大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典開頭的固定格式，表明所述內容為聽聞佛陀所
說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。

本句敘述佛陀與大比丘眾一同遊化至鞞陀提國，並在彌薩羅的
大天㮈林中安住，展現佛陀教化眾生、隨緣應化的行跡。

本句描述佛陀於修行途中現出歡喜微笑，常見於經典中作為重
要法義將現、或因眾生因緣成熟而示現吉祥之徵兆，提示接下來將有深義法語或殊勝因緣發生。
。
本句描述阿難尊者見佛陀微笑，心生恭敬，合掌請問，展現弟子對佛的尊重與請法的正確態度。
此舉為
佛教經典中常見的請法儀軌，體現弟子謙卑與對佛法的渴求。
。
此句是在詢問對方發笑的原因，強調行為背後的因緣條件，體現佛教重視因果、緣起的思想。
。
本句強調如來已離一切執著，證得無上正等正覺，行事皆有因緣，不會無故顯現微笑。
弟子請求佛陀說
明微笑背後的深意，體現佛教重視因緣法則與如來行持的莊嚴。

本句為經文敘述佛陀開示前的情境，標示出說法的時間點與對
象，顯示佛陀即將對阿難宣說重要法義。
。
本句敘述過去某時，彌薩羅㮈林中有一位名為大天的轉輪王，具足智慧與德行，統御四軍，治理天下，
依正法行事，成就七寶與人間四種如意德，展現理想國王的典型形象，為後文鋪陳因緣背景。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
佛陀以此提問引導阿難及大眾思維轉輪聖王所具備的七種殊勝寶物。
在《阿含經》語境中，七寶是轉輪王治理天下的威德成就象徵。
。
本句列舉七寶，為古印度轉輪聖王所具備的七種殊勝寶物，象徵世間圓滿王者的資具與福德。
此處強調
七寶的具足，為王者圓滿統治的象徵，亦常見於佛教經典中作為福德圓滿的譬喻。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指示，展現師徒間的親切與莊重。
。
本句為提問，探問大天王（轉輪聖王）如何具備或圓滿成就『
輪寶』這一殊勝法器，為後文說明其因緣與條件鋪墊基礎。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與親切。
。
此句描述轉輪王成就輪寶的過程。
大天王（即大善見王）於布薩日依律法修行，感得天輪寶現前，象徵福德感召之法器。
文中「說從解脫時」指布薩說戒以求解脫的時刻，而非指已得究竟解脫。
。
大天王憶持古訓，確認輪寶的出現是成為轉輪聖王的徵兆。
這反映了早期佛教對於轉輪聖王福德資糧的描述，強調其王權是建立在正法（布薩修行）與宿世業力感召之上。
。
「將無」在古漢語中為推測疑問詞，意為「莫非、難道」。
此句表達大天王見到瑞相後，意識到自己即將成就轉輪王的自覺，並非指大乘的「無作」空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句敘述大天王（帝釋天）欲親自驗證天輪寶的功德或威力，
顯示天界尊者對殊勝法器的重視與慎重態度，亦隱含權威者親自實踐、檢驗法寶之意。
。
本句描述集結四軍後，國王親自前往天輪寶處，象徵以正法統
御四方，依天輪寶的指引而行，展現王者依法治國、順應天命的意涵。
。
本句描述天輪寶完成其轉動任務後，便離開並前往東方，象徵
法寶運行無礙，隨緣而去，展現佛法無所執著、隨順因緣的精神。
。
描述轉輪聖王（大天王）及其軍隊隨從天輪寶巡行四洲的情景。
天輪寶象徵王權的正當性與威德，軍隊隨行顯示世間王權的守護，止宿處即是國境拓展之處。
。
本句描述東方諸小國王共同前往大天王處，表現出對大天王的
尊敬與服從，體現古印度王臣間的禮儀與階序，亦為後續請法、聽法鋪陳因緣。
。
「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示對來者的讚許與歡
迎，蘊含善意與慈悲，亦有肯定其來意正當、因緣殊勝之意。
。
此處為諸小國王對大天王（轉輪聖王）的尊稱，表達歸順與祈請教化之意。
並非指涉天界四大天王，而是指人間具足大威德的統治者。
。
本句描述諸國土安樂豐饒，人民眾多，皆歸天王統領，並表達
希望天王以佛法教化人民，眾人願意輔助天王推行法教，體現護法助道、共修共治的精神。
。
大天王對地方統治者的訓示，核心在於「以法治國」。
這反映了阿含經中轉輪聖王的理想政治，即透過推行五戒十善等世間正法，杜絕惡業，使社會清淨安樂。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教學情境。
。
本句描述天輪寶的運行路徑，象徵王者威德遍及四方，無有障礙，展現統御天下的吉祥徵兆。
。
本句描述大天王隨順天輪寶的行動，象徵王者依正法而行，四
種軍隊隨侍，顯示統御與護持的威儀。
天輪寶所至即為王者所止，表現法治與權威的合一。
。
描述北方諸小國王向轉輪聖王臣服、請教與請求輔佐的場景。
體現了古印度王臣間的禮儀秩序。
。
「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎、嘉許來者，
亦有祝福其來意吉祥之意，體現佛陀慈悲接引眾生的態度。
。
小國王對大天王（轉輪聖王）的直接尊稱，表達敬意與歸順。
。
本句描述諸國土安樂富饒，人民眾多，皆歸天王統治，並表達
希望天王以佛法教化人民，眾人願意輔佐天王弘揚正法，體現佛教重視以法治國、眾生共修的精神。
。
本句強調統治者應以正法治理國土，禁止非法與惡行，並維護
國內清淨梵行，體現佛教重視依法治國與道德教化的精神。
。
本句描述天輪寶的神異威力，能迅速往返遙遠之地，象徵王者具備無礙自在的統御力。
大天王坐於正殿
上斷理財物，顯示王者以正義公平治理國政，裁決民間財物爭端，體現理想王法秩序。
。
描述天輪寶完成巡行後停留在王城虛空，象徵轉輪聖王威德成就，以此寶具足統御威信。

