大藏經白話翻譯計畫

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記述阿育王在產生堅固的佛法信心後，向出家眾請法的經過。
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提問能於佛法中行最勝佈施之人。
佛法指佛陀教法，最大布施乃指以清淨心供養無上法義或供養聖者。
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記錄聽法大眾回應佛陀或提問者之語句，表述僧團遵循教法、如實陳述或確認事實。
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敘述給孤獨長者行大布施之事實，彰顯其護持佛法與僧團的善行。
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記錄對話情境，國王在聽聞後進一步提問，以推動後續法義闡述。
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對佛法能作佈施之功德與數量進行反問，旨在強調發心與佈施的程度。
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此句為敘事過渡，記載比丘對其所問給予回應的過程。
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此處描述佈施供養或付出巨大代價的行為，以極大數量的財富來展現恭敬與護持之意。
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記錄聽聞教法或訊息後的起心動念與思索過程。
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此處記述給孤獨長者佈施極大數量的財寶，用以護持佛法或進行供養，展現其財施之廣大與對三寶之虔誠。
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菩薩或修行者於當下發心，以極多量的財寶進行佈施，展現修持檀波羅蜜（佈施波羅蜜）之大行。
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記錄阿育王信仰佛教，廣建八萬四千塔供奉舍利的史實。
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指佛教中與佛陀一生示現及聖者證果相關的四大聖地及其他聖蹟之處。
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記錄眾人發心佈施的行持，以此修習福德與善法。
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指四部大眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）參與的佛法集會或教化活動，已經順利完成。
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描述參與法會或供養的僧眾組成，分為證果的阿羅漢、修道中的學人，以及精進修行的凡夫三個層次，顯示僧團的結構。
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此句記述阿育王過去生為兒時，遇佛行施之具體時間與行為。
依《阿育王經》語境，此施食之舉為其後世得為國王、統領天下的重要福德因緣。
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敘述阿育王晚年將國政與財富廣行佈施，最終僅保留少數珍寶以供修福，顯示其對佛法至誠的護持心。
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此句列舉阿育王所統轄的國土與相關人物，用以強調鳩那羅為全國大眾所共同知曉或相關的對象。
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菩薩行於大捨，將自身的一切所有物悉數佈施給僧團，以此修持無私的佈施波羅蜜。
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說明施主以重金供養眾僧，以此種植廣大福田，展現護持佛教與累積福德的修行實踐。
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以無數黃金贖取大地，形容付出了極大的代價，藉此對比世間財富的有限，與信仰及法義所具備的無價功德。
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強調行者發心極大，即便捨棄生命亦不吝惜財富，將所有資財全數供養僧團，以此廣修無上福田。
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描述阿育王因重病而產生身心苦痛與憂惱，顯現世間無常、老病相逼之相，為後續求法與造塔的因緣。
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記錄人名，為護持佛法的護法大臣。
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說明今世之善果，乃源於過去世中行隨喜佈施，供養並護持具足智慧的沙門、知識。
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記錄聽聞他人病苦之情事。
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表現在極度尊重下，晚輩或修行者對尊貴者或聖者所行之最高敬禮，透過禮足表達恭敬與謙卑。
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在此敘事脈絡中，表示說話者在敘述完前文後，隨即以偈頌的形式再次表達、總結或深化其意旨。

