摩尼教下部讚
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摩尼教下部讚
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白話直譯
□□□□□□□□□思一那里思咄鳥嚧詵
伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那
里思咄麗伊所紇□布□□□□□□
□伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕
□□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩
奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅
辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚
夷數文
伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那
里思咄麗伊所紇□布□□□□□□
□伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕
□□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩
奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅
辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚
夷數文
白話口語化新譯
□□□□□□□□□思一那里思咄鳥嚧詵
伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那
里思咄麗伊所紇□布□□□□□□
□伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕
□□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩
奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅
辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚
夷數文
伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那
里思咄麗伊所紇□布□□□□□□
□伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕
□□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩
奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅
辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚
夷數文
法義解析
□□□□□□□□□思一那里思咄鳥嚧詵
伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那
里思咄麗伊所紇□布□□□□□□
□伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕
□□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩
奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅
辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚
夷數文
名相註解
- □□□□□□□□□思一那里思咄鳥嚧詵 伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那 里思咄麗伊所紇□布□□□□□□ □伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕 □□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩 奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅 辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚 夷數文
□□□□□□□□□思一那里思咄鳥嚧詵 伊鳥嚧詵□□□□□□□□□□布思那 里思咄麗伊所紇□布□□□□□□ □伊鳴嚧詵于呬所倒奴嚕阿勿倒奴嚕 □□□門啒利呼唵吽謀蘇吽噎而坭緩 奴嚧呼詘欝□□涅薩底拂羅 辭所底欝喏夷㘓紗𠼦□□□覽讚 夷數文
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白話直譯
禮敬讚歎常榮樹，眾寶莊嚴無比妙。高挺枝幹遍覆世界，救度眾生如葉花。\n一切諸佛於花間現身，一切智慧於果中生起。能滋養五種光明子，能降伏五種貪欲。\n心王清淨常警覺，增強信悟者的記念。若有堅定精進者，引導其安住正道。\n我今蒙佛性眼開，得見四處妙法身。又蒙佛性耳開，能聽三常清淨音。\n因此澄心禮敬讚歎，除去雜亂真實言語。承前不覺造諸過錯，今誠懺悔罪業消滅。\n常榮寶樹性命海，慈悲聆聽我真實啟請。名號隨方土無量，伎藝隨方土無量。\n一切明性慈悲父，一切被拯救憐愍母。今救我離開兇惡，成為光明安穩之數。\n大聖本是無盡藏，種種珍寶皆充滿。開施一切貧乏者，各隨心願得如意。\n大聖本是第二尊，又是第三能譯者，與自清淨眷屬宣揚聖旨，開悟眾生。\n又是第八光明相，作為引導與依託者。\n一切諸佛本相尊貴，一切智慧心中王。\n諸寶莊嚴者是真正覺者，諸善業者是解脫門。\n對被掠奪者充當救主，對纏縛者能解脫。\n被迫害者得寬泰，被煩惱者得歡喜。\n安慰一切孝順者，復甦一切光明性。\n我今懇切求哀，願離肉身毒火海。\n波濤沸湧無停息，魔王出入吞噬船舫。\n本是魔宮羅剎國，又是密林沼澤。\n諸惡禽獸橫行，毒蟲蛇蝮聚集。\n亦是惡業貪魔之體，又是多形卑劣之期。\n亦是暗界五重坑，又是無明五毒院。\n亦是無慈三毒苗，又是無惠五毒泉。\n上下寒熱二毒輪，二七十二殿。\n一切魔男魔女皆由肉身生緣現。\n又是三界五趣門，又是十方諸魔口。\n一切魔王之暗母，一切惡業之根源。\n又是猛毒夜叉心，又是貪魔意念。\n一切魔王之甲仗，一切犯教之毒網。\n能沉沒寶物及商人，能遮蔽日月光明佛。\n一切地獄之門戶，一切輪迴之道路。\n徒然搖動涅槃王，終被焚燒囚禁永獄。\n今又使我受留難，枷鎖禁縛纏繞。\n令我如狂如醉，遂犯三常四處身。\n大地草木天星宿，大地塵沙細雨。\n如我所犯諸過錯，其數更多千萬倍。\n廣惠莊嚴安穩佛，起大慈悲捨我罪。\n聽我如此苦痛言，引我離開毒火海。\n願施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。\n洗我妙性離塵埃，莊嚴淨體令端正。\n願除三冬三毒結，及六賊六毒風。\n降大法春榮性地，性樹花果令滋茂。\n願息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。\n降大法日普光輝，令我心性常明淨。\n願除多劫昏癡病，及魍魎諸魔鬼。\n降大法藥速醫治，神咒驅除障礙。\n我受如此多障礙，餘有無數辛苦。\n大聖鑒察自哀憫，救我不再受災惱。\n唯願安穩降慈悲，解我離諸魔鬼縛。\n現今處於火坑中，速引我安住清淨地。\n一切病者大醫王，一切暗者大光輝。\n四散者勤集聚，諸天心者令安穩。\n我今以死願令復生，我今已暗願令照明。\n魔王使我遍十方，引我隨形染三有。\n令我昏醉無知覺，遂犯三常四處身。\n無明癡愛常相榮，降大法藥令痊癒。\n大聖速伸慈悲手，按我佛性光明頂。\n一切時中常守護，勿令魔黨來害。\n與我本界已前歡院，我曠劫諸煩惱。\n盡我明性妙莊嚴，如本未沈貪欲境。\n復啟清淨妙光輝，眾寶莊嚴新淨土。\n琉璃紺色新惠日，照我法身淨妙國。\n大聖本是吉祥時，普照我等諸明性。\n妙色世間無可比，神通變現亦如是。\n或現童男微妙相，癲發五種雌魔類。\n或現童女端嚴身，狂亂五種魔類。\n本是明尊憐愍子，又是明性能救父。\n本是諸佛最上兄，又是智慧慈悲母。
白話口語化新譯
自身既是諸佛中最尊上的兄長，也是智慧與慈悲的母親。
法義解析
本句以兄長與母親作譬喻，稱頌明尊兼具尊上引導與智慧慈悲的救護作用；這是摩尼教語境中的尊格譬喻，不宜直接套用佛教菩薩或佛母的定型義。
名相註解
- 諸佛：此處依摩尼教下部讚的語境，指明界或光明神聖系統中的諸佛尊格，不逕以漢傳佛教通行的佛陀分類解釋。
- 最上兄：尊格譬喻，表示居於最上位、具有兄長般引導作用的神聖者。
- 智慧慈悲母：尊格譬喻，表示兼具智慧與慈悲、如母親般護育救助的神聖者。
□禮稱讚常榮樹眾寶莊嚴妙無比 擢質彌綸充世界救葉花□□□□ 一切諸佛花間出一切智惠菓中生 能養五種光明子能降五種貪□□ 心王清淨恒警覺與信悟者增記念 如有進發堅固者引彼令安平正路 我今蒙開佛性眼得覩四處妙法身 又蒙開發佛性耳能聽三常清淨□ 是故澄心禮稱讚除諸亂意真實言 承前不覺造諸愆今時懇懺罪銷滅 常榮寶樹性命海慈悲聽我真實啟 名隨方土無量名伎隨方土無量伎 一切明性慈悲父一切被抄憐愍母 今時救我離犲狼為是光明夷數□ 大聖自是無盡藏種種珍寶皆充滿 開施一切貧乏者各各隨心得如意 大聖自是第二尊又是第三能譯者 與自清淨諸眷屬宣傳聖旨□□悟 又是第八光明相作遵引者倚託者 一切諸佛本相貇一切諸智心中王 諸寶嚴者真正覺諸善業者解脫門 與抄掠者充為救與纏縛□能為解 被迫迮者為寬泰被煩惱者作歡喜 慰愈一切持孝人再蘇一切光明性 我今懇切求哀諸願離肉身毒火海 騰波沸涌無暫停魔竭出入吞船舫 元是魔宮羅剎國復是稠林籚筆澤 諸惡禽獸交橫走蘊集毒虫及蚖蝮 亦是惡業貪魔體復是多形卑訢期 亦是暗界五重坑復是無明五毒院 亦是無慈三毒苗復是無惠五毒泉 上下寒熱二毒輪二七兩般十二殿 一切魔男及魔女皆從肉身生緣現 又是三界五趣門復是十方諸魔口 一切魔王之暗母一切惡業之根源 又是猛毒夜叉心復是貪魔意中念 一切魔王之甲仗一切犯教之毒網 能沈寶物及商人能翳日月光明佛 一切地獄之門戶一切輪迴之道路 徒搖常住涅槃王竟被焚燒囚永獄 今還與我作留難枷鎖禁縛鎮相縈 令我如狂復如醉遂犯三常四處身 大地草木天星宿大地塵沙及細雨 如我所犯諸愆咎其數更多千萬倍 廣惠莊嚴夷數佛起大慈悲捨我罪 聽我如斯苦痛言引我離斯毒火海 願施戒香解脫水十二寶冠衣纓珞 洗我妙性離塵埃嚴飾淨體令端正 願除三冬三毒結及以六賊六毒風 降大法春榮性地性樹花菓令滋茂 願息火海大波濤暗雲暗霧諸纏蓋 降大法日普光輝令我心性恒明淨 願除多劫昏癡病及以魍魎諸魔鬼 降大法藥速醫治噤以神呪驅相離 我被如斯多障礙餘有無數諸辛苦 大聖鑒察自哀𭚾救我更勿諸災惱 唯願夷數降慈悲解我離諸魔鬼縛 現今處在火坑中速引令安清淨地 一切病者大醫王一切暗者大光輝 諸四散者勤集聚諸天心者令□□ 我今以死願令蘇我今已暗願令照 魔王散我遍十方引我隨形染三有 令我昏醉無知覺遂犯三常四處身 無明癡愛鎮相榮降大法藥令瘳愈 大聖速申慈悲手桉我佛性光明頂 一切時中恒守護勿令魔黨來相害 與我本界已前歡院我曠劫諸煩惱 盡我明性妙莊嚴如本未沈貪欲境 復啟清淨妙光輝眾寶莊嚴新淨土 琉璃紺色新惠日照我法身淨妙國 大聖自是吉祥時普曜我等諸明性 妙色世間無有比神通變現復如是 或現童男微妙相癲發五種雌魔類 或現童女端嚴身狂亂五種□□□ 自是明尊憐愍子復是明性能救父 自是諸佛最上兄復是智惠慈悲母
讚夷數文 第二疊
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白話直譯
懇切悲嘆誠心啟請，滿面慈悲真實父。\n願捨所造諸過錯，令我遠離魔家虛假親厚。\n無上明尊力中力，無上甘露智中王。\n普施眾生如意寶，接引離開深火海。\n懇切悲嘆誠心啟請，救苦平斷無顏面。\n乞以廣大慈悲之翅，令我遠離諸魔鳥。\n無知肉身諸眷屬，皆是幽深坑中子。\n內外充塞諸魔性，常時傷害我清淨體。\n一切惡獸無能比，一切毒蛇何能類。\n又如秋末寒風霜，飄落善業。\n懇切悲嘆誠心啟請，美業具智大醫王。\n善知識者遇痊癒，善慈愍者遇歡樂。\n有礙無礙諸身性，久已傷沈生死海。\n肢節四散三界中，請聚還昇超萬有。\n更勿斷絕正法流，更勿拋擲諸魔口。\n降大方便慈悲力，請蘇普救諸明性。\n莫被魔軍再抄襲，莫被怨家重來殺。\n以光明翅慈悲覆，捨我雨般身性罪。\n唯願降大慈悲手，按我三種淨法身。\n除盡曠劫諸纏縛，沐浴曠劫諸塵垢。\n開我法性光明眼，無礙得見四處身。\n無礙得見四處身，遂免四種多辛苦。\n開我法性光明耳，無礙得聞妙法音。\n無礙得聞妙法音，遂免方般虛妄曲。\n開我法性光明口，具讚三常四法身。\n具讚三常四法身，遂逸混合迷心讚。\n開我法性光明手，遍觸如如四寂身。\n遍觸如如四寂身，遂免沈於四大厄。\n解我多年羈絆足，得履三常正法路。\n得履三常正法路，速即到於安樂國。\n令我復本真如心，清淨光明常寂靜。\n清淨光明常寂靜，永離迷妄諸顛倒。\n願我常見慈悲父，更勿輪迴生死苦。\n諸根已淨心開悟，更勿昏癡無省覺。\n我今依止大聖尊，更勿沈迷生死道。\n速降光明慈悲手，更勿棄擲魔障。\n懇切悲嘆誠心啟請，降大慈悲恒遮護。\n恕我曠劫諸過錯，如彼過去諸男女。\n我是大聖明羔子，垂淚含啼訴冤屈。\n終被犲狼諸猛獸，劫我離善光明牧。\n降大慈悲乞收採，放入柔和光明群。\n得秀岳法山林，遊行自在常無畏。\n又是大聖明穀種，被擲稠林荊棘中。\n降大慈悲乞收採，聚向法場光明窖。\n又是大聖葡萄枝，原植法園清淨苑。\n終被葛勒藤纏繞，抽我妙力令枯悴。\n又是大聖膏腴地，被魔播種五毒樹。\n唯希法鑽利刀鐮，斫伐焚燒令清淨。\n其餘惡草及荊棘，願以戒火盡除之。\n榮秀十五種苗，申暢十五種。\n又是大聖新妙衣，終被魔塵來染污。\n唯希法水洗令鮮，得法身清淨體。\n懇切悲嘆誠心啟請，眾寶莊嚴性命樹。\n最上無比妙醫王，平安淨業具眾善。\n常榮寶樹性命海，根基堅固金剛體。\n樹幹真實無妄言，枝條修長常歡喜。\n眾寶具足慈悲葉，甘露常鮮不凋果。\n食者永絕生死流，香氣芬芳遍世界。\n已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。\n智慧清虛常警覺，果是心王巧分別。\n懇切悲嘆誠心啟請，具智法王安穩佛。\n令我肉身常康健，令我佛性無纏污。\n一切時中增記念，令我遠離諸魔口。\n令我遠離諸魔口，永隔惡業貪欲。\n放入香花妙法林，放入清淨柔和羔群。\n令我信基常堅固，令我得入堪褒譽。\n懇切悲嘆誠心啟請，慈父法王性命主。\n能救我性離災殃，能令淨體常歡喜。\n作寬泰者救苦者，作慈悲者捨過者。\n與我明性作勸愉，與我淨體作依止。\n能摧刀山及劍樹，能降獅子驅蛇蝮。\n難治之病悉能除，難捨之恩令相離。\n我今決志執法門，願大聖慈悲恒遮護。\n殷勤稱讚慈父名，究竟珍重願如是。
