理狀態，未及於解脫層面的深義。
。
記錄過去流傳的聖教言辭，以利後世傳承與弘化。
。
此處闡述於佛法修學中，若有根基契合、愛樂大乘教法者之情況。
。
此句簡明指出該人的未來果報，為宿世善業或特殊福德所感得的轉輪聖王或世間君王之位。
。
描述在當時的時空背景下，諸位王子聽聞他人講述或開示之情景。
。
記錄修行者各自的心念與所乘之法，反映修持境界或法門的選擇，此處以車乘比喻教法或修行乘別。
。
記錄當時阿育王發言之情境。
。
此段描述過去世因緣，敘述藉由乘老象之舉，而獲得國王果位的宿世業報情節。
。
此處敘述國王與師長（多指尊長或導師）間的對話交流，推動故事後續發展。
。
請求他人進一步觀察或審視某事。
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記錄對話的承接語，表示對方詢問後再次給予回應。
。
指出集會或法會中位居首席、最先入座者。
。
描述某人未來的果報或應當承擔的身份。
。
描述眾王子針對某事互相討論交談的場景，為敘述情節的過渡語氣，顯示眾人共議的情狀。
。
記錄修行者或聖者於眾會中入座的順序，顯示其德行與地位。
。
記錄阿育王所作之具體身行，表達其當下所在之狀態，未涉及深層義理。
。
此句敘述發願或預言於堅勝座上成就法王之位。
。
記錄國王對法師提出的請求與態度，表達欲慎重探究或重新評估某事。
。
此句說明相師觀察相應的吉相，判定相主具有獲得王位的果報。
。
記錄阿育王內心的思維活動，作為後續說話或行動的引言。
。
說明宿世福德因緣的感果力，依於殊勝的福食果報，必然能成就王位。
。
記錄活動或法會圓滿後，大眾解散、各自歸返宮城的過程，描述當時的生活與修學行儀。
。
此段記錄經典歷史人物之對話，顯示當時情境與提問。
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此處詢問婆羅門對誰作出了授記。
。
記錄阿育王預言其子將來之王位繼承。
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描述菩薩或修行者捨棄世俗物質享受，以大行與堅韌的修行（老象比喻力大、行穩），安住於清淨無染的佛法大地中。
。
描述修行者或供養者飲食簡樸，以純淨樸實的器皿盛裝粳米與雜酪等簡素食物，體現少欲知足的修道生活。
。
此句為決定性的讚歎語，依《釋迦譜》卷五語境，用以彰顯前文所述特定人身、教法或功德在諸多對比中最為尊貴超勝。
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此句記述阿育王幼年時，婆羅門即已預知其未來必當登基為王，顯現其非凡的宿緣與王權預言。
。
指在修行中多次、反覆地修持恭敬之行，以調伏傲慢，增長善根。
。
記錄母親詢問的舉動，為後續對話引發教法或故事的背景。
。
詢問未來繼任王位的人選，反映當時對政權更迭或未來統治者的關注。
。
此處指示過去因緣中，尊長對當事人的宣告，點出出生太子的事實，維持原本的因果敘事與因緣結構，無繁複義理。
。
明確指出歷史人物阿育王為上下文所指涉的對象。
。
說明頻頭羅王當時所在的地理位置或教化範圍，屬於邊地，為敘述其相關事跡的背景。
。
此處為音韻學上的反切標音註釋，指示「怛叉屍羅」一詞的正確發音。
。
國王與阿育王之間的對話，推動後續史傳情節的發展。
。
此處記述歷史軍事行動，敘述者勸諭對方運用軍隊力量徵討敵國。
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描述佛陀入滅後，遺體發引出殯時的儀仗與護衛隊伍，顯示其莊嚴與受尊崇之情形。
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描述侍從向王子陳述或報告事情的場景，為敘事語句，展現佛典人物間的互動對話。
。
此處記述出兵討伐之情境，顯示交戰雙方軍備實力的懸殊或無武裝的狀態。
。
提問如何才能達到心性平等、平靜的境界。
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記載阿育王對於自身是否當繼承王位的陳述，反映其對自身宿業或因緣的體認，體現因果相續之理。
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描述感得武備兵甲自然呈現之相。
。
記錄發言的當下情境，用以串接前後文的因緣敘述。
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描述地底軍備現前的神異現象，或為神變示現，或指地神輔佐之顯現。
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描述國王為平息或解決爭端，發動軍事討伐之史實。
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指稱特定時空中，相關各國的百姓大眾。
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記述為迎接阿育王到來，眾人平整修治道路，展現恭迎之誠意。
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描述大眾或信眾以各種供品，表達對王子的恭敬與迎請，為佛教中常見的禮敬與供養儀軌。
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描述天人宣告或傳達旨令之情境。
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敘述阿育王子未來將繼承王位、統治整個閻浮提（天下）的歷史發展。
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告誡大眾應當順從正理，不可違逆，以免造作惡業。
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描述某國受到感化或威德攝伏，當下放棄抵抗而歸順。
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描述轉輪聖王或君王平治國土、教化天下的威德範圍，達到四海之內皆平定的境界。
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此處記述佛教歷史中，淨飯王患病之情境，帶出後續佛陀為父王說法等情節。
。
記述眾臣協助、莊嚴阿育王，準備前往會見國王的過程，顯示王室儀軌的執行。
。
記錄歷史事蹟中，關於王位繼承的確立與權力交接。
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敘述大眾或相關人員在某階段之後，計畫將修師摩推舉、確立為統治國王。
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描述國王聽聞令人憂心的言語後，內心憂惱且默然不語的狀態。
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描述壽命終了的狀態。
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描述阿育王在特定情境下的起心動念與語言表達，顯示其心口相應的行為。
。
此處陳述依據正理與因緣，自身理應當得王位之事實，並未增添其他無關概念。
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描述太子成道前或相關殊勝行時，天神以香水灌頂以示護持與慶賀之瑞相。
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此處記述古印度求道者或淨行者的裝束與儀軌，以白絹繫頭作為標幟。
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描述諸天人聽聞阿育王發願聲後，隨即以淨水灌頂以示護持與成就。
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描述君王即位時的儀式與臣民、天神的慶賀。
象徵神聖王權的確立與眾生的擁戴。
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說明所引用的文獻或歷史傳記之內容。
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描述轉輪聖王的威德力，乘鐵輪飛行以威伏天下，顯示阿育王具足轉輪聖王之相，巡狩並統治閻浮提。
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描述特定空間的垂直距離或界限，此處指虛空與地下的範圍大小。
。
顯示行善之舉感得無形眾生隨喜讚歎，彰顯善業功德通達人鬼，激勵修持。