此段偈頌追述阿育王昔日的威德與尊榮。
昔日大王威光赫奕，怨敵畏懼，如今卻面臨變異、落淚悲泣，藉此對比凸顯無常的遷流。

記錄阿育王運用偈頌形式作為回應的歷史記載。

表達修行者對聖眾別離的深切悲痛。
指出聖眾修持功德與信眾的日常供養，皆是依正法而行的體現。
感念聖德與離別之苦，故引發悲泣，顯示出對聖道與法義的渴仰與執著。

承接前文，進一步介紹成護尊者的相關事蹟。
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表達過去生中發起廣大財施，以極多黃金供養三寶以種植福田的修行意願。
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形容對於所獲或所見尚不滿足，仍有進一步的欲求。
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表達行者發大心佈施，以財施來圓滿自己求道或護法之本願。
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描述施主或護法在內心思考計畫後，決定佈施大量財寶以護持寺院、供養僧團的行為。
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記錄阿育王之子鳩那羅的兒子三波地被冊立為太子的歷史史實。
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描述日常對話情境，記載大臣與太子的互動，作為後續事蹟的敘事起點。
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說明一切有為法皆是無常，即使是統一天下的阿育王，其壽命也終將走向盡頭。
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此處記述阿育王在臨終前，雖失去對國庫的絕對控制權，仍渴望將最後的財物（此處為四十億金之餘額）遣人送至雞雀寺進行佈施供養。
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說明世俗政權的統治基礎在於物質財富的支配能力。
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此處指示太子應善加管理、守護國家或寺院資財，防止財物流失。
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敘述太子隨順情勢或法義發布命令、要求行動之情境。
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記載阿育王頒佈政令，廢止過去的某項法令或作為。
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說明國王飲食使用的器具規格，僅限於黃金打造之器皿，顯示王室的尊貴與威儀。
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記錄阿育王供養僧團的史實，國王於進食完畢後，發心將金器贈予雞寺（Kukkutarama），展現其護持佛教之行為。
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透過限制器物的材質，顯示統治者對社會資源的管控與對民眾生活的影響。
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記述國王供養寺院的行為，展現對佛教僧團的護持與佈施之舉。
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此段描述護法行者轉化自身財物、器用，以至誠之心供養國王，國王受用後，復將此物施予佛寺。
體現於日常物用中修持供養與佈施波羅蜜，廣植福田。
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此句描述阿育王在佛教信仰影響下，針對器物使用所頒布的規範，藉由材質的替換來體現教團或護法者對簡樸生活的要求。
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敘述阿育王晚年大力行佈施，最終將國庫財寶乃至自身所有悉數施盡，甚至連最後半個庵摩羅果都供養僧眾，體現其至誠求道之心。
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說明手中僅存半個菴羅果，以此比喻或顯示某種情境、侷限或微少的狀態。
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描述阿育王面對變故或眾生苦難，內心生起極大的悲憫與愁惱。
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描述阿育王或國王聚集眾人以進行教化或發佈政令的過程，展現統治者與人民和合溝通的場景。
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詢問土地主權的歸屬，引出後續關於政權更迭與佛教護持的歷史敘事。
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描述大臣在覲見或請法時，表達恭敬的肢體語言與口說儀軌。
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此句指出外道或世俗常執著於「天」為世間一切的主宰者，闡述有情對神創或天神意志的迷信觀點。
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說明所指對象即眼前之人，並無其他不同或多餘之人。
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描述阿育王因悲傷至極而落淚如雨的狀態，顯露其內心的情感波動。
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在此處指宣說韻文體裁的偈頌，用以總結前文或讚歎佛法。

阿育王因晚年權力盡失，僅剩半顆阿摩勒果可佈施，由此深感世間財富與權勢無常。
體悟到一切聚會終將分離，外在政令與威勢亦隨之衰退，如同樹木枯落，深刻展現了有為法生滅變異的本質。

記述阿育王召喚身邊侍臣，展開後續對話或行動的情節。
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記錄稱謂與對話開端，顯示敘事脈絡中人物的互動與稱名。
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指行者或眾生失去依於正法、不為煩惱所縛的自主與解脫境界。
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此處指該使者是最後一位奉派承事之者。
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勸誡行者應當專注於此唯一正行。
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記錄此半顆阿摩勒果的傳送與相應付囑，為敘事語氣。
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此句記述阿育王對僧寶表達最崇高的敬意。
在佛教傳統中，以自身至尊的頭部去觸碰或禮拜對方至卑的雙足，稱為「接足禮」或「禮足」，是佛教中對佛陀、大德及僧伽的最高敬禮方式。
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昔日貴為統治四天下的轉輪聖王，如今權勢盡失，僅能以半顆阿摩勒果作佈施，藉此彰顯世間無常、榮華富貴終歸幻滅之理。
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記錄發願者或修行者在特定階段或生命即將結束前，完成的最後一次佈施修行，體現佈施波羅蜜圓滿之行持。
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表達施主祈願出家僧眾接受供養的恭敬祈請，體現佈施波羅蜜與護持佛法的精神。
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陳述某件物件的形體微小，不具備特別的解釋或延伸義涵。
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說明供養出家僧團能產生廣大無邊的福德果報。
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此為經典中銜接散文敘述與偈頌（詩歌體裁）的固定轉折語，用以引出後續的重頌或孤起頌。