白話口語化新譯
至誠讚歎慈父的名號，願始終珍重奉持，願如此成就。
法義解析
本句是讚歎與發願的收束語，表明對慈父名號的恭敬稱讚，並以願望作結。
名相註解
- 慈父：此處依摩尼教下部讚的語境，指慈悲救護明性、引導眾生離苦的尊神或明尊。
- 究竟：此處作最終、徹底之義，用於收束發願。
- 珍重：表示恭敬護持、慎重奉行。
懇切悲嘷誠心啟滿面慈悲真實父 願捨所造諸愆咎令離魔家詐親厚 無上明尊力中力無上甘露智中王 普施眾生如意寶接引離斯深火海 懇切悲嘷誠心啟救苦平斷無顏面 乞以廣敷慈悲翅令離能踃諸魔鳥 無知肉身諸眷屬併是幽邃坑中子 內外塞諸魔性常時害我清淨體 一切惡獸無能比一切毒蛇何能類 復似秋末切風霜飄落善□□□□ 懇切悲嘷誠心啟美業具智大醫王 善知識者逢瘳愈善慈愍者遇歡樂 有礙無礙諸身性久已傷沈生死海 肢節四散三界中請聚還昇超萬有 更勿斷絕正法流更勿拋擲諸魔口 降大方便慈悲力請蘇普厄諸明性 莫被魔軍却抄將莫被怨家重來殺 以光明翅慈悲覆捨我雨般身性罪 唯願降大慈悲手按我三種淨法身 除蕩曠劫諸纏縛沐浴曠劫諸塵垢 開我法性光明眼無礙得覩四處身 無礙得覩四處身遂免四種多辛苦 開我法性光明耳無礙得聞妙法音 無礙得聞妙法音遂免方般虛妄曲 開我法性光明口具歎三常四法身 具歎三常四法身遂逸渾合迷心讚 開我法性光明手遍觸如如四寂身 遍觸如如四寂身遂免沈於四大厄 解我多年羈絆足得履三常正法路 得履三常正法路速即到於安樂國 令我復本真如心清淨光明常間寂 清淨光明常間寂永離迷妄諸顛倒 願我常見慈悲父更勿輪迴生死苦 諸根已淨心開悟更勿昏癡無省覺 我今依止大聖尊更勿沈迷生死道 速降光明慈悲手更勿棄擲□魔□ 懇切悲嘷誠心啟降大慈悲恒遮護 恕我曠劫諸愆咎如彼過去諸男女 我是大聖明羔子垂淚含啼訴冤屈 卒被犲狼諸猛獸劫我離善光明牧 降大慈悲乞收採放入柔濡光明群 得𩓂秀岳法山林遊行自在常無畏 復是大聖明穀種被擲稠林荊棘中 降大慈悲乞收採聚向法場光明窖 復是大聖蒲萄枝元植法薗清淨苑 卒被葛勒騰相遶抽我妙力令枯悴 復是大聖膏腴地被魔𮐈蒔五毒樹 唯希法鑺利刀鐮斫伐焚燒令清淨 其餘惡草及荊棘願以戒火盡除之 榮秀一十五種苗申暢一十五□□ 復是大聖新妙衣卒被魔塵來坌染 唯希法水洗令鮮得𩓂法身清淨體 懇切悲嘷誠心啟眾寶莊嚴性命樹 最上無比妙醫王平安淨業具眾善 常榮寶樹性命海基忙堅固金剛體 莁幹真實無妄言枝條脩巨常歡喜 眾寶具足慈悲葉甘露常鮮不彫果 食者永絕生死流香氣芬芳周世界 已具大聖冀長生能蘇法性常榮樹 智惠清虛恒警覺果是心王巧分別 懇切悲嘷誠心啟具智法王夷數佛 令我肉身恒康𩓂令我佛性無纏污 一切時中增記念令離能吞諸魔口 令離能吞諸魔口永隔惡業貪□□ 放入香花妙法林放入清淨濡羔群 令我信基恒堅固令我得入堪褒譽 懇切悲嘷誠心啟慈父法王性命主 能救我性離災殃能令淨體常歡喜 作寬泰者救苦者作慈悲者捨過者 與我明性作勸愉與我淨體作依止 能摧刀山及劒樹能降師子噤蚖蝮 難治之病悉能除難捨之恩令相離 我今決執法門愇大聖慈慜恒遮護 慇懃稱讚慈父名究竟珍重願如是
歎無常文
末思信法王為暴君所逼因即製 之
8
白話直譯
告知一切智者，請聽活命真實言。\n具智法王安穩佛，皆顯現如目前。\n我等既蒙大聖開悟，必須捨離諸恩愛。\n決定安心正法門，勤求涅槃超越大海。\n又告上等福德人，專心勤求解脫者。\n努力精修勿閑暇，速即遠離生死恐懼。\n一切世界非常住，一切倚託亦非真。\n如沙漠化城閣，愚人奔逐喪其身。\n世界榮華及尊貴，少福德者得自在。\n如雲湧起四山頭，聚集風吹速散罷。\n臭穢肉身非久住，無常至時皆破毀。\n如春花葉暫榮柯，豈能長久常青翠。\n造肉身如巧匠，即是虛妄惡魔王。\n成就如斯窟宅，已網捕明性自潛藏。\n無恩飢火充連鎖，殺害眾生無停住。\n終日食噉諸身分，仍不免生死苦。\n積聚一切財寶，皆由惡業兼妄語。\n無常之日皆留存，仍與明性充為枷鎖。\n先斷無明恩愛欲，彼是一切煩惱海。\n未來因彼受諸殃，現世充為佛性障。\n苦哉世間眾生，不能誠信尋正路。\n日夜求財不暫停，皆為肉身貪魔主。\n肉身破壞魔即出，罪業殃及清淨性。\n隨所生處受諸殃，皆因前身業不正。\n愛惜肉身終須捨，凡生者皆歸滅。\n一切財寶及田宅，意欲不捨終相別。\n縱得榮華於世界，摧心須厭生死苦。\n捨除憍慢及非為，專心勤修涅槃路。\n生時裸形死亦然，多積聚皆非常住。\n男女妻妾嚴身具，死後留他供別主。\n獨自承擔羞愧惡業，無常之後背負。\n平等王前皆屈理，還配輪迴生死苦。\n又被魔王所攝持，不遇善緣漸加濁。\n或入地獄或焚燒，或與諸魔囚永獄。\n歌樂舞笑諸音樂，飲食百味營田宅。\n皆如夢境幻象，細思無所依託。\n世諦暫時諸親眷，豈異客館寄住。\n暮則眾人共止宿，旦則分離歸本土。\n妻妾男女如債主，皆因過去相侵害。\n皆是慈悲怨家賊，故意分還他力。\n食肉眾生身如墳，又如無底深坑。\n枉殺無數群生，供給三毒六賊兵。\n佛性湛然閉在中，煩惱逼迫常受苦。\n貪婬饑火及先殃，無有一時不相煮。\n世界漸惡常逼迫，上下相管無歡樂。\n眾生唯增多貧苦，富者魔驅無停住。\n修善之人極微少，造惡之輩無邊際。\n貪婬饞魔熾燃王，縱遇善緣卻退散。\n對面綺言常競爭，元無羞恥及怕懼。\n於聖光明大力惠，妄加虛妄語。\n眾生多被無明覆，不肯勤修真正路。\n謗佛毀法慢真僧，唯加損害不相護。\n汝等智人細觀察，大界小界由誰造。\n建立之時因何造，損益二條須了知。\n一切有情諸形類，世界成敗安置處。\n如此皆是祕密事，究竟萬物歸何所。\n善業安穩具開揚，顯說一切諸性相。\n汝等尋求解脫者，應須覺悟細思量。\n布施持齋勤誦讀，用智分別受淨戒。\n憐愍怕懼好軌儀，依此力免災難。\n踴躍堅固於正法，勤修智慧如法住。\n共捨一切惡軌儀，決定安心解脫處。\n寧今自在為性故，能捨一切愛欲習。\n無常忽至來相逼，臨時懊悔何及。\n細思世間下，無有一事堪依靠。\n親戚男女及妻妾，無常之日不相替。\n唯有雨般善惡業，隨佛性行住坐。\n一切榮華珍玩具，無常之日皆須捨。\n智者覺察預前修，不被魔王生死侵。\n能捨恩愛諸榮樂，即免三毒五欲沈。\n普願齊心登正路，速獲涅槃淨國土。\n七厄四苦本無有，是故名為常樂國。
白話口語化新譯
那裡本來沒有七種災厄和四種苦，因此稱為常樂□。
法義解析
本句承接求生清淨國土之願，指出所稱的「常樂□」之處沒有七厄四苦；末字缺損，無法據本句確定完整名稱或義義。
名相註解
- 七厄：此處指文獻所列的七種災厄，但僅憑本句無法確定其具體項目。
- 四苦：此處指文獻所說的四種苦難，具體所指需依完整經文或相關平行文獻判定。
- 常樂□：末字殘缺；「常樂」指恆常安樂的境界或所在，但不宜據缺文擅補完整名稱。
告汝一切智人輩各聽活命真實言 具智法王忙儞佛咸皆顯現如目前 我等既蒙大聖悟必須捨離諸恩愛 決定安心正法門勤求涅槃超大海 又告上相福德人專意勤求解脫者 努力精修勿閑暇速即離諸生死怕 一切世界非常住一切倚託亦非真 如彼磧中化城閣愚人奔逐喪其身 世界榮華及尊貴以少福德自在者 如雲涌起四山頭聚以風吹速散罷 臭穢肉身非久住無常時至並破毀 如春花葉暫榮柯豈得堅窂恒青翠 當造肉身由巧匠即是虛妄惡魔王 成就如斯窟宅已網捕明性自潛藏 無恩飢火充連鎖殺害眾生無停住 終日食噉諸身分仍不免於生死苦 積聚一切諸財寶皆由惡業兼妄語 無常之日並悉留仍與明性充為杻 先斷無明恩愛欲彼是一切煩惱海 未來緣彼受諸殃現世充為佛性械 苦哉世間眾生類不能誠信尋正路 日夜求財不暫停皆為肉身貪魔主 肉身破壞魔即出罪業殃及清淨性 隨所生處受諸殃良為前身業不正 愛惜肉身終須捨但是生者皆歸滅 一切財寶及田宅意欲不捨終相別 縱得榮華於世界摧心須厭生死苦 捨除憍慢及非為專意勤修涅槃路 生時裸形死亦爾能多積聚非常住 男女妻妾嚴身具死後留他供別主 逈獨將羞并惡業無常已後擔背負 平等王前皆屈理却配輪迴生死苦 還被魔王所綰攝不遇善緣漸加濁 或入地獄或焚燒或共諸魔囚永獄 歌樂舞笑諸音樂喫噉百味營田宅 皆如夢見𥅟還無子細思惟無倚託 世諦暫時諸親眷豈殊客館而寄住 暮則眾人共止宿旦則分離歸本土 妻妾男女如債主皆由過去相侵害 併是慈悲怨家賊所以意分還他力 食肉眾生身似塚又復不異無底坑 枉殺無數群生類供給三毒六賊兵 佛性湛然閉在中煩惱逼迫恒受苦 貪婬饑火及先殃無有一時不相煮 世界漸惡恒悤迫上下相管無歡娛 眾生唯加多貧苦富者魔驅無停住 修善之人極微少造惡之輩無邊畔 貪婬饞魔熾燃王縱遇善緣却退散 對面綺言恒相競元無羞恥及怕懼 於聖光明大力惠非分加諸虛妄語 眾生多被無明覆不肯勤修真正路 謗佛毀法慢真僧唯加損害不相護 汝等智人細觀察大界小界作由誰 建立之時緣何造損益二條須了知 一切有情諸形類世界成敗安置處 如此並是祕密事究竟萬物歸何所 善業忙儞具開揚顯說一切諸性相 汝等尋求解脫者應須覺了諦思量 布施持齋勤讀誦用智分別受淨戒 憐愍怕懼好軌儀依因此力免災隘 踊躍堅窂於正法勤修智惠如法住 共捨一切惡軌儀決定安心解脫處 寧今自在為性故能捨一切愛欲習 無常忽至來相逼臨時懊惱悔何及 子細尋思世間下無有一事堪憑在 親戚男女及妻妾無常之日不相替 唯有雨般善惡業隨彼佛性將行坐 一切榮華珍玩具無常之日皆須捨 智者覺察預前修不被魔王生死侵 能捨恩愛諸榮樂即免三毒五欲沈 普願齊心登正路速獲涅槃淨國土 七厄四苦彼元無是故名為常樂□
普啟讚文
末夜暮闍作
11
白話直譯
普遍啟請一切明使及神通清淨眾，祈求各以憐憫與慈悲之力，捨除我一切過失與罪咎。上啟明界常明主，並寬弘五種大德，十二常住寶光王，無數世界諸國土。又啟奇特妙香空、光明輝映清淨相，金剛寶地本自堪譽，五種覺意莊嚴者。復啟初化顯現尊，具相法身諸佛母，與彼常勝先意父，及五明歡喜子。又啟樂明第二使，及尊重造新相，雄猛自在淨法風，並五等勇健子。復啟道師三丈夫，自是第二尊廣大夷數，與彼電光明，並湛然大相柱。又啟日月光明宮，三世諸佛安住處，七及十二大船主，並餘一切光明眾。復啟十二微妙時，吉祥清淨光明體，每現化男化女身，殊特端嚴無有比。又啟五等光明佛、水火明力、微妙風，並淨氣柔和性，皆是明尊力中力。復啟富饒持世主，雄猛自在十天王，勇健大力降魔使，忍辱地藏與催明。又啟閻默善思惟，即是夷數慈悲想，真實斷事平等王，並五明清淨眾。復啟特勝花冠者，吉祥清淨通傳信，最初生化諸佛相，及三世慈父等。又啟喚應警覺聲，並四分明兄弟，三衣三輪大施主，及命身卉木子。復啟四十大力使，並七堅固莊嚴柱，一一天界自扶持，各各盡現降魔相。又啟普遍忙儞尊，閻默惠明警覺日，從彼大明至此界，弘揚正法救善子。詮柬十二大慕闍，七十二拂多誕，法堂住處承教人，清淨善眾並聽者。又詮新人十二體，十二光王及惠明，具足善法五淨戒，五種智惠五重院。一切諸佛常勝衣，即是救苦新夷數，其四清淨解脫風，真實大法證明者。又啟善法群中相，上下內外為依止，詮柬一切本相貌，上中下界無不遍。復告窴空一切眾，大力敬信尊神輩，及諸天界諸天子，護持清淨正法者。又啟善業尊道師，是三明使真相貌，自救一切常勝子，及堅持真實者。復啟光明解脫性，一切時中無盡藏，及彼最後勝先意，並餘福德諸明性。我今誠信新明界，及其中常住者，唯願各降慈悲力，蔭覆我等恆觀察。我今專心求諸聖，速與具足真實願，解我得離眾災殃，一切罪障俱消滅。敬禮清淨微妙風，本是明尊心中智，恆於四處光明宮，遊行住止常自在。清淨光明大力惠，我今至心普稱歎，慈父明子淨法風，並一切善法相。一切光明諸佛等，各願慈悲受我請，與我離苦解脫門，令我速到常明界。又歎善業修道眾，過去未來現在者，各開清淨甘露口，吐大慈音捨我罪。末夜今修此歎偈，豈能周悉如法說，而於聖凡諸天眾，咸願無殃罪消滅。復啟一切諸明使，及神通清淨眾，各降大慈普蔭覆，拔除我等諸愆咎。清淨光明力智惠，慈父明子淨法風，微妙相心念思意，夷數電明廣大心。又啟真實平等王，能戰勇健新夷數，雄猛自在忙儞尊，並諸清淨光明眾。一切善法群中相，一切時日諸福業，普助我等加勤力，功德速成如所願。
白話口語化新譯
願一切善法眾及各時日所積的福業，都來幫助我們，增添精進力量，使功德迅速成就，滿足所願。
法義解析
此句承接前文祈請諸光明眾，願一切善法相與福業共同扶助修道者，增進精勤，使功德得以迅速成就。
句中重點是祈願善法與福業成為助緣，未明示更高階位或特定教理判定。
名相註解
- 善法：有益於清淨、修道與功德成就的法，此處依摩尼教下部讚語境，指與光明、清淨及修道相關的善法力量。
- 福業：能帶來善果並助益修道的善業，此處與善法並列，作為扶助成就的力量。
普啟一切諸明使及以神通清淨眾 各乞慜念慈悲力捨我一切諸愆咎 上啟明界常明主并及寬弘五種大 十二常住寶光王無數世界諸國土 又啟奇特妙香空光明暉輝清淨相 金剛寶地元堪譽五種覺意莊嚴者 復啟初化顯現尊具相法身諸佛母 與彼常勝先意父及以五明歡喜子 又啟樂明第二使及與尊重造新相 雄猛自在淨法風并及五等驍健子 復啟道師三丈夫自是第二尊廣大 夷數與彼電光明并及湛然大相柱 又啟日月光明宮三世諸佛安置處 七及十二大船主并餘一切光明眾 復啟十二微妙時吉祥清淨光明體 每現化男化女身殊特端嚴無有比 又啟五等光明佛水火明力微妙風 并及淨氣柔和性並是明尊力中力 復啟富饒持世主雄猛自在十天王 勇健大力降魔使忍辱地藏與催明 又啟閻默善思惟即是夷數慈悲想 真實斷事平等王并及五明清淨眾 復啟特勝花冠者吉祥清淨通傳信 最初生化諸佛相及與三世慈父等 又啟喚應警覺聲并及四分明兄弟 三衣三輪大施主及與命身卉木子 復啟四十大力使并七堅固莊嚴柱 一一天界自扶持各各盡現降魔相 又啟普遍忙儞尊閻默惠明警覺日 從彼大明至此界敷楊正法救善子 詮柬十二大慕闍七十有二拂多誕 法堂住處承教人清淨善眾并聽者 又詮新人十二體十二光王及惠明 具足善法五淨戒五種智惠五重院 一切諸佛常勝衣即是救苦新夷數 其四清淨解脫風真實大法證明者 又啟善法群中相上下內外為依止 詮柬一切本相貌上中下界無不遍 復告窴空一切眾大力敬信尊神輩 及諸天界諸天子護持清淨正法者 又啟善業尊道師是三明使真相貌 自救一切常勝子及以堅持真實者 復啟光明解脫性一切時中無盡藏 及彼最後勝先意并餘福德諸明性 我今諦信新明界及與於中常住者 唯願各降慈悲力蔭覆我等恒觀察 我今專心求諸聖速與具足真實願 解我得離眾災殃一切罪障俱銷滅 敬禮清淨微妙風本是明尊心中智 恒於四處光明宮遊行住止常自在 清淨光明大力惠我今至心普稱歎 慈父明子淨法風并及一切善法相 一切光明諸佛等各願慈悲受我請 與我離苦解脫門令我速到常明界 又歎善業修道眾過去未來現在者 各開清淨甘露口吐大慈音捨我罪 末夜今修此歎偈豈能周悉如法說 而於聖凡諸天眾咸願無殃罪銷滅 復啟一切諸明使及以神通清淨眾 各降大慈普蔭覆拔除我等諸愆咎 清淨光明力智惠慈父明子淨法風 微妙相心念思意夷數電明廣大心 又啟真實平等王能戰勇健新夷數 雄猛自在忙儞尊并諸清淨光明眾 一切善法群中相一切時日諸福業 普助我等加勤力功德速成如所願