本句為大天王發問，請求釋義『成就象寶』的內涵，顯示經中
對象寶意義的重視，為後文解釋鋪墊。
。
本句描述大天王出現象寶，象寶潔白且具七支，象徵威德與吉祥。
七支為象寶的殊勝特徵，於佛教經典
中常見，代表圓滿具足。
象寶名稱于娑賀，為特定名號，顯示其尊貴與稀有。
。
本句描述大天王見到某事後，心生歡喜，並積極教化那些可以
調伏的人，使其趨向賢善。
強調領導者見善隨喜、積極度化眾生的德行。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示、提問或引
導對話的起首語，顯示佛陀與弟子間的親切互動。
。
本句描述大天王指示象師調御大象，強調調伏與訓練的重要，
象徵修行中對煩惱或心性的調伏與善導，須經過努力與回報，體現修行的次第與自我檢驗。
。
本句描述象師依王命行事，展現恭敬奉行與善巧調御的精神，
象寶的調御象徵修行者對煩惱心性的調伏與善導，強調依教奉行與迅速實踐的重要。
。
本句以象寶為喻，說明經過善巧調御後，能迅速調伏、成為有
用之器，強調調御的重要性。
以昔日壽命極長的良象為例，無論壽命多長，只要經過適當調御，皆能迅速調伏
，象徵眾生經由正法調御，亦能快速調柔心性，成就善法。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。
。
本句描述象師依照職責，迅速且圓滿地調御象寶，並將結果向
大天王報告，展現佛教經典中對職責圓滿、恭敬報告的重視。
。
本句比喻佛陀以最圓滿的智慧與善巧調御眾生，如同調伏象寶
，使其能隨順正法與主導者的意志。
強調調御的極致與眾生可被善導的狀態。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示、提問或指
示的起始語，顯示師徒間的直接對話。
。
本句描述大天王擁有的白象寶具備神通威德，能夠迅速遊歷天
下乃至大海，並即刻返回王城，象徵王者具備自在無礙的資具與威德，亦顯示稀有難得之寶物成就。