此偈頌為臨終時的佈施發願。
闡述生命無常，唯有清淨福田能治煩惱與生死之病。
佈施不在於物品大小，而在於發心，微小的佈施也能感得廣大果報。

記錄事件發展的時點與特定人物的行動起點。
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記錄受命者領受君王旨意之過程，為敘事語句，未涉複雜法義。
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記錄供養的具體物與處所。
阿摩勒果為印度常見藥果；雞寺即雞足山精舍，表供養之處。
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記錄供養僧眾的修行事蹟，上座代表僧團中德高望重的長老，以此體現對長老的恭敬及對清淨僧團的護持。
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合掌為恭敬之相，說偈為唱誦法義之表達。

此段描述一國之主因過去曾行欺誑之業，導致現世雖然勢力廣大如日照四方，但福報已盡，最終命終。
過去微小的佈施功德也已顯現，成為最後的施予，顯示因果業報之必然。

記錄集會現場的開場敘事。
由長老或上座法師召集大眾，準備宣說教法或處理僧團事務，彰顯佛門集會之儀軌與僧團共住之生態。
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提醒大眾面對業果或輪迴應當心生怖畏，以此警策修行，遠離過惡。
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此句引用佛陀的開示或教法，作為印證或立論的依據。
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此句說明觀察他人身心生滅、生死無常的現象，能生起對世間生死輪迴的警惕與怖畏之心。
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詢問面對世間境界，為何有人能不生起厭煩與遠離之心，藉此引發探究其背後的因緣或修行境界。

說明阿育王晚年失去權勢，僅餘半顆阿摩勒果供養，體現世間財富無常之理。
以此警誡凡夫勿因微小福德而生起驕慢，應思惟無常而求出離。

記錄阿育王供養僧眾的史實，顯示其對佛法的護持與恭敬之心。
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此段描述將供養物處理後，平均分發給僧團大眾的行儀，體現供養僧寶的具體作法與平等佈施的精神。
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記錄阿育王與成護之間的對話情境，作為後續因緣敘述的開端。
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詢問當前君主為何人，反映對政權更迭或統治者身分的關切。
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記錄尊者成護於此情境下向佛陀或尊者行禮並表達對於主宰概念的看法，旨在陳述當時對天地主宰之觀點。
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強調現場或情境中已無其餘人等。
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描述阿育王在他人攙扶下站立並環視周遭的具體情境，不涉及深層教理，純為敘事。
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表示禮敬與恭敬，準備向大眾發言、稟白或請法。
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表達將一切所有（包含國土與財寶）徹底捨棄，悉數供養、佈施予出家僧眾的虔誠之心。
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指誦出偈頌，用以表達或總結佛法義理。

此偈頌敘述佈施者捨棄外在的財寶與水土，將其供養給眾僧，以此清淨的佈施功德，不求世間的天主或帝王福報，唯一的願求是獲得解脫的心靈自在，並成就與聖人相同的果位，證得不退轉的聖法。