12
白話直譯
接下來的偈文應依梵文誦讀。
白話口語化新譯
下一首偈頌應按照梵語原音來誦念。
法義解析
本句是對誦讀方式的提示，說明下一偈應依梵語音聲處理；並非偈文內容本身，不能據此推衍其他教理。
名相註解
- 偈：偈頌，指以韻文形式編寫的經文或讚頌。
- 梵：此處指梵語或依梵語音聲誦讀的方式。
次偈宜從依梵。
13
白話直譯
伽路師羅𫩔伽路師立無羅伽路師阿嘍訶呬訖哩吵伽路師奧卑嘌伽路師奧補忽伽路師奧活時雲𠹌欝于而勒鳴嚧㘓而雲咖欝佛呬不哆漢沙㘓醫羅訶耨呼邏醫羅訶紇彌哆夷薩鳥盧詵祚路欝于呬伽路師伽路師
白話口語化新譯
此段是依梵音轉寫的讚誦音節與名號串聯，現存文字無法可靠還原為完整漢語句義，因此保留原有音譯形式誦讀。
法義解析
本段位於註明「宜從依梵」之後，屬依梵音誦讀的讚誦文本。
就現存字形而言，主要功能是保存誦音與宗教性音節，不能據此妄解為具有完整句法的漢語教義。
名相註解
- 依梵：表示此段應依梵音或音聲形式誦讀，而非按漢字字面翻譯。
- 伽路師等音節：屬音譯或訛變的梵音轉寫，僅憑本段無法確定其原語詞義，故不臆造梵文還原或專名對應。
伽路師羅𫩔伽路師立無羅伽路師阿嘍 訶呬訖哩吵伽路師奧卑嘌伽路師 奧補忽伽路師奧活時雲𠹌欝于而勒 鳴嚧㘓而雲咖欝佛呬不哆漢沙㘓 醫羅訶耨呼邏醫羅訶紇彌哆夷薩鳥 盧詵祚路欝于呬伽路師伽路師
稱讚忙儞具智王
諸慕闍作
16
白話直譯
稱讚忙儞具智王，自是光明妙寶花，高舉莖幹超越世界，果實遍身皆堪稱譽。若有人能食此果，即得長生不死之身；或再嚐彼甘露滋味，內外莊嚴令心歡喜。這正是眾生依託之處，策勵安住得以堅固，能賜我等無生無滅，豈不齊心稱讚禮敬。珍重珍重慈父名，究竟究竟願如是。
白話口語化新譯
讚歎具足智慧的忙儞王：他自身就是光明而珍貴的妙寶花，樹幹高聳，超越世界，根和果遍佈全身，處處都值得讚歎。若有人能喫這果實，就能得到長生不死的身體；若再品嘗其中的甘露滋味，內外都受到莊嚴，心也會歡喜。他就是眾生可以依靠的所在，能扶持眾生，使其安穩而堅固；既能使我們得到無生無滅，難道不應同心讚歎、禮敬嗎？珍重慈父之名，願究竟如此。
法義解析
本句以寶花、樹幹、根、果與甘露等譬喻，讚歎忙儞具智王具有光明、救護與扶持眾生的作用；其核心表述是使眾生依託、安穩，並趣向無生無滅。
末段以反問和重複語句表達共同稱讚、禮敬與祈願。
名相註解
- 忙儞：本經摩尼教語境中的尊名或神聖人物名，依上下文作專名保留，不按普通詞拆解。
- 具智王：對具足智慧之尊者的尊稱；此處與忙儞相連，作其稱號。
- 光明：本經核心宗教語彙，指光明一方及其清淨、解脫的性質；此處用以讚歎尊者的本質。
- 甘露：此處指具有救濟、滋養與解脫作用的神聖滋味，不必套用其他經系的固定義涵。
- 無生滅：此處指脫離生滅變化的狀態，與本經所稱光明、解脫語境相應。
稱讚忙儞具智王自是光明妙寶花 擢幹彌輪超世界根果通身並堪譽 若人能食此果者即得長生不死身 或復甞彼甘露味內外莊嚴令心憘 即是眾生倚託處策持令安得堅固 能與我等無生滅豈不齊心稱讚禮 珍重珍重慈父名究竟究竟願如是
一者明尊
那羅延佛作
19
白話直譯
第一是明尊，第二是智惠，第三是常勝，第四是歡喜，第五是勤修，第六是真實，第七是信心，第八是忍辱，第九是直意，第十是功德，第十一是齊心和合，第十二是內外俱明莊嚴智惠，具足如日，名為十二時圓滿功德。
白話口語化新譯
這十二項是：明尊、智慧、常勝、歡喜、勤修、真實、信心、忍辱、直意、功德、齊心和合，以及內外都明澈、智慧莊嚴具足。它們像太陽一樣圓滿，因此稱為十二時圓滿功德。
法義解析
本句列舉十二種名目或德性，並以內外光明與智慧具足作總結，稱其功德如日般圓滿。
依《摩尼教下部讚》語境，此處是對明尊及光明法德的讚歎與歸納，不宜直接套用佛教經典中固定的十二支或十二時辰義。
名相註解
- 明尊：摩尼教語境中的至高光明尊神或光明主尊。
- 常勝：此處為光明一方常得勝利、具勝德的名目。
- 勤修：精勤修習或致力於光明法的德性。
- 直意：意念正直、不邪曲的德性。
- 內外俱明：內在與外在皆具光明；此處是對光明與智慧具足的讚稱。
- 十二時圓滿功德：以十二項名目總攝而稱其功德圓滿；此處不必解作佛教固定的十二時辰術語。
一者明尊二者智惠三者常勝 四者歡喜五者勤修六者真實 七者信心八者忍辱九者直意 十者功德十一者齊心和合 十二者內外俱明莊嚴智惠 具足如日名十二時圓滿功德
收食單偈
大明使釋
22
白話直譯
一者無上光明王，二者智惠善母佛，三者常勝先意佛，四者歡喜五明佛，五者勤修樂明佛，六者真實造相佛，七者信心淨風佛，八者忍辱日光佛，九者直意盧舍那，十者知恩夷數佛，十一者齊心電光佛，十二者惠明莊嚴佛。其身是三世法中王，開顯一切祕密事，二宗三際性相義，悉能顯現無疑滯。
白話口語化新譯
第一位是無上光明王，第二位是智慧善母佛，依次還有常勝先意佛、歡喜五明佛、勤修樂明佛、真實造相佛、信心淨風佛、忍辱日光佛、直意盧舍那、知恩夷數佛、齊心電光佛和慧明莊嚴佛。其身是通達三世法義的法王，能揭示一切祕密事，也能清楚顯現二宗以及三世之中各種性相的義理，沒有疑惑滯礙。
法義解析
本句列舉十二位具有特定德號的佛或尊者，並以夷數為核心的法王形象，說明其能開示祕密教義，通達二宗與三際的性相義理。
這裡的二宗、三際屬於《摩尼教下部讚》的教義語境，不能直接套用佛教其他經系的固定定義。
名相註解
- 夷數：本經摩尼教語境中的核心尊名，指摩尼教所尊奉的耶穌形象或相關救度尊者；此處不宜按漢字字面解釋。
- 盧舍那：經典中的佛名音譯或異稱，保留其尊名義，不宜拆字作字面解釋。
- 五明：本句列入尊號，具體所指依本經摩尼教教義系統判讀，不能逕以後世佛教通常所說的五種學藝定義。
- 二宗：此處依《摩尼教下部讚》脈絡，指其教義中的二元宗教分類；僅憑本句不宜進一步限定其具體教義內容。
- 三際：指過去、現在、未來三個時間範疇；此處用以表示對三世法義的通達。
- 性相：指諸法的本性與外在相狀；此處是概括性教義用語，具體義項應依本經摩尼教語境理解。
一者無上光明王二者智惠善母佛 三者常勝先意佛四者歡喜五明佛 五者勤修樂明佛六者真實造相佛 七者信心淨風佛八者忍辱日光佛 九者直意盧舍那十者知恩夷數佛 十一者齊心電光佛十二者惠明莊嚴佛 身是三世法中王開楊一切祕密事 二宗三際性相義悉能顯現無疑滯
收食單偈 第二疊
24
白話直譯
無上光明王、智惠、常勝、五明、本源歡喜，勤心造相恆真實，信心忍辱常光明，宜意知恩成功德，和合齊心益惠明，究竟究竟常寬泰，稱讚稱揚四處佛。
白話口語化新譯
讚歎無上光明王，以及智慧、常勝、五明、歡喜等明界尊名；又讚歎勤修、造相、真實、信心、忍辱、鎮光明等德目；並讚歎直意、知恩、成就功德、和合齊心、增益慧明；願達到究竟，常得寬泰。稱讚、稱揚四處的諸佛。
法義解析
本句以偈語連列明界尊名與德目，總結讚歎諸佛及其光明、智慧、真實、忍辱、和合等功德；末句表示對四處諸佛的稱讚稱揚。
此處屬摩尼教讚頌語境，不宜直接套用佛教經典中四方佛或四聖諦等固定義理。
名相註解
- 無上光明王：摩尼教光明神聖體系中的尊名，指具最高光明地位者。
- 造相：此處為明界尊名或德目，具體義涵僅能依本經讚頌系統保守理解。
- 四處佛：本經光明神聖體系中的諸佛稱呼；「四處」依本句無法確定其具體所指，不強解為佛教固定術語。
無上光明王智惠常勝五明元歡喜 勤心造相恒真實信心忍辱鎮光明 宜意知恩成功德和合齊心益惠明 究竟究竟常寬泰稱讚稱楊四處佛
初聲讚文
夷數作
27
白話直譯
義理深奧幽微。應依梵文誦讀。
白話口語化新譯
其中的義理深邃而微妙，難以直接看透。。這一句應按照梵音來誦讀。
法義解析
本句概括所述教義的深奧幽微，表示其義理不易理解；僅作性質說明，未具體指明某一教理內容。
。
本句是對後續偈頌或音聲文本的誦讀方式所作提示，表示不以漢語字面翻譯，而應依梵音或梵語音聲讀誦。
名相註解
- 義理：此處指教法所含的道理與義旨。
- 幽玄：形容深遠微妙、難以窮究。
義理幽玄。宜從依梵。
28
白話直譯
于𠴍喝思𠹌蘇昏喝思𠹌慕嚅嘟落思𠹌
唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿
羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼
于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼
史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆
喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼
儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那
𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆
喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌
咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿
羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼
于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼
史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆
喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼
儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那
𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆
喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌
咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
白話口語化新譯
于𠴍喝思𠹌蘇昏喝思𠹌慕嚅嘟落思𠹌
唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿
羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼
于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼
史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆
喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼
儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那
𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆
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咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿
羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼
于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼
史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆
喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼
儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那
𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆
喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌
咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
法義解析
于𠴍喝思𠹌蘇昏喝思𠹌慕嚅嘟落思𠹌
唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿
羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼
于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼
史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆
喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼
儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那
𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆
喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌
咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
名相註解