本句為提問，請大天王解釋何謂『成就馬寶』，即請求說明馬
寶圓滿具足的意義與標準，屬於經中常見的問答啟請格式。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調語
氣之用，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
。
本句描述大天王所生的寶馬，其外觀特徵為深紺青色、頭似烏鴉、全身長毛，並賦予其『髦馬王』之名
，顯示其稀有與尊貴。
此處重在描繪異獸瑞應，體現天界殊勝莊嚴。
。
此處承接前文，描述大天王獲得馬寶後的喜悅。
在阿含經中，常以調御良馬比喻調伏心性或教化眾生，強調「調御」的過程能使本質優良者達到「賢善」的圓滿狀態。
。
本句描述大天王指示馬師迅速調教馬匹，強調行事應迅速且徹
底完成，體現佛教修行中對精進與圓滿的重視。
。
本句描述馬師依王命行事，展現對教令的恭敬與迅速執行，並
以善巧調御象徵修行者調伏自心、善用資糧的修行態度。
。
本段以馬寶受調御為喻，說明即使是極難調伏的對象，經過長
久且嚴格的調御，也能迅速得善調伏。
此處強調調御的力量與持續性，隱喻修行者經由善知識或正法的調教，
即使根性剛強，亦能得以調伏、成就善法。
。
本句描述馬師以專業技巧迅速調御馬寶，並在調教完成後，恭敬地向大天王報告。
體現佛典敘事中對職
責盡心與恭敬上報的重視，反映出僧團或王宮中嚴謹的職分與秩序。
。
本句以調御寶馬為喻，強調經由最善巧的方法訓練，能使對象
（如心或弟子）完全馴服，隨順導師或正法的意旨行動，顯示調御與順從的重要性。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示或強
調接下來的重要內容，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句描述大天王試驗寶馬的神異能力，能於短時間內遊遍大地至大海，並迅速返回王城，象徵稀有難得
、具足殊勝功德的寶物成就。
此處強調寶馬的超凡速度與大天王的福德因緣。