說明阿育王遵循正統禮法，妥善處理父王後事，展現孝道與護持佛法的威儀基礎。
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記述佛陀本生或相關傳記中，冊立阿㝹樓陀（阿那律）擔任大臣之史實。
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記載王位繼承與無常之理，敘述王子聞喪的歷史情境。
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描述阿育王面對他人離去或背對的景象時，內心生起悲憫與不忍的慈悲感受。
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描述世俗權力鬥爭中的軍事行動，顯示外在威脅與歷史情境。
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敘述當時阿㝹樓陀製作機關木象的史事。
。
記錄造像之事，顯示造立聖像以表敬信。
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此句記載將象徵菩薩乘象入胎事蹟之佛像，安立於特定方位外側，為佛法教化與紀念聖蹟之空間標示。
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描述修行者或外道修持苦行，或為囚禁、處置對象所設置的隱密火坑情境，用以彰顯事件的具體細節。
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此處指釋迦族中的大臣阿㝹樓陀，隨順當時記載其家系與歷史事蹟。
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此句記述阿育王之異母兄修師摩王子因不滿阿育王登基而興兵來伐，阿育王的大臣阿㝹樓陀設下機關陷阱後，前去誘導修師摩王子的歷史情節。
。
描述希求獲取王位的意圖與行為。
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記錄阿育王統治時期的歷史事件，敘述敵對勢力欲趁其在東門時發動徵討，反映當時政權更迭或疆域爭奪的歷史場景。
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闡述順應因緣之理，機緣成熟時，修行者自然能行持相應的法業。
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描述王子為了逃避追捕或遵循誘惑，奔向東門而墜入火坑，顯示險境的逼迫與執迷所致的境遇。
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描述生命現象之無常，果報促使有情生命終止。
。
說明阿育王依循佛法治理國家，實踐正法治國的理想。
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描述當時現場在場的人物之一。
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記錄歷史事件，敘述大眾共同推舉阿育王即位之史實。
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說明因某些緣故，而對尊長或統治者產生輕慢的心理狀態與行為，這違背了應有的恭敬倫理。
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記錄佛陀出家後，面對過去臣屬時所展現的超越世俗尊卑的聖者風範。
。
說明統治者自察其威望受損、臣下態度不敬的客觀情境，為後續因應作為之因。
。
此句敘述國王向臣屬發言，為經文推進情節的常見敘事結構。
。
此句多用以譬喻捨棄善法或修持邪道，比喻將珍貴、能生善果之物種植於惡劣之處，導致無法獲得善果。
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記錄百官向國王覆奏或回應的對答言詞。
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表示過去從未經歷、見過或聽聞過某種事物或教法。
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比喻捨棄真實的善法、利益，反而去追逐虛妄、有害的事物。
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顯示此人護法之心堅固，面對王權的三次強勢壓迫與討伐命令，依然不動搖其信念。
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此段描述國王因故動怒，遂執利劍親手殺害五百位大臣的歷史情節，顯示君王權力與果報之無常。
。
此段描述國王出遊的世俗行儀，呈現歷史傳記中記載佛陀本生或歷史人物生平的敘事背景。
。
描述見到無憂樹花盛開的景象。
在佛教歷史中，無憂樹為悉達多太子誕生之樹，此處描繪相關瑞相或環境。
。
描述國王目睹某種景象或情況之後的狀態，為情節過渡之語。
。
記錄釋迦牟尼佛過去世為太子或修行者時，與特定樹木結下因緣，該樹與其名字相同，顯示因緣果報之不可思議。
。
描述內心生起歡悅、喜悅的狀態。
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說明國王因過去世的業力，導致今生感得相貌醜陋、皮膚粗糙的果報。
。
說明大眾因內心生起厭惡情緒，導致後續行為與因果轉折。
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此處記述外道或破壞者以手摧毀象徵吉祥或具有特殊因緣之無憂華樹的史實，顯示其對聖跡之破壞。
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描述國王結束睡眠狀態，恢復覺醒意識的動作。
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描述見到無憂樹花朵凋謝散落於地面的現象，此為無常之相。
。
描述內心生起惱怒、怨恨的瞋恚狀態，為煩惱心所的表現。
。
敘述受外道誘騙或殘酷迫害的歷史事件，記述眾多宮女遭繫綁、火焚致死的慘烈果報過程。
。
說明阿育王在未皈依佛法前，因行事殘暴，故世人稱之為「暴惡阿育王」。
。
記錄當時阿㝹樓陀大臣向國王說話的情景，作為敘事背景的開展。
。
記錄國王親手殺戮的史實，顯示無常與因果之理，闡明國王因惑造業之過程。
。
此處記述外道教法或世俗統治者的作法，指國王應當設立專職屠殺的掌管者。
。
記錄教說的流傳與環境背景，顯示佛法教化在特定社會情境下的宣講與建立。
。
敘述該處山名之由來，屬地理環境之記述。
。
此句記述特定人物的身份與其子之名。
在《釋迦譜》的敘事脈絡中，用於交代法會大眾或故事背景中具體人物的世俗身份與家族稱呼。
。
描述作惡者對他人施加暴行，殘酷地進行毆打與拘禁，顯示世間惡業與苦難的實相。
。
記錄人們捕捉水陸眾生的現象，反映眾生為謀生或祭祀而造作殺生等惡業。
。
指出違逆親長之不孝行為，違背倫常與佛法教化的基本道德。
。
此句承接前文，說明該人物因其行為或過失，在世間留下了兇惡的惡名，並被世人以此稱呼相傳。
。
描述當時國王派遣使者傳達旨意的客觀情節。
。
此句載於《釋迦譜》，反映古代國王治理國家、對治犯罪的史傳記載情境。
詢問對方是否能承擔為王執法、斬殺兇人的任務，凸顯世俗王權的運作與因果懲罰。
。
此處為敘事經文中對答之語，說明特定的對象範圍涵蓋整個閻浮提之罪人。
。
強調佛陀或大修行者的威德與清淨力極大，連較難的對象都能淨化，何況是較容易的特定一方。
。
此句敘述國王為修行者或特定對象建造極其莊嚴的住所，並將通道設為單一出入口，象徵收攝心念、斷絕外緣的修行意象。
。
描述閻浮提內眾生所受刑罰的嚴酷，顯示惡行必受惡報，其刑罰殘酷有如地獄。
。
描述當時作惡之人向國王奏報之情景，為後續情節發展之鋪陳。
。
行者向掌權者懇請應允，體現依循世俗規範以求所願的過程。
。
描述若進入迷途或險境，便無法脫身而出，以此警示不可輕易涉險。
。
此為對話中應允對方祈願之語，表示對方的請求或願望已被接受與滿足。
。
描述商主之子生起出離心，厭患世間無常逼迫之苦，為後續修行解脫之契機。
。
指出家後修習聖道，並於各地行化，傳播佛法。
。
記錄行者在乞食過程中，因緣際會誤入屠殺場所之遭遇，為後續敘事或因緣果報之情節鋪陳。
。
描述修行者遠眺聖者遺骨，引發恭敬與追思之情。
此處記錄聖跡之顯現與行者之感應。
。
此處描述地獄的種種酷刑，說明惡業所感召的苦報。
。
描述因驚恐所產生的生理與行為反應，顯示面對強大外在壓力或威脅時的畏懼心理。
。
此處記述兇惡之徒依循惡心，隨即付諸行動，前去拘捕、捉拿清淨修行的比丘，並對其口出言語。
反映出世間惡勢力對佛法僧三寶的逼迫與侵害。
。
指出進入特定空間、境界或修持狀態的行者。
。
此句出自《釋迦譜》卷五，敘述商主之子出家為比丘後，誤入兇惡耆梨子所設之端嚴如地獄的屠殺舍中，兇人對其所發出的威脅。
在此語境中，表達了該處進得來、出不去且必死無疑的殘酷處境。
。
描述修行者面對過失或無常時，內心生起強烈的悲愍與悔意，並表現在外在的流淚痛哭，為真實發露懺悔之相。
。
此句記載向外乞求延續壽命，以延長修行或處理未決之事的狀態，反映生命無常及對壽命的執取與祈求。
。
此處記述違逆教化、不聽勸誡之情境。
。
說明隨著時間遞減，直至特定日數為止的過程。
。
記錄對方接受請求、給予應允的過程，為敘事語句。
。
說明修行者預知自身壽命將盡、無常迅速之狀態。
。
強調修行者應具備勇猛精進的態度，透過靜坐禪修的方式，調伏散亂的心念，達到息止妄想的目的。
。
描述修行者在特定時日之內，尚未能證悟聖道、成就解脫的狀態。
。
指出特定時間與事件發生時，國王宮廷內在場或相關的人員。
。
敘述將事務或物品交辦、轉交予負責主持或辦理喪葬、凶事等相關事務者。
。
依據《釋迦譜》之宿世因緣，述及某期生命果報將受女性身，體現因果業報之軌則。
。
描述將物品放入臼中用杵舂搗的動作，為世間日常行為之具體描寫。
。
描述物質被破壞或研磨至極為細碎的狀態，可用於說明物理破壞或世間無常的現象。
。
記錄當時修行者（比丘）親眼目睹相關現象之過程。
。
對自身產生極度厭離之心，體悟色身為眾苦之本。
。
對世間無常、生死逼迫之苦所發出的深切感嘆。
。
觀照自身終將面臨無常與死亡，以此體悟生滅之法。
。
斷除貪、嗔、癡等一切煩惱繫縛，達到不受後有之聖果。
。
敘述兇惡者對修行者發起惡言，展現了修行途中常遇之逆境與違緣。
。
指有情眾生果報生的壽命時限已經結束。
。
記錄出家眾（比丘）透過偈頌這種文體來回應問題或陳述法義。
。
行者透過修行證悟，使心識脫離貪、瞋、癡等煩惱的繫縛與障礙。
。
斷除一切三界流轉的生存狀態，即是滅盡煩惱與業報，從而解脫生死輪迴。
。
行者體悟無常或發起大乘悲願，對四大假合之身能徹底捨離，不再執著愛惜。
。
敘述在特定的時空背景下，那位殘暴、行事兇惡的統治者。
。
描述造惡業受地獄果報或受殘酷刑罰之情景，表現因果報應之真實不虛。
。
此處借喻薪火相續之理，用以譬喻佛法慧命或業報相續，並非斷滅。
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描述狀態轉變，或復不熱。
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此處描述火未如常燃燒之異相，以此顯示神蹟或徵兆。
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敘述因行使暴力攻擊，引發超常現象，展現神通力或業力感應之情境。
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描述地獄受刑或猛火煎熬之境況，形容火勢劇烈，經過長久的時間纔打開鑊蓋，呈現嚴酷的燒煮過程。
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描述修行者或罪人因業力或神通顯現，身處鐵鑊等熾熱環境卻端坐於蓮花之上的奇特情景，彰顯佛法中業報不可思議或清淨解脫之境。
。
描述因見殊勝稀有之事而心生敬信，並進一步向上位者（國王）稟白陳述的過程。
。
描述國王為表達對出家修行者的敬意與護持，親自率領龐大隨從隊伍前往探訪，展現護法熱忱與僧俗互動的具體行動。
。
記錄教化眾生的因緣時機成熟，應時予以調伏開導。
。
本句描述神變現前的景象，敘述修行者或聖者不捨肉身，直接以現世肉身飛騰上升至虛空之中，其姿態與自在之狀如同空中飛行的雁王。
。
展現佛法或神通所引發的各種現象變化。
。
菩薩或修行者向國王宣說偈頌，以法義教化開導。
。
表明自身歸依佛陀，作為其教法之傳承者與實踐者。
。
斷除一切煩惱障礙，成就聖者漏盡智證。
。
眾生因迷失本性、造作諸業，致使在輪迴中不斷受生死的逼迫與怖畏。
。
此句表達修行者在當下漏盡意解，完全斷除束縛，成就清淨與自在的解脫境界。
。
此句記述阿育王親自聽聞僧伽教導的因緣，承接上文比丘的說法，為後續阿育王產生發心或採取行動的關鍵轉折點。
。
記錄國王因深信佛法，而巡視訪問臣民之行誼。
。
指出親見佛陀是難得之事，並以波斯匿王之妹為例，說明信奉、見佛並非少數特例。
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說明出家修行經歷的時間極長，顯示其持戒與修道的長遠歲月。
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描述值遇佛陀住世教化的機緣，代表親炙佛法、得聞正法的殊勝因緣。
。
描述國王為瞭解決問題或明瞭情況，親自前往請教。
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詢問佛陀所成就的殊勝功德與福慧圓滿之相。
。
記錄阿難尊者或相關人物對話的對答之辭，此處點出回答者的發言。
。
說明佛陀的威德神力圓滿具足，皆有憑有據地記載於佛教經典之中，顯示佛法傳承的真實與權威。
。
記述佛陀在過去生或示現成道後，進入宮殿度化眾生的歷史情境，彰顯佛陀慈悲應化的事蹟。
。
描述佛陀或聖者神變之力，或祥瑞降臨時，大地環境所顯現的清淨莊嚴之相。
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描述修行者頂禮時的專注與虔敬，身心投入至忘卻外物，最終與佛光相互輝映交融之境地。
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描述追尋具有神通異相者之過程。
其人離去後聖光隱沒，必須經過一番搜尋才能尋獲其行跡。
。
指佛陀說法時的音聲具備極佳的殊勝特質，能令聞者歡喜信受。
。
此處為經典中引述喻依的開端，以海邊名為羯隨的特定鳥類，來預備說明後續的法理或譬喻情境。
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描述佛陀或聖者音聲的特質，雖帶有悲哀卻極為清亮，具有穿透力且殊勝難得，猶如萬中選一。
。
此段描述國王獲鳥卻不鳴的現象。
在經傳中常作為故事因緣之起點，藉由鳥兒不鳴的異常狀態，引出後續探究原因或尋求解方的情節。
。
此句記述悉達多太子出城前，宮中宮女、侍女們各自照鏡梳妝、嚴飾身著的場景，為悉達多太子見到宮女們熟睡後種種不淨相貌、進而決意出家修道的經典情節作前置鋪陳。
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描述鳥類見到佛陀殊勝的影像而產生驚異、振翅欲鳴的反應，顯示佛陀威儀或影像所帶來的震動與攝受力。
。
此處借用聲學或光學的物理現象譬喻，說明事物依因緣而生滅，因緣轉變則現象隨之息滅，闡明諸法無常、緣起緣滅的道理。
。
記錄國王提出使鳥鳴叫的條件，引出後續情節。
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記錄人物成為配偶的歷史事實，敘述悉達多太子迎娶耶輸陀羅（或俱夷）為妻室之情境。
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此處描述侍女依照指示，將鏡子佈置於房間四壁，為後續禪觀或顯現影像提供情境。
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描述鳥類見影而生怖畏、惶惑與悲鳴的現象，反映有情眾生對自身虛妄相狀執著而起無明恐懼。
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描述佛陀或修行者說法時的音聲特徵，具有震撼力、流暢度與優美感，能攝受大眾。
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國王因聽聞佛法或相關事理而產生覺悟，從迷惑中解脫，進而發起追求無上佛道的真實意願。
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記述某人將婢女青衣提升、尊立為第二夫人。
。
描述大眾聽聞佛法或感應神蹟後，內心生起歡喜信受之反應，為佛教經文中常見的信解表徵。
。
描述佛陀或長老向比丘開示、對話或稟報的語氣及情境。
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提問關於佛陀生前對於未來的授記與說法內容，旨在探討佛陀的教法傳承與預言。
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記錄佛陀對帝王之預言授記，展現佛法教化與王權之互動。
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記錄佛陀滅度後百年間的教法與史事傳承。
。
描述巴連弗邑城中的戶數規模，顯示該城人口眾多、經濟繁榮的都市背景。
。
點出阿育王統治該國的歷史背景。
。
說明聖者或過去諸王將來會於此南閻浮提行正法，教化人民，成為轉輪聖王。
。
指依循正確的佛法教理來治理與教化世間。
。
記述佛陀宣告於閻浮提（南瞻部洲，即我們所處的世界）流佈與供奉其舍利，以利益眾生。
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建造八萬四千塔，象徵圓滿無量功德或調伏八萬四千煩惱。
。
記錄佛陀對未來果報或修行成就的印證與預言。
。
陳述造作無間地獄與殘害生命的罪行，指出因果報應的必然性。
。
勸請君王當以慈悲心來對待、護念一切眾生，展現菩薩道精神。
。
承接上文，指出此乃佛陀先前所授記的聖王。
。
勸誡統治者應依循正法修持佛法，治理國家與自身修養皆合乎佛法規範。
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描述阿育王接觸佛法後，對佛陀生起無比的恭敬心與清淨信心，為後續護持佛法之基礎。
。
表達對出家修行者的恭敬與禮敬。
。
行者犯重罪後，依佛教戒律向清淨僧團發露坦白，藉由懺悔發露以滅除罪業障礙。
。
懺悔自省之語，直言自身行為極度不符合善法，為發露罪業的前行。
。
表達懇求佛之弟子慈悲應允或護唸的祈請之辭。
。
請求對方接受自己的懺悔與捨心，藉由發露與捨棄過失，達到清淨身心、修持善法的目的。
。
此為祈請或陳述對方停止苛責的表達，反映出行者或當事人謙卑並承認自身愚鈍的態度，請求給予包容。
。
引述《譬喻經》的內容，作為教證或故事說明。
。
點明此事件發生於王宮之中。
。
時常以衣服、飲食、臥具、醫藥這四種資具，供養眾多沙門，累積福德資糧。
。
此處記述釋迦世尊遊化時期，遇見佛教以外的修道行者。
梵志為對婆羅門等外道修行者的通稱。
。
此句敘述當時其他教派因信眾眾多而勢力龐大，出於對佛教沙門的嫉妒而加以迫害，反映出正法弘傳過程中所遭遇的障礙與對立。
。
描述造惡者企圖對聖者或正法進行欺凌、毀辱與破壞的惡念與舉動。
。
記述佛陀或相關聖者為教化眾生，從聽法大眾中挑選具備神通化現能力者，以權巧方便展現神變。
。
描述修行者或外人捨棄正法，轉而信奉或隨順其他教派的異端邪說。
。
記錄外道所供奉之神名，說明當時印度地區的信仰風俗。
。
描述特定佛教尊像或化身之莊嚴外貌特徵，藉由特殊的肢體與面容數量，表彰其深廣的威德力與無礙的觀照及救度能力。
。
闡述近朱者赤、近墨者黑之理。
剛強兇猛者若無正法引導，易與惡伴相隨，引生惡果。
。
此句記述悉達多太子出城遊觀的次第，表現其依序視察人間生活、直面老病死苦之因緣。
。
此處記述民眾因故受到驚嚇，導致精神恍惚、失魂落魄。
。
此段描述國王下車去蓋，展現迎接聖者或尊長時的謙卑與至誠恭敬。
。
記錄詢問對方的意願與所求，以便進一步應機教化或給予適當的引導。
。
此處記述鬼神表達其食人慾望，反映佛教中關於鬼道眾生依食而住的生命型態。
。
說明君王若能愛護子民，施政以仁，則能感得福報。
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指出沙門依循出家戒律與乞食制度，不從事世俗農耕生產，唯以清淨行乞維持生計。
。
記錄籌備或建造過程中所付出的巨大成本，並強調最終得以圓滿交付的結果。
。
記錄將所得之物作為僧眾或大眾的日常飲食供養。
。
國王因遇變故生大驚懼，依法度遣使向僧團稟報，祈求指引或協助。
。
說明當時情境中，出現了一位特定名稱的沙彌，作為敘述事件的開端。
。
記錄佛陀（或相關聖者）在十三歲時，向眾比丘稟告或發言的史實。
。
記述佛陀或具足威德者以佛法調伏剛強眾生，令其歸化向善。
。
此句記述敘事主體隨即前往鬼神之住所，並對其進行宣諭或對話。
在《釋迦譜》的史傳敘事脈絡中，展現出與非人眾生互動或度化的過程。
。
描述眾多比丘將隨後依次到達。
尋次，即隨後、依次之意。
。
此句為律儀相關之規矩。
比丘在行乞或受食時，應保持威儀，若欲示現神通等奇特之事，亦應等用齋完畢後再進行，以免影響受食之正行與威儀。
。
此處記述與阿育王及沙彌相關的譬喻事蹟。
經文中「從鬼梵志」指事奉或驅使鬼神、依仗幻術的婆羅門外道修行者。
此句說明當時聚集並隨行在側的此類外道大眾人數眾多，為後續十三歲沙彌展現神變、將其吞入並送至祇洹精舍使其剃度得道的法義情境作鋪墊。
。
國王出於恭敬與護法之心，廣設飲食等物品供養佛陀或僧眾。
。
此段描述沙彌進食的具體細節，雖為日常舉止，但於修行中亦體現威儀與專注。
。
描述餓鬼道眾生受業報所感，飢餓難耐而互相吞食的慘狀。
。
描述佛陀或修行者運用神通力量，瞬間移動至祇洹精舍（祇樹給孤獨園）。
。
此處記述變現幻術的梵志，在見證佛陀的威神力後，折服其心，進而稽首禮敬。
。
記錄眾人聞法後發願出家，依循正法修行，皆得成就沙門清淨道果。
。
記錄修行者在佛法教化下，陸續斷除煩惱，證得阿羅漢果位，成就聖者的果證。
。
國王聽聞教法或見證聖蹟後，內心更為虔誠，產生更深厚的信心與降伏心。
。
說明聖者或出家眾行教化事，使阿育王歸信佛法。
。
指聖者運用神通道力，騰空顯現化身或示現入滅。
。
描述國王歷經地獄果報後，心生厭離，欲出離地獄受報處。
。
此處記述兇主向國王宣告其無法離去之情狀，為敘事經文中的對話。
。
國王面對欲加害自己的人，直言發問以核實對方的企圖。
。
此句為對話語，表示肯定對方的說法或印證前文內容。
。
記錄當時對話的發話主體及其動作，顯示對談情境。
。
詢問入內者的先後順序，依語境顯現敘事脈絡。
。
此句為對他人問話的直接確認與回應。
。
國王依據法規或情勢，判定對方犯了死罪，宣告其應當處死。
。
記述國王果斷執法，下令逮捕並處理作惡者的史實情節。
。
記錄外道製造「膠舍」並縱火燒毀的事件，反映修行過程中所遭遇的障礙與外道迫害。
。
記錄佛陀或聖者以威德力破壞地獄，解除眾生的苦難與恐懼，展現慈悲救度的教化作為。

記錄過去流傳下來的說法或記載。
。
國王聽聞佛法或見聖相，內心生起清淨信解，確立對佛法的歸依。
。
記錄向修行求道者發問的語句。
。
此語錄顯示外道或惡人作惡時之隨意與殘暴，造作殺業時毫無道理可言。
。
提問透過修持善法來消災免難的途徑，闡明因果業報的法則，欲以善業對治惡報。
。
對提問者所作的回應，標示對話或論述的轉折。
。
強調在佛法中，建塔與供僧是極為殊勝的修行與供養方式，能累積無量福德。
。
帝王或統治者以慈悲心施行仁政，透過赦免囚犯、救濟貧苦，體現菩薩道濟世利生的寬仁精神。
。
國王表達言語之陳述，代表教化或對話中的發問與應答者。
。
詢問建造佛塔的適當處所。
。
記述修行者運用神通力障蔽日光的現象，展現佛教中修行成就者所具備的不可思議威神之力。
。
此指佛陀或聖者放光以教化眾生，八萬四千表眾生無量煩惱根機。
。
描述佛陀或聖者之光明普遍照耀於閻浮提世界，象徵佛法普度眾生。
。
表佛法威德普照，凡佛光所至之處，皆為殊勝聖地，可建塔供養以彰顯教化。
。
此句記述經典中所提及的聖蹟或事件發生地，在編纂當時皆已建立塔廟作為供養與紀唸的標記，用以證實事蹟並引導後人瞻仰。

記錄當時國王為供奉佛舍利而發心造塔的史實。
。
記錄佛陀或相關歷史人物率領象、馬、車、步四種軍隊到達王舍城之歷史行跡。
。
記載歷史上取出阿闍世王佛塔中舍利的事件，反映佛教歷史中對舍利的供養與流轉。
。
記錄對於毀壞佛塔的修復工程，使之恢復原貌，體現對聖蹟的護持與供養。
。
說明依循特定的儀軌或方式，從過去七佛的佛塔中迎請、取出舍利，以供養或起塔流佈。
。
描述佛陀或行者行腳遊化，到達羅摩村的處所。
。
此句標示說法時的時節與與會大眾，指當時在場的眾多龍王。
。
此句記述引導國王進入龍神所居之處。
在《釋迦譜》的敘事脈絡中，龍宮多指神龍之居所，常有聽聞佛法、供養三寶或顯現神通之情境。
。
記載國王向龍族求得舍利，以起塔供養之史實，彰顯舍利之殊勝難得與信仰之虔誠。
。
記述龍族聽從囑託，將所得之物進行分配並予以授予的過程。
。
記述國王為盛裝佛舍利而製作寶匣，為建塔供養的前置準備，體現護持佛法的發心。
。
記錄安置或供奉佛陀舍利的行儀。
。
敘述修造寶瓶等莊嚴供具以供養舍利，為積聚福德之行持。
。
說明以器物裝盛物件的動作，維持經文記事之敘述。
。
描述莊嚴佛事或供養時，製作、陳列眾多幡、幢、傘、蓋等寶物來莊嚴道場或供養聖者。
。
記述為守護與弘揚佛法，派遣諸多鬼神將舍利迎奉並進行供養，展現對舍利的恭敬與護持。
。
記述具體下達指令，要求鬼神執行任務。
。
指定佛法教化或聖者行化的所在世界。
。
此句指出地理環境中靠近海岸線的聚落分佈。
。
記載信眾因感念佛陀的恩德與教化，為紀念世尊而建塔供養的史實。
。
此句記述當時印度的地理與人口背景。
著叉屍羅即呾叉始羅（梵語：Takṣaśilā），古印度名城，亦是當時佛教弘傳的重要據點。
。
描述當地的人與鬼神產生言語溝通，反映該國的宗教與神鬼文化脈絡。

此句記述阿育王於佛滅度後，為廣建舍利塔而開啟八王舊塔，所發掘並重新分裝的佛陀舍利總量數量龐大，彰顯舍利之神聖與佛法廣傳之緣起。
。
記錄僧俗大眾共同發心籌建佛塔，表彰修行與護法的共業功德。
。
記錄國家統治者為了某種目的或情境，採取特定手段以減少國內人口數量的歷史記載。
。
此處描述給予適當的份額，以滿足對方的人數或戶數需求。
。
敘述建造佛塔的地理位置於巴連弗邑。
。
記錄當時僧團中有一位資深比丘（上座），其名字為耶舍。
。
敘述國王親臨長老住處，表達請益或稟告的禮節與行動。
。
表達發願或祈求在極短暫的一日內，完成特定的修行或達成某項目標，強調修行的精進與時間的把握。
。
記錄佛陀或聖者建立眾多佛塔以教化眾生、廣植福田的行跡。
表彰佛法流傳廣遠，利益無量有情。
。
描述內心的意志與誓願呈現此種狀態。
。
記錄教團中的上座長老對佛陀之言表示讚同與隨喜。
。
記錄阿育王駕崩後的日期與發生的天文現象。
。
命使閻浮提眾生起建佛陀舍利塔，藉由造塔修福，廣植善根。
。
承接前文，表示省略相似的繁瑣敘述，依此類推直到最後階段或項目。
。
此處記述造塔之舉，象徵迅速且廣大地廣植福田、供養三寶，彰顯護持佛法的深重願力與行動力。
。
描述世間人民因佛陀的教化或殊勝因緣，生起無量歡喜與慶賀之心。
。
此處記述阿育王因護持佛法，被尊稱為法阿育王。