- 于𠴍喝思𠹌蘇昏喝思𠹌慕嚅嘟落思𠹌 唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿 羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼 于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼 史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆 喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼 儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那 𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆 喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌 咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
于𠴍喝思𠹌蘇昏喝思𠹌慕嚅嘟落思𠹌 唵呼布喝思𠹌喍夷里弗哆喝思𠹌阿 羅所底弗哆喝思𠹌佛呬弗哆喝思𠹌呼 于里弗哆喝思𠹌訴布哩弗哆喝思𠹌呼 史拂哆喝思𠹌𭉄哩哬吽儞弗哆喝思𠹌𭉄吽哩弗哆喝思𠹌呼咊無娑矣弗哆 喝思𠹌弗咾以弗哆喝思𠹌弭呬哩麼 儞弗哆喝思𠹌那呼咊喝思𠹌阿雲那 𭌞詵喝思𠹌阿拂哩殞喝思𠹌薩哆 喡詵喝思𠹌雲那囉吽于而嘞喝思𠹌 咈𫾕𠵖烏盧詵喝思𠹌烏盧詵喝思𠹌止訶哩娑布哩弗哆
歎諸護法明使文
子黑哆忙儞電達作
31
白話直譯
有三次重複。
白話口語化新譯
共有三疊。
法義解析
此句是篇章結構或篇幅數量的記載，僅說明有三疊，未直接呈現其他法義。
名相註解
- 疊：此處依編纂或篇章標記語境，指一段或一組文本；具體所指需依原典版式判定。
有 三疊
32
鳥列弗哇阿富覽彼驍踴使護法者 常明使眾元堪譽願降大慈護我等 無上貴族輝耀者蓋覆此處光明群 是守牧者警察者常能養育軟羔子 真斷事者神聖者遊諸世間最自在 能降黑暗諸魔類能滅一切諸魔法 進途善眾常提策於諸善業恒祐助 與聽信者加勤力於諸時日為伴侶 又復常鑒淨妙眾令離怨嗔濁穢法 勤加勇猛無閑暇令離魔王犯網毒 寥蕳一切諸明性自引入於清淨法 訶罰惡業諸外道勿令損害柔和眾 光明善眾加榮樂黑暗毒類令羞恥 下降法堂清淨處自榮善眾離怨敵 顯現記驗為寬泰能除怕懼及戰慄 持孝善眾存慰愈通傳善信作依止 滅除魔鬼雜毒焰其諸虛妄自然銷 備辦全衣具甲伏利益童男及童女 一切魔事諸辛苦如日盛臨銷暗影 常作歡樂及寬泰益及一切善法所 接引儭贈不辭勞利益觸處諸明性 歡樂寬泰加褒譽普及同卿光明眾 唯願驍勇諸明使加斯大眾堅固力 自引常安泰寬處養育我等增福業
歎諸護法明使文 第二疊
34
護正法者誠堪譽所謂大力諸明使 無上光明之種族普於正法常利益 如有重惱諸辛苦聖眾常蠲離淨法 碎散魔界及魔女勿令對此真聖教 能除怨敵諸暗種安寧正法令無畏 救拔羔子離犲狼善男善女寧其所 芸除惡草淨良田常自鑒臨使增長 弱者策之加大力幖者偶之使無懼 同卿真眾須求請如響魔應聲速來赴 一切時中策淨眾其樂性者常加力 造惡業者令羞恥修善業者令歡喜 清淨法門令寬泰又復常加大寧靜 我實不能具顯述此歎何能得周悉 勇族所作皆成辦伎藝彌多難稱說 尊者即是劫傷怒思其餘眷屬相助者 一切時中應稱讚為是究竟堪譽者 唯願令時聽我啟降大慈悲護我等 任巧方便自遮防務得安寧離怨敵 唯願法門速寬泰巍巍堂堂無障礙 我等道路重光輝遊行之處得無畏 歡樂慕闍諸尊首乃至真心在法者 各加踴躍及善業必於諸聖獲大勝
歎諸護法明使文 第三疊
36
白話直譯
諸明使眾因慈父之故，寬恕我等，護持我輩。無上善族大力者，承慈父命護正法，既為明群之牧主，所有苦難自當防護。是開法者、修道者，法門所至皆相依，護樂性者棄世榮，並請遮護加大力。柔弱羔子常勤收，光明淨種自防護，法田荊棘勤除伐，令諸苗實得滋長。既為使者、馳驛者，必須明瞭大聖旨，復與法體本無二，平安護此善明群。世界法門諸聖設，專令使眾常防護，既為福德勇健者，實勿輕視真聖教。首領大將皆信服，常具甲仗摧逆黨，大雄淨風能救父，奉行諸言教及戒約。福德勇健諸明使，何故不勤所應事，勿懷懈怠及變異，莫被類於犯事者。必須如彼牧主，掣脫羔兒免狼虎，彼大威聖降魔將，是上人相常記念。本化使眾自莊嚴，故令護法作寬泰，令諸降魔伏外道，以光明手持善眾。勤加勇猛常征討，攻彼迷徒害法者，清淨善眾持戒人，各願加歡及慈力。我今略述名伎藝，諸明使眾益法者，其有聽眾相助人，與法齊安無障礙。救拔詮者破昏徒，摧伏魔尊悅淨眾。
白話口語化新譯
救助宣講法義的人，破除矇昧迷亂的徒眾，降伏魔尊，使清淨的信眾得到喜悅。
法義解析
本句讚歎諸明使護持法門的作用：救護宣說法義者，對治昏暗迷亂與危害正法的勢力，並使清淨善眾安穩喜悅。
此處的「昏」與「魔」依摩尼教光明、黑暗及護法語境理解，不套用佛教經典中魔尊的固定教理系統。
名相註解
- 詮者：此處指宣說、闡釋法義的人。
- 昏徒：指昏暗、迷亂而危害正法的徒眾；依本經光明與黑暗的對舉語境作保守理解。
- 魔尊：指與黑暗勢力相關的尊大魔類；此處依《摩尼教下部讚》的護法語境理解。
- 淨眾：指清淨善眾，即奉持正法、持戒修善的信眾。
諸明使眾恕我等慈父故令護我輩 無上善族大力者承慈父命護正法 既於明群充牧主所有苦難自應防 是開法者修道者法門所至皆相倚 護樂性者棄世榮並請遮護加大力 柔濡羔子每勤收光明淨種自防被 法田荊棘勤科伐令諸苗實得滋成 既充使者馳驛者必須了彼大聖旨 復與法體元無二平安護此善明群 世界法門諸聖置專令使眾常防護 既充福德驍踴者實勿輕斯真聖教 頭首大將俱孚常具甲仗摧逆黨 大雄淨風能救父勅諸言教及戒約 福德勇健諸明使何故不勤所應事 勿懷懈怠及變異莫被類於犯事者 必須如彼能牧主掣脫羔兒免狼虎 彼大威聖降魔將是上人相常記念 元化使眾自莊嚴故令護法作寬泰 令諸降魔伏外道以光明手持善眾 勤加勇猛常征罰攻彼迷徒害法者 清淨善眾持戒人各願加歡及慈力 我今略述名伎藝諸明使眾益法者 其有聽眾相助人與法齊安無障礙 救拔詮者破昏徒摧伏魔尊悅淨眾
歎無上明尊偈文
法王作之
39
白話直譯
我等常依明尊父，隱密安住大明處，高於人天自在者，不動國中莊嚴住。為自性故開慧門，令覺生緣涅槃路，巧示我等性命海，上下界明暗之祖。微妙光輝內外照，聚集詮簡善業體，魔王惡黨競怒嗔，恐明降暗不自在。可歎世間諸外道，不能分辨明宗祖，輪迴地獄受諸殃，皆因未尋真正路。告汝明群善業輩，及能悟此五明者，常須警覺淨心田，成就父業勿閒暇。分別寥簡諸性相，及覺明力被掣縛，於此正法決定修，若能如是速解脫。世界諸欲勿生貪，莫被魔家網所著，堪譽惠明是法王，能收我等離死錯。照耀內外無不曉，令我等類同諸聖，恬寂仙藥與諸徒，服用即獲安樂利。鍊於淨法令堪譽，心意莊嚴五妙身，智惠方便教善子，皆令具足無不真。奇特光明大慈父，所集善子因祖力，搥鐘擊鼓告眾生，明身離縛時欲至。究竟分折明暗力，及諸善業並惡敵，世界天地及參羅，皆由慈尊當解折。魔族永囚於暗獄，佛家踴躍歸明界，各復本體妙莊嚴，佩戴衣冠得常樂。
白話口語化新譯
各自回復原本的身體，具足微妙莊嚴，穿戴衣冠，獲得永恆安樂。
法義解析
本句描寫明界中諸者復歸本體、具足莊嚴並享有常樂的結果，屬摩尼教明暗二界語境中的救度完成與本體復歸表述。
名相註解
- 本體：此處指明界眾生所復歸的原本光明身分或生命本質，依摩尼教明界語境理解，不直接套用佛教後期本體論義。
- 常樂：指脫離暗界、苦難與敗壞後的恆常安樂境況。
我等常活明尊父隱密恒安大明處 高於人天自在者不動國中儼然住 為自性故開惠門令覺生緣涅槃路 巧示我等性命海上方下界明暗祖 微妙光輝內外照聚集詮簡善業體 魔王惡黨競怒嗔恐明降暗不自在 苦哉世間諸外道不能分別明宗祖 輪迴地獄受諸殃良為不尋真正路 告汝明群善業輩及能悟此五明者 常須警覺淨心田成就父業勿閑暇 分別寥簡諸性相及覺明力被掟縛 於此正法決定修若能如是速解脫 世界諸欲勿生貪莫被魔家網所著 堪譽惠明是法王能收我等離死錯 照曜內外無不曉令我等類同諸聖 恬寂仙藥與諸徒餌者即獲安樂𨒬 鍊於淨法令堪譽心意莊嚴五妙身 智惠方便教善子皆令具足無不真 奇特光明大慈父所集善子因祖力 搥鍾擊鼓告眾生明身離縛時欲至 究竟分折明暗力及諸善業并惡敵 世界天地及參羅並由慈尊當解折 魔族永囚於暗獄佛家踴躍歸明界 各復本體妙莊嚴串戴衣冠得常樂
歎五明文
諸慕闍作
42
白話直譯
有兩次重複。
白話口語化新譯
共有兩疊。
法義解析
此句是數量或編排標記，表示有兩疊；僅憑本句無法確定「疊」所指的具體對象。
有兩疊
43
敬歎五大光明佛充為惠甲堅牢院 世界精華之妙相任持物類諸天地 一切含識諸身命一諸眼見耳聞音 能為骨節諸身力能為長養諸形類 復作諸舌數種言又作諸音數種聲 亦是心識廣大明能除黑暗諸災苦 一切仁者之智惠一切辦者之言辭 能作身貇端嚴色能為貴勝諸福利 復作上性諸榮顯又作勇健諸伎能 是自在者威形勢是得寵者諸利用 一切病者之良藥一切競者之和顏 能作萬物諸身酵能為依止成所辦 復是世界榮豐稔又是草木種種苗 春夏騰身超世界每年每月充為首 若有智惠福德人何不思惟此大力 常須護念真實言恒加怕懼勿輕慢 覺察五大光明佛緣何從父來此界 了知受苦更無過善巧抽拔離魔窟 是即名為有眼人是即名為智惠者 停罷一切諸惡業遂送還於本宗祖 齋戒堅持常慎護及以攝念恒療治 晝夜思惟真正法務在銓澄五妙身 其有地獄輪迴者其有劫火及長禁 良田不識五明身遂即離於安樂國
歎五明文 第二疊
45
白話直譯
復告善業明兄弟，專心思惟詮妙身，各作勇健智船主，渡此流浪他鄉子。這是明尊珍貴寶，皆以身船橫渡大海，勤醫療治刻苦瘡疣，長久悲哀希求救護。請各慈悲真實受，隨即依數速還主，貴族流浪已多年，速送本鄉安樂處。端正光明具相子，早拔離於貪欲藏，幽深苦海尋珍寶，奔奉涅槃清淨王。拔除惡刻出瘡痍，洗濯明珠離泥溺，法稱所受諸妙供，莊嚴清淨還本主。夷數肉血此即是，堪有受者隨意取，如其虛妄違負心，夷數自微無雪路。憶念戰幖命終時，平等王前莫屈理，法相惠明餘諸佛，為此明身常苦惱。過去諸佛羅漢等，並為五明置妙法，今時雄猛忙儞尊，對我等前皆顯現。汝等智惠福德人，必須了悟憐憫性，勤行醫藥防所禁，其有苦患令痊癒。戒行威儀恆堅固，持齋禮拜及讚誦，身口意業恆清淨，歌唄法言無間斷。又復真實行憐憫，柔和忍辱淨諸根，此皆是明身之藥，遂免疼痛諸苦惱。流浪他鄉一朝客，既能延請令歡喜，莊嚴寺舍恆清淨，勤辦衣糧雙出海。
白話口語化新譯
把寺舍莊嚴清淨，勤於備辦衣物和糧食，兩者一同出海。
法義解析
本句承接前文，以莊嚴清淨的寺舍及備辦衣糧，象徵對流浪者與明身救護工作的實際供養和支持；「出海」沿用本段以海喻流浪、救拔的譬喻。
名相註解
- 寺舍：供僧眾或宗教團體居住、修持及行法的處所；此處依摩尼教語境，指法堂或宗教居所。
- 衣糧：衣物與飲食資糧，泛指維持宗教生活所需的供給。
- 出海：此處承接本段譬喻，指航渡苦海、救拔流浪者；不宜僅作一般航海解。
復告善業明兄弟用心思惟詮妙身 各作勇健智船主渡此流浪他鄉子 此是明尊珍貴寶咸用身船般出海 勤醫被刻苦瘡疣久已悲哀希救護 請各慈悲真實受隨即依數疾還主 貴族流浪已多年速送本鄉安樂處 端正光明具相子早拔離於貪欲藏 幽深苦海尋珍寶奔奉涅槃清淨王 抽拔惡刻出瘡痍洗濯明珠離泥溺 法稱所受諸妙供莊嚴清淨還本主 夷數肉血此即是堪有受者隨意取 如其虛妄違負心夷數自微無雪路 憶念戰幖命終時平等王前莫屈理 法相惠明餘諸佛為此明身常苦惱 過去諸佛羅漢等並為五明置妙法 今時雄猛忙儞尊對我等前皆顯現 汝等智惠福德人必須了悟憐慜性 勤行醫藥防所禁其有苦患令瘳愈 戒行威儀恒堅固持齋禮拜及讚誦 身口意業恒清淨歌唄法言無間歇 又復真實行憐愍柔和忍辱淨諸根 此乃並是明身藥遂免疼悛諸苦惱 流浪他鄉一朝客既能延請令歡喜 莊嚴寺舍恒清淨勤辦衣糧雙出海
歎明界文
47
白話直譯
共七十八頌，分為四句。
白話口語化新譯
總共有七十八首偈頌，每首分成四句。
法義解析
此句是篇章編排說明，交代本段偈頌的總數及句式分法，沒有另加法義。
名相註解
- 頌：偈頌形式的詩句或讚文。
- 句：偈頌中的句子單位，此處說明每頌分為四句。
凡七十八頌分四句
未冒慕闍 撰
49
白話直譯
我等上相領悟明尊，遂能信受分別說，大聖既是善業體，願降慈悲令普悅。蒙父憐念降明使，能療病性離倒錯，並除結縛諸煩惱，普令心意得快樂。無幽不顯皆令照，一切祕密悉開揚，所謂兩宗二大力，若非善種誰能詳。一則高廣無限量，皆是光明無暗所，諸佛明使於中住，即是明尊安置處。光明普遍皆清淨，常樂寂滅無動搖，彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。聖眾法堂皆嚴淨，乃至諸佛伽藍所，常受快樂光明中，若言有病無是處。如有得往彼國者，究竟普會無憂愁，聖眾自在各逍遙，拷捶囚縛永無由。處所莊嚴皆清淨，諸惡不淨彼本無，快樂充遍常寬泰，言有相逼無是處。無上光明世界中，如塵沙等諸國土，自然微妙寶莊嚴，聖眾於中恆止住。彼諸世界及國土，金剛寶地徹下輝，無始時來今究竟，若言震動無是處。在彼一切諸聖等，不染無明及婬慾，遠離癡愛男女形，豈有輪迴相催促。聖眾齊心皆和合，分折分劍無由至，釋意逍遙無障礙，亦不願求婬慾事。伽藍處所皆嚴淨，彼無相害及相非，生死破壞無常事，光明界中都無此。彼無怨敵侵邊境，亦無戎馬鎮郊軍，魔王縱起貪愛心，於明界中本無分。金剛寶地極微妙，無量妙色相輝耀，諸聖安居無障礙，永離消散無憂惱。聖眾嚴客甚奇特，光明相照體輝凝，將此百千日月明，彼聖毛端光尚勝。內外光明無暗影，妙體常輝千萬種，遊行勝譽金剛地，彼則無有毫釐重。所著名衣皆可悅，不因手作而成就，聖眾衣服唯鮮潔，縱久不朽無蟲螋。此界名花皆採集，喻彼微妙端正相，然彼服飾更加倍，奇特莊嚴色無量。彼諸寺觀殿塔等，妙寶成就無瑕疵，飲食餚饍皆甘露，國土豐饒無饑饉。琉璃究竟不破壞，一戴更無脫卸期，諸聖普會常歡喜，永無苦惱及相離。花冠青翠妙莊嚴，相映唯鮮不萎落，肉舌欲歎難能思，妙色無盡不淡薄。聖眾體輕恆清淨，手足肢節無擁塞，不造有為生死業，豈得說言有疲極。彼聖清虛身常樂，金剛之體無眠睡，既無夢想及顛倒，豈得說言有恐畏。聖眾常明具妙惠，健忘無記彼本無，無邊世界諸事相，如對明鏡皆見覩。諸聖心意皆真實，詐偽虛矯彼本無，身口意業恆清淨，豈得說言有妄語。世界充滿諸珍寶，無有一事不堪譽，伽藍廣博無乏少，豈得說言有貧苦。飢火熱惱諸辛苦，明界常樂都無此，永離飢渴相惱害，彼亦無諸鹹苦水。百川河海及泉源，命水湛然皆香妙，若入不漂及不溺，亦無暴水來損耗。諸聖安居常快樂，國土堪譽不相譏，怨憎會苦彼本無，亦不面讚皆相毀。慈悲踴躍相憐憫，妒嫉諸惡彼本無，行步迅疾逾風速，四肢癱緩無是處。神足運轉疾如電，應現十方無障礙，奇特妙形實難陳，諸災病患無能害。迫迮諸災及隘難，恐懼一切諸魔事，戰伐相害及相殺，明界之中都無此。世界常安無恐怖，國土嚴淨無能侵，金剛寶地無邊際，若言破壞無是處。彼處寶樹皆行列，寶果常生不凋朽，大小相似無蟲食，青翠茂盛自然有。苦毒酸澀及黑寶，果香美不如是，亦不內虛而外實，表裡光明甘露味。