此句指出歷史時間的推移，帶出阿育王護持佛教的事蹟。
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說明當時將經文或記載書寫於多羅樹葉（貝葉）上，作為流傳之法具。
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記載或抄寫偈頌法語，作為流佈與修持之依據。
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記錄當時以牙齒咬印作為標記或憑證的歷史情節，屬世俗事相描述。
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描述持書求法或傳遞訊息的請法儀軌，展現對僧寶的恭敬與請益心。
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表達將廣大土地與所有物資完全供養出家眾，展現極大的佈施心與恭敬心。
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敘述當事人於宣說完自身相關內容後，即刻捨報往生，顯示無常之理。
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敘述大臣為表達對國王的恭敬與供養，運用五色絲綢來嚴飾輦輿。
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記錄灌頂繼承王位的儀式過程，象徵將統治國家的權力與責任正式傳承予太子。
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記錄護法（成護）尊者向諸大臣發布宣告或表達意見的歷史敘述。
依《阿育王經》語境，此處描繪護法尊者與朝臣之間的對話。
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敘述阿育王護持佛法之史實，將廣大國土與財富佈施供養僧伽，體現其虔誠與護教之行。
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記錄百官聽聞後的回應，顯示君臣間的對話互動。
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大眾面對突發狀況或關鍵抉擇時，對未來行止產生的疑問與商榷。
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記錄人物應答之語氣，敘述成護對所問內容的回應。
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此處描述阿育王在過去世或初期發心時的內心動念，開啟了造塔供養的因緣。
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陳述以鉅額財寶供養三寶的佈施功德，體現對三寶的虔誠護持。
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記錄佈施行為，給予特定數量的金錢以完成供養或發願。
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此處描述施予或滿足心願的行為，意指希望使對象的福報或需求獲得更進一步的圓滿充實。
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描述大臣們違逆君王或不採納諫言、勸誡的情境，顯示人事運作中意見相左的因果狀態。
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描述國王內心未達期望或未感滿足的狀態。
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菩薩或施主將廣大國土等一切大地資具，普施於清淨眾僧，以此無上大施展現深廣的佈施波羅蜜，積累無量福德資糧。
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此處敘述大臣為了救贖主尊或維持政權，以巨額財富進行贖地之行。
彰顯世間財富之無常及其在重大政權或信仰抉擇中的侷限，反映業力與世俗權勢之關聯。
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記錄阿育王誕生時，舉行灌頂沐浴的儀式過程。
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描述擁立或冊封某人為國王，賦予其治理國家的統治權力。
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此處音譯外道或古印度仙人的名字，表示特定人名。
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此處記述婆羅門種姓中的人物家譜，敘述太白生子名為毘梨沙斯那，為後續因緣故事的背景。
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此句敘述牛畢育有一子，名為弗沙跋摩。
純屬世俗人事紀實，不涉及深層法義。
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記錄阿育王家族譜系中，尾鎧生有一子，名為弗沙蜜多羅。
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記錄阿育王之後，迦濕彌羅國中出現破壞佛法、王位交替之歷史事件的進程。
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描述國王為商議國事或宣佈命令，召集百官聚集之行儀。
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詢問令名聲與功德常存於世、不被遺忘的方法。
反映了對個人名譽或歷史定位的重視。
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此處記載羣臣對於國王或提問者之回應。
依據《阿育王經》語境，純屬敘事對答，顯示史傳部典籍中人物的互動與應對。
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說明統治者的姓氏傳承淵源，指大王之姓源自阿育王。
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記述阿育王興建八萬四千佛舍利塔之功德，其影響延伸至佛法尚未滅盡的後世。
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此句敘述阿育王雖已入滅，但其護持佛法、廣行佈施的功德名聲仍流傳於世，彰顯世間善業功德的深遠影響。
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此處記述尊者耶舍向阿育王宣說佛陀遺教，勸請國王建造八萬四千座寶塔，以廣布佛舍利，供養三寶並弘揚佛法。
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記錄國王聽聞後的回應，推動情節發展。
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本句描述阿育王在佛教史傳中所展現的非凡福德與神變威力，其力量超越凡人，以此彰顯護法聖王之殊勝護持功德。
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詢問是否能透過特定的方便法門，使名聲流佈於後世。
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此段描述在當時的情境中，有婆羅門以第一流的祝願能力進行祈福。
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說明凡夫眾生因心智未開或受無明障蔽，無法對正法生起信心，依此而行流轉生死。
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記錄對話者向國王陳述、稟報的語句，為經文中常見的對話啟首語。
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說明事物或稱謂之所以恆常安立的原因與機制，反映名言安立的法義。
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此處指出過失或惡行的其中一種類型。
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指造作諸善業，為感得善果之因。
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敘述阿育王護持佛法，廣泛興建佛塔以供奉舍利之歷史事蹟，彰顯其深厚的信仰與弘法功德。
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此處記述阿育王所建之塔廟、佛法聖蹟或供養功德，即使遭受天眾、外在器世間或時間的壞滅，其所代表的法身慧命、歷史功德與神聖名號仍永不磨滅。