引述佛教典籍，作為立論或事蹟之根據。
。
記述佛陀入滅火化後，八國國王派遣使者前來求取捨利，雙方共同協商並平均分配，以迎歸各自國家起塔供養，象徵佛法廣布與眾生共同供養的因緣。
。
記錄佛陀入滅後，八國分舍利時，阿闍世王分得八萬四千顆舍利。
。
記錄求法者獲取佛陀教誨（二𣯃，即二偈或二頌），並攜之返回原國度。
。
敘述行者於旅途中遭遇龍王請求分讓舍利，體現求法與供養舍利的恭敬心。
。
記錄阿闍世王未允諾或未施予的歷史事蹟，保持客觀陳述。
。
記錄化身或現形為龍王的情境，描述當事者向他人表明自身身分的語句。
。
說明外在勢力或業力具有毀滅國土的強大作用，提醒眾生警惕無常與力量的威脅。
。
描述阿闍世王因過去殺父之業，心中產生恐懼不安的狀態。
。
描述給予缽器的行動，代表傳承或供養的具體作為。
。
描述龍王返回須彌山底部的處所。
。
描述世界結構中水輪升起及水精塔的建立，展現佛教宇宙觀中依地、水等四大元素所構成的空間與建築層次。
。
記錄阿闍世王返回自己國家的歷史行跡。
。
記述供養舍利的具體行儀，將珍貴的舍利收納於紫金製成的容器中，以示尊重與莊嚴。
。
描述在無數的水中佛塔處，供養千年燈火並進行塔葬等修福業的過程。
。
記述阿育王取得領土並建立家庭，為後續敘述歷史事蹟之開端。
。
描述佛陀身相莊嚴，身高與頭髮長度皆為八尺。
。
記錄悉達多太子出生時相好莊嚴，國王召集相師觀察太子相貌之情節，顯示佛陀身相殊勝之史實。
。
記錄優樓頻螺迦葉等三迦葉兄弟皈依佛陀後，佛陀為其說法。
此處指明未來將隨佛陀修行出家，成為法王子。
。
敘述國王將女子迎立為側室的情節。
。
描述佛陀入胎後，在母胎中經歷十月圓滿的孕育過程，彰顯應化身示現於世間的真實相。
。
說明國王因事務需要而出巡，顯示治理國政與處理俗務的世間常理。
。
此處描述王后因嫉妒而生起煩惱情緒，為眾生常見的心態。
修行者應當覺照此類貪、瞋等負面心念，從而對治執著。
。
描述為達目的而起心動念、策劃計謀以行除滅之行為，反映眾生造作因緣之過程。
。
此為求取豬胎的敘述，用以說明因緣果報之過程。
。
記錄國王對第二夫人表達意向或給予指示的敘述，用以推動故事情節的發展。
。
說明當時人物的年齡與出生狀態，為敘述生平之語境。
。
此為律儀或威儀之規範，訓誡修行者在特定情境下應保持收攝、防護諸根，不可隨意暴露面容或放逸仰視上天，以維護威儀與內心寂靜。
。
此處屬於《釋迦譜》記述佛陀過去生本生緣起或家族奇特感應之脈絡，描述因特定因緣以衣被覆面後，隨即誕生具有金色身相或特異福德之子的異象。
。
記述光照潛入宮中劫走並殺害嬰兒之事件，反映外道或怨敵傷害佛陀家族血脈或相關人物的歷史情節。
。
此處記述外道或惡人以死豬置於聖者或修行者之旁，意圖藉此進行誹謗、陷害或障礙修行，反映出修行過程中常遭遇的世間惡意與破壞。
。
記錄人物以言語進行辱罵造作之行徑，顯示其瞋心與惡業之生起。
。
描述誕生異相之典故。
敘述應許為國王產下具足金色相貌之子嗣，符合佛傳中關於瑞相與轉輪聖王等特定出生背景之描述。
。
詢問眾生因造作惡業而墮入畜生道，受豬身之果報原由。
。
記錄物理動作，無深層法義隱喻，依字面直譯其情境。
。
記錄事跡發生的地點與相關行動。
描述當時將菜蔬隱藏或儲放於內後園中的情景。
。
描述國王獲悉特定事件後，產生不悅之情緒反應。
。
敘述國王於長久時日後出遊園林，為太子出家見四門相之情境鋪陳背景。
。
描述見面、思念並迎請回宮的過程，體現人際互動與迎請之行。
。
此處記述釋迦族譜系或佛陀傳記中有關王室姻親之歷史敘事，說明第二夫人依序逐漸獲得親近侍奉的因緣。
。
記錄敘述當時的具體情況，以彰顯事蹟。
。
此處記述國王（波斯匿王）在聽聞與佛陀或僧團相關的奇特事蹟或因果示現後，內心產生的強烈驚奇反應，隨後引發其向佛陀請法或採取進一步行動的因緣。
。
此處描述為維護統治或斷除執著而採取極端手段的歷史事蹟，象徵世俗權勢與慾望的無常與殘酷。
。
記錄阿育王於統治期間，為懲治罪人而在城外設立監獄及刑罰之處所。
。
敘述佛陀觀察到國王殺害夫人，且該些夫人依其業報理當墮落地獄，顯示因果報應之理。
。
記錄佛陀為度化特定對象，派遣弟子前往開導，展現應機說法的教化方便。
。
指國王接觸佛法後，內心生起淨信並明瞭了法義。
。
記錄向比丘發問的動作。
。
敘述殺害八萬四千名夫人之歷史情節。
。
詢問所造罪業是否能透過彌補或懺悔等方式來抵銷、解除。
。
記錄為往生者起塔供養的行持，表彰其功德與追思之意。
。
藉由安置佛舍利之功德，至心歸敬，能滅除往昔所造之罪障。
。
記載國王尋找阿闍世王舍利的史事，保持歷史敘事客觀結構。
。
記錄人物生卒年歲或年齡的史實表述。
。
記述為收取本有舍利而聚集人眾之史實。
。
描述國王因聽聞佛法或瑞相而生起極大歡喜心。
。
記述施食或供養後，護法鬼神接受供物，各自歸返本位。
。
此句描述不可思議的威德神力，能於極短時間與空間內，同時承載無量國土。
。
記錄當時各種鬼神所發表的言論。
。
此處描述因地形阻隔而導致音訊不通、無法互通訊息的客觀狀態。
。
此句記載國王對來使或大眾的指示，意指吩咐對方依言退回，不需繼續前進或停留。
。
記錄佛陀或聖者修治塔寺等處所、懸掛鈴鐸莊嚴道場之舉。
。
此處描述佛教宇宙觀中，阿修羅王阿脩輪具有大神通力，能夠以手觸摸或遮蔽日月，展現其威德勢力。
。
描述佛陀示現神變或感應時，四大部洲（四天下）同時出現的瑞相，象徵佛法教化普被世間。
。
此處記述舉薦人物之史事，說明隨順因緣推舉賢能的過程。
。
編撰者面對不同經論記載相異時，為存錄史實，將兩種版本或說法一併保留，反映了文獻整理中審慎求真的態度。
。
引述其他經典的記載，說明迦葉尊者與阿難尊者之間的對話與內容。
。
記錄造塔完成後的供養行為，以幢幡與雜華莊嚴道場，表達對佛塔的崇敬。
。
說明尚未進行懸掛幡幟的莊嚴舉動。
。
此句直述國王身體染患疾病之事實，為下文引發相關事件之起因。
。
記錄人物臥病在牀時，內心仍充滿豪情壯志，感嘆時局或表達深切心志，依《釋迦譜》史傳語境，展現修行者或弘法者的悲願與氣節。
。
指聖者或神明的威神靈力與眾生的祈求相契合而產生感應現象。
。
表達修行者或求法者祈請佛菩薩、尊者能明察並垂憐自己極度真誠的懇求。
。
描述眾多佛塔環繞安立於坐處周邊的莊嚴景象，表彰對佛塔的恭敬供養與修持。
。
描述帝釋天化身為人，親自至國王面前繫幡，象徵向佛法或聖者表達恭敬、供養與歸依之意。
。
描述大眾在聽聞教法或集會結束後，依循次序散去，各自返回本處。
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描述國王身體羸弱、氣力衰微，即使取得用以祈福或莊嚴的幡，也無法達到預期的圓滿或充足。
。
說明當時有比丘參與協助國王行事的歷史記載，屬於世俗事相的敘述，反映佛教團體與世俗王權的互動。
。
說明供養幡幢之儀軌，先行儀式後，由僧眾將其持請迎送，以表敬信。
。
說明此處病情發展或數目之計量增加，未作深入教理闡發。
。
說明以此因緣故，將該幡立名為「續命幡」。
。
記錄阿育王等護法聖王為供養佛舍利，廣建八萬四千塔的歷史事蹟，表彰其護持正法之功德。
。
描述內心生起無比喜悅，進而引領羣臣的行動狀態，體現對特定事件或教法的信受與奉行。
。
指佛陀前往並抵達鷄雀精舍。
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此句記述向僧團長老耶舍進行對話或稟白的過程，屬於佛教經典中常見的對話敘事語句。
。
說明除了前文提及者之外，亦有其他比丘獲得佛陀授記未來成佛。
。
詢問應當施行佛事與否，關涉佛教法事儀軌與教化之實踐。
。
表達行者前往某處參訪、求法或會面的行動宣告。
。
以身、口、意三業親近承事佛法僧三寶，並生起虔誠敬重心。
。
記錄座中上座長老對問話的回應，顯示對談的語氣與對答過程。
。
指釋迦牟尼佛捨壽圓寂，入於無餘涅槃之時。
。
記錄行者或聖者前往某地之行跡。
。
記錄佛陀指示、對話或說法的語句結構，表示佛陀即將向弟子阿難開示或發佈教令。
。
指釋迦牟尼佛滅度之後的時期。
。
描述未來因緣中，將有長者之子降生或出現。
。
記錄尊者的名字，標明該段記載的主體。
。
預記未來出家修行，成就佛果並立名號。
。
此處記述國王向僧團中具德或戒臘較長的長老（上座）提出詢問，為歷史傳記中君王請益佛法的常見敘事。
。
此句為尊者或大德詢問佛陀滅度後，預言中應運出世弘法的大祖師優波崛多是否已經誕生於世。
。
記錄座中長老或地位最高者對提問者的回答，反映問答互動的過程。
。
此句描述修行者捨離世俗之家，進入僧團修持佛法的轉折與身分轉變。
。
說明阿羅漢的住處。
。
描述國王聽聞佛法或佳音後，生起極大歡喜與踴躍的身體與心理反應，展現對法義的信受與信樂。
。
國王或上位者指示隨行人員立即備妥交通工具，以準備出巡或出行。
。
描述引領眾多眷屬前來會面或禮敬之情景，彰顯其教化無量眾生之威德與影響力。
。
描述修行者面對外在變數或情境時，預先思慮應對之理。
。
說明眾生因造作惡業，必然導致未來將承受無量且劇烈的苦報。
。
此處指出殺害微細生命的行為，為眾生造作殺業的一種表現，違背了佛教不殺生的根本戒律。
。
記錄回覆來使的對話內容。
。
表達說者將親自前往覲見國王，以陳述或處理相關事務，展現尊重與直接溝通的態度。
。
敘述國王聞訊，表達對修行者的敬重與親自迎接之意。
。
描述修行者或大眾聽聞正法或感應聖蹟後，心生法喜，並從摩偷羅地區前往巴連弗邑的行跡。
。
此段描述造船的具體結構工程，在船體中央架設支撐用的舟桁（船樑），以穩固船隻。
。
描述莊嚴道場的供養行為。
將幡、蓋等莊嚴法具懸掛於樑木上，以表恭敬供養。
。
指出此時在場或說法的人物為尊者優波崛多。
。
描述佛陀或聖者統領、率領眾多證得阿羅漢果位的聖者之情形。
。
描述行者或使者直趨目的地的行程進展。
。
描述國王聽聞佛法或見佛蹟後，內心生起極大歡喜，並透過身體動作表現出雀躍的狀態。
。
此指行者捨棄珍貴莊嚴飾物，以表達供養或出離之決心。
。
記錄授予物品或法物的行為，體現傳遞與給予的過程。
。
敘述國王率領隨從與眷屬前往某地或共同參與某事，彰顯其威德與影響力。
。
描述修行者或請益者隨即行動，親自前往具足修證的尊者處所，以求教或覲見。
。
此處描述供養或受食的動作。
。
五體投地為佛教最恭敬的禮儀。
行者以此至誠之行，恭敬禮拜尊者或佛菩薩。
。
長跪與合掌皆為佛教中恭敬禮拜的儀軌與身態，表示對佛法或尊長至誠的敬意，隨後發言表達稟白或請求。
。
敘述統領閻浮提世界之主宰者宣告當前的統治權力與地位。
。
菩薩示現超越世俗貪欲，對世間尊榮的王位無有執著，不生歡喜心。
。
描述見到尊者後，生起無量法喜與踴躍。
。
讚歎佛弟子能展現不可思議的行持或成就。
。
行者修習隨唸佛陀等法門，心念專注，成就清淨觀想，宛如親見佛陀現前。
。
記錄當時國王邀請尊者優波崛多入城的歷史事件，展現尊者受禮遇的過程。
。
此處展現恭敬供養之行儀，以種種座具請尊者安坐，表達對尊者的崇敬。
。
記錄僧團指示前往特定精舍（雞雀精舍）之歷史與地理行跡。
。
記錄尊者陳述他人之容貌端正，顯示聖者相貌之圓滿殊勝。
。
描述修行者或特定境界中身心輕安、調柔的狀態。
。
敘述自身形貌不佳的業報狀態。
。
描述身體或皮膚狀態變差，通常作為某種果報的外在徵兆或狀態呈現。
。
記錄尊者以偈頌形式來闡述或總結法義。

說明佈施功德的大小不在於財物是否豐厚，而在於對象的尊卑。
向至高無上的佛陀佈施微賤之物，其福德亦不可限量。

記錄國王發佈政令或召集羣臣討論國事的場景。
。
此處記述佈施沙子的供養行為，表述發心供養的虔誠與種植福田之意。
。
說明依循前述因緣而感召與其相應的因果業報。
。
對佛陀應當生起恭敬心，此句為反詰之詞，強調應當常懷恭敬。
。
記錄國王與尊者優波崛多之間的對話互動，推動後續史傳故事的發展。
。
記錄聖跡，藉由尊者指示佛陀過去說法與行化的實際地理處所，引導後學依循遺跡緬懷佛陀教化。
。
此處經文為勸導或指示之語，表明應當躬身前往佛前，至誠奉獻供物並頂禮膜拜，以表恭敬。
。
描述國王出巡或出征時率領大軍的儀衛情境，四兵即步兵、馬兵、車兵、象兵。
。
記錄供養佛陀或聖者的具體行儀，透過持拿莊嚴具與香花等物品，表達虔誠敬意與供養之心。
。
描述在釋迦牟尼佛成道後的相關歷史傳記語境中，伎樂等儀仗隊伍引導並迎請尊者的情景。
。
記錄行者或聖者啟程前往他處的動作。
。
記錄尊者行跡，指出其移動至隆頻林（藍毗尼園）的歷史與地理位置。
。
指出特定聖地或地點為佛陀降生之處。
。
指行者行最敬禮，將雙膝、雙肘、頭頂全部著地，以表至誠恭敬。
。
表述造立佛塔以供奉聖物或紀唸佛陀之行持。
。
記述菩薩為求無上覺道，曾在某處行持極端刻苦的修行，歷時六年。
。
記錄佛陀在成道前，接受兩位村女供養乳糜以恢復體力。
。
此句敘述尊者引導國王前往佛陀成道的道場樹（菩提樹）下，為後續的朝聖、禮拜或說法作準備。
。
此句記述經典中樹神向國王引介菩提樹的特殊神聖事蹟。
菩薩於樹下成道前，面對魔王軍隊的侵擾，不以憤怒或武力對抗，而是安住於慈悲三昧之中，以至極的慈悲心與禪定力化解怨敵、破除魔障，展現佛法以慈降魔的根本精神。
。
指成就無上佛果的場所。
。
此句記載國王在特定時機，以世間最珍貴的財寶對三寶或聖眾行大布施，展現虔誠的恭敬心與廣修供養的福德資糧。
。
記錄建造塔廟以供奉或紀唸佛陀聖蹟，藉此表達崇敬並積聚福德。
。
描述尊者引導國王前往鳩屍那竭國（拘屍那揭羅），此為佛陀入滅之地。
。
說明佛陀於特定處所教化眾生的任務已徹底完成。
。
指證得滅盡煩惱與生死依身的最終解脫境界。
。
指圓滿斷除煩惱與所知障，證得不生不滅的無餘涅槃境界。
。
敘述聽聞法語或陳述的情境，顯示佛陀教化或他人勸諫對象的反應。
。
描述遭逢極大變故時，身心所產生的劇烈痛苦、迷亂與悲傷反應，呈現凡夫面對苦境時的真實相貌。
。
陳述對於佛法僧三寶表達至誠恭敬，透過修持各類供養以及建造宏偉的塔廟，來累積無上福德資糧。
。
記錄國王請法問道的對話情境。
。
表達修行者希求親見佛陀的強烈意願與虔誠心念。
。
說明諸大弟子皆曾蒙受佛陀授記，預言其未來成佛之果位。
。
表達發心供養佛陀或聖者遺骨舍利，以種植福田、表達敬意。
。
請求對方慈悲指導或開示，以解開疑惑。
。
記錄尊者向國王說話的場景，為敘述性的對話引言。
。
表示讚美、同意與隨喜之詞。
。
讚歎大王能發起無上菩提心。
。
記錄尊者引導國王前往佛教重要弘法聖地舍衛國，體現尊者度化國王、引領其接觸佛法的行儀。
。
描述進入精舍後，以手指點或指示佛塔的動作行為，為禮敬或標示聖跡的紀實。
。
指出尊者舍利弗的舍利塔所在處，為後世表達對聖者的追思與崇敬。
。
說明國王應當對佛法僧或聖者行供養之責。
。
國王詢問對方的功德與福報，藉此引出後續關於修行或果報的討論。
。
記錄尊者對於來問所作的對答。
。
說明佛陀隨順眾生根器，二次轉動法輪宣說佛法。
。
描述國王聽聞法要或見佛瑞相後，內心生起極大歡喜的狀態。
歡喜為善心所，是修學佛法中引生信解的基礎。
。
表達對佛塔（或聖者靈骨塔）的虔誠信仰與極大敬意，透過施捨極度珍貴的財物以累積廣大福德。
。
記錄佛陀遊化印度時，顯示大目揵連尊者之塔址，以令信眾瞻仰紀念。
。
說明國王對於佛塔應盡的護持與供養義務，以此培植福德。
。
此句為國王對於特定對象或修行者之成就與果報發起詢問，探求其內在修持所感得的勝妙功德。
。
尊者回答表明，該位尊者具有神足通，為神通第一。
。
描述佛陀或大威德聖者展現神足通的瑞相，舉足下足之間，引發大地六種震動，表彰其威德力與功德圓滿。
。
此句指出敘述的焦點轉移至天界宮殿。
。
描述佛陀或其弟子運用神通與威德力，收服難陀與跋難陀龍王，使其歸化佛教。
。
記錄國王行大佈施，捨棄財寶以修福德，體現菩薩道中財施之精神。
。
表達對佛塔的恭敬與信仰，進行修福迴向的實踐。
。
記錄佛陀指示在摩訶迦葉塔前，將過去因緣轉述告知國王之事，顯示佛法教化的傳承與因緣顯現。
。
指稱摩訶迦葉尊者昔日於王舍城外進行禪修的巖窟，為佛教聖跡。
。
對於值得恭敬、尊崇的對象，如佛、法、僧三寶等，理應當行奉施資生物品等供養。
。
國王詢問對方所具備的善行與果報，作為探討其修行成就與德行的依據。
。
讚歎持戒修行者少欲知足，並以頭陀苦行為修持中之最勝者。
。
佛陀展現對修行者的尊重，分出半座請對方入坐，並施予僧伽梨衣。
。
佛菩薩因大悲心，見眾生沉淪苦海，為救拔其苦而弘傳正法。
。
此句記述國王行大布施之舉，展現經中主角修習財施、捨離慳貪的佛學實踐。
。
對佛塔進行禮拜、獻供等修持，以表達恭敬與供養。
。
此句記載聖蹟參訪的行跡，指出尊者薄拘羅（Vakkula）的靈塔所在處，用以標示歷史遺跡。
。
勸誡行者應當對佛法僧三寶或聖者修持供養，以累積福德資糧。
。
記錄國王對他人功德的提問，引出後續關於修行果報或善行價值的開示。
。
說明四大不調為眾生之大患，故以無病為世間第一之義。
。
此處描述佛陀或聖者在特定語境下，不對外展現言語教化，而是安住於絕對寂靜、離言絕慮的法性或定境之中。
。
此處記述供養之事，展現佈施之心不分財物多寡，皆能成就功德。
。
記錄當時羣臣向國王進言的對話情境。
。
質疑在功德無差別的原則下，佈施供養的數量或差異是否有其必要與意義。
。
記錄國王對來者或大眾的宣告，引導聽者聆聽佛法或教導，為教化的開端。