本句為提問，旨在請教大天王關於『成就珠寶』的定義或內涵
，為後續說法鋪陳基礎，顯示求法態度與法義探討的起點。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開示或提問的起始，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
此句描述轉輪聖王（大天王）成就七寶中「珠寶」的殊勝相狀。
珠寶具備自然生成、明淨無垢、外形圓滿等特質，以此彰顯轉輪聖王的福德與威德，為早期經典中描述理想王權的瑞相之一。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句描述大天王於內宮殿中，為求光明而以珠寶作燈，顯示其
福德資糧與殊勝境界，亦隱含天界資具豐盛、以寶為常物的特色。
。
本段描述大天王以明珠寶試驗其光明，象徵世間稀有難得之寶能普照眾生，四軍齊集與夜闇設幢，顯示
威德與光明能破除黑暗，利益大眾。
此譬喻常用於說明佛法如寶珠，能照破無明，利益群生。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調注
意的語氣，顯示師徒間的親切與尊重。
。
本句為提問，旨在請問大天王何謂『成就女寶』，即請求釋義
或說明此名相的內涵與標準，為後續經文鋪陳女寶意義與功德之起點。
。
本句描述大天王所生女寶的殊勝相貌與香氣，象徵福德因緣所感的殊勝果報。
女寶的身相、香氣與溫涼
調和，顯示其超凡脫俗，僅次於天界，為人間難得之瑞相，亦表現福德圓滿的境界。
。
本句描述一位女性以誠心侍奉國王，言語和行為皆令他人歡喜
，展現出敏捷、聰慧與樂於行善的品德，體現修行者應具備的善巧與德行。
。
本句說明女子對國王的專一與忠誠，不僅心念不離，連身體與
語言的行為也都與國王相應，象徵大天王因具備如此美女寶而顯現其福德與威德。
此處強調心、身、口三業的
統一與專注，為福德圓滿的表徵。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承接佛語、請法或記錄教法。
。
此句為佛陀向阿難提出的問題，探討大天王（轉輪聖王）所具備的七寶之一「居士寶」是如何成就的。
這屬於描述轉輪王福德圓滿的敘事，並非天王向佛請問。
。
本句描述大天王所生的居士寶，因過去福業成熟，現世資財豐
厚，享有多種世間福報，並因福德力而得天眼，象徵福德與智慧兼備的理想居士形象。
。
本句描述具足智慧者能如實觀察一切財寶的狀態，無論有無、守護與否、是否被使用，皆無障礙地悉見
。
此強調智慧的無礙與徹見，並非執著於財物本身，而是顯示觀察諸法如實的能力。
。
本句描述居士寶以恭敬心親自前往大天王處，表現出弟子對尊
長的禮敬與請法態度，體現佛教重視尊師重道、親近善知識的修學精神。
。
本句表達對天王的安慰與承諾，強調施予財寶的時機自有安排
，無需憂慮。
顯示佛教中對因緣時節的重視，並非隨意施予，而是依正當時機而行。
。
本句敘述大天王以乘船入恒河的方式，對居士寶進行考驗，為
後續法義鋪陳情境。
此處強調因緣際會與人物互動，體現佛教故事中師徒問答、考驗的教化方式。
。
此句表達求取世間財寶的欲望，顯示對物質財富的追求，為修行者觀察貪欲心的重要教材。
。
本句為居士向天王（天界主尊）啟白，表現出恭敬與請問的態度，為經文中常見的問答開場。
。
此為故事中居士對大天王的回應。
在敘事脈絡中，居士因身處恒河船上，故表達希望船隻靠岸的實質請求，為後續天王展現神變或考驗之情境鋪陳。
。
本句描述大天王在特定時刻對居士開示或發言，標誌著法義交
流的開始，顯示尊者與在家修行者間的對話情境。
。
此為大天王對居士的回答，強調要在河水之中立即獲得財寶，展現出其非凡的威德或對居士寶的考驗，並非指修行境界的證得。
。
本句為居士向天王恭敬啟白，展現弟子對尊者的禮敬與請法態
度，為佛教經典常見的對話開場。
。
居士應大天王的要求，請求讓船在河中停住，以便大天王能隨其所欲在水中取寶。
此處為敘事中的具體行動描述，不宜過度解讀為修行的安住。
。
本句描述居士寶以恭敬之禮，於水中取出四種藏物，向天王稟報，展現供養或呈獻的莊重儀式。
四藏名
稱分別指涉不同財寶或功德資糧，體現世間財富與修行資糧的分類。
。
此句描述眾生在特定福報或境界中，能隨心所欲地運用金錢與
寶物，無有匱乏，象徵資財自在、無障礙的福德果報。
。
此處接續前文居士寶（轉輪聖王七寶之一）呈現財寶的情節，描述天王取用所需的金錢珍寶後，將剩餘部分歸還水中。
此描述體現轉輪聖王福德所感之寶藏隨取隨用、不貪多佔有的特性，而非指僧團用水規範。
。
本句總結前文，說明大天王已圓滿具足如前所述的居士之寶，強調其殊勝功德與成就。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或提問。
阿難為佛陀的侍者，常在經中擔任提問或記錄者的角色。
。
本句詢問大天王如何圓滿具足主寶、兵寶、臣寶等王者所依的
殊勝資具，強調王者成就的因緣與條件，反映佛教對世間王法與福德資糧的觀察。
。
本句描述大天王出現主兵寶，並強調其臣屬具備聰明、智慧、
辯才與廣博見識，顯示主兵寶及其臣屬在護法、守護正法或維持秩序上具備重要能力與德行。
。
本句說明國家治理中，軍隊、臣子與財寶等資源，皆應依大天
王（國君）之意義而設立，無論著眼於現世或後世的利益，都應妥善安置。
強調現世與後世義理兼顧，勸導安
立，體現治國與修行需兼顧當下與未來。
。
本句描述主兵臣寶的德用，強調其能隨大天王意志調度軍隊、維護軍眾精力，並能勸勉協助，顯示臣寶
具備統御、協調與輔佐之功德，是大天王圓滿主兵臣寶的象徵。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句總結前文，說明大天王具備七寶，象徵其福德、威德與統
御力圓滿，為天界主尊的成就標誌。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經文開頭或段落轉折處，顯示師徒間的教誨關係。
。
本句詢問大天王如何能夠成就人類所具備的四種如意德，顯示
人間德行為諸天所重，並強調修行所得功德的殊勝與可學之處。
。
本句描述大天王壽命極長，經歷多重身份與階段，最終出家修行，實踐梵行，顯示世間榮華終歸捨離，
修道為究竟歸宿。
強調信心、出離與清淨行的重要，並以彌薩羅大天㮈林為修行處所。
。
本句描述大天王歷經長壽、童年、國王、出家修道等階段，最
終以出家修梵行、住於林中為最高如意功德，強調出家修行超越世間榮華，為人生究竟圓滿之德。