寶樹根莖及枝葉，上下通身皆甘露，香氣芬芳充世界，寶花相映常紅素。彼國園苑廣嚴淨，奇特香氣周園圃，瓦礫荊棘諸穢草，若言有者無是處。彼金剛地常輝耀，內外鑒照無不見，寶地重重國無量，徹視間間皆顯現。香氣氛氳周世界，純一無雜性命海，彌綸充遍無障礙，聖眾遊中香妙最。虛空法爾無變易，微妙光雲無影礙，湛然清淨無塵翳，平等周羅諸世界。彼界寶山億千種，香煙湧出百萬般，內外光明體清淨，甘露充盈無邊畔。泉源清流無間斷，真甘露味無混苦，聖眾充飽無欠少，若有渴乏無是處。妙風颺蕩皆可悅，和暢周迴遍十方，輕拂寶樓及寶閣，寶鈴寶鐸恆震響。光明妙火無可比，妙色清涼常輝耀，赫爾恆存不生滅，奇特輝光實難類。火體清虛無毒熱，觸入其中不燒煮，彼無灰燼及煙煤，若言焚燒無是處。彼處殿堂諸宮室，皆非手作而成堅，不假功夫法自爾，若言修造無是處。所從寶地湧出者，皆有見聞及覺知，得見無上涅槃王，稱讚歌揚大聖威。彼處暗影本無有，內外明無可比，一切身相甚希奇，於寶地者恆青翠。聖眾形軀甚奇特，高廣嚴容實難思，下徹寶地無邊際，欲知限量無是處。彼聖妙形堪珍重，本無病患及災殃，有力常安無衰老，說彼無損體恆強。若非大聖知身量，何有凡夫能算說，金剛之體不可思議，大小形容唯聖別。聖眾色相甚微妙，放大光明無邊所，無始現今後究竟，若言身壞無是處。人天聖凡諸形類，無有肉舌能讚彼，諸佛性相實難思，金剛寶地亦如是。聖眾常樂無疲極，珍重榮華究竟悅，身相微妙恆端正，內外莊嚴實難說。聖眾光明甚奇異，無有間斷互相輝，彼聖齊心皆和合，若言分折本無是。諸聖嚴容微妙相，皆處伽藍寶殿閣，起意動念諸心想，普相照察無疑錯。光明界中諸聖等，其身輕利無疲重，妙形隨念遊諸剎，思想顯現悉皆同。聖眾齊心恆歡喜，演微妙音無停止，讚禮稱揚無疲厭，普歎明尊善業威。讚唄妙音皆可悅，其聲清美皆安靜，上下齊同震妙響，周遍伽藍本不寧。其音演暢甚殊特，遍互歌揚述妙德，諸聖快樂皆究竟，常住恆安無疲極。光明寶地無邊際，欲尋厓岸無是處，本無迫迮及遮護，各自逍遙任處所。聖眾齊心皆和合，本無分折爭名利，平等普會皆具足，安居廣博伽藍寺。伽藍清淨妙莊嚴，本無恐怖及留難，街衢巷陌廣嚴飾，隨意遊處普□□。一切諸魔及餓鬼，醜惡面貌及形軀，無始時來今及後，若言說有無是處。雞犬豬□及餘類，涅槃界中都無此，五類禽獸諸聲響，若言彼有無是處。一切暗影及塵埃，極樂世界都無此，諸聖伽藍悉清淨，若有昏暗無是處。光明遍滿充一切，壽命究竟永恆安，珍重歡樂本無間，慈心真實亦常寬。常樂歡喜無停息，暢悅身意寶香中，不計年月及時日，豈慮命盡有三終。一切諸聖無生滅，無常殺鬼不侵害，不行婬慾無穢姙，豈得說言有癡愛。敗壞男女雄雌體，生死無常婬欲果，極樂世界都無此，處所清淨無災禍。光明界中諸聖尊，遠離懷胎無聚散，遍國安寧不驚怖，本無怕懼及荒亂。皆從活語妙言中，聖眾變化緣此現，一一生化本莊嚴，各各相似無別見。國土大小皆相類，寺觀安居復無異，各放光明無限量，壽命究竟無年記。諸邊境界恆安靜，性相平等地無異，三常互大鎮相輝，彼言有暗本無是。這即名為常樂國，諸佛明使本生緣，無有三災及八難，生老病死不相遷。這即如如一大力，忙儞明使具宣示，能闡生緣真正路，聖眾普會得如是。
白話口語化新譯
能把生命因緣的真正道路說明白，使眾聖都能會集，成就這樣的境界。
法義解析
本句總結前文，稱明尊明使能顯示通往安樂境界的正確道路，使聖眾得以共同會集於其中。
此處的「生緣」依摩尼教語境，指生命及其所由生起、流轉的因緣脈絡。
名相註解
- 生緣：此處指生命及其生起、流轉的因緣，屬摩尼教宇宙論與救度語境中的用語。
- 聖眾：指光明界中的聖者與明性眾，不宜直接套用佛教僧團的固定義。
- 明尊明使：依本經語境，指摩尼教光明神聖體系中的尊者與使者。
我等上相悟明尊遂能信受分別說 大聖既是善業體願降慈悲令普悅 蒙父愍念降明使能療病性離倒錯 及除結縛諸煩惱普令心意得快樂 無幽不顯皆令照一切祕密悉開楊 所謂兩宗二大力若非善種誰能祥 一則高廣非限量並是光明無暗所 諸佛明使於中住即是明尊安置處 光明普遍皆清淨常樂寂滅無動爼 彼受歡樂無煩惱若言有苦無是處 聖眾法堂皆嚴淨乃至諸佛伽藍所 常受快樂光明中若言有病無是處 如有得往彼國者究竟普會無憂愁 聖眾自在各逍遙拷捶囚縛永無由 處所莊嚴皆清淨諸惡不淨彼元無 快樂充遍常寬泰言有相㥄無是處 無上光明世界中如塵沙等諸國土 自然微妙寶莊嚴聖眾於中恒止住 彼諸世界及國土金剛寶地徹下暉 無始時來今究竟若言震動無是處 在彼一切諸聖等不染無明及婬慾 遠離癡愛男女形豈有輪迴相催促 聖眾齊心皆和合分折分劍無由至 釋意逍遙無障礙亦不願求婬慾事 伽藍處所皆嚴淨彼無相害及相非 生死破壞無常事光明界中都無此 彼無怨敵侵邊境亦無戎馬鎮郊軍 魔王縱起貪愛心於明界中元無分 金剛寶地極微妙無量妙色相暉曜 諸聖安居無障礙永離銷散無憂惱 聖眾嚴客甚奇特光明相照體暉凝 將此百千日月明彼聖毛端光尚勝 內外光明無暗影妙體常暉千萬種 遊行勝譽金剛地彼則無有毫釐重 所著名衣皆可悅不因手作而成就 聖眾衣服唯鮮潔縱久不朽無虫螋 此界名花皆採集喻彼微妙端正相 然彼服飾更加倍奇特莊嚴色無量 彼諸寺觀殿塔等妙寶成就無瑕亹 飲食餚饍皆甘路國土豐饒無饑饉 琉冤究竟不破壞一戴更無脫卸期 諸聖普會常歡喜永無苦惱及相離 花冠青翠妙莊嚴相映唯鮮不萎落 肉舌欲歎叵能思妙色無盡不淡薄 聖眾體輕恒清淨手足肢節無擁塞 不造有為生死業豈得說言有疲極 彼聖清虛身常樂金剛之體無眠睡 既無夢想及顛倒豈得說言有恐畏 聖眾常明具妙惠健忘無記彼元無 無邊世界諸事相如對明鏡皆見覩 諸聖心意皆真實詐偽虛矯彼元無 身口意業恒清淨豈得說言有妄語 世界充滿諸珍寶無有一事不堪譽 伽藍廣博無乏少豈得說言有貧苦 飢火熱惱諸辛苦明界常樂都無此 永離飢渴相惱害彼亦無諸醎苦水 百川河海及泉源命水湛然皆香妙 若入不漂及不溺亦無暴水來損耗 諸聖安居常快樂國土堪譽不相譏 怨憎會苦彼元無亦不面讚皆相毀 慈悲踴躍相憐愍妬嫉諸惡彼元無 行步速𮛭疾逾風四肢癱緩無是處 神足運轉疾如電應現十方無障礙 奇特妙形實難陳諸災病患無能害 迫迮諸災及隘難恐懼一切諸魔事 戰伐相害及相殺明界之中都無此 世界常安無恐怖國土嚴淨無能俎 金剛寶地無邊際若言破壞無是處 彼處寶樹皆行列寶菓常生不彫朽 大小相似無虫食青翠茂盛自然有 苦毒酸澁及𪑊黑寶果香美不如是 亦不內虛而外實表裏光明甘露味 寶樹根莖及枝葉上下通身並甘露 香氣芬芳充世界寶花相映常紅素 彼國園苑廣嚴淨奇特香氣周園圃 瓦礫荊棘諸穢草若言有者無是處 彼金剛地常暉耀內外鑒照無不見 寶地重重國無量徹視間間皆顯現 香氣氛氳周世界純一無雜性命海 彌綸充遍無障礙聖眾遊中香妙最 虛空法爾無變易微妙光雲無影礙 湛然清淨無塵翳平等周羅諸世界 彼界寶山億千種香烟涌出百萬般 內外光明體清淨甘露充盈無邊畔 泉源清流無間斷真甘露味無渾苦 聖眾充飽無欠少若有渴乏無是處 妙風颻蕩皆可悅和暢周迴遍十方 輕拂寶樓及寶閣寶鈴寶鐸恒震響 光明妙火無可比妙色清涼常暉曜 赫爾恒存不生滅奇特暉光實難類 火體清虛無毒熱觸入於中不燒煮 彼無灰燼及烟煤若言焚燎無是處 彼處殿堂諸宮室皆非手作而成堅 不假功夫法自爾若言修造無是處 所從寶地涌出者皆有見聞及覺知 得覩無上涅槃王稱讚歌揚大聖威 彼處暗影本元無所有內外明無比 一切身相甚希奇於寶地者恒青翠 聖眾形軀甚奇特高廣嚴容實難思 下徹寶地無邊際欲知限量無是處 彼聖妙形堪珍重元無病患及災殃 有力常安無衰老說彼無損體恒強 若非大聖知身量何有凡夫能算說 金剛之體叵思議大小形容唯聖別 聖眾色相甚微妙放大光明無邊所 無始現今後究竟若言身壞無是處 人天聖凡諸形類叵有肉舌能讚彼 諸佛性相實難思金剛寶地亦如是 聖眾常樂無疲極珍重榮華究竟悅 身相微妙恒端正內外莊嚴實難說 聖眾光明甚奇異無有間斷互相暉 彼聖齊心皆和合若言分折元無是 諸聖嚴容微妙相皆處伽藍寶殿閣 起意動念諸心想普相照察無疑錯 光明界中諸聖等其身輕利無疲重 妙形隨念遊諸剎思想顯現悉皆同 聖眾齊心恒歡喜演微妙音無停止 讚禮稱楊無疲厭普歎明尊善業威 讚唄妙音皆可悅其聲清美皆安靜 上下齊同震妙響周遍伽藍元不寧 其音演暢甚殊特遍互歌揚述妙德 諸聖快樂皆究竟常住恒安無疲極 光明寶地無邊際欲尋厓岸無是處 元無迫迮及遮護各自逍遙任處所 聖眾齊心皆和合元無分折爭名利 平等普會皆具足安居廣博伽藍寺 伽藍清淨妙莊嚴元無恐怖及留難 街衢巷陌廣嚴飾隨意遊處普□□ 一切諸魔及餓鬼醜惡面貌及形軀 無始時來今及後若言說有無是處 鷄犬猪□及餘類涅槃界中都無此 五類禽獸諸聲響若言彼有無是處 一切暗影及塵埃極樂世界都無此 諸聖伽藍悉清淨若有昏暗無是處 光明遍滿充一切壽命究竟永恒安 珍重歡樂元無間慈心真實亦常寬 常樂歡喜無停息暢悅身意寶香中 不計年月及時日豈慮命盡有三終 一切諸聖無生滅無常殺鬼不侵害 不行婬慾無穢姙豈得說言有癡愛 敗壞男女雄雌體生死無常婬欲果 極樂世界都無此處所清淨無災禍 光明界中諸聖尊遠離懷胎無聚散 遍國安寧不驚怖元無怕懼及荒亂 皆從活語妙言中聖眾變化緣斯現 一一生化本莊嚴各各相似無別見 國土大小皆相類寺觀安居復無異 各放光明無限量壽命究竟無年記 諸邊境界恒安靜性相平等地無異 三常互大鎮相暉彼言有暗元無是 斯乃名為常樂國諸佛明使本生緣 無有三災及八難生老病死不相遷 斯乃如如一大力忙儞明使具宣示 能闡生緣真正路聖眾普會得如是
50
白話直譯
第一旬齋時默念結願用。
白話口語化新譯
這一段用於第一旬齋戒期間默禱結願。
法義解析
此句是儀式用途說明，指出本段文字供第一旬齋戒期間默禱並結願時使用；本句本身未進一步說明結願內容。
名相註解
- 第一旬：此處依儀式編排，指第一個旬期，即以十日為一段的第一期。
- 齋：此處指依摩尼教儀式規範所行的齋戒，不直接套用佛教齋戒的定義。
- 結願：完成祈願或發願的儀式性行為。
第一旬齋默結願用之。
51
白話直譯
稱讚忙儞具智王，及五明清淨體，稱讚一切諸明使，及護持正法者。過去一切慈父等，過去一切慕闍輩，過去一切拂多誕，過去一切法堂主。具戒男女解脫者，並至安樂普稱歎，亡沒沈輪諸聽者，眾聖救將達彼岸。
白話口語化新譯
讚歎具足智慧的忙儞王和五明清淨之身，也讚歎一切明使以及護持正法的人；讚歎過去的一切慈父、慕闍、拂多誕和法堂主；並讚歎持戒的男女、已得解脫者和已到安樂之處者。對於已亡沒、沉淪的聽法眾，願眾聖救助他們，使他們到達彼岸。
法義解析
本句是摩尼教下部讚中的稱讚與祈願偈，依序禮讚明尊及其明使、護法者、教團職位與持戒解脫者，並祈願亡沒而沉淪的聽法者獲眾聖救助、到達彼岸。
此處的「彼岸」承接本經所說由沉淪走向安樂與解脫的宗教語境，不宜直接套用其他佛教經系的固定義理。
名相註解
- 明使：奉行並護持光明教法的神聖使者或教團尊眾。
- 慕闍：摩尼教教團中的出家或宗教職位稱謂，保留音譯名較為妥當。
- 拂多誕：本經所用的摩尼教教團稱謂，具體職分僅憑本句不宜過度推定。
- 法堂主：主持法堂或宗教場所的職位者。
- 具戒男女：受持戒律的男女信眾或修行者；本句不限定為佛教具足戒制度。
- 聽者：聽受教法的信眾或聽法眾。
- 彼岸：指脫離亡沒、沉淪而抵達安樂解脫之處；此處依摩尼教經文脈絡作保守理解。
稱讚忙儞具智王及以五明清淨體 稱讚一切諸明使及以護持正法者 過去一切慈父等過去一切慕闍輩 過去一切拂多誕過去一切法堂主 具戒男女解脫者並至安樂普稱歎 亡沒沈輪諸聽者眾聖救將達彼岸
52
白話直譯
以上三行三次禮拜，至於亡沒聽者，任依梵音誦唱，亡者姓名則依後續。
白話口語化新譯
右側這三行要行三禮，直到亡沒的聽者；唱誦時可按梵音唱出亡者的名字，其後內容依後文接續。
法義解析
此句是儀式唱誦的編排說明，指出右側三行配合三禮，並可在唱誦時代入亡者姓名；其餘唱誦內容依後文承接。
句中未直接闡述教理。
名相註解
- 亡沒聽者：指已亡故的聽法者或信眾；此處依摩尼教儀式語境，指追薦儀式中所稱的亡者。
- 梵音：此處指儀式所用的梵唄或唱誦聲調，不宜逕解為一般梵語發音。
右三行三禮至於亡沒聽者任依梵音唱 亡人名然依後續。
53
白話直譯
一切信施士女等，於此正法結緣者，依託明尊解脫門，普願離諸生死苦。今日所造諸功德，請收明使盡迎將，一切天仙善神等，平安遊止去災殃。一切法堂伽藍所，諸佛明使願遮防，內外安寧無障礙，上下和合福延長。
白話口語化新譯
凡是以信心佈施、與此正法結緣的男女，都依靠明尊的解脫之門，願一同離開生死的苦難。今天所修造的功德，請明使全部收受並迎接。一切天仙善神都能平安往來，消除災禍；各處法堂與伽藍，願諸佛明使加以守護，使內外安穩、上下和合，福德延續增長。
法義解析
本偈是結願與迴向之辭，將信施者與正法結緣、所造功德及護法祈願連結起來，願離生死苦，並祈求明使護持法堂伽藍，使內外安寧、眾人和合、福德延長。
名相註解
- 信施：以信心作佈施的人；此處指參與佈施並與正法結緣的男女。
- 法堂：奉行或宣說正法的場所。
- 伽藍：寺院、僧眾居止與行法之處；此處依本經語境指法堂寺院等宗教場所。
一切信施士女等於此正法結緣者 倚託明尊解脫門普願離諸生死苦 今日所造諸功德請收明使盡迎將 一切天仙善神等平安遊止去災殃 一切法堂伽藍所諸佛明使願遮防 內外安寧無障礙上下和合福延長
54
白話直譯
第二，平常日結願用。
白話口語化新譯
第二首偈，是平常日子作結願時使用的。
法義解析
此句是儀式編排與使用說明，指出本段列為第二項，供日常結願時採用；本句本身未另說明結願內容或法義。
第二凡常日結願用之。
55
白話直譯
稱讚忙儞具智王，及光明妙寶身，稱讚護法諸明使，及廣大慈父等。慕闍常願無礙遊，多誕所至平安住，法堂主上加歡喜，具戒師僧增福力。清淨童女策令勤，諸聽子等唯多悟，眾聖遮護法堂所，我等常寬無憂慮。
白話口語化新譯
讚歎具智慧的忙儞王和光明莊嚴的妙寶身，也讚歎護持正法的各位明使以及廣大的慈父等。願慕闍自在無礙地遊行，多誕所到之處都平安安住；願法堂主更加歡喜，受具戒的師僧增長福德。願清淨童女策勵精勤，所有聽法弟子都能多所覺悟；願眾聖護衛法堂，使我們常保安穩，沒有憂慮。
法義解析
本偈屬於摩尼教儀式中的讚歎與祈願，對明尊、明使、慈父、慕闍、法堂主、具戒師僧、清淨童女及聽法者等致敬，並祈求各類教團成員平安、增福、精勤與開悟，以及法堂受到眾聖護持。
名相註解
- 多誕：摩尼教語境中的特定教團身分或稱謂；此處依句法指其所到之處。
- 具戒師僧：受持戒律的師僧；此處祈願其福力增長。
- 聽子：聽受教法的信眾或教團成員。
稱讚忙儞具智王及以光明妙寶身 稱讚護法諸明使及以廣大慈父等 慕闍常願無礙遊多誕所至平安住 法堂主上加歡喜具戒師僧增福力 清淨童女策令勤諸聽子等唯多悟 眾聖遮護法堂所我等常寬無憂慮
56
白話直譯
以上三行三次禮拜，立者誦畢，與前偈結合眾。
白話口語化新譯
右邊這三行作三禮；站著的人唱完後，接著用前面的偈子結束，便和大眾一起誦念。
法義解析
本句是儀式程序的記述，說明禮拜、唱誦與合眾共誦的次第，沒有另行闡述教理。
名相註解
- 三禮：禮拜三次的儀式。