說明僅有文字言教而無真實智慧觀察，無法對世間產生實質幫助。
強調實證智慧的重要性，勝過執著於言句表達。

此處記述經文中因緣福報或神異示現之因果顯現，說明原本離去或施予的財物，依特定因緣再次返回國王面前。
。
描述在場的大臣目睹了殊勝罕見的瑞相或神變，內心生起希有驚嘆之感。
。
此句記述大眾見證佛陀神變或殊勝功德後，不約而同發出一致的音聲共同讚讚歎。
。
讚歎尊者不貪求物慾而能滿足於現況的修行態度。
。
強調供養或佈施極為容易，完全不需花費分文財物即可成就。

承接前文，佛陀進一步為阿難陀開示相關法義或事蹟。
。
記錄人物向國王稟白、對話的敘事語句，作為情境之起首。
。
指出某處或某事與阿難塔相關，依《釋迦譜》語境，說明阿難塔（塔名）的存在。
。
勸請信眾對聖者或應受供養處修持佈施與禮敬等供養行，以積累福德。
。
記錄國王發問，針對他人之功德進行詢問與探討。
。
記錄對於對方提問的回答，指出特定人物的身份為佛陀的侍者，具體指涉阿難尊者。
。
記錄佛滅度後，被尊為多聞第一的阿難尊者於結集法會中誦出佛陀教法，使佛法得以流傳。
。
國王以極其珍貴的財寶進行供養，體現了對佛塔至誠恭敬的護持與修行。
。
記錄當時臣子向國王報告的情況，顯示君臣間的對話脈絡。
。
詢問進行佈施供養的原因或因緣，探究在此特定處所發起供養行為的動機。
。
描述狀態或事物全面超越先前。
。
國王向羣臣發布命令或勸請，要求聽聞其接下來將開示的內容，顯示國王對教法或宣示內容的重視。

說明如來體身、法身本性清淨，眾生若能依教奉持、供養勝法，便能借助佛法明燈滅除愚癡黑暗，彰顯無上功德。

記述國王以種種殊勝物品普遍作供養的修行事蹟。
。
描述修行者或佛陀前往菩提樹下，準備證悟成道的處所。
。
記述釋迦牟尼佛於菩提樹下證得無上佛果之史實，展現佛教修行成就之最高境界。
。
以世間難得一見的珍奇寶物進行供養，表達虔誠敬意與深重信心。
。
表達對證悟成道的敬意，以樹代表佛陀成道處而修持供養。
。
記錄當時國王夫人之名號，為交代歷史人物的敘述句。
。
此處描述人物內心起心動唸的狀態，為後續行持與因緣變化的開端，依經文脈絡顯示心念之流轉。
。
描述國王對佛陀（或相關聖者）展現出深厚的慈愛與護念，反映護法善神或世間君王對佛法及修行者的敬重與護持。
。
此為對話中表達自身意念之詞，記述說話者對大王之憶念與關懷。
。
此處描述世俗財富無法挽留人心，國王捨棄侍從或親信，執持珍寶而去，突顯無常與對世俗名利的執著。
。
描述佛陀走向菩提樹的行進過程，即將於此處成道。
。
此處記述外道或破壞者欲以種種手段毀壞菩提樹的意圖。
菩提樹為覺悟之象徵，殺（破壞）菩提樹代表障礙成道。
。
比喻當外在的因緣條件敗壞時，依附於此的現象或狀態便隨之消亡。
此處以自然界的枯樹落葉，象徵事物因緣生滅的無常規律。
。
勸告對方不要再次前往某處的語句，符合史傳敘事的語境。
。
此處指欲界眾生或世俗愛欲中，追求情感與感官的歡樂。
在《釋迦譜》的語境中，常形容世俗情愛與感官享樂的執著。
。
敘述夫人命人以熱乳澆灌之行動，反映特定歷史或事蹟之情境。
。
描述樹木迅速枯萎的現象，以此表徵無常或特定情境的變化。
。
說明當時的使者向國王匯報情況。
體現了經文中人物互動的敘事結構，描述使者將情況傳達給國王，以便推動後續情節發展。
。
敘述證道處的菩提樹發生忽然枯萎死亡的現象。
。
描述諸行無常之理，透過樹葉隨時節變換而凋落，比喻世間萬物皆有生滅變異。
。
說明國王聽到訊息當下的反應與後續發展。
。
描述因驚恐或悲痛而導致心神迷亂、昏厥倒地的身心狀態。
。
描述夫人察覺國王內心憂惱的狀態，為後續引發對話或情節的因緣。
。
記錄啟白國王之情節。
。
此句為使對方寬慰之語，表達願以善巧方便令國王生起喜悅心，消除其憂惱。
。
國王表達其生命與特定對象（樹）的繫屬關係，說明外在環境對自身生存的依賴與影響。
。
陳述如來於特定樹木處所之情境。
。
此句描述佛陀最終證悟了圓滿的無上智慧，達到究竟的覺悟境界。
。
此句為破斥外道將無情之樹視為有我或具靈性的見解。
樹木本無常法，無有主宰之我，故無所謂活或不活。
。
描述夫人聽聞國王明確、不移的意志或決斷。
。
此處記述對特定對象（如悉達多太子誕生時的九龍吐水，或病患、植物、佛像等特定情境）進行重複的照護、供養或儀軌動作，經文中表現出連續且重複使用冷乳灌注的過程。
。
說明樹木尋即再生的現象，隱喻事物相續不斷的生滅變化。
。
此處記述阿育王（或經中文境所指之國王）聽聞聖蹟或法音後，心生清淨歡喜，親自前往佛陀成道的菩提樹下瞻仰聖蹟、修持供養。
展現出君王對佛法及佛陀聖地的虔誠信仰與崇敬。
。
描述觀賞或瞻仰菩提樹時，專注凝視、不捨須臾的狀態。
。
記述諸王各自備辦寶甕以作為供養或儀式之用，未涉及深義法理，為歷史傳記中的具體情節。
。
描述以珍貴器皿盛裝供品，表達對佛法僧的至誠供養，展現莊嚴清淨的修持。
。
描述供養時手持各類供具與莊嚴具的具體情景，彰顯供養的豐盛與莊嚴。
。
列舉供養佛陀或聖者的具體物品與伎藝，代表以清淨心與歡喜心來進行供養，藉此表達崇敬並累積福德資糧。
。
受持八關齋戒，於特定齋日遵守八條戒律與清淨齋法。
。
出家或修持梵行前，或於特定修法儀軌中，穿著象徵清淨無染的白色淨衣，以表身心潔淨。
。
描述持香供養的宗教儀軌行持，以此表敬與供佛。
。
記錄求道者向四方禮敬、祝願與發願的行儀。
。
指佛陀的聖者弟子散佈於各方，化導世間。
。
此經文展現佛弟子對佛陀或其他聖者的祈請，請求其生起慈悲憐憫心，因而接受弟子所設的供養，使弟子得以修植福田。
。
描述國王說話當下的情境與時間點。
。
記述大眾僧伽集會的盛況，此處特指有三十萬名出家僧侶皆前來齊聚。
。
說明法會現場參與的聖眾規模，其中包含十萬名已斷除煩惱、應受人天供養的阿羅漢。
。
指出當時跟隨教化的修行者或學道者的數量規模。
。
指佛教僧團中尚未斷除煩惱、未證果位的出家眾。
。
描述現場座位無人入座的客觀狀態。
。
此處記述國王向出家修行的比丘請法或探問狀況的場景，反映了當時佛教教團與世俗王權的互動與護持。
。
此句為敘述場景，探問當時座次空缺的狀態，未涉及深層教理。
。
描述特定時間與情境下，法會大眾中出現了某位出家修行者。
。
記錄人名，介紹特定人物之名號。
。
指聖者已證得阿羅漢果，斷除一切煩惱，堪受世間供養。
。
指證得聖果後所獲得的六種超凡能力，包含神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
。
記錄尊者向國王指明上座座位的對話，展現僧團依戒臘長幼排序之威儀。
。
形容現場氣氛嚴肅，或因大眾對佛陀、尊者的敬畏，其餘人等皆不敢隨意在覈心處入座。
。
記錄國王發問的過程，推動接下來的問答對話。
。
詢問尊者所處僧團中，是否還有法臘或地位在尊者之上者，用以探詢是否有堪為導師的上座。
。
記錄尊者對於提問的應答。
。
指稱上座大王佛所開示演說的法教或名號。
。
指出長老（上座）於僧團集會或特定聚會中，其應有之尊貴座位。
。
描述國王聽聞法義或見到聖者後，生起極大歡喜心，並進而發言表態。
。
詢問大眾中是否有親見佛陀之人，以確認歷史事蹟或見證。
。
尊者確認所問之事確實存在或發生。
。
說明尊者賓頭盧受佛陀付囑，長壽住世接受供養，為眾生種植福田。
。
描述國王進一步稟白、發問或陳述的對話情境。
。
此為詢問句，探問是否能夠見到某特定比丘之意。
。
尊者預告大王不久後將會見到佛陀或相關瑞相。
。
描述未來時態的行進狀態，表示將會抵達。
。
描述國王內心生起歡喜之感受，反映佛法教化所產生的影響。
。
記錄特定情境下尊者賓頭盧的動態或發言。
。
描述聖者出遊時，眾多證果弟子依序隨從的威儀。
。
以雁王飛行於虛空為喻，形容佛陀或聖者以神通或自在之姿降臨。
。
指出大眾中居於上座的各位比丘僧。
。
大眾或與會者在表達恭敬之意後，依尊卑長幼等次序安坐，體現修行團體的威儀與禮節。
。
描述國王見到尊者賓頭盧顯現白髮與白鬚的容貌，藉此引出尊者特殊的相貌特徵。
。
此句描述辟支佛至誠恭敬，行五體投地之禮，以頭面頂禮佛足，表達對佛陀的無上敬意。
。
描述祈請者恭敬請法的身儀與口業，表達對聖者的敬意與求法之誠。
。
詢問是否見到佛陀，體現對佛的渴仰與求見之意。
。
點明在當下的時間點與場景中，出現的人物為賓頭盧尊者。
。
此為肢體動作與眼神示意之描述，配合語境表達恭敬或請示之意，顯示當時人物稟白時的具體儀態。
。
敘述佛陀過去教化時，常與眾多證得聖果的阿羅漢眷屬隨行，彰顯佛法教化的廣大攝受力與聖者威德。
。
記載佛陀最初於王舍城進行結夏安居之史實。
。
記錄佛陀或撰述者回憶過去親自參與某項歷史場景或法會的經歷。
。
說明佛陀遊化至舍衛國，為該段經文教說的背景處所。
。
點出當時發生事件的人物，為給孤獨長者的女兒。
。
記錄迎請佛陀與僧眾參與法會或接受供養之宗教儀軌與實踐。
。
描述具有神通力的諸比丘於空中飛行，前往特定地點集合或化度的情景。
。
描述佛陀或修行者運用神通力量移動大山，前往接受供養邀請的行跡，彰顯佛法威神力之不可思議。
。
此句記述世尊對弟子隨意顯現神通的制誡，強調正法中不應以神通惑眾，而應以佛法教化導正人心。
。
佛陀或聖者依於教化、懲戒目的，對犯錯者宣告懲罰之意，展現佛法威德。
。
描述若未斷除煩惱，或依特定本願於世間教化，則常住世間而無法證入涅槃。
。
請求護法神或修學者承擔護持佛陀教法的責任，使正法久住於世，不斷絕滅。
。
承接上文語氣，繼續引出佛陀的開示或敘述。
。
記錄佛陀率領僧團進入城邑，依循傳統行乞修持，展現僧眾威儀與修行生活。
。
此處記述過去因地事蹟，示現世間遊戲無常之相，引導眾生體悟佛法教理。
。
描述見到佛陀前來，並以塵沙供養或展現神異之相的佛教史傳情境。
。
表達對佛陀的無上恭敬，透過供養來累積福德。
。
記錄佛陀為修行者預言未來的成就，顯明因果與修行的最終證悟。
。
記錄佛陀預言自身入滅百年後的佛教發展階段。
。
敘述該童子所在的地理位置，為後續事蹟發生的背景。
。
說明繼承王位、治理國土的過程。
。
此處記述歷史人物或特定對象的名號，說明其名為阿育。
在《釋迦譜》的史傳語境中，通常指阿育王（無憂王）。
。
佛陀於入滅前囑咐大眾，應當將遺骨舍利廣泛分佈流佈，以供養並令眾生種植福田。
。
此句記述經典中阿育王或相關聖賢於一日之內普及建造眾多佛塔的誓願與事蹟，以此廣弘佛法並彰顯功德之廣大。
。
說明過去生中的發願者，即是如今現實中的國王之身，彰顯因果業報的真實不虛。
。
記錄敘事者親身參與並見證當時的法會或事件，強調歷史現場的真實性。
。
記錄當時國王與尊者對話的起首語，顯示國王對聖者的恭敬稟白。
。
詢問修行者的現居處所，探尋其行蹤。
。
記錄尊者回應國王提問的對話內容，顯示佛教史傳中聖者與世俗君王間的互動。
。
指出地理位置所在的具體方位。
。
記錄山名，指香山，為地理環境與佛教史傳記載。
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指出修行者與持守清淨戒律、共同修道的出家僧眾共同聚會或隨眾共住，體現僧團共修共住的生活狀態。
。
記錄國王發問，詢問佛陀身邊的隨從與眷屬數量，用以引出後續的教化事蹟。
。
此句記載尊者回答有關大眾或聖眾數量的問題，指出當時有六萬阿羅漢在場或成就。
。
尊者以此回應國王，點出對方所問已是明顯之事，無需再多作贅問。
。
說明應於僧眾受食完畢之時，如法施設供養。
。
描述令統治者內心產生歡悅之狀態。
。
記錄國王對尊者教誨的順從與認可，體現弟子對聖者的恭敬稟白。
。
菩提樹為佛陀證道之處，供養菩提樹代表對佛陀成道及法義的敬仰與憶念。
。
記錄供僧之行儀。
透過「設施」香美飲食「於僧」，展現對出家眾的恭敬供養與護持，為修持福田之具體行持。
。
國王或統治者下令官員向全國宣告疆界。
。
說明國王發心實踐佈施波羅蜜，以大量財物供養僧團以植福田。
。
以香湯澆灌菩提樹，象徵以清淨供養莊嚴道場，表達對佛陀證悟之地的崇敬與護持。
。
記錄佛陀或大眾集合各類修行羣體的行動。
五眾指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。
。
此處為敘述歷史人物的背景資訊，標明當時出現的王子名號為拘那羅。
。
此處記述特定歷史情境中的肢體動作與默然示現，以無言的身體姿態傳達特定意向。
。
表達供養者內心欲加倍奉施佛法僧等對象的意念與行為。
。
記錄現場眾人目睹特定事件或神通變化後的直觀反應，表現出當時的戲劇性情境與大眾的集體情緒。
。
記錄國王聽聞後的反應與開示的前行動作，顯示其隨順因緣的教化方式。
。
讚歎王子成就並增長善根與福德。
。
記錄國王發心以重金供養僧眾的佈施行為，展現護持佛教的具體行動。
。
描述為佛陀或聖者洗浴的儀軌，以香湯供養並洗淨，表徵清淨身心與莊嚴功德。
。
記錄佛陀行誼，為菩提樹作沐浴洗滌的動作。
。
此處記錄歷史事蹟，描述王子當下的手勢舉動，作為特定情境的表徵，不作深層教理隱喻。
。
說明心意、意念或意圖產生了四倍的增長。
。
描述國王因某事產生憤怒，並開口向臣屬發號施令，為情節發展的轉折。
。
此處記述因他人教唆而起諍競之事，顯示煩惱與對立之緣起。
。
記錄臣下向君王報告、稟白之語，顯示當時的君臣對話禮儀與敘事語境。
。
意指王權勢力極大，無人敢與之抗衡或起爭執。
。
讚歎王子天資聰穎，具備學習佛法與體悟真理的優秀資質（根器）。
。
說明所作諸事之目的在於增長福慧資糧，累積善業功德。
。
描述國王對王子展現關注與慈愛的肢體動作，反映當時的場景氛圍。
。
記錄請示或稟告長老、上座的過程，展現尊師重道與請法求教之禮儀。
。
指排除、捨離屬於自己庫藏保管的財物，表不執著於世俗私有之物。
。
指出除了特定對象之外，其餘的一切物質與閻浮提世界。
。
此句列舉了隨行或圍繞核心人物（如國王或佛陀）的宮廷眷屬羣體，展現當時佛教經典中描述聖者教化或王宮貴族會面的大眾背景。
。
此處為經文敘事中的人物自稱或提及，指稱其子拘那羅。
在《釋迦譜》的歷史傳記語境中，用以交代相關人物的親屬關係與事件關聯。
。
將所有物品供養、佈施給具備賢聖果位的僧眾。
。
記錄古時於國境內宣告政令或號令的行事。
。
描述法會或集會開始時，國王與比丘僧伽各自依序就座的情景。
。
用香湯來供養或洗浴。
。
描述為菩提樹進行浴佛或莊嚴淨化儀式的場景，象徵對覺悟道場的敬仰與護持。
。
描述菩提樹在特定環境或因緣下，生長情況更加繁茂、殊勝。
。
描述國王與羣臣聽聞佛法或見證殊勝事蹟後，內心生起無比喜悅之狀態。
。
記述佛陀成道相關事蹟，國王為菩提樹進行沐浴供養的儀式。
。
修持供養波羅蜜，以清淨心佈施供養僧伽大眾。
。
記錄上座耶舍進言國王之情境。
。
指出當下有廣大的僧團大眾聚集，反映佛教僧伽共住、共修的僧團結構。
。
教導修行者在進行供養時，應以純淨、無雜染的誠懇信心為根本，體現供養的真實功德。
。
描述國王親自持物，依上下順序佈施供養的恭敬行儀。
。
敘述兩位沙彌獲得飲食後之情境，顯示出家眾行持與受食之日常。
。
此處描述過去世中，眾生最初食用地肥或自然粳米時，各自將食物聚集並揉捏成團而食的行為，為段食（搏食）之初相。
。
描述僧團或大眾之間互相分享、分派食物（餅與歡喜丸）的情境，體現佛教生活中平等分享與和樂相處的互動。
。
描述國王見到特定情境後，展現歡喜並開口表達的反應，為故事敘述的連接詞。
。
此句敘述沙彌進行兒童的遊樂戲耍，顯示其年幼未脫孩童心性。
。
陳述供養行為圓滿結束之狀態，作為後續行儀或情節的過渡。
。
描述國王移動至特定位置的過程，為敘事語句，並未涉及深奧法義。
。
記錄座中長老對國王開示或陳述之語，反映佛法傳播中長老與世俗君王互動的實態。
。
說明國王內心未生起對佛法僧的淨信與恭敬。
。
記錄國王與上座比丘之間的對話互動，顯示佛教中對長老、尊者的禮敬與對答禮儀。
。
描述大眾或修行者對佛法僧三寶或聖教，皆具足信受與恭敬之心，無有絲毫疑惑或輕慢。
。
指示參照先前的第二項內容。