此句為佛陀轉折話題，呼喚弟子阿難，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句描述大天王身體健康，已證得飲食平等之道，飲食適中，
身心安穩無諍，故飲食皆能安然消化，顯示修行者若能調和身心與飲食，自然遠離病苦，身心安樂。
。
本句說明大天王若身體無病，能以平等、適中的飲食方式，於安穩無爭的狀態下進食，則飲食皆能安然
消化，這是大天王具足的第二種如意功德，強調健康、和諧與飲食調和的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子阿難注
意聽受，預示下文將有新的教導或補充說明。
。
本句描述大天王的身相莊嚴，身體光澤明淨，容貌超越凡人但
尚不及天人，顯示其福德與威儀，並以端正姝好引發眾生歡悅，體現聖者威德感召力。
。
本句描述大天王因身體光澤明淨、容貌端正而具備的如意德行
，強調其威儀與德相能令眾生見者生歡喜心，屬於大天王所具備的殊勝功德之一。

本句為佛陀繼續開示時的轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下
一段教法內容，顯示教義的層層推進與對弟子的重視。
。
本句描述大天王與梵志、居士之間的互動關係，強調彼此間如
父子般的慈愛與尊重，體現出和諧、互敬的社會倫理與宗教領袖對信眾的關懷。
。
本句描述大天王於園觀中，特意囑咐御者緩行，表現其對梵志
與居士的關注與觀察，體現尊重與觀照世間修行者的態度。
。
本句描述梵志與居士對御者表達希望緩行，以便長時間觀禮大天王，顯示對大天王的尊敬與渴望親近。

此處反映出在世俗與宗教人士間，對聖王的景仰與禮敬之情。
。
本句說明大天王與梵志、居士之間應有的互相關愛與尊重，強
調領袖以慈愛對待人民，人民則以敬重回報，這種和諧互動是大天王具足的第四種如意德行。
。
本句總結前文，說明大天王具備人間四種如意的德行，強調其
殊勝功德與成就，為修行者所應效法。

本句描述大天王自知無常，囑託侍者留意自身老化徵兆，體現
對生命變化的警覺與自省，亦顯示尊者對無常現象的重視。
。
本句描述侍者（剃鬚人）依王命行事，於日常侍奉中發現王出
現白髮，象徵無常現象的自然流露，提醒世間尊貴者亦難免老化，為後續法義鋪墊。
。
本句提醒眾生，頭髮變白是無常的徵兆，象徵生命老化，應警
覺無常已至，及時修行，不可懈怠。
。
本句描述大天王以尊貴的金鑷子命剃鬚人拔除白髮，象徵對細微變化的重視與恭敬，亦顯示王者對自身
形象的關注。
此舉或含有對無常、老化現象的觀照，體現世間尊貴者亦難免衰老，應生警覺與省思。
。
本句描述剃鬚人依王命以恭敬心拔下白髮，象徵對王者權威的
順從與慎重執行命令，亦顯示行事的謹慎與莊重。
。
本句描述大天王以恭敬之姿，手持白髮，準備宣說偈頌，顯示
其對所說內容的莊重與尊重。
白髮可能象徵無常或特定修行意涵，需結合上下文判讀。