體現出有為物質雖有成住壞空，但無為功德之名則超越時空侷限。
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此處標示出歷史年代或事件延續至弗沙蜜多羅王時期。
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描述惡人或外道統帥軍隊，意圖摧毀佛教正法。
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記錄前往雞寺的行程。
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指抵達寺院門口時，聽聞殊勝的佛法開示，喻如獅子吼般震懾羣魔、摧伏外道。
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描述國王遭遇變故或威脅時，產生強烈怖畏之心理反應，未加虛飾。
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記錄阿育王返回其都城波吒利弗國的史實行跡。
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描述修行者或行動者反覆前往特定處所，顯示其行為的連續性與堅定態度。
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記錄返回本國後集結僧眾、宣說教法或相關事宜的過程。
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表達破壞佛教教法與傳承的意圖，屬於反佛教者的行為表述。
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指出大眾聚會或佛法教化的具體場域為僧團之中。
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說明塔寺為佛教聖地與僧眾安居之所，故皆有護法神或護持者進行看守與保護。
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勸請大眾應當各自分別表達見解，以釐清事理。
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記錄當時與會大眾或僧團的共同言論，顯示集體共識或表態。
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明確表達行者或護法神發心守護供奉聖者舍利之塔廟，以維持正法久住與供養相續。
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描述國王在特定時刻，因故立刻對僧團（含上座與眾僧）進行殺害，突顯護持或毀滅佛法時的歷史事件或因緣變故。
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說明阿育王或其統治者在當時所領有的地理疆域或城邦國家。
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記錄佛法弘傳或化導過程中，對當地民眾進行開導或給予指示的過程。
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陳述為求得利益或完成某種目的，而欲獲取比丘頭顱的假設性情境。
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此處記述阿育王或劇中人物實際給予他人財物的世俗佈施或交易行為，屬日常事務記述。
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陳述特定地域建有供佛僧居住或修行的處所。
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「法王」指佛陀於一切法中得大自在，能以正法化導眾生、折伏煩惱，故受此尊稱。
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指出當時彼寺有證得阿羅漢果的聖者住於其中，彰顯該寺的殊勝與清淨。
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記述行刑者欲取犯人首級，先稟告國王以待指示的現場情境。
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指稱在特定處所或情境中，存在著出家修道的比丘。
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表達為法捨身、無私奉獻的極致菩薩行，行者為求佛法或滿他人願，發起佈施頭目的難行能行之心。
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此段敘述國王聽聞某項寶物或人事物後，產生欲求並想要親自佔有或控制的心理狀態，顯示對世間珍寶的執取。
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描述比丘進入滅盡定，此定中一切心、心所法皆滅，是聲聞乘與辟支佛所修證的寂靜境界。
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說明成就神通或特定修證境界，皆是由於修持禪定所產生的力量所致。
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行者依於善法，或因佛法威德加被，乃至證得相應成就，致使世間諸種兵器、水火災難與毒藥等外在傷害皆無法對其造成損害。
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強調不殺生的戒律與原則，制止任何剝奪生命的行為。
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記錄旅行途中的具體地名，描述行腳遊化的實際過程。
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說明彼國有夜叉神負起守護佛牙的職責，反映佛教護法神崇敬與守護聖物的信仰。
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描述夜叉思考佛法將會消滅的念頭，反映其對佛法流傳的認知。
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指當事人已經圓滿完成受持佛教戒律的儀軌或程序。
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指斷除殺害生命之惡業，為修行者實踐戒律之基本原則。
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記述為了求得利益而將女兒獻給夜叉的行徑。
反映出世俗中為求滿願而行祈求與供養的民間信仰現象。
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此處說明眾生所受果報與行為的因果關聯。
因其往昔常造作惡業，故現前無法獲得所求，顯示因果業報的必然性與因果法則的運作。
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強調護持佛法為優先，順應當前情況以維護佛法之延續與發展。
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敘述在特定時空下，有具備大威神力的夜叉常隨護衛弗沙蜜多羅王，展現護法神祇與世俗君王之間的護衛關係。
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說明依恃某種威德力，得以不受外在人事的侵害。
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敘述護法神將與夜叉將佛牙護送至南海，彰顯佛牙神聖及護法神祇的任務。
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敘述夜叉佔據太山之史實，作為阿育王傳記的背景情節。
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記錄阿育王王朝末期，壓弗沙蜜多羅王率領四軍興起，歷史性地記載了當時的政權轉變與軍事行動。
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描述眾人或生命在同一時機或事件中結束了此期生命現象，說明無常迅速、生死有其因緣的法則。
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說明此山得名之由來。
修尼喜多為該山之專屬名稱。
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陳述弗沙蜜多羅王被殺的事件經過，顯示因果報應的史實軌跡。
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此處記述阿育王所屬的孔雀王朝（Maurya）至此世系終結、王統滅絕的歷史事件。