描述沙彌的行為如同一般孩童嬉戲，藉此引出後續相關的佛教因緣故事。
。
比喻眾生對世間虛妄境界的執著，如同小孩遊戲般當真，實則無有真實意義。
。
以世間孩童的稚嫩心智與行為，來譬喻未解脫眾生或初學者的心態。
。
描述孩童遊戲時的行為，顯示佛陀在過去世或示現凡夫階段時的種種境遇，說明眾生依業受報、隨緣示現。
。
指此處所提及的兩位沙彌。
。
描述大眾或修行者以聚集、和合或團結的狀態進行。
。
描述當時遊戲嬉鬧的具體行為，無深奧義理。
。
記錄教團中地位崇高的長老向國王稟白發言的場景，反映僧俗間的互動禮儀。
。
指出故事中的兩位沙彌，並無深奧法義。
。
指依禪定與智慧雙重解脫煩惱障的聖者。
。
描述修行者或大眾之間彼此恭敬供養飲食的修行實踐。
。
國王在聽聞佛法或相關事蹟後，內心對於佛法僧三寶的淨信隨之增長。
。
記錄見聞者起心動唸的過程，描述兩位沙彌在生活中展現互相供養、互相關照的行為與心態。
。
此處表達行者或施主發心行佈施波羅蜜，以絲絹與劫貝等衣物供養一切僧眾，藉此積累福德資糧。
。
說明沙彌具備神通或觀察力，能探知國王的心念。
。
描述兩位沙彌之間的對話情境，記載其相互交談的內容。
。
描述佛陀或行者展現威德或教化，使國王對佛法僧三寶的恭敬與信仰之心倍加增長。
。
敘述沙彌奉持器皿交付予國王之過程，為史傳故事中之具體行持。
。
描述沙彌提供染色用的草木，為染衣的前置作業。
如實反映出家僧眾修行生活中的作務細節。
。
記錄國王與沙彌之間的對話情境，展現當時佛教人物的互動。
。
詢問事物之用途或所作之目的。
。
描述兩位沙彌向國王報告或請示的場景，記載佛教歷史中的人物互動。
。
陳述國王之舉動係因個人因緣而起，顯示因果關係之關聯。
。
記錄供養僧團的物資，表達對出家眾的護持，以此累積福德。
。
此處描述染色的動作，為該經典故事中的情境陳述，無深層法義隱喻。
。
將財物或資具施捨、供養予僧團，為佛教修持中累積福德的基本行持。
。
描述國王內心起心動念，思考某事，作為後續行動的緣起。
。
描述內心起心動念而未形諸於言語的狀態。
。
指出上文所述的兩位成就者。
。
此指獲得他心智（他心通），能夠觀照並了知他人或眾生的心念。
。
國王以最恭敬的禮節向大眾致敬，表達對僧團或修行者的尊崇。
。
此句記述對出家修行之沙彌進行言語開示或對話的場景，屬於敘事過渡。
。
說明佛陀敘述過去因緣，起因於聽聞眾生佈施僧衣之善行。
。
記錄完成佈施僧衣之佛事，在佛教中佈施僧衣能令施主增長福德、具足功德。
。
記錄供養佈施之物，包含出家修行所需的三衣，以及極其龐大數量的珍貴財寶。
。
記錄供養五部大眾的儀軌與發願圓滿完成。
。
敘述佈施或供養時所使用的珍寶數量極其龐大，表其供養之心至誠深切。
。
記述菩薩或佛陀行化救度之事蹟，透過贖取宮人綵女，展現拔濟眾生苦難之悲願，同時反映眾生輪迴於世間受制於權勢之業報。
。
描述佛陀或王族出行、聚會時，隨行眷屬與輔臣侍從的從屬關係，顯示其莊嚴圓滿的福德相貌。
。
敘述阿育王護持佛法所造就的福德廣大無邊，並以「如是」印證其真實不虛。

此處引述《雜阿含經》作為文獻記載之依據，說明後續內容出自該部經典。
。
描述阿育王在聽聞佛法或相關事蹟後，內心產生極度虔誠與信順的清淨狀態。
。
記錄佛陀或尊者向大眾比丘發問、垂詢的敘述格式，用以引出後續的教化或法義探討。
。
詢問或探問在佛陀所教導的法義與教法中，有哪些人能夠信受、奉行或提出探討。
。
指能夠實踐廣大無私的施捨行為，為菩薩道修持的基礎之一。
。
此句為結集經典時，紀錄當時與會大眾或發問者的發言語氣詞。
諸比丘即出家受具足戒的男性佛教僧侶。
。
此句記述給孤獨長者以行大佈施而聞名，展現其護持佛法與廣濟貧苦的殊勝德行。
。
記錄國王在聽聞佛法或相關事蹟後，進一步提出提問的對話脈絡。
。
詢問佈施之數量或程度。
。
記錄出家眾回應問話之語氣與動作。
。
描述耗費極其龐大之財富，比喻付出了巨大的代價或佈施。
。
描述國王在聽聞特定內容後，內心隨之生起相應的思維活動。
。
讚歎長者能夠捨棄極大財富，體現了行者修持佈施波羅蜜時，捨離世間貪愛的無私精神與強大決心。
。
陳述自身當下即位成為國王的事實，表達世俗權位的轉變。
。
記錄佛陀或施主為求法或修福而行廣大布施的因緣，彰顯其深重悲心。
。
勸導行者應以極其豐厚的財寶進行佈施，修持殊勝的福德。
。
記錄國王建塔供養的歷史事蹟。
。
強調在諸多佛塔之前，行種種財物佈施以積累福德。
。
記錄佛教歷史中舉辦無遮大會的傳統。
五歲大會即五年一次的無遮大會，國王或信眾於此會中廣行佈施，供養出家眾。
。
此處描述佛陀說法時的廣大盛會，聚集了三十萬名僧眾（比丘）。
。
以三百億單位的黃金資具，進行深心供養。
。
指出在特定的佛教大眾中，位階最高或最先表列的部分修行者證得阿羅漢果。
。
指修行階位中，尚未證得無學果位（阿羅漢果）的聖者與凡夫，仍處於學習佛法、修習戒定慧的階段。
。
此段界定修行階位，指出第三分所指的境界為貞實凡夫。
。
此句強調修行者或出家者應屏除貪欲，捨棄私自積聚的財物與庫藏，以清淨行持。
。
指此閻浮提世界中，涵蓋國王眷屬及輔臣等不同階層的有情眾生。
。
記錄供養聖僧之巨額財物，彰顯佈施培福之功德。
。
描述支付財物，將先前抵押或售出的物品、人身換回之行為。
。
指思維籌算、衡量籌度事理之過程。
。
此處指耗費極龐大的資財來進行供養或建設等佛教事業，形容發心極其廣大與虔誠。
。
描述國王因重病而自覺死期將至，呈現生命無常的狀態。
。
記錄國王表達自身長久以來的宿願。
。
表達為求福德而佈施財物的發心。
。
描述因條件未具足，致使當下的期盼或誓願無法達成。
。
指生命終結後，依循業力趣入來生。
。
此處記述對前後所施捨、佈施財物的清點與核對過程，展現對佈施功德物的記錄與管理。
。
此句描述數目未達足額之狀態，於本史傳語境中說明數量不足四億之情形。
。
記述國王備辦種種寶物，以供行佈施或供養之用。
。
記錄佛陀或聖者將物品或人員安置於雞雀寺（Kukkutarama）之史實記述。
。
記錄阿育王傳承世系中的人物，敘述法益之子名為三波提。
。
記錄諸臣向太子稟報的對話場景，描述世俗中臣子對儲君的禮儀與陳情，無甚深法義。
。
說明大限將至、壽命將盡之無常相，為臨終前的預示。
。
記錄護法施主或修行者將寶物供養、佈施於佛教寺院的過程，體現護持佛法與三寶的行為。
。
說明國家物用匱乏、經濟衰敗的狀態，為後續敘述災異或社會變故的背景。
。
說明世間各國的規範與價值觀，多以貪著物質、崇尚財寶為尊貴，反映世俗對物質名利的執取。
。
勸請太子應當決斷，捨棄世俗愛欲或障道因緣，以契合出家修道之正理。
。
勸誡應當有所節制，避免將物品或資源耗盡。
。
說明太子為了佈施，下令掌管寶庫的人準備財物，展現其慈悲與無私的佈施波羅蜜。
。
勸止他人或自己再次外出。
。
記述國王體認到貪求無厭、強求不可得的無常與因緣法則，反映世俗慾望終有窮盡。
。
記錄將自身所用的器物佈施供養於寺院之舉，體現了捨棄世俗珍寶、護持佛法僧三寶的修行實踐。
。
記錄悉達多太子出家前之行徑，透過毀壞金器等行為，象徵其捨棄世俗貪欲與世間珍寶之決心。
。
此處記述供養或飲食情境，展現當時對王者的敬重禮遇。
。
描述僧團或修行者在接受供養、用齋完畢後，將剩餘或多餘的食物送回寺院，體現了惜福與遵守寺院規範的律儀生活。
。
記錄太子於出家前的行儀，透過破壞銀器等舉動，表達對世俗珍寶的捨離，堅定其出家修道之決心。
。
此句敘述佈施或賜予銅製器具的行為，為日常供養或佈施的具體體現。
。
記錄國王供養、護持佛法或僧團的事蹟，體現護法之舉。
。
此處記述對僧眾或特定對象之生活資具進行嚴格管束，停發較為貴重或不合戒律的銅製器皿，改為提供質樸、符合清淨僧制或苦行要求的瓦製器皿。
。
描述當時國王手中持有半個阿摩勒果的情境，為後續供養或譬喻情節的開端。
。
描述佛陀或修行者因悲憫而落淚，並向世俗臣屬發問，體現大悲心與世間相的交融。
。
詢問當前土地的所有權或管理者。
。
記錄當時朝中官員向國王稟報事務的歷史情境，彰顯君臣之間的互動。
。
說明國王治理國家、掌握領土，成為統治與擁有土地者之意。
。
描述阿育王召喚侍者，準備下達指令的敘事背景。
。
此為世間父母與子女、或師徒尊長間的恩情教養，於佛傳語境中多為佛陀或尊長對弟子、親族的垂誨，提醒其莫忘世間或出世間的撫育恩德。
。
此處指示接受供養或持有特定物品。
。
記述將動物或物件送往特定寺院安置的史傳情境，反映當時的護生或供養行為。
。
描述眾生於世間起心動念，執著於自我意識（我見、我執）的狀態。
。
透過禮拜僧足此一舉動，表達對出家修道者的至誠恭敬，以此折伏我慢，修習謙卑。
。
記錄座中向佛或尊者稟白、對話的言詞。
。
此句描述阿育王表達對諸大聖眾的恭敬與問候，展現其護持佛法的謙遜態度。
。
此處指佛陀或轉輪聖王領受、統理閻浮提世界，展現其教化或治理之權能。
。
此處闡述主權歸屬，閻浮提世界為佛陀所有，彰顯其作為教化主之權能與威德。
。
說明業力或有為法剎那消盡，無法保持常住與自在。
。
意指僅存半個阿摩勒果。
在佛教文獻中，常以此半果為喻，表示事物之微少或作最後供養之信物。
。
行者斷除煩惱與束縛，證悟解脫，從而獲得身心與生死上的自在。
。
說明此處行持的佈施波羅蜜已圓滿究竟，為最後階段的修行。
。
表達祈請者懇切希望受施者慈悲憐憫，進而接受其所獻上的供養與佈施。
。
祈願或使行者種植善根，藉此感得福報。
。
記錄當時法會中，上座長老向大眾發言開示的場景，標示說法的主體與對象。
。
聞法能令人體悟世間無常、苦空，進而產生厭離世俗之心。
。
引述佛陀所說之教法，作為論述或事實的印證。
。
見他人遭遇衰損之事，觀察諸行無常，從而生起厭患出離之心，斷除對世間的貪執。
。
記錄當時法會或僧團中，資深長老起心動唸的狀態，作為後續情節或開示的引言。
。
詢問處置半顆阿摩勒果（庵摩羅果）的方法。
。
指出眾僧在供養或分發儀軌中，皆順利領受了屬於各自的飲食份量。
。
記錄佛陀指示進行研磨的教導與行動，展現行持的過程。
。
此處記述將物品或藥物放入石榴羹中調和使用的過程，為具體的行持或製備方法。
。
在此經文語境下，描述某種功德、神力或法界現象的普遍與充盈，無所不至、無所不包。
。
記錄國王與左右侍臣的對話情境，作為後續詢問與開示的引子。
。
詢問南瞻部洲（閻浮提）的統治者或主宰者。
。
記錄臣子向君王稟報的對話內容，以此陳述事件經過。
。
帝王聽聞佛法或相關開示後，確認所言為真實不虛之理。
。
描述國王改變身體姿態以備聽法或發言，純屬敘事性動作，未涉及深層法義。
。
描述四處觀望並向四方合掌禮拜的舉止，表恭敬與祈請之意。
。
行者透過憶唸佛陀的功德，將佛法落實於身語意三業，深化信仰與修行。
。
表達佈施國土予佛法僧三寶，以示供養與護持佛教之意。
。
描述國王將訊息書寫於紙上並妥善封印的動作，作為傳遞機密或重要詔令的過程。
。
記錄或標記特定事物的方法，透過牙齒咬合留下的痕跡來作為信物或印記。
。
指完成前述的各項行儀、作為。
。
說明諸法生滅變異、遷流不住的遷滅特性。
。
敘述當時現場大眾之狀態，標明共同參與該情境的主體。
。
記錄舉辦各種供養儀式，以完成往生者的喪葬與送行事宜。
。
此處記述佛陀或聖者入滅後，遺體依照尊貴的轉輪聖王或國王之禮儀進行火化，彰顯其至高無上的尊崇地位。