- 合眾：與在場大眾共同唱誦或行儀。
右三行三禮立者唱了與前偈結即合眾。
57
白話直譯
同聲說我等上相。
白話口語化新譯
眾人同聲說：「我等上相。」
法義解析
此句是儀式中的集體唱說語，記錄眾人同聲宣稱「我等上相」；僅憑本句無法確定「上相」的具體所指，宜依本部儀軌及前後偈文判讀。
名相註解
- 上相：此處為經文儀式語中的固定稱語，具體義涵僅憑本句難以確定，不宜按字面解作一般的上等相貌。
同聲言我等上相。
58
白話直譯
我們等上首弟子領悟明尊，因此能夠信受並分別宣說。大聖既是善業本體，願降下慈悲，令一切眾生皆得歡悅。
白話口語化新譯
我們上相既已悟解明尊，便能信受祂所分別宣說的道理。大聖既是善業的本體，願降下慈悲，使眾人都得到喜悅。
法義解析
本句是對明尊與大聖的讚歎及祈願，表達因悟解明尊而能信受其分別宣說，並祈願大聖施降慈悲，使眾人普遍喜悅。
名相註解
- 大聖：對神聖尊格的尊稱；此句中承接明尊而用，非泛指一般聖者。
- 善業體：指以善業為本質或所成之體，依本句作讚歎性稱述，不另套用佛教業論的定型解釋。
我等上相悟明尊遂能信受分別說 大聖既是善業體願降慈悲令普悅
59
白話直譯
若我們等上首弟子已經明瞭，眾人與默然的尊者便誦念阿。
白話口語化新譯
「我等上相」唸完後，大家都安靜下來，尊者便誦念「阿」。
法義解析
此句是儀式承接語，說明偈句唱誦完畢後，眾人默然，由尊者接續誦念「阿」；本句未明示其他法義。
名相註解
- 尊者：對儀式中受尊敬者的稱呼，僅依本句作一般尊稱解。
- 阿：儀式中所誦的音節或固定誦詞；僅憑本句不足以確定其具體音義。
若我等上相既了眾人並默尊者即誦阿。
60
白話直譯
拂利偈接著說：光明妙身結。
白話口語化新譯
接著誦的是《拂利偈》中的〈光明妙身結〉。
法義解析
本句是儀式文本中的篇題承接語，說明接下來所誦的偈文名稱；本句本身未直接申說教理。
名相註解
- 拂利偈：摩尼教儀式或讚誦文本中的偈文名稱，具體詞義依本書文獻脈絡保留音譯性稱呼。
- 光明妙身結：偈文篇名，指稱讚光明妙身的偈章；「結」在此為篇章或偈章名稱的一部分。
拂利偈次云光明妙身結。
61
白話直譯
光明妙身能迅速解脫，施主的罪業因此消除。所有師僧與聽眾子弟，於此功德同得榮耀與憶念。正法流通無礙，究竟圓滿，願皆如此。
白話口語化新譯
願光明妙身使人迅速得到解脫，讓所有施主的罪業消除。願師僧和聽子都因這份功德得到利益。願正法流通沒有障礙，終究圓滿，願一切如願。
法義解析
本偈是結願之辭，祈願光明尊的救度力量令施主罪業消除，並願參與法會的師僧與聽子共同得到功德利益，最後祈願正法弘通無礙而究竟成就。
名相註解
- 光明妙身：摩尼教語境中對光明尊聖身的稱頌，指具光明與救度力量的尊格。
- 施主：供施財物或功德資助法事、教團者。
- 師僧：主持或參與宗教儀式的出家、修道者。
- 正法：此處指摩尼教所奉行、宣說的正教法門。
光明妙身速解脫所是施主罪銷込 一切師僧及聽子於此功德同榮念 正法流通得無礙究竟究竟願如是
62
白話直譯
此偈讚歎明尊，最後用於結願。
白話口語化新譯
這首偈是用來讚頌明尊，誦完後用來作結願。
法義解析
本句是儀式說明，指出此偈的用途是讚頌明尊，並在誦畢後作為結願之偈；本身未另說明具體願文或修行義理。
此偈讚明尊訖末後結願用之。
63
白話直譯
大真實主、十二光王、眾多妙世界，微塵國土中常有妙空，堪受讚譽之地。造作光明者，忙儞尊佛能捨離諸罪。有障礙與無障礙，或本意、或隨他意，身口意諸不善業，我等善眾及諸聽者，懇請懺悔罪業後，各自如本願所求。
白話口語化新譯
大真實主、十二光王，以及眾妙世界、微塵國土，都是常活妙空、值得讚歎的地方。作光明者忙儞尊佛，願捨去一切罪業；無論有礙或無礙，無論出於自己的意思或隨順他人的意思，凡是身、口、思想造作的一切不善業，我們這些善眾和聽法者都祈求懺悔，懺悔清淨後，各自依照本願而行。
法義解析
本偈以讚歎大真實主、十二光王及其世界為起首，並向忙儞尊佛祈求捨離罪業；所懺悔的範圍包括身、口、思想所造的一切不善業，對象涵蓋誦偈者與聽者，最後發願各依本願而行。
名相註解
- 大真實主：此處為摩尼教讚文中的尊神稱號，指至高的真實主宰，不能直接套用佛教如來或法身的定型義。
- 十二光王：摩尼教光明信仰中的尊貴光明神聖稱號；此處與眾妙世界等並列受讚。
- 常活妙空：讚文中的光明世界或神聖境域稱語，具「常存的生命與清淨空界」之意；僅依本句作保守理解。
- 忙儞尊佛：摩尼教讚文所尊奉的忙儞佛，即摩尼教創教者摩尼的尊稱；此處作為能捨諸罪的尊佛受祈請。
- 有礙無礙：概括身、口、思想活動中有障礙與無障礙的情況，並非此處佛教術語「有漏、無漏」的固定對應。
- 本意、他意：分別指依自己的意向，以及隨順他人的意向。
- 身口思想：指身體行為、語言行為與心念思想三方面的活動。
大真實主十二光王眾妙世界 微塵國土常活妙空堪褒譽地 作光明者忙儞尊佛捨諸罪 有礙無礙或時本意或隨他意 身口思想諸不善業我等善眾 及諸聽者乞懺罪已各如本願
64
白話直譯
此偈讚歎日光，最後用於結願。
白話口語化新譯
這首偈是用來讚歎日光的，誦完後用它作結願。
法義解析
本句是儀式說明，指出此偈的用途：讚歎日光，並於偈文完畢後作結願之用。
名相註解
- 日光：本經讚文所稱的光明尊名，具體所指依本經摩尼教儀式語境判定。
此偈讚日光訖末後結願用之。
65
白話直譯
稱讚微妙大光輝，世間最上無比。光明殊勝遍及十方，十二時中皆令歡喜。大力堪讚，慈悲之母，勇健踴躍，清淨活力如風。十二船主、五收明及無數光明眾，各自祈求憐念，以慈悲之力普救一切災厄與明性，得以脫離火海大波濤，眾願圓滿如是。
白話口語化新譯
讚歎這微妙而廣大的光明，它在世間最為尊勝、無可比擬；殊勝的光明遍滿十方，在十二時中都帶來喜悅。它力量廣大，值得讚歎，是慈悲的母者；勇猛健行，如清淨而有生命力的風。十二船主、五收明和其他無數光明眾，都祈求憐憫，願以慈悲的力量救助一切遭受厄難的光明性，使它們離開火海般洶湧的苦難；願大眾終究如此。
法義解析
本偈以讚歎和祈願為主，稱揚光明尊貴、廣遍、有力而具慈悲救護作用，並祈求光明性脫離火海大波濤。
依《摩尼教下部讚》的語境，此處的「光明性」是光明一方的性質或眾生，不能逕以佛教經典中的固定術語義強解。
名相註解
- 十二時：一日十二時辰；此處表示光明遍照、利益不間斷。
- 十二船主：本經光明神祇或光明眾的稱號，具引導、救度之意；僅依本句作保守解釋。
- 五收明：本經光明眾或神祇的名號、稱號，具體所指須依本經相關段落判定。
- 光明性：本經語境中指屬於光明一方的性質或眾生，不宜直接套用佛教宗派對「佛性」等名相的定義。
- 火海大波濤：偈中對困厄境況的譬喻性稱說，指須由光明力量救離的重大危厄。
稱讚微妙大光輝世間最上最無比 光明殊特遍十方十二時中作歡喜 大力堪譽慈悲母驍健踴猛淨活風 十二船主五收明及餘無數光明眾 各乞愍念慈悲力請救普厄諸明性 得離火海大波濤合眾究竟願如是
66
白話直譯
此偈讚歎盧舍那，最後用於結願。
白話口語化新譯
這首偈是用來讚歎盧舍那的，誦完後作結願之用。
法義解析
本句是儀式性說明，指出此偈的讚歎對象及其在誦讚結束後作結願的用途，未另明示其他教義。
此偈讚盧舍那訖末後結願用之。
67
白話直譯
稱讚、讚譽蘇露沙羅夷，具足大丈夫。金剛相柱，能任持世界，遍滿一切。以自身妙身與大力，利益自許。孤獨寵愛的弟子，我等今日無法盡讚，唯願納受這微小啟請，護持善眾，常如所願。
白話口語化新譯
我們稱揚讚歎蘇露沙羅夷具足大夫；祂如金剛相柱，承持世界，遍滿一切，以自身的妙身和大力利益自身。孤獨棲居的寵愛之子，我們如今無法完整讚歎，唯願祂接受這微薄的啟請，護佑並扶助善眾，使一切常如所願。
法義解析
本句是對摩尼教神聖尊格的讚頌與祈請，稱其具足大力、遍持世界，並祈求其護助善眾。
文中「自許」等字句疑有抄寫或版本異文，僅依現存文字作保守翻譯，不另推衍其宗教義理。
名相註解
- 蘇露沙羅夷：本經中的神聖尊名，具體對應及語源僅憑本句不宜臆定。
- 具足大夫：對具備圓滿德能之尊格的稱呼；「大夫」在此為尊稱，不作世俗官職解。
- 金剛相柱：以堅固不壞、如柱承持之形象讚歎其護持世界的力量。
- 善眾：本經語境中所指的善行者或清淨信眾。
稱讚裒譽蘇露沙羅夷具足大夫 金剛相柱任持世界充遍一切 以自妙身以自大力利益自許 孤捿寵子我等今者不能具讚 唯願納受此微啟訟護助善眾 常如所願
68
白話直譯
此偈讚歎夷數，最後用於結願。
白話口語化新譯
這首偈是用來讚頌夷數的，誦完後作最後的發願。
法義解析
本句是儀式性承接語，說明前一偈的用途：用以讚頌夷數，並在誦畢後作結願；本句本身未另述具體教理。
此偈讚夷數訖末後結願用之。
69
白話直譯
稱讚清淨妙智夷數光明者，示現仙童女廣大心意。安穩一切真如本性，再度振興一切微妙法體。為病者作醫王，為苦者作歡喜。五收明使、七船主、忙儞慈父光明者，捨除我一切過失，眾人皆得平安如所願。
白話口語化新譯
這是讚歎具清淨妙智的夷數光明：祂示現為仙童女，懷有廣大的心，並以先導眾生之意，使一切真如性安穩，使一切微妙體重新復甦。對病者，祂是醫王；對受苦者，祂以讚譽帶來歡喜。願五收明使、七船主、忙儞慈父等光明者，赦除我們的一切罪過，使眾人平安，各得所願。
法義解析
本句屬讚頌與祈願，稱揚夷數光明及相關光明尊者具有救治病苦、使微妙生命復甦與除罪護佑的作用，並祈求眾人平安如願。
其語義依摩尼教光明神學及本篇讚文脈絡判讀，不套用佛教經典中的真如或醫王定型義。
名相註解
- 仙童女：讚文中對光明尊者示現形相的稱呼，指具有童女形態的神聖示現。
- 真如性：此處為讚文中的光明性或清淨本性語彙，指一切清淨、真實的生命本質；不直接套用佛教後期真如學說。
- 五收明使：摩尼教光明眾中的尊使或神聖職位名稱，具體名義依本典語境保守理解。
- 七船主：本篇光明救度體系中的尊稱，指掌領七船的光明尊者。
稱讚淨妙智夷數光明者 示現仙童女廣大心先意 安泰一切真如性再蘇一切微妙體 病者為與作醫王苦者為譽作歡喜 五收明使七船主忙儞慈父光明者 捨我一切諸愆各合眾平安如所願
70
白話直譯
此偈讚歎忙儞佛，最後用於結願。
白話口語化新譯
這首偈是用來讚歎忙儞佛的，誦完後最後用來結願。
法義解析
本句是偈文用途的說明，指出前一偈專門讚歎忙儞佛，誦畢後作結願之用；未另明示其他教理。
名相註解
- 忙儞佛：本經摩尼教讚文中的尊佛名號，依本經語境保留其通行音譯，不作字面拆解。
此偈讚忙儞佛訖末後結願用之。
71
白話直譯
稱讚、讚譽珍重廣大之真實主，最上光王，常明世界及其聖眾。忙儞法王、明尊、智者諸聖、施惠者，從三界之外來到生死中，振興我等本性。為大醫王，作平等斷者，開甘露泉，栽種活命樹，救度同鄉眾，收攝光明子。於柔軟群中作牧者，塘塹福田，滋養苗實。於清淨法中作守護者。恭敬禮拜威德，深感慚愧與恩德，面對元上尊，對光明眾深領大恩，慚愧感念大澤。實能為我等除去大厄難，帶來大歡喜。我等今日面對諸聖，誠心懇切懺悔。一切從忙儞佛處，受上方法之鹽印，日夜堅持，不敢輕慢。我等今日於一淨名，決定修行，究竟獲勝，如同本願。
白話口語化新譯
我們讚歎、尊重廣大的真實主，以及最上光王、常明世界和那裡的聖眾，也讚歎忙儞法王、明尊、許智諸聖和許惠。祂們從三界之外來到生死之中，使我們的本性重新甦醒；祂們像大醫王和公正的裁判者，開出甘露泉，種下活命樹，救護同鄉眾，收攝光明子；又在柔軟羣中作牧者，成為滋養眾生的福田，守護清淨法。我們禮敬祂們的威德，慚愧於深重恩德，也對光明眾所施的廣大恩澤深深感戴。祂們確實為我們消除大難，使我們生起大歡喜。我們現在向諸聖至誠懺悔：凡從忙儞佛處受得的上方法鹽印，都日夜堅持，不敢輕慢；我們歸依一淨名，決定修行，終究成就勝果，如同原先所發的願。
法義解析
本偈是對真實主、光明諸尊及忙儞佛等聖眾的讚歎、禮敬與感恩，並以醫王、甘露泉、活命樹等譬喻表達其救護與復甦光明本性的作用。
後段承接懺悔與受持誓願，表示對所受法門與鹽印日夜堅持、不敢輕慢，並決定依願修行以求成就。
名相註解
- 三界：欲界、色界、無色界；此處指生死世界的範圍。
- 生死：眾生流轉的生死境域，此處與三界相對，表明聖者由外而入以救護眾生。
- 光明子：本經摩尼教語境中的光明性眾生或光明成分。
- 甘露泉：讚頌中的救濟譬喻，指能滋養、救護並使生命復甦的清淨泉源。
- 活命樹：讚頌中的譬喻，指能救護、滋養生命的法益。
- 鹽印：本經所稱的法門印記或受持標誌；僅依本句語境作此保守理解。
- 一淨名：本句所稱的清淨名號或歸向對象，具體所指須依本經相關段落判定。
稱讚褒譽珍重廣大彼真實主 最上光王常明世界及其聖眾 忙儞法王明尊許智諸聖許惠 從三界外來生死中蘇我等性 為大醫王作平斷者開甘露泉 栽活命樹救同鄉眾收光明子 於柔軟群作當牧者塘塹福田 滋盛苗實於清淨法作守護者 敬禮威德慚愧深恩對元上尊 對光明眾深領大恩慚賀大澤 實於我等除大厄難作大歡喜 我等今者對於諸聖誠心懇懺 一切從忙儞佛邊所 受上方法之鹽印日夜堅持 不敢輕慢我等今者於一淨名 決定修行究竟獲勝如先本願
72
白話直譯
此偈凡至莫日，作為結願之用。
白話口語化新譯
這首偈在凡莫日使用，作為結願文。
法義解析
本句是儀式用途的說明，指出此偈於凡莫日誦用，並在儀式末尾作結願；本句未另明示具體願內容。
名相註解
- 凡莫日：摩尼教儀式曆法中的特定日名；僅依本句及相鄰語境，保留音譯或專名用法，不另作字面解釋。
此偈凡莫日用為結願。
73
白話直譯
恭敬禮拜並稱讚，常加廣泛讚歎。讚此今日之日，於諸時中最勝。所有樂性者，今日入香水，滲浴諸塵垢，皆應如法安住。稱讚大威德相，遍滿清淨法界，自是夷數佛能振興諸善種。稱讚真實主、大力忙儞尊，能振興清淨法體，能救度諸明性。願以慈悲之眼普遍觀照此清淨眾，如此最小群體，如此最小處所，唯願自我遮護，常加力量提策。障礙身體無礙法體，內外常得加被。我等清淨法男、堅定童女及諸聽者，最終皆如所願。
白話口語化新譯
我們禮敬並稱讚諸尊，持續廣大地讚歎。讚歎這個最殊勝的日子；一切具有樂性者，在此時進入香水中，洗滌各種塵垢，都應依淨法安住。讚歎具有大威德、遍滿淨法的夷數佛，他能使善種復甦；也讚歎真實主、大力的忙儞尊，他能使淨法之體存活，救護一切明性。願諸尊以慈悲之眼普遍看護這些淨眾，護念如此微小的羣體與處所。願我們自我防護，恆常加力策勵；無論有礙之身或無礙之體，內外都蒙受加被。我們這些淨法男、堅童女以及聽者，願最終都如願成就。
法義解析
本段是對夷數佛與忙儞尊等光明、淨法尊格的禮敬、稱讚與祈願，內容集中於滌除塵垢、復甦善種、救護明性，以及護持淨眾，使修持者最終如願。
末句所說的「淨法男」「堅童女」與「諸聽者」，是祈願所涵蓋的教團與聽法者。
名相註解
- 淨法：本經摩尼教語境中的清淨法統或光明教法，不宜直接套用其他佛典的固定義項。