引用《法益經》之經文作為教證，以說明相關佛法事蹟或教理。
。
敘述國王立嗣之事實，標明人事物之因緣結構。
。
記錄人名，音譯詞。
。
指大眾共同宣說佛法，使聽聞者皆能領受教化，獲得法義上的功德利益。
。
說明造立八萬四千塔之瑞相或吉日所發生的事蹟。
。
描述眼目如同可愛之物一般。
。
描述眼睛的外貌形狀，此處用以形容佛陀或聖者的眼相特徵。
。
說明以某種特定意義或事件來確立事物的名稱。
。
此處讚歎佛陀或相關聖者的外在威儀與內在文武雙全的德行，顯現出菩薩攝化眾生所需的圓滿資具。
。
此句描述樂器彈奏的技藝，在《釋迦譜》中通常作為譬喻或背景敘事，用以說明悉達多太子或相關人物的才藝。
。
此句記述釋迦族國王之家庭成員狀況。
別房夫人指居住於正宮以外、獨立別居的妃嬪或次夫人。
在《釋迦譜》所載的釋尊家族系譜與緣起脈絡中，用於帶出後續相關人物的出身與歷史事件。
。
描述眾生為貪欲所覆，見色起愛，進而產生染污的行為意向，顯示煩惱熾盛的狀態。
。
描述太子面對勸請或要求時，堅定拒絕而不順從其意願。
。
此處承接上文情節，描述夫人（通常指末利夫人或經中特定王后角色）心中積壓的怨恨已達到了極深的程度，為後續因果情節發展的心理因緣。
。
描述因懼怕祕密曝光而產生的防備與加害心態，反映眾生在世俗名利或恐懼驅使下所造作的惡念與行為。
。
記錄尊者或人物向國王報告、稟述之語氣與情境，說明對話之開端。
。
指佛教教化普及，使天下四海皆受感化，風俗淳厚，體現佛法廣度眾生的功德。
。
描述太子具備優秀的個人素質與能力，為後續承擔教化大業奠定基礎。
。
為君主或統治者之權宜措施，透過安撫邊地要害以安定民心，進而鞏固政權與教化基礎。
。
國王不加阻攔，順從並滿足其所求之意願。
。
此句記述在經典敘事中，國王或掌權者派遣軍隊、部眾進行分工部署，用以護送或送行特定對象的情境。
此處的「分部」指區分、安排不同的職務與崗位，展現古代印度世俗政權的軍事與行政組織運作。
。
說明菩薩在修行或入世教化時，展現出治理眾生與教化的卓越能力。
。
此段敘述國王因故身體出現異變，從原本的安好轉為遍體生臭，為後續劇情轉折或示現果報之鋪陳。
。
說明業報深重或特定絕症非世間醫藥所能療癒，凸顯佛法解脫與業力果報的不可思議性。
。
夫人遣使探訪國內，反映其在適當情境下主動釐清或關切局勢的作為，為故事情節中推動因緣發展的世俗行動。
。
指出與國王罹患相同病症的特定人羣。
。
描述為了求取或驗證體內事物，而直接剖腹觀察的行為。
。
描述在禪觀或特定情境中，感得或發現黑色蟲子長達數寸的現象。
。
形容屍體或不淨之物散發出令人難以忍受的惡臭，以此說明肉體無常、污穢之本質。
。
此為描述治病療傷的具體過程，以各種藥物進行治療。
。
描述不淨之物腐敗或惡業所致的氣味變得更為強烈，以此警示眾生染污與過患。
。
此處記述驅趕毒蛇或蟲蟻之法，利用大蒜強烈的氣味來進行燻治。
。
比喻造惡業的眾生一旦命終，其所感得的惡報與依報的過患便隨之止息。
。
記錄佛陀向父親白王（淨飯王）陳述或稟告的過程。
。
此句敘述具醫術者自信能治癒國王之疾，反映佛教典籍中因緣治病或醫方明之具體情節，強調業力與對治並存。
。
表達請求允許體驗世俗權力的執政狀態。
。
記載國王為求身體痊癒而應允條件，反映出追求消災除病的凡夫心態。
此處不作深層法義引申，純依語境直陳其事，保持原文的因果脈絡與敘事結構。
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記錄敘事細節，夫人將大蒜交給國王之舉。
。
記錄透過給予或服用適當藥物，促使身體疾症得以消除的醫治過程。
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描述宮中眷屬見到殊勝瑞相或祥瑞事件後，以獻酒的方式舉行慶祝活動。
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敘述使他人陷入昏迷、失去防備狀態的情境，為世俗權謀或因緣變化的描述。
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描述夫人對太子產生厭煩與怨恨的情緒狀態。
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記述殘酷刑罰的執行，顯示違逆世間正理或迫害修行者所招致的惡果，說明因果業報的真實不虛。
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指示他人接替原有的任務或職責。
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此處借用國王牙齒為印的譬喻，說明國家法令或具信憑證的效力。
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記錄以國王之齒作為印記或表徵之歷史事蹟。
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菩薩行孝順與順從父王之命，展現歡喜承擔、不生怨懟的修心境界。
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敘述佛陀過去生行菩薩道時的佈施事蹟，示現為求菩提而施捨身肉之堅固誓願與極度苦行。
。
透過長時間的觀察與思惟，體認到世間無常皆苦、無有實體自性，以及一切法無我的真實道理。
。
修道者斷除見惑，初階證入聖者之流。
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此處描述人物互動之情態，以眼神示意或傳達意念。
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描述悉達多太子放棄世俗榮華，與妃子攜手出城，準備展開修行生活的情景，強調其出家決心。
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此句記述特定佛傳事件或悲慘情境中，圍觀、路過之大眾皆感同身受、深感哀傷的具體反應，展現世間眾生面對特定情境時的悲憫之情。
。
描述眾人遭遇重大變故時，內心極度悲痛與無助，仰天呼號的寫實情境，凸顯無常逼迫下的凡夫相貌。
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對太子遭受苦難或變故表示不解與憐憫，探問導致此結果的原因，反映因果業報的疑惑與探求。
。
描述在生離死別或極度悲痛的場景中，至誠辭別禮敬，因過度悲傷而痛哭失聲且無法起身的狀態。
。
描述眾生對於佛法或恩德產生極度信受與感恩，至極深切而引發強烈的情緒或身心反應。
。
記述佛陀過去生行菩薩道時，曾歷經流離、乞食之苦，最終遇緣得以返國，體現菩薩難行能行的修持過程。
。
比喻單一法門或專一的心念，隨處皆可修持與發揮作用。
。
點明敘事的時空背景與登場人物，推進故事情節。
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此處記述悉達多太子對於周遭人事皆能明瞭，清楚知悉夫人（耶輸陀羅）的行止與作為。
。
由於心存敬畏或顧慮，而不敢以此事提出詢問。
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說明外在因緣的促成。
記載他人向國王啟奏、稟報事情的經過，推動了後續事態的發展。
。
此句記述外道盲人彈琴的具體情境，作為當時社會環境的白描，以襯託背景。
。
描述佛陀或修行者具足各種世間藝能與神通變化，展現其無礙的巧妙。
。
強調對於佛法教義必須主動聽聞、受持，不可疏忽遺漏。
。
此段描述國王召喚相關人物，進而相見的過程，體現父子相認或因緣會遇的史實情節。
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描述人物遭受重大變故或極度悲痛，導致暫時失去意識而跌倒的生理與心理反應，顯示世間無常帶來的苦痛。
。
描述昏厥後恢復意識，進而探問原因的情境。
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記述察覺、明瞭事件背後造作者的因緣過程。
。
說明國王信奉佛法、受持戒律，其中以不殺生為首要，展現其護生之慈悲心。
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此處記述悉達多太子見到世間的種種苦難與刑罰，描述當時社會上遭受殘酷肉刑者的悲慘遭遇，用以展現世間無常與眾生受苦的實況。
。
記錄太子得知夫人遭受刑罰的事件，反映其所處經歷中的無常變故。
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說明四大不調或因心理鬱結導致疾病而命終，呈現生命因業緣而招感老病死苦的無常現象。
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描述淨飯王年邁之時，身心衰退、神志昏聵的狀態。
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描述色身衰頹、四大不調的病苦狀態，顯示無常逼迫下，昔日的威勢隨之消滅。
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描述在特定時間段內，大臣們進行政務運作的歷史與行事過程。
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敘述國王逝世後，王位傳承的歷史現象，反映王權的遞嬗。
。
記錄阿育王傳承世系中的人物，敘述法益的兒子名叫三波提。
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指繼承佛位或王位，承襲嗣位。

此段描述王位傳承的世俗情境，大臣順應時局，意圖確立繼承人以延續王權。
。
敘述宮廷中存在的大臣人物。
。
此句記述經典中特定人物的名字。
在《釋迦譜》的語境中，用以交代佛陀親族或弟子的名號。
。
記錄向眾臣開示或下達旨意的對話情境。
。
說明繼承人的冊立需符合法度或時機，不可倉促決定。
。
用於提出疑問，開啟後文對原因的解釋。
。
指稱阿育王在位的歷史時期。
。
記述行者實踐宿願，功德圓滿。
。
行持諸善法，積累修行資糧。
。
此處涉及佛教文獻中關於劫數、壽命或數量的記載與計算差異。
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此處指數量未達到十萬億之數，符合原文對具體數目的陳述。
。
陳述因緣，表示準備捨離娑婆世界（閻浮提）。
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透過佈施供養佛、法、僧三寶，以此修持福德，圓滿一切善願。
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表示國王將國土供養於三寶，象徵佛法在世間的確立與護持。
。
詢問立儲為王的儀軌或條件。
。
記錄眾臣聽聞佛法或相關記載後的反應，作為後續情節發展的背景。
。
記錄當時商討決定以鉅額資財護持寺院，體現護法施捨之行持。
。
陳述建立「法益」之子為王之歷史情境，未涉及深層教理因果。
。
指拘屍那竭城在過去世的名字。
依《釋迦譜》語境，為特定地名。

點出此段經文引自講述阿育王之子法益因過去業緣導致雙眼失明的因緣故事經典。
。
列舉隨同太子出城之人，說明太子出家時的眷屬背景。
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此句描述偽造文書的行徑。
竊取代表國家權力的印信，並假冒君王的旨意發布命令，屬於欺君與非法竊權的行為。
。
此句記述殘酷刑罰的史實，敘述對象遭受剜目之刑，反映因果業報與娑婆世界之苦相。
。
此處記述王后因故失去視力後，透過發誓立願的修行力量，祈求眼根復明。
。
此句記述因神妙的感通而感得果報，使原本受損或失去的雙眼重新生出並回復清淨。
在《釋迦譜》的因果敘事中，展現了神力感應與善惡業報的對應關係。
。
描述國王目睹種種不可思議的祥瑞徵兆，無法用言語完整稱述與記載，彰顯佛法感應的廣大與殊勝。
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敘述將珍貴寶冠贈予他人的情節，表徵尊崇、供養或傳承。
。
說明聖者繼承轉輪聖王的典範，持續推行教化人民的政治與道德治理。
。
記錄法益從事弘法度眾、教化社會的具體時間。
。
記載悉達多太子向父王表達出家求道之志願，為發起修行之關鍵。
。
記載國王允許其出家修行的情景，反映佛教中出家學道須經世俗君王或長輩許可的歷史背景與律制精神。
。
說明《阿含經》中並無「法益紹位」之記載，以此釐清教理概念。
。
說明所表述的內容僅為概略，並非詳盡細述。
。
此句記述《釋迦譜》中所載「法益」此一人物在出家之後的事蹟脈絡，承接前文語境，用於交代特定人物身分轉變後的時序與事件起點。
。
記錄阿育王之後王位傳承之歷史。
三波提為阿育王之孫，此處簡述其繼承太子之位。
。
說明阿育王經歷波折後，最終仍繼承並掌理王位。

記錄佛陀家族譜系中太子的名字。
。
描述繼承王位，象徵法統或世俗權力的傳承。
。
記錄古印度國名與人物的名字，說明西那太子的名號。
。
記述轉輪聖王或太子在父親退位或駕崩後，依序繼承治理國家的君王之位。
。
記錄摩竭陀國（摩）的太子「沸沙蜜多羅」之名號。
。
說明聖者或法王傳承法脈或王位的次第過程。

指國王統治國家的權位。
。
記錄沸沙蜜多羅王與眾臣針對事件進行對話的歷史敘事，呈現當時的君臣互動。
。
菩薩行者思惟如何透過正法與利生事業，建立長遠的道德與教化影響，使善名與功德長留世間以度化眾生。
。
描述當時輔佐君主的賢良大臣們的狀態，反映護持佛教的世俗力量。
。
敘述信受三寶之人進言於國王，表達佛法僧信仰作為稟白之依據。
。
敘述阿育王護持佛法，於在世時廣造八萬四千塔，以供奉舍利並弘揚佛法。
。
指再次發起並進行種種供養，以此表達對佛法僧的恭敬與護持。
。
記錄佛陀的教化與功德，歷代流傳，使後世眾生得以知曉並瞻仰。
。
此處經文承接上文，指出君王若希望獲得如上所述的名稱或聲譽，應當具備的相應條件或作為。
。
指依據佛陀教法，為紀念或安置聖物而興建眾多佛塔，並備辦多種資具進行供養，以此積聚廣大福德。
。
記錄國王對阿育王的稱呼。
句中的「大王」為尊稱，旨在突顯阿育王在佛教護法歷史中的崇高地位。
。
說明成就特殊且重大事業，必須仰賴具備深厚威德與福慧資糧者方能勝任。
。
表達心力專注或處於某種特定狀態，無法再分心去思量其他事情。
。
敘述惡臣進言的歷史背景。
惡臣不信佛法，透過向國王奏報，引發後續障礙或事件。
。
指出世間有兩種真理或現象，能夠流傳於後世而不斷絕。
。
行持諸善法，為積累福德之基礎。
。
此處闡述造作惡業的因果造作，強調行為本身所招致的業果。
。
說明阿育王廣修諸種善法功德。
。
此句為預言或警示之語，指出特定對象（王）在當前或即將面臨的因果業報情境中，將會造作不善的業行。
。
敘述破壞塔寺的歷史事蹟，象徵正法流傳過程中所遭遇的毀壞與劫難。
。
指聖者的名號或事蹟流傳後世，不會消滅。
。
說明國王未能明辨是非，聽信奸佞之言，為後續造惡業、引發因果報應埋下根源。
。
記錄欲破壞佛教建築的惡意行為。
。
描述前往特定佛教寺院的行跡。
。
描述特定處所外在環境的顯現或靈異瑞相，如實記錄景物或現象的具體狀態，未特別隱含複雜的修行法義。
。
描述國王聞訊後產生恐懼，隨即返回城池，顯示外在情境對其內心的影響與應變動作。
。
描述外道或惡人屢次起心動念、企圖破壞佛教僧團及寺院道場之行為，顯示破壞正法的惡意強烈。
。
記錄國王與僧團互動的敘事，引出後續的問答與教化。
。
描述造惡業或受人指使教唆，從事破壞供奉佛舍利或法物的佛塔之行為。
。
表達寧可毀壞寺院建築，也不願破壞戒律或正法，強調護持佛法的堅定決心。
。
比丘對於不當行為的直接回應，指出特定的兩種行為不應受持或實行，強調持戒與行為規範的重要性。
。
說明外物或城池為國王所意欲破壞的對象，凸顯無常遷變之理。
。
此句說明破壞僧團安居處所及殺害出家眾是極重罪業。
。
描述佛陀行化人間，經行遊歷的過程，展現步步前進至特定國家的空間遷移。
。
此處指宣告或佈告周知。
。
陳述若能取得修行者（沙門）之頭部，將表達出極度難得、難以做到的供養或供奉心態。
。
記錄賞賜行為，表達鼓勵或酬謝之意，反映佈施或賞罰的世俗行儀。
。
描述當時該國境內有證得阿羅漢果位的聖者存在。
。
此句描述神通幻化之相，顯現諸多比丘頭像之奇蹟。
。
敘述將物品或信物交託予民間百姓，委派他們進獻給國王。
此處體現了行者或尊者與世俗社會及統治者之間的關聯與互動。
。
此處承接前文，描述某種因緣或行動所導致的直接世俗果報，即國家財政與君王財產的徹底消耗。
。
點明時間與敘述對象，引出下文。
。
此段描述未斷煩惱之凡夫聽聞羅漢行事，因見解與執著不同而引生瞋恨殺心，顯示凡夫心隨境轉、易造惡業之狀態。
。
滅盡定為滅除心、心所法運作的禪定。
羅漢因已斷除煩惱，能隨意入此定，暫時止息心識活動以獲安住。
。
說明國王為教化或解決問題，採取了無數種靈活適應的善巧方法以達成目的。
。
說明惡逆之人企圖藉由殺害聖者來獲取利益，是違背因果法則的行為，最終必然無法如願以償。
。
藉由甚深禪定所產生的力量。
。
描述修行者或護法對於眾生或特定對象，保持慈悲與護念，不加諸任何肢體上的傷害。
。
描述行進的次序與到達的地點。
。
描述有鬼神依止居住於某處。
。
此處記述對佛塔聖跡的守護者及其稱謂。
依據《釋迦譜》語境，為記載佛陀聖蹟流傳與供養護持的歷史細節。
。
指內心起心動念，產生思維與想法。
。
表達修行者持守不殺生戒的實踐，展現佛教慈悲護生的核心精神。
。
陳述或強調無法加害於國家統治者。
。
描述修行者或故事人物在修行或經歷過程中心生思惟、起心動唸的狀態。
。
此處記載世尊過去因地行菩薩道時，遇見並供養名為「蟲」的神祇，敘述其修持歷程與宿世因緣。
。
此句描述外道或惡人憑藉兇惡強暴之力，前來索求尋找女兒的事件，為故事敘述中的情節，凸顯當時世間的怖畏與求索現象。
。
記錄未給予對方物品之事實，保持因果與時序直述，無額外宗教寓意。
。
藉由世俗聯姻的手段，使對方承擔護持佛教的責任。
。
描述蟲神展現大威神力，推動搖撼大山，彰顯眾生因業力與神通所現之不可思議境界，並非實指微小昆蟲。
。
描述對於國王進行推擠或脅迫的動作，以彰顯情勢的壓迫性。
。
敘述戰事慘烈，象徵有情眾生無常敗壞，皆難免於死亡之厄。
。
描述有為法無常，國王亦不免於壽盡命終。
。
說明孔雀氏族後代在此遭遇毀滅，王朝血脈至此斷絕，反映了世間無常、因緣遷流的法則。
。
此處記述人物進行尋訪、查訪的動作或過程。
。
記述造立八萬塔的緣起。
。
記錄佛陀或聖者對於未來將發生的事情，預先做出記別與預言。
。
此處經文用以讚嘆佛陀的「廣長舌相」代表言無虛妄。
佛陀過去世久遠以來，不曾說過妄語，因而感得廣長舌相。
凡是具有廣長舌相者所說的教法，皆具有絕對的真實性與可信度，如今這些教導的效驗與預言都已經顯現並得到了確鑿的印證。
。
說明編修佛譜的宗旨在於記載釋尊本生的種姓源流。
。
說明阿育王造塔時，將與孔雀王相關的歷史事蹟記載下來。
。
說明所記錄之內容雖然在文字敘述上顯得繁冗、詳細。
。
指建塔的各項工程與相關事宜皆已準備妥當。