- 夷數佛：本經所禮讚的尊格名，承接前文讚夷數之偈；此處不作一般漢語詞義拆解。
- 忙儞尊：本經所禮讚的尊格名，前文亦稱忙儞佛；此處指其救護、活持淨法與明性的尊格。
- 明性：本經語境中的光明本性或明性眾，與淨法及光明救護的語脈相連。
- 淨法男：本經中歸屬、奉持淨法的男性信眾或教團成員。
- 堅童女：本經所用的教團稱呼，指堅守淨法的女性成員；僅依本句語境作保守理解。
敬禮及稱讚常加廣稱歎 讚此今時日於諸時最勝 諸有樂性者今時入香水 滲浴諸塵垢皆當如法住 稱讚大威相充遍於淨法 自是夷數佛能蘇諸善種 稱讚真實主大力忙儞尊 能活淨法體能救諸明性 願以慈悲眼普觀此淨眾 如斯最小群如斯最小處 唯願自遮防恒加力提策 礙身無礙體內外常加被 我等淨法男諸堅童女輩 及以諸聽者究竟如所願
74
白話直譯
此偈凡至莫日，與諸聽者共作懺悔願文。
白話口語化新譯
這首偈文供凡至莫日與各位聽者用來懺悔和發願。
法義解析
本句是文體與用途說明，指出此偈用於凡至莫日以及聽者的懺悔、發願儀文；未進一步闡述懺悔內容或修行次第。
名相註解
- 凡至莫日：此處應為摩尼教儀式或曆日用語，指特定的日期或場合；僅憑本句不宜擅定其具體所指。
此偈凡至莫日與諸聽者懺悔願文。
75
白話直譯
你們聽者各自跪下，誠心懇切，祈求哀憐懺悔，面對真實父、大慈悲主、十二光王、涅槃國土、妙生空、無邊聖眾、不動金剛寶地、日月宮、二光明殿、三位慈父，皆堪讚譽。面對盧舍那大莊嚴柱、五妙相身、觀音、勢至，於今日吉日，堪受讚歎。七寶香池充滿活命水，若有缺失，七種布施。
白話口語化新譯
各位聽者都要屈膝跪拜，以真誠懇切的心祈求哀憫、懺悔自己的過失；向真實父、大慈悲主等尊者與清淨境界禮拜讚歎，也在今日讚歎五妙相身、觀音、勢至等。七寶香池充滿活命水；若在七施上有所欠缺，也應一併懺悔。
法義解析
本句是摩尼教懺悔讚文中的禮拜、祈求與自省內容，列舉所禮敬的尊格、清淨國土及相關聖境，並指出七施有所缺失時應加以懺悔。
句中所列名目屬本經自身的宗教語境，不宜直接套用佛典中完全相同的名相系統。
名相註解
- 真實父、大慈悲主、十二光王：本經所尊奉的光明神聖尊格稱號。
- 涅槃國土：本經所稱的解脫、光明之境；此處作為禮敬對象列舉。
- 妙生空：本經列舉的神聖名目或清淨境界，僅據本句作保守理解。
- 無邊聖眾：無量無邊的神聖眾會。
- 不動、不俎金剛寶地：本經所列尊名或聖境名目；其中「不俎」字義及專名所指，僅憑本句難以確定，宜保留原稱。
- 日月宮、二光明殿：本經光明信仰中的聖境名目。
- 觀音、勢至：本句所列的兩個尊名；此處依本經儀文作禮敬與讚歎對象理解。
- 七寶香池、活命水：本經所述具光明、滋養或救濟意涵的聖境名目。
- 七施：本經所說的七類佈施或施行項目；具體內容需依本經相關段落判定。
汝等聽者人各𧿟跪誠心懇切 求哀懺悔對真實父大慈悲主 十二光王涅槃國土對妙生空 無邊聖眾不動不俎金剛寶地 對日月宮二光明殿各三慈父 元堪讚譽對盧舍那大莊嚴柱 五妙相身觀音勢至對今吉日 堪讚歎時七寶香池滿活命水 有缺七施
76
白話直譯
十戒三印法門。又損五分法身，常加耗費。或砍伐五種草木。或勞役五類眾生。其餘還有無數過失違犯。如今一併洗除懺悔。若至無常之日。脫離這可厭的肉身。諸佛聖賢前後圍繞。寶船安置善業，自然迎接。直至平等王前。獲得三種大勝。所謂花冠瓔珞、萬種妙衣串佩。善業福德與佛性無窮，眾皆讚歎。又從平等王那裡而來。幡花寶蓋前後圍繞。眾聖歌詠，進入盧舍那境界。在那境界內，道路平坦端正。音聲與梵響遍布四方，充滿一切。從彼處直達日月宮殿。而於六大慈父及其他眷屬之中。各自獲得快樂，無窮讚歎。又再度引導眾生到達彼岸。隨即進入涅槃常明世界。與自身善業，常得快樂。大眾同心，皆如上所願。
白話口語化新譯
遵行十戒與三印的修法。。又損害五分法身，經常增加耗費。。或者砍伐五類草木。。或者役使五類有情眾生。。此外還有數不清的過錯。。現在一併洗除這些過失，作懺悔。。如果到了生命終結的日子。。離開這令人厭惡的肉身。。諸佛與聖賢從前後護持環繞。。寶船安置善業，前來迎接。。一直到平等王面前。。獲得三種殊勝的勝果。。也就是戴著花冠、瓔珞，並佩帶著各式精美衣飾。。對善業、福德和佛性作無盡的讚歎。。又從平等王那裡。。幡、花和寶蓋從前後兩方環繞隨行。。眾聖以歌聲讚揚，進入盧舍那的境界。。那個境界裡的道路平坦平直。。聲音和梵音四面迴盪，遍佈各處。。從那個地方一直到日月的宮殿。。並與六大慈父及其他眷屬同在。。各自都享有無盡的快樂，也受到讚歎。。又把他引導到彼岸。。於是進入名為「涅槃常明」的世界。。與自身所造的善業相應，常常享有快樂。。願大家同心一致，都能如前面所祈願的那樣。
法義解析
本句列舉懺悔所涉及的教法項目，即十戒與三印法門；僅據本句，無法進一步確定三印的具體內容。
。
本句列舉懺悔的過失，指對「五分法身」有所損害，並且造成持續的耗費或損耗。
因本經屬摩尼教文獻，此處應依本經自身宗教語境理解，不宜逕以佛教後世定型義詮釋「五分法身」。
。
本句列舉懺悔所涉及的過失，指砍伐五種草木；具體所指須依本經相關分類，單憑此句不能確定。
。
此句列舉懺悔的過失之一，指曾役使、驅使五類眾生；但僅依本句無法確定「五類」所具體指涉的分類。
。
承接前文懺悔內容，概括說明除已列舉的過失外，尚有許多未盡列出的罪愆，未具體說明其種類。
。
承接前文所列種種過失，表示將其一併除去並懺悔。
此處重點在懺悔、滌除罪愆的宗教行為，未明示更具體的修行階位或法義。
。
此句承接懺悔願文，指眾生生命終結、面臨死亡之時；「無常之日」是對死亡時刻的宗教性稱說。
。
承接「若至無常之日」，指人在無常到來時脫離此一肉身；本句以肉身為可厭離之身，表達對肉身無常與可厭性的觀照。
。
本句承接脫離肉身後的敘述，描寫諸佛聖賢在前後環繞護持；「護持」是依上下文對圍遶情境的有限說明。
。
本句承接脫離肉身後的迎接情景，說寶船承載、安置善業而自行前來迎接；此處重點在善業所得的接引，不另作其他教理推衍。
。
承接上文，說善業所迎載之人得以到達平等王之前；本句主要是敘述行程所至，未明示其他法義。
。
本句承接至平等王前的敘述，說明將受三種重大而殊勝的利益或勝果；具體所指由下句列舉的花冠、瓔珞及妙衣等可見。
。
本句承接「三大勝」，列舉其莊嚴服飾與裝飾，屬於對殊勝功德境況的具體描述；僅就此句而言，不另作其他法義推演。
。
本句承接前文所述功德與莊嚴，表示對善業、福德及佛性作無窮盡的讚歎；僅就句面而言，未明確展開佛性的具體義涵。
。
本句是敘述行進或承接方向的語句，表示由平等王所在之處繼續前行；僅依本句不能再推定其他法義。
。
本句描寫由平等王處 onward 的莊嚴儀仗與護持形勢，幡、花、寶蓋分佈前後圍繞；屬讚文中的行進及供養場景，未明示其他教理。
。
本句承接前文，描述眾聖歌詠讚揚並進入名為盧舍那的境界，屬於宗教敘事與境界描述，未明示其他修行義理。
。
本句描寫盧舍那境界內道路的平整狀況，屬於境界景象的敘述，未直接闡述其他法義。
。
本句描寫盧舍那境界中的聲音景象，說梵響周遍迴盪、充滿其間；主要是莊嚴境界的敘述，未明示其他修行義理。
。
本句是對行進或延伸範圍的敘述，表示由前述之處直達日月宮殿；僅作空間承接，不另加象徵性解釋。
。
本句承接前文，列舉所歸向或同受安樂的對象；但句子不完整，僅憑本句不能確定「六大慈父」的具體所指及其句法作用。
。
本句承接前文，敘述相關眾生各自享受無窮快樂，並受稱揚讚歎；主要是宗教敘事與祝願語境，未另明示具體修行義理。
。
本句承接前文，說明對象再次被引導渡至彼岸；在本部摩尼教讚文語境中，指向由此岸苦難轉至彼岸安樂境界的救度表述。
。
本句承接前文，說明其最終進入一處名為「涅槃常明」的世界；此處主要是宗教境界的敘述，不另推衍其他教理。
。
本句承接前文，說明進入常明世界者與自身善業相應，持續受得安樂；重點在善業與福樂果報的關聯。
。
本句是結願語，祈願眾人同心，所求皆如前文所願而成就。
就本句而言，重點在共同發願與願望相應，未另明示具體修行義理。
名相註解
- 十戒：此處指摩尼教戒律系統中的十項戒條，具體內容須依本經相關戒律文獻判定。
- 三印：摩尼教法門中的三種印契或戒法名目；本句未說明其具體內容，故不作臆測解釋。
- 法門：修行、持守或實踐的教法門徑。
- 五分法身：原指以戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德所成的法身；但本經屬摩尼教文獻，此處具體所指仍應依本經相關脈絡保守理解。
- 斬伐：砍斫、砍伐。
- 五種草木：五類草木；此處是懺悔項目中的分類名目，具體內容僅憑本句無法確定。
- 眾生：指有情生命；此處泛指被勞役、役使的生命類別。
- 五類：原文僅言五類，未在本句明示其具體所指，故不作臆測。
- 愆違：過失、罪愆；此處指懺悔者所造作而未逐一列出的過錯。
- 洗除：洗滌、除去罪愆或過失。
- 懺悔：承認並悔除自身過失，祈求罪愆得以滅除。
- 無常：此處指生命終結、死亡，並非泛指一切有為法變化的抽象義理。
- 肉身：指由肉體構成的身體；此處依摩尼教懺悔與離身語境，指應當脫離的現世肉體。
- 聖賢：此處指具聖德的修行者或神聖者，未足據本句確定其具體所指。
- 寶船：以莊嚴、珍寶意象表述的迎接之船，具體義依本經讚文語境理解。
- 善業：能感得善果的身、語、意行為；此處指亡者所積善業及其所感之迎接。
- 自迎：「自」表自行、主動；意為自行前來迎接。
- 平等王：此處指負責審察眾生業行、判定其去向的冥界王者；依本經語境作保守理解。
- 三大勝：指三種重大的殊勝所得；本句未明列三者，具體內容依下文說明。
- 花冠：以花或花形裝飾製成的冠飾。
- 瓔珞：以珠玉等串成、用於身體或衣服上的莊嚴飾物。
- 妙衣：精美、殊勝的衣服，此處指莊嚴服飾。
- 串佩：串聯成飾並佩帶於身上。
- 福德：由善行所積集的功德資糧。
- 佛性：此處為經文所讚歎的佛教義語，具體義涵仍應依本經整體語境判定，不逕套用後世宗派定義。
- 幡：懸掛的旌旗，常作為宗教儀仗或莊嚴供具。
- 寶蓋：以珍寶莊飾的傘蓋，屬尊貴人物或神聖場面的莊嚴具。
- 圍遶：環繞在前後，此處形容儀仗相隨、護持莊嚴。
- 眾聖：此處指前文所述的諸位聖者或神聖存在，依本經外教部語境保留概稱。
- 境內：指盧舍那境界之內。
- 梵響：清淨、莊嚴而如梵音般的聲響；此處依讚文語境作境界聲音的描寫。
- 周迴：周遍迴盪，指聲音在四方廣泛傳布。
- 彌覆：遍滿而覆蓋其間。
- 日月宮殿：指日宮與月宮等天界宮殿；此處依經文語境作天界所在理解。
- 六大慈父：此處為摩尼教語境中的尊稱或神聖對象稱謂，僅憑本句不宜套用佛教「六大」等術語義。
- 眷屬：隨從、伴屬或同一神聖羣體中的相關成員。
- 涅槃：此處置於「涅槃常明世界」的境界名稱中，指與解脫、常明相關的宗教世界，不逕以其他經系的定型義作擴大解釋。
- 常明世界：本句所稱的世界或境界名，意指恆常光明之境。
- 自善業：指自身所作的善業；此處依本經善業感得安樂的語境理解。
- 上願：上述所發之願；「上」指前文。
十戒三印法門。又損五分法身恒加費用。或 斬伐五種草木。或勞役五類眾生。餘有無數 愆違。今並洗除懺悔。若至無常之日。脫此可 厭肉身。諸佛聖賢前後圍遶。寶船安置善業 自迎。直至平等王前。受三大勝。所謂花冠瓔 珞萬種妙衣串佩。善業福德佛性無窮讚歎。 又從平等王所。幡花寶蓋前後圍遶。眾聖歌 揚入盧舍那境界。於其境內道路平正。音聲 梵響周迴彌覆。從彼直至日月宮殿。而於六 大慈父及餘眷屬。各受快樂無窮讚歎。又復 轉引到於彼岸。遂入涅槃常明世界。與自善 業常受快樂。合眾同心一如上願。
77
白話直譯
此偈結合諸唄願而用之。
白話口語化新譯
這首偈是用來作為各種唄願的結尾。
法義解析
本句是儀式用途的說明，指出此偈在諸種唄願文末用作結束語，未另明示其他法義。
名相註解
- 唄願：歌詠、讚誦形式的發願文；此處依《摩尼教下部讚》的儀式語境，指相關讚頌與祈願文。
此偈結諸唄願而乃用之。
78
白話直譯
梵音唄響，詞句美妙，善業同資，普及一切，上啟諸天聖眾，承擔重光，願降大慈，增長福力，捨我與大眾之過，並令篤信聽聞者，於一常名究竟安樂。
白話口語化新譯
以美善殊勝的梵音唱誦，將善業的力量共同迴向一切，並上達諸天聖眾，承受重大的光明。願諸天聖眾降下慈悲，增長福德力量，消除我和大眾的過失，使虔誠信受、聽聞此偈的人都得到究竟安樂與常住之名。
法義解析
此偈是結願文，藉由梵音唄唱與善業共同資助，將功德普及一切，並祈願諸天聖眾降慈增福，同時懺除自身與大眾的過失，使信受聽聞者獲得究竟安樂。
末句的「常名」應保留其祈願性質，指常住、究竟安樂之名號或境界，僅依本句作保守理解。
名相註解
- 唄：佛教及相關宗教儀式中的歌詠、讚誦，此處指儀式性唱誦。
- 諸天聖眾：諸天界及具有神聖地位的眾生；此處依摩尼教下部讚的儀式語境，作為祈請與承受願力的神聖對象。
- 大慈：廣大的慈悲力量，此處是祈願聖眾降施慈悲。
- 常名：此處指與常住、究竟安樂相關的名號或境界，具體所指僅憑本句不宜妄定。
梵音唄響詞美殊佳善業同資 普及一切上啟諸天聖眾荷重光明 願降大慈增諸福力捨我合眾 之過及篤信聽人於一常名究竟安樂
79
白話直譯
此偈用於為亡者受供結願。
白話口語化新譯
這首偈是供亡者受用供養、作結願之用。
法義解析
本句是對偈文用途的說明，指出此偈用於亡者受供之後結成所願；不另涉及具體法義闡釋。
名相註解
- 亡者：已去世者；此處依摩尼教下部讚的儀式語境，指接受供養並為之結願的亡者。
- 受供：接受供養；此處指儀式中為亡者設供並令其受用。
此偈為亡者受供結願用之。
80
白話直譯
某乙明性離開肉身，業行未圓，恐墮苦海，唯願二大光明、五分法身、清淨師僧大慈悲力，救拔其性，令離輪迴剛強之體及諸地獄鑊湯爐炭，唯願諸佛哀憫其性，發大慈悲，與其解脫，自引入光明世界本生之處，安樂之境，功德力資助，皆如上所願。
白話口語化新譯
願某乙的明性離開肉身後，因業行尚未圓滿，不致沉入苦海。祈願二大光明、五分法身和清淨師僧，憑大慈悲力救拔他的明性，使他脫離輪迴剛強之身以及地獄中的鑊湯、爐炭之苦。也願諸佛憐憫他的明性，生起大慈悲，使他得到解脫，親自引導他進入光明世界中本來出生的所在與安樂境界，並以功德力扶助成就以上願求。
法義解析
此偈是為亡者祈願，將肉身與明性區分，並以業行未圓、恐墮苦海為祈請因由；祈求光明、五分法身、師僧及諸佛以慈悲力救拔，使其脫離輪迴與地獄苦難，歸入光明世界及安樂之境。
其法義應依《摩尼教下部讚》的明性、光明與解脫語境理解，不宜直接套用佛教經典中五分法身的完整教義系統。
名相註解
- 某乙：亡者姓名的代稱，指所祈願救拔的對象。
- 二大光明：本經所奉祈的兩種大光明尊格或光明力量；僅依本句語境作此保守理解。
- 清淨師僧：清淨的師僧羣體，為祈願中承載慈悲救拔力量的對象。