記錄當時法會現場佛陀與侍者阿難同處的時空背景，作為後文開示的序曲。
。
記錄佛陀日常行儀，進入城中託缽乞食，展現出家眾以乞食維持色身、廣結善緣的修行方式。
。
描述見到童子於路邊嬉戲之情境。
此為佛傳中常見之觀察世間相，常引導至後續之啟發。
。
描述大眾或聚落各自聚集、劃分並安住於不同土地的狀態。
。
說明建築或設施的實用功能，作為起居、儲藏與存放財物、糧食之處。
。
描述佛陀示現人間、教化眾生時，遇見孩童的場景，展現佛陀隨緣度化、慈悲平等的特質。
。
由於對佛法僧起至誠恭敬心，進而引發內心產生真實的歡喜與踊躍的生理或心行反應。
。
比喻凡夫或外道因認知錯誤，將無常、無實體之法執著為實有，猶如誤土為穀，無法產生真實的修證結果。
。
描述修行者或供養者以手尋求、準備供物，發心進行佈施供養佛陀的行為。
。
描述佛陀示現丈六金身之前的化身或異相，說明其外貌與常人不同，呈現微小之相。
。
記錄過去世的因緣，展現菩薩行持佈施波羅蜜之慈悲與奉獻。
。
記錄小童順從應允之情狀，顯示結下善緣之意涵。
。
敘述童子為發起無上菩提心，以土奉佛的經典事蹟，表述至誠恭敬之供養心。
。
此段描述佛陀受童子施土的歷史典故，表彰其謙下受化、隨喜納受眾生供養的平等心。
。
記錄佛陀接受信眾供養泥土後，轉交阿難尊者作為塗飾僧房之用，展現僧團日常物質使用的簡樸情況。
。
記錄阿難親近奉事佛陀之行誼，展現聖弟子修持清淨與護持道場的日常勞作。
。
描述佛陀或大乘菩薩教化眾生之效力。
凡有緣聽聞佛法者，無不蒙受教益，使得該國土之化度功德悉皆圓滿。
。
佛陀開口教導或指示阿難尊者。
。
記錄佛陀過去世行菩薩道時，遇孩童以土戲為供養，隨順其心而發願佈施的因緣事蹟。
。
指釋迦牟尼佛滅度後一百年的時間標記。
。
此處記述阿育王之子繼承王位與輔政的情形，保持佛教史傳對王位傳承與護法因緣的客觀敘述，未添加額外義理詮釋。
。
描述轉輪聖王或具大威德者統轄南瞻部洲所有疆土的權勢與範圍，顯示其教化與攝受眾生的廣大境界。
。
透過弘揚三寶來興盛佛教，並以豐盛的財物或心意進行廣施供養，藉此累積福德資糧，護持正法。
。
記錄佛陀入滅後，舍利被廣泛分發供奉於南閻浮提各地，使眾生得以見聞並種植福田。
。
記錄建立八萬四千塔以供奉舍利之歷史事蹟，象徵對佛法僧的無上崇敬與護持。
。
記錄阿難聞法後的歡喜之情，並請示或陳述後續內容。
。
探詢佛陀過去生修持所積累的福慧因果，藉此顯明成佛之因。
。
說明因過去生中的善業因緣，如今感得擁有眾多佛塔的殊勝果報。
。
記錄佛陀開示的發語詞，標示接下來的內容為佛陀親口宣說。
。
點出故事發生的時空背景與敘事主體。
。
此處音譯人名，指示特定之歷史或傳說人物。
。
此處記述轉輪聖王或具大威神力者所統治的地理範圍與世間政治權力，展現佛教宇宙觀中人道世界的廣大疆域。
。
敘述過去諸佛出世之事。
沸沙佛為過去佛之一。
。
記錄波塞奇王及大眾共同參與的歷史情境。
。
表達對佛法僧三寶中的佛寶與僧寶進行護持與佈施供養，為積聚福德之修行。
。
記錄國王在佈施四事（衣、食、臥具、醫藥）時的內心起念狀態。
。
此處描述地理環境之偏遠，為敘述佛陀時代或各地區地理概況的背景說明。
。
說明眾生若無適當的環境與機緣，則無法修持善法、積累福德。
。
表達造像功德的發願，藉由繪畫佛陀莊嚴相好，令眾生瞻仰生信，啟發修善之心。
。
記述佛舍利分送至各國，使眾生皆能獲福供養，廣植善根。
。
思惟、籌量心中所起的念頭。
。
記錄國王或長者為了供養、禮敬或弘法，召集畫師繪製佛像等事蹟。
。
描述畫師們前來覲見佛陀的情景，為後續請法或見佛生信的教化情節鋪陳背景。
。
見到佛陀莊嚴殊勝的相好，啟發信仰與恭敬心，進而發願造作佛像。
。
此處描述繪畫時顧此失彼的狀態，比喻修學或觀想時若僅專注於局部，容易忽略整體。
。
強調在修行實踐中，對於所修法門或對境，需經過反覆觀察與多次實際下手操作，方能熟練掌握與體會。
。
此處以繪畫為喻，說明修行或造像時必須全面專注、不可偏廢，若顧此失彼便無法圓滿成就。
。
記錄過去生中，世尊曾為波塞奇，調和眾彩以莊嚴佛像之事蹟。
。
記錄為自己畫像作為摹本的過程，專注於描繪的修行或紀實行為。
。
承接上文，標示畫師在此特定時機或情境下。
。
描述依據圖畫造立八萬四千尊佛像，並分送佈施至各國，展現弘揚佛法與廣植福田的行徑。
。
敘述各地小國王皆得參與供養之情境，體現護持佛法或恭敬聖者的普遍性。
。
此句說明佛陀講述過去生因緣，指明過去的波塞奇，即是自己現在的肉身，以此彰顯因果相續。
。
承接前文，表示上述所說的事理或因緣是導致後續結果的原因。
。
此處指依循前述功德行持，生生世世皆能感得佛的清淨莊嚴色身特徵。
。
指佛陀捨壽入滅之後的時代。
。
記述獲得、建造或供奉八萬四千座寶塔的史實。

描述見到波塞畫像的情景。
此處「波塞」為西域國名或地名，或指彼國人物。
。
記錄或考證供奉法身舍利的佛塔廟宇數量。
。
比喻前後所言或事理相互印證，完全吻合、毫不差池。
。
引述《法華經》中的教說或義理，以印證所詮釋的內容。
。
表達造像功德殊勝。
透過雕刻或繪畫等藝術形式塑造佛像，能啟發眾生善根，同植佛因，最終皆能成就無上菩提。
。
說明所發生的事跡或徵兆，正是所預言或求證的確切印證。

記錄佛陀宣說教法之發端。
。
指出地理方位與地點，指明所在之處為摩偷羅國。
。
敘述未來果報時空中，將有特定人物（商人子）出現的宿世因緣。
。
此處指示特定對象或名稱。
掘多為人名（音譯，意譯為「護」）。
。
記錄人名與眷屬狀況。
。
此句簡述人名，指出該歷史人物之稱號，為《釋迦譜》中記錄佛教傳承之敘述。
。
指佛陀示現涅槃，經過一百年之後的時間。
。
指應當將各項事務或行動，視為實踐佛法、弘揚佛道或利益眾生的佛事來推動。
。
讚歎受業師或教授師在教導與傳授佛法上的卓越地位，為最勝第一。
。
記述佛陀度化諸弟子後，經過一百年的時間遊行至優留曼荼山。
。
讚歎那吒跋置迦尊者於阿蘭若（寂靜處）修行最為殊勝第一。
。
描述佛陀起心動念，進行思惟與觀察，為後續說法或行動的緣起。
。
佛陀將正法傳付給人道及天道眾生，使其能護持流傳。
。
佛陀宣示其所創立之教法具有恆常不變的真理性，歷經千年依然穩固不移。
。
記錄佛陀或尊者發號施令或宣佈事項的過程，命令相關天界護法知曉或執行。
。
佛陀對波斯匿王等開示自身入滅後的狀況，確立佛法傳承與教化的延續。
。
說明諸佛菩薩或護法聖者各自於所處的方土，盡力護持與住持正法，使其流傳不絕。
。
意指正法時期之後，世間出現違逆佛法、破壞正道的現象。
。
此處描述世間無常，國土常因惡劣氣候而生起種種災難與禍患，以此顯示娑婆世界眾生共業所感之苦境。
。
描述在災荒之際，世間物質與生機凋零，呈現出饑饉帶來的破壞與死亡現象。
。
此句描述因眾生福報消減，導致自然環境與物質受影響，食物失去原本的美味，珍寶也隨之沉沒。
。
記錄西方世界的地理想法與歷史名王，為《釋迦譜》中介紹釋迦牟尼佛族姓與歷史背景的敘事句，不涉及深層法義。
。
敘述北方地區存在名為耶婆那的君王。
此處純屬地理與歷史人事之記載，未涉及深層法義。
。
記錄南方有一國王，其名號為釋迦，此為《釋迦譜》中所載之佛陀族姓傳記背景。
。
陳述東方國土中有名為兜沙羅的國王，為敘述佛教歷史與地域人物的背景記述。
。
說明四大天王統領眾多鬼神及天龍八部等部屬，護持世間。
。
說明毀滅佛法僧三寶所依的惡行。
殺害出家眾與破壞塔寺皆屬極重的破法罪業，嚴重障礙佛法弘傳。
。
描述周遭環境或社會動盪、失去秩序的混亂狀態。
。
記述事件發生時，僧團大眾依時依地前來集結或聚會的歷史情境。
。
指拘睒彌國，為古印度十六大國之一。
。
此段描述釋迦牟尼佛前世因緣中的眷屬事蹟，說明國王誕生異相之子，為後續敘述宿世因果鋪陳背景。
。
形容修行者精進勇猛，以堅固的誓願與行持防護自身，猶如穿著防禦的盔甲。
。
描述修行者或菩薩為降伏魔怨與救度眾生，而具足大無畏的勇健與強力。
。
描述佛陀時代或本生故事中，眷屬與輔臣同時誕生子嗣的祥瑞情景，象徵殊勝因緣的聚合。
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描述戰鬥或殺戮之相，顯示血腥與武裝的狀態。
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記載拘睒彌國出現降下紅雨的異常天象，通常在佛教典籍中被視為災異或重大變故的徵兆。
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此句敘述國王見到惡相，觸發了強烈的驚懼反應，反映出外在現象或徵兆對內心產生的直接作用。
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詢問佔相吉凶的相師。