- 鑊湯爐炭：以沸鑊、熱湯、火爐與炭火等譬喻或指稱地獄苦刑。
- 光明世界：本經所說與光明性相應的歸宿或世界。
- 本生之處：明性原本所屬、應返回的所在；此處依本經語境保守譯解。
- 功德力資依：以功德力量作為資助與依憑。
某乙明性去離肉身業行不圓 恐沈苦海唯願二大光明 五分法身清淨師僧大慈悲力 救拔彼性令離輪迴剛強之體 及諸地獄鑊湯爐炭唯願諸佛 哀愍彼性起大慈悲與其解脫 自引入於光明世界本生之處 安樂之境功德力資依如上願
81
白話直譯
此偈為儞逾沙懺悔文。
白話口語化新譯
這首偈文是儞逾沙的懺悔文。
法義解析
本句是文類標示，說明以下偈文屬於儞逾沙懺悔文；僅據此句，無須延伸判定其具體教義內容。
名相註解
- 儞逾沙：此處為摩尼教文獻中的專名或術語，具體所指僅憑本句無法確定，保留音譯形式。
- 懺悔文：用於陳述過失並表達悔改、求除罪愆之意的文辭。
此偈儞逾沙懺悔文。
82
白話直譯
我今於所造諸罪懺悔。這些身、口、意的業行。以及貪、嗔、癡的行為。一直到縱容賊害與毒害。心與諸根放逸不制。或對常住三寶及二大光明生疑。或損毀盧舍那身及五明。對師僧、父母、諸善知識生輕慢心。互相毀謗。於七施、十戒。三印法門。若未能圓滿修行。願一切罪業消除滅盡。
白話口語化新譯
我現在懺悔這些事情。。這些都是由身體、言語和心念所造的業。。以及因貪欲、瞋恚和愚癡所造作的行為。。甚至放任自己沉溺於有害的惡行。。內心和各種感官都放縱散亂。。或曾對常住三寶和二大光明心生疑惑。。或曾損害盧舍那佛身，以及五明□。。對師長、僧人、父母和各位善知識心生輕視怠慢。。互相說對方的壞話、加以誹謗。。對於七種佈施和十種戒法。。三種印證的法門。。如果沒有完整修習。。願這些罪過得以消除。
法義解析
本句是懺悔文的起句，總起以下所要懺悔的事項；「所」承接下文，指懺悔的內容。
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本句承接懺悔文，概指應當懺悔的身業、口業與意業；此處的「業」指由身、口、意所作的行為及其業行。
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本句承接前文，將貪、瞋、癡所引發的身口意行列為懺悔對象；此處是懺悔文中的罪業概括，未進一步說明其具體行相。
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本句列舉懺悔所涉及的過失。
「縱賊毒」承接前文諸業與貪瞋癡等語，指放縱如賊害、毒害般的惡行；但僅依本句，無法進一步確定其具體所指。
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此句列舉懺悔的過失，指內心及諸根未受約束，隨順外境而起放逸行為。
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本句列舉懺悔的疑惑之罪，所疑對象是摩尼教語境中的常住三寶與二大光明。
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本句列舉懺悔的罪業對象，指對盧舍那身及與五明相關的對象有所損害。
句末「□」疑為原文缺字或異體字，現有文字不足以確定其完整語義。
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本句列舉懺悔對象，指出對師僧、父母及善知識生起輕慢心的過失。
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本句列舉懺悔的過失，指出彼此之間互相誹謗的身口意業；依此處懺悔文脈，重點在承認並懺除這類過失。
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本句列舉懺悔或修持所涉及的教法項目，具體承接前後文的宗教修行規範；僅依本句，無法確定「七施」與「十戒」各自的具體內容。
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本句列舉應修持或遵行的法門名稱；但僅依本句及所見語境，無法確定「三印」具體所指的三種內容，因此保留術語，不作跨經系推定。
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本句承接前文所列法門，表示未能完整具足地修習這些法門；具體所指依上下文而定。
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此句承接前文對過失的懺悔，表達願相關罪過消除的祈願。
名相註解
- 身口意業：依身體行為、言語表達與心念活動所造作的業行。
- 貪：對境界或事物生起染著、求取之心。
- 嗔：對人事境界生起憤怒、憎惡或排斥之心。
- 癡：對因果、事理等缺乏正確認識的無明。
- 乃至：表示列舉延伸至此，意為以至於。
- 賊毒：此處依懺悔文脈，指能損害身心、傷害他人的惡行或毒害性行為；具體義涵不宜僅憑本句擴定。
- 諸根：此處指身心接觸外境、引發行為與感受的各種根門，具體義項依本句懺悔文脈絡作概括理解。
- 放逸：心念與行為失於防護、任意隨逐外境。
- 常住三寶：此處依《摩尼教下部讚》語境，指被視為恆常存在的教法核心三寶，不直接套用佛教三寶的定型解釋。
- □：底本缺字或文字辨識缺漏，無法據現有字面確定。
- 善知識：能引導人向善或修學正法的人；此處泛指值得尊敬的善友與教導者。
- 輕慢心：輕視、怠慢他人的心態。
- 更相：彼此、互相。
- 毀謗：以不實或損害名譽的言語貶斥他人。
- 具修：具足修習；此處指對前文所列法門未能完整實踐。
- 罪：此處依懺悔、發願語境，指所作過失及其罪愆。
- 銷滅：消除、滅除。
我今懺悔所。是身口意業。及貪嗔癡行。乃至 縱賊毒。心諸根放逸。或疑常住三寶并二大 光明。或損盧舍那身兼五明□。於師僧父母 諸善知識起輕慢心。更相毀謗。於七施十戒。 三印法門。若不具修。願罪銷滅。
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白話直譯
在吉時吉日誦讀此讚唄。上願三常捨離過失，以及四處法身。下願五級明群，乃至十方賢者，皆應成為聖言，無盡凡識自有邊界。梵本三千條所譯二十餘道，並依據經讚唄而發願，皆依四處制定。唯有道明所翻譯者，完全依據梵本，如有樂於學習者可依之。先誦讀諸文。之後暫時指示。即可明瞭次第。書寫者，應用心校對。依正法修治。讚頌者，必須依止明師。須知訛誤有別，此法門廣大無邊。如日月般高遠明亮。法侶精進修行。如江漢之清澈肅穆。唯願
白話口語化新譯
選在吉時吉日翻譯這篇讚唄。。上面的願有三項：常常捨離過失；第四項是法身。。下願五級的明眾以及十方賢哲，都能成就無窮盡的聖言，而凡夫的見識終究有限。梵本有三千餘條，已翻譯二十多部，連同因緣經和讚唄，願都按照四處的規制編製。至於道明所翻譯的文字，完全依據梵本，供有志研習的人學習。。先把各篇文字誦讀一遍。。之後暫時把它展示出來。。便能知道先後次序。。負責抄寫的人。。應專心仔細校對。。依照法規加以校訂整理。。至於誦讚的文章，。一定要向通達此法的老師請教。。應當知道，若有訛誤或差異，這一法門仍然廣大無邊。。如同日月高懸，光明顯著。。修習此法的同道很多。。如同江漢之水清澈肅靜。。只願如此。
法義解析
本句說明在吉祥的時日進行此篇讚唄的翻譯，屬於翻譯與讚誦活動的記述，未直接闡述教理。
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本句列舉願文中的第三、第四項內容。
第三項關於捨離過失，第四項提到法身；但僅依本句無法確定「過」及「四處」的完整指涉。
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本句是對翻譯、編製與傳習讚唄文獻的發願及說明，表明相關文本應依四處規制製作，道明的譯文則以梵本為依據，供學習者研習。
其核心在於尊重聖言來源與翻譯依據，並未直接闡述一般佛教修行教理。
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本句是對學習或研習讚文次第的指示，先誦讀各篇文字，再依後文進行了解或校習；本句本身未明示其他法義。
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本句承接前文，表示在誦讀相關文句之後，暫且加以示出；具體所示對象依上下文省略，不能進一步確定。
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本句承接前文，指依次誦讀並暫作指示後，即可明白其中的次序安排；屬於文獻使用次第的說明，未另申述特定教理。
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本句是承接下文的分說語，轉而說明抄寫者應遵守的事項；本身未直接闡述特定法義。
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本句承接書寫經讚的要求，指抄寫者應以專注審慎的態度校勘文字。
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本句承接寫經者應存心勘校之意，要求依循規範校訂整理文本；屬編校作業的要求，未直接闡述教理。
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本句是承接語，指出下文將說明讚文相關的規範，未單獨闡述具體法義。
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本句說明讚誦者應親近並請教具備明見、通達經法的師長，以避免學習與傳誦有所訛誤。
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本句承接勘校讚文之語，指出對此法門的文字或傳承若有訛誤、差異，仍須知其法門廣大。
此處主要是對法門廣博性的讚歎，未明示具體修行義理。
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本句以日月的高懸與光明作譬喻，承接前文對法門明朗、廣大的讚歎，重點在於形容其清楚顯著。
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本句承接對法門清明廣大的讚歎，稱述修習或奉行此法的同道眾多；僅依本句無法進一步確定「行行」的具體所指。
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本句為讚頌性譬喻，以江漢水域的清肅，形容前文所述法侶的清正莊嚴；不另涉及特定修行階位或教理命題。
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此句為祈願文的承接語，表明下文將陳述所願之事；僅憑本句不能確定具體祈願內容。
名相註解
- 讚唄：以偈頌或歌詠方式讚歎宗教對象的文辭或讚誦。此處指所翻譯的讚頌文本。
- 法身：此處依摩尼教讚文語境，指所稱揚或祈願相關的法身，不逕套用佛教後期教義對法身的完整定義。
- 五級明羣：摩尼教語境中的明眾或明界階位，具體所指依本部文獻脈絡解讀，不宜直接套用佛教階位。
- 十方賢悊：十方的賢智者；「悊」通作「哲」，指有智慧、有德行的人。
- 聖言：此處指宗教聖者所傳的教言或經典言說。
- 梵本：以梵文書寫的原典或底本；此處是道明翻譯所依據的原本。
- 誦：以口宣讀、背誦經文或讚文。
- 諸文：各篇文字，此處依《摩尼教下部讚》的編纂語境，指其中所收的文辭或讚文。
- 次第：指先後的 क्रम序與次序安排；此處依文獻誦習脈絡，指各段文字的先後次序。
- 勘校：核對、校正經文文字，以辨別訛誤。
- 如法：依照規範或法則；此處指按照既定的經文編校規則。
- 裴治：此處依上下文理解為校治、整理之意，指勘校並修治文字。
- 讚：此處指用於歌詠、稱讚教法的讚文或偈讚。
- 明師：具明見、通達所學經法的師長；此處不宜泛指世俗名師。
- 訛殊：訛誤與差異；此處依勘校、讚文語境，指文字傳寫或內容上的錯異。
- 蕩蕩：廣大、無邊的樣貌。
- 日月：日與月，於此作為高明、光明顯著的譬喻。
- 法侶：此處指共同奉行或修習此法的同道、伴侶。
- 行行：古漢語中可表示眾多、盛多；此處與「法侶」連用，指法侶人數眾多。
- 江漢：泛指長江與漢水一帶，亦可借指江漢水域。
- 清肅：清正肅穆、澄潔莊嚴。
吉時吉日翻斯讚唄。上願三常捨過及 四處法身。下願五級明群乃至十方賢 悊宜為聖言無盡凡識有厓梵本三千之 條所譯二十餘道又緣經讚唄願皆依四 處製焉但道明所翻譯者一依梵本如有 樂習學者。先誦諸文。後暫示之。即知次 第。其寫者。存心勘校。如法裴治。其讚 者。必就明師。須知訛殊於是法門蕩蕩。 如日月之高明。法侶行行。若江漢之清 肅。唯願
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白話直譯
皇王延續福祚。朝廷忠誠無私。四海皆得安寧。萬人安樂。
白話口語化新譯
願君王長久享有福祿。。寥宷忠心而誠實。。天下各方都安定平和。。願天下百姓都安樂。
法義解析
此句為祝願皇王福祿延續的祈願語，屬讚文中的世間祝頌，未直接闡述特定佛法義理。
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本句為祈願語句中的德性描述，讚許「寥宷」具忠誠之德；僅依本句無法進一步確定其具體身分或專名義。
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本句是祈願天下各地安寧的祝願語，屬於頌讚文中的世間福願表述，未直接闡述特定教理。
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此句為祈願天下人民安樂的祝願語，承接祈求國家安定、君王延壽等頌願語境，未明示特定修行教理。
名相註解
- 皇王：對帝王或君王的尊稱，此處指世間統治者。
- 延祚：延長福祿與帝業；「祚」指福祿、皇位之福。
- 寥宷：疑為人名或尊稱，僅憑本句及所示上下文無法確定其具體所指，故保留原字。
- 忠誠：忠實真誠，不懷二心。
- 四海：古代泛指天下各地或四方之內。
- 鹹寧：都得安寧、平定。
- 萬人：泛指天下眾人、百姓。
- 安樂：安穩快樂、離苦得安。
皇王延祚。寥宷忠誠。四海咸寧。萬人 安樂。