相師回應對方之問話。
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記錄悉達多太子降生之史實。
國王於此時得子，為佛教歷史上的重要事蹟。
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描述當時閻浮提之君王造作殺業，殺害無數生命之情景。
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說明事物與名稱的關係，指出事物的實相往往難以用言語名稱完全契合擔當。
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敘述生命隨時間成長的過程，表達無常相續之理。
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描述四位惡王分別從四方而來，聚集至特定地點，推動後續劇情之發展。
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描述國王因面臨變故或威脅，內心產生極度的憂愁與驚恐，反映世俗凡夫面對無常時的心理狀態。
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敘述天神出面發聲宣告或教示。
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記錄當時將特定人物難當擁立為國王的歷史情境與政治更迭，敘述事件本貌。
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此處指具足能力降伏四大魔王或外道惡王，象徵佛法或修行者破除諸魔障礙與外道邪見。
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記述依循神聖預言或神明旨意而禪讓王位之情節。
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此句比喻父母將最珍貴的寶物或至高無上的地位與教法，傳承給自己的繼承人或孩子。
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此處記述集結五百位大臣，並以香水進行灌頂儀式，表彰其受法位或授予權力之意。
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此處記述世俗歷史事件中君王或統治者派遣軍隊進行討伐的命令。
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描述國王出征時，大臣之子隨行護駕、披甲從軍的具體情境。
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描述佛陀或修行者在求道或教化過程中，面對四種惡魔勢力（四魔，或喻為外道、惡勢力）而與之抗衡、作戰的歷程。
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描述殺害一切生命以統治南閻浮提的果報或作為，彰顯因果業力。
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記錄國王或政權統治的地理位置，指其治所所在處。
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佛陀以此開示，向護世的四大天王宣說法義或下達教令。
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預記未來該國度將有婆羅門出現。
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記錄人物的名字，為該名人物的音譯。
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指深入通曉經律論三藏，掌握佛教義理與實踐規範。
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此處敘述印度社會傳統中，婆羅門應遵循世俗禮法娶妻立家。
佛教對此僅作客觀描述，並未賦予特殊修行義理。
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此句敘述不良之妻行為不檢點，在懷孕期間背叛丈夫，欲與他人通姦，藉此說明世俗貪慾與不淨行之過患。
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說明當時對於某些相貌特徵的疑義，進一步詢問專業相師以明瞭其涵義。
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明確指出眾生在母胎中的生命狀態。
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勸勉行者應當全面通曉研習三藏經典與教理論著，以增長智慧。
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說明特定因緣或業力使然，致使母親示現如是的狀態。
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記錄聖者降生時，因應時節與福德圓滿而誕生之瑞相。
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描述修行者或菩薩等通曉世間與出世間的學問，具備教理與醫療的廣大智慧。
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教導並教授五百位弟子學習佛法。
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解釋「弟子」一詞的字源意涵，即因能稟承教法並有眾多追隨者而立名。
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勸導或指示修行者在佛陀的教法中出離俗家，奉行佛道。
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精通佛教教理，具備弘法教化的能力。
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說明具備善巧的辯說能力，能順應眾生根機，進而攝化眾多眷屬。
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記錄佛陀對四大天王發佈教令或開示的過程。
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指出地理位置，即當時著名的巴連弗邑。
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此處指引導眾生出離生死險道、到達涅槃寶所的偉大導師，譬喻佛陀。
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記錄人名或事物的稱號，此處指稱名為「須陀那」者。
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此處記述母親懷胎期間身心產生正直柔和的良善變化，體現胎教與宿世善根的感應。
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遠離顛倒虛妄的雜念，使六根不受外境擾動而保持寂靜，是修行者禪定與清淨的狀態。
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描述商隊首領向相師問事的過程，凸顯當時人們遇事尋求占卜或相面解析的文化背景。
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此處簡述看相的占卜師針對所見之相進行回覆與解說。
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描述胎兒在母腹中已具備極度良善的特質，顯示其宿世善根深厚。
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說明母親遭受此種果報或示現此種狀態，皆有其因緣與教化作用。
。
記錄佛陀誕生時的吉祥瑞相，反映出聖者降生的特殊時空背景與殊勝因緣。
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記錄人名，為釋迦族先王之一名。
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描述生理年齡隨著時間逐漸增長、衰老的自然過程。
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勸勉行者依循佛陀教法出家修行，並精進不放逸以求道業成就。
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藉由修持而斷除一切煩惱漏，達到不受後有的解脫境界，證得阿羅漢果。
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此處描述特定人物雖在教理聽聞上較為欠缺，卻具備修行者「少欲」與「知足」的良好德行，安於清貧且不求多餘之物。
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記載過去佛或佛陀為降伏前來為難的夜叉等眾，而為當地的國王宣說佛法以化解違緣。
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描述難陀遭遇父親離世，親自捧抱父親遺體，呈現無常法相與至親哀痛之情境。
。
描述眾生面對離別、失去或生離死別時，身心所生起的大悲與憂苦之相，為生老病死等苦惱的具體呈現。
。
敘述三藏法師為國王宣講佛法，國王於聽聞後受教的過程，顯示弘法度化與君王求法之情境。
。
描述身心脫離憂愁苦惱，回歸平靜之狀態。
。
行者對佛、法、僧三寶的教法產生深切的恭敬與堅定信仰，是修學佛法的重要基礎。
。
描述開口發聲，宣說宣告的動作。
。
佛陀或行者發願，自此之後將日常所需或資生物品供養出家眾，體現護持教法與修持佈施波羅蜜之精神。
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說明離諸怖畏、心生適意，即是安樂之境，契合修行得解脫或正法住世所帶來之清淨安穩。
。
記錄當時向出家眾探問情況的過程。
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此處記述歷史上外道或魔王化身的國王破壞佛法的記載，強調正法流傳過程中所遭遇的劫難與障礙。
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記錄時間的經過，表示經過了數年的歲月。
。
記錄僧團中比丘們對於提問的應答情況，為敘事語氣。
。
描述時間的經過。
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描述國王內心起念，準備發出威嚴無畏的言論，以震懾大眾。
。
記錄佛陀行菩薩道或苦行時，經歷特定時間跨度的修行狀態。
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記錄供養出家五眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那）之情狀，物資豐足，表修行者修持供養波羅蜜圓滿。
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描述殊勝的供施功德，感得天降香雨，普及世間，象徵法雨普潤眾生。
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意指真實無虛的善法種子，在適當的因緣條件下皆能不斷增長廣大。
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指聚集在各處、四方匯集而來的人羣大眾。
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描述大眾攜帶供具，前往拘睒彌國之史傳場景。
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此處記述對僧團行佈施供養的特定時節或情境。
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此處開示若比丘雖受大供養，卻不修行身、口、意三業，則無法成就道果，反受供養之累。
警惕出家人應注重自身修持，不可貪著利養。
。
說明修行者若耽溺於無益的言說戲論，虛度光陰，便會生起對名聞利養的貪執，障礙正道。
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描述外表端嚴、服飾華美，藉此莊嚴儀容以顯現威德。
。
描述修行者或外道雖然沒有正式剃度出家，但其外在形貌與威儀卻與比丘相似。
。
此句譬喻破壞正法與善根者為佛法中的大賊。
依據《釋迦譜》語境，指出毀壞佛法、障礙修行的事物或心態，如同劫奪功德財寶的盜賊。
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比喻破壞正法，弘揚惡魔邪說。
。
比喻正法隱沒、佛教衰微之際，眾生失去法的指引，導致內心煩惱熾盛。
。
比喻破壞佛法的正知正見與修行體系，使正法難以久住世間。
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說明破壞了正確的教法。
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指出當時與會聽法或護持的各類天龍八部等非人眾生，顯示法會殊勝與影響力廣大。
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記錄眾生對出家修行者起瞋恨心的造惡行為，顯示怨恨心的普遍生起與過失。
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行者生起厭惡之心而遠離染污，不再執著保護，以此斷除惡法繫縛。
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描述大眾或多數人同時發出相同的聲音，共同陳述或發願。
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描述佛陀入滅後，正法將經歷末法時期，直至七日後徹底隱沒消失。
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描述眾生遇到重大災變或生離死別時，極度悲痛而號哭、交談的情狀。
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記錄關於戒日比丘發生鬥諍諍論的歷史事件。
。
說明佛陀的純正教法至此階段宣告終結與滅去。
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記錄在家男眾信徒（優婆塞）聽聞天界眾生（諸天）開示或宣告之情景，彰顯天人對佛法修持者的護持與感應。
。
記錄大眾共同前往規勸比丘的歷史行誼。
透過大眾力量導正言行，維繫僧團清淨規矩。
。
指出爭論持續發生的時間點，為結集或律制中誦戒的特定時節。
。
此為山名，專指雪山北邊的大香山，因山中多出產香藥而得名。
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此處記述阿羅漢修羅他（梵文語詞）之相關事蹟，為專有名詞之音譯，未述其餘義理。
。
感嘆當今之世正法衰微，出家修行之僧眾難以尋覓，表達對末法時代僧團現況的關切與悲嘆。
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意指準備前往宣講戒律或主持布薩說戒儀式。
。
記錄聖者遊行教化的行程，前往特定地點。
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描述當時僧團人數眾多，呈現佛教教團發展的具體規模。
。
敘述修羅他尊者來到現場之事。
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敘述當時印度有名為「弟子」的佛教三藏法師。
。
說明此時乃是釋迦牟尼佛入滅前，最後一次為大眾說法的大會聚。
。
此句記述僧團依律制進行集會表決或點驗人數的程序。
維那為執事僧職，負責維持秩序及指揮法務；舍羅籌為僧團集事時用以表決、點數的木籌。
。
稟告陳述之意，此處指向大眾宣告或稟報僧團集會之事。
。
佛陀為大眾開示宣講波羅提木叉，即戒律，令修行者得以依循。
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記錄座中長老或資深者對於問題的應答。
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敘述閻浮提世界中，佛陀的弟子們皆共同聚集於此處。
。
描述數量的龐大繁多。
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此句顯示佛陀於大眾中為最尊特、為第一，是眾之領導者。
。
批評某些行者雖然博通教理，卻輕忽了佛教修行的基礎與實踐規範。
。
強調連根本的修行尚且難以成就，更何況是學習其他世俗或枝末的學問。
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此為佛陀考量應向何等對象宣說僧團生活與修行規範之制修文字。
。
敘述修羅他阿羅漢於特定時空下的狀態。
。
此段描述僧團中晚輩或弟子表達敬意與請示的威儀。
立於上座前合掌是恭敬的肢體語言，白上座則是口語稟白，用以開啟請法或報告的儀軌。
。
記錄僧團依制誦戒之行持，顯示長老主持戒法宣說之情境。
。
此處以佛陀在世時的住世狀態為對比或標準，用以說明特定的教化、戒律或情境之依據。
。
此句列舉佛陀座下常隨眾中的上首弟子及大比丘僧團，標明法會大眾。
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敘述行者於應學之法皆已圓滿修學，標示修學成就。
。
指出佛陀雖已示現涅槃，法身常住。
。
記錄時間的流逝，描述某事發生後已歷經千年的歲月。
。
指佛陀或大德所制定規範僧眾的戒律與行住坐臥等威儀。
。
意指資糧或條件等皆已圓滿具備。
。
記錄上座弟子聽聞修羅他比丘自述的過程，為敘事語句。
。
表達持戒的決心與實踐，強調對於佛陀（如來）所制定之戒規能全然遵奉受持，這是佛教修行中清淨身口意的基礎。
。
描述見到眾生受苦而引發慈悲與不忍的悲憫心念。
。
記錄佛陀弟子之名，為史傳敘事，表述當時教化之弘廣。
。
描述內心對境產生強烈的不滿與怨恨情緒，屬於煩惱心所。
。
記錄造惡者從座位起身，進而謾罵、侮辱聖者的行為，顯示其對聖者缺乏恭敬與毀謗之過失。
。
指依據出家受戒年資或修行地位較低的僧人。
。
描述眾生因缺乏智慧而造作惡業，毀辱尊長。
。
描述造作者當下持利刃殺害聖者，顯示身業殺生與造作極重惡業的行為過程。
。
敘述當時現場有大提木佉鬼出現，作為護法或聽法眾。
。
描述起心動唸的狀態，敘述接下來將表述的思想或言語。
。
此句記述在特定因緣或時空背景下，世間僅存此一位證得阿羅漢果的聖者。
。
此處記述在佛教僧團歷史或相關因緣中，某特定對象遭受不守戒律、行惡之比丘其弟子侵害的事件。
。
描述持拿象徵堅固不壞與摧破煩惱之金剛杵的狀態。
。
描述因外力擊打頭部而導致命終的因果現象，說明生命的脆弱與業報的直接關聯。
。
敘述阿羅漢弟子目睹其師被害之情境。
。
說明瞋心所引發的衝動行為，無法忍耐忿恨而造下殺害三藏法師的惡業。
。
描述在佛陀宣說法要的特定時刻，法會現場與會大眾（諸天、世人）的狀態。
。
描述眾生遭遇極大悲痛時，發出悲泣與感嘆無常、苦難之情境。
。
此處描述佛法進入末法時期，正法已完全滅盡的現象。
。
描述佛陀示現神變或發生重大事件時，大地震動的現象，表徵佛法能撼動世間凡夫的迷執。
。
描述眾生因逢苦難或見佛涅槃而悲痛萬分，表達哀傷之情景。
。
描述大眾因無常或情勢變遷而分離分散，無有常聚。
。
指出特定的時間背景與涉事人物。
拘睒彌為印度古國名。
。
此處敘述聽聞有出家眾造下殺害聖者與持教法師之極重罪業。
。
描述內心因遭遇不順或遺憾之事，而引發懊惱與惋惜的心理狀態。
。
敘述破壞佛教聖地與迫害出家眾的惡行，彰顯護法之必要或聖教遭逢之厄難。
。
描述佛法流傳至特定階段或因環境變遷，導致法教隨之衰退而消失的現象。
。
記錄當時天人與人類聽聞佛陀開示後的反應，彰顯佛法普度眾生的教化功德。
。
描述大眾聞法或感念佛德時，內心悲傷或感動而流淚的情景，展現出情境的悲切與虔誠。

佛陀對阿難說法，開啟教導之端。
。
敘述佛陀預示自己入滅後正法將隱沒的時機。
。
說明在眾生造作五逆重罪、五濁惡世的時期，魔道勢力會隨之增長與興盛。
。
指魔眷屬與外道沙門等邪惡勢力，擾亂並破壞佛陀所傳之正法與教團。
。
此處描述世俗與出家相貌的錯置，點出外相與內在修為的不相符。
。
指穿著五種顏色的服飾。
。
指出眾生因貪著口腹之慾，而造作飲酒、食肉、殺生等惡業，違背了清淨的修行原則與戒律。
。
說明眾生若缺乏慈愛心念，面對境界便容易引生瞋恨與嫉妒等煩惱。
。
描述菩薩在修行過程中所展現的精進狀態，透過持續不懈的努力來圓滿自身的道德與行持。
。
描述佛陀或聖者具備圓滿的威德與攝受力，自然能令一切眾生生起恭敬與歸向之心。
。
此句記述佛陀或大德在推行教化時，心無偏私、怨親平等，對貧苦與年長等弱勢羣體特加慈悲護念，展現佛教廣度一切眾生的平等慈悲精神。
。
菩薩行者於苦難眾生，不僅給予物質上的救濟，更進一步以佛法經典與佛像施予精神引導，令其種植善根、離苦得樂。
。
勸化、引導他人進行恭敬供養的奉事行為，進而修積種種福德。
。
描述修行者或聖者的柔和心性，具備慈悲不害的德行。
。
體現菩薩慈悲利他的精神，為了救濟世間一切而行佈施，完全不執著與顧惜自身的生命。
。
行者面對逆境與他人加諸之侮辱，安忍不動其心，常懷仁慈和順之德，以此自利利他。
。
指出修行者在行道過程中，容易遭受魔眾與同修比丘的共同嫉妒與障礙。
。
記錄僧團或社會中對人造惡者的處置方式，透過散播惡名與強行驅趕，剝奪其安住的權利。
。
說明後世之人若未能持續奉行道德善法，將導致善行衰退。
。
說明佛教道場若無人護持、修繕，將隨時間逐漸敗壞，反映事相的無常變化。
。
描述慳貪心理，執著於所擁有的財產並將其囤積，違背佈施之法。
。
強調修行應依正法，不可藉由買賣人口等不當商業行為來圖謀世俗福報。
。
描述人類為了農耕生產而開發土地、焚燒山林的勞動行為。
此舉雖為維持生計之方式，但在佛教戒律中常涉及損害自然環境與微細生命。
。
說明凡夫造作惡業之相，缺乏慈悲拔苦之心而惱害眾生。
。
指出社會階層中的奴僕亦能出家受具足戒，體現佛法平等、慈悲普度的教義。
。
說明當時環境或眾生處於缺乏道德與倫理的狀態。
。
描述世風日下、道德敗壞的社會亂象，眾生耽溺淫慾而失去基本的倫理分際。
。
指出正法衰微、道風日漸淡薄，皆是源於某些破壞或違逆佛法之眾所致。
。
指出當時社會中，部分人士為逃避世俗法律或官府懲罰，而假借依附佛教尋求庇護的現象。
。
指出學佛者發心求受比丘戒，卻未實際落實戒律的修行，違背了出家修行的本質。
。
指出僧團每半月布薩誦戒的制度與行持，透過懸掛名牌或標示來提醒大眾集會。
。
描述修行者在修學過程中，產生疲厭、懈怠的心理狀態，導致排斥或不願意再聽受正法。
。
此處批評輕忽經法，未能如實弘揚與修持，僅作片段節錄，不願完整宣說及讀誦。
。
批評讀者或註解者在不明瞭經文真實字義的情況下，強行穿鑿附會，曲解原意。
。
批評修行者不向明理之人請益，卻心懷傲慢而貪求名聞利養。
。
批評修行者內心驕傲自滿、外在裝腔作勢，貪求名聞利養而期望受人供養，違背了正道的修行原則。
。
敘述假冒佛法的魔比丘報盡命終的結果。
。
說明造作五逆重罪者，其神識命終後必將感得墮入無澤地獄（即無間地獄）受苦之因果業報。
。
說明眾生若造惡業，將輪迴墮入餓鬼、畜生道中受苦。
。
形容時間極其漫長，猶如恆河中的沙粒數量一般無量無邊。
。
描述受罪期滿、業報已盡，方能從受苦處解脫或離去之狀態。
。
指投生於缺乏佛法教化之處，無法聽聞正法、修持善業，屬於八難之一的「生在長壽天或邊地處」，會障礙修行。
。
此句描述法滅盡時的世間景象。
在正法即將斷絕的衰相中，女性展現出相對高昂的佈施與修善熱忱，與男眾的懈怠形成對比，展現法滅時期的特殊因緣。
。
指出修行者若心生懈怠與驕慢，便無法受持、奉行佛陀教法，從而障礙解脫。
。
比喻極度輕蔑、厭惡出家修行者，視為毫無價值之物，反映出對佛法與修行者的極度不敬。
。
說明若無堅固的信心作為基礎，教法與正法（法輪）便會隱沒失傳。
。
描述佛陀入滅或發生重大悲痛事件時，天界眾生感應悲泣的場景。
。
說明氣候失常導致農作物歉收，反映天時與民生息息相關的因果關係。
。
說明世間災癘橫行、無常迅速，眾生因共業而面臨集體死亡的厄運。
。
描述世間動亂或治道不佳時，百姓生活困頓，而執政者非但未能體恤，反而加以侵擾剝削的因果現象。
。
說明眾生若不修習佛法真理，其心識便會隨順煩惱，貪著世俗歡樂與放逸散亂。
。
描述世風日下，人心遠離善法，造惡者眾而行善者寡的末法現象。
。
說明時間不斷推移，無常迅速，生命隨之消減，警示修行者把握當下。
。
此段描述人生的衰老過程與壽限，闡明生命無常。
。
陳述男女壽命長短的現象差異。
。
說明眾生依各自因緣而有不同的壽命長度，最長可達百歲。
。
描述世間無常，災難如大水般突如其來，令人措手不及。
。
點出凡夫因為缺乏正信，執著於生滅無常的現象為恆常不變，此為眾生輪迴痛苦的根本。
。
闡述眾生本具平等之理，雖因業力果報而有千差萬別的生命形態，但就佛法真理而言，並無高低貴賤的本質差別。
。
描述眾生於生死輪迴或惡道中受苦，沉溺漂泊，遭受種種吞食逼迫的苦難境界。
。
記錄佛教修行者或聖眾在修道過程中，遭受魔障幹擾與驅趕的史實記載。
。
敘述未預入眾會之菩薩，選擇入山修行。
。
在福報功德之處，修行者應當心念寂靜（惔怕），清淨自守，不生貪著與放逸。
。
執著於世俗的享樂與色身延續，視其為可喜與常續，而生起貪著與歡喜。
。
記述諸天眾神守護月光菩薩或尊者降世之情形，體現護法衛教之意涵。
。
表達值遇同道、共同弘揚佛法的因緣與願力。
。
記錄佛陀住世之年齡。
。
指出此處所提及之三昧法門，係出於《首楞嚴經》，為修持者專注於特定禪定以證悟佛法的修行方式。
。
描述佛陀或聖者在入滅前，預先示現神通或變化的滅度相，使眾生知曉無常。
。
說明教法傳世具有時限，十二部經在流傳世間一段時間後，最終亦隨因緣散滅。
。
描述某種現象或記載完全隱沒、消失，無法再見到其形跡與文字紀錄。
。
此處描述佛教末法時期，正法即將滅盡的徵兆。
佛陀制律要求出家眾穿著染有青、黑、木蘭等不正色的壞色袈裟，以區隔於印度在家眾所穿的白衣。
當法滅之時，袈裟自然不受染色而變白，象徵出家僧侶與世俗在家眾無異，正法至此絕滅。
。
此處指正法時代終結，教法隱沒的末法現象。
。
比喻事物發展至即將消亡、終結的臨界狀態，常用於形容生命將盡或教法隱沒。
。
描述光相變化，先盛極而後滅的過程，說明諸法無常、生滅變異的現象。
。
比喻佛陀教法住世的時日有其窮盡，猶如燈油耗盡而燈滅，顯示世間有為法生滅無常的規律。
。
說明事蹟繁多、綿長，無法逐一記錄。
。
說明經過漫長的時光流逝。
。
說明彌勒菩薩為當來下生佛，將於此娑婆世界成佛度化眾生。
。
描述國土清平、風調雨順之瑞相，此乃依正二報因果相應、眾生共業所感之祥瑞境界。
。
記錄人身長八丈的具體體貌特徵。
。
描述在特定佛國淨土或理想劫數中，眾生皆能獲得極長之壽命。
。
此句記述佛陀教化之功德。
在《釋迦譜》記述佛陀入滅或廣度羣生的脈絡中，彰顯佛法化導世間的圓滿與廣大，表明因佛陀的教化，使得無量無邊的眾生皆得以脫離生死苦海。

說明祐定藉由受持大乘方等經典，破除無常之見，從而確立了三寶常住不滅的信仰與正見。
。
常住法超越生滅變化，故理體上無有興起與滅盡。
。
說明世間萬物的生滅變化，皆遵循世俗緣起與業報因果的規律，並非無因或由外力主宰。
。
敘述菩薩於晨間離開西隱修行地。
其修持與功德展現「不害」（不傷害一切眾生）的慈悲，如同千道光芒般恆常普照世間。