本句表達對無常與老衰的自覺，提醒人們應於生命漸衰、死亡
將至時，及時修學佛道，不可蹉跎。
強調人生有限，應把握當下精進修行。

本句描述大天王見到白髮，向太子開口，為後續教誨或啟示鋪
陳因緣，顯示因外在現象而生起教化契機。
。
本句提醒眾生，白髮的出現是壽命將盡的徵兆，應警覺無常，及時修行，不可懈怠。
。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
對王族或佛陀前世的稱謂，為開啟教示或對話的語氣。
。
本句描述眾生在世間欲望滿足後，進一步希求更高層次（如天
界）的欲望，反映出對欲望無止境的追逐，顯示輪迴中貪著的本質，並非究竟解脫之道。
。
此句為尊者或長者對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常
見於佛典中對王族或佛陀前身的稱謂，無特定教義內容，僅為稱謂用語。
。
此句描述發心出家的決心與步驟，包括剃除鬚髮象徵捨棄世俗身份，著袈裟表明出家身分，至信為堅定
信仰，捨家、無家則是離開家庭、成為出家人，學道則是專心修行佛法。
。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
師長或尊者對王族子嗣的呼喚，為開啟教誨或對話的語氣。
。
本句強調統治者應以正法治理天下，杜絕非法行為，並防止國
內產生惡業與不持梵行之人，體現佛教重視依法治國與道德教化的原則。
。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於經典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為開示或教誨的起始語。
。
本句以『天使』象徵無常、老死的徵兆，勸勉國王見自身衰老
（頭髮變白）時，應將政權傳給太子，並善加教導，體現世間無常、權位終須交接的佛法觀念。
。
本句說明在太子繼位後，對象也應依佛制剃髮染衣，發起堅定
信心，捨棄世俗家庭，成為無家出家之人，專心修學佛道，體現出家修行的基本條件與精神。
。
本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免
眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的見解與行為。
此處「極邊」指遠離正道、落入偏差或苦難之境。
。
本句強調法的相續傳承，師徒間應不斷傳遞正法，避免眾生因失傳而墮入錯誤或極端的見解與行為。
此
處「極邊」指遠離正道的極端狀態，提醒護持正法的重要性。
。
本句說明，若一國之內佛法無人傳承、弘揚，則該地人民因失
去正法教化，被視為處於遠離佛法的邊地，難以得聞正法、修行解脫。
。
佛陀因應前述因緣，特別為弟子開示法義，強調教法的傳遞是基於特定因緣與需求。
。
本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免
眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的境地，體現佛教重視法的延續與救護眾生的精神。

本句描述大天王將國政託付太子後，親自出家修行，展現捨離
世俗、追求出世間清淨梵行的決心，並以仙人王為榜樣，於林中專心修道，體現出家修行的典範。
。
本句敘述此人同樣成就轉輪王的果位，具備七寶與四種如意德
，顯示其福德圓滿、統御人間的理想王者形象，強調世間王者所應具備的資具與德行。
。
本句詢問成就七寶的方法，以及如何獲得作為人類所具備的四
種如意功德，重點在於修行所能帶來的殊勝果報與人身難得的福德資糧。
。
本句說明前文所述的七寶，能使人獲得四種如意自在的德行，
強調七寶具足帶來的殊勝果報與福德。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示或強調接下來的重要教法
，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句描述轉輪王自覺年華漸老，囑託理髮師留意自己頭上是否
出現白髮，象徵對無常與老衰的自覺，亦顯示王者雖貴，亦難免生老之理。
。
本句描述侍者（剃鬚人）在日常侍奉國王時，發現國王出現白
髮，象徵無常現象的自然流露，提醒眾生即使尊貴如王者亦難免老化，應生警覺心。
。
本句指出頭髮變白是生命無常、老化將至的明顯徵兆，提醒眾
生應觀察身心變化，警覺無常，及時修行，不可懈怠。
。
本句描述轉輪王面對自身白髮，命令侍者以金鑷拔除，象徵對
無常現象的正視與尊重。
此舉反映王者對身體變化的覺察，亦隱含對老化、無常的佛教觀照。
。
本句描述剃鬚人依王命行事，象徵對權威的恭敬與服從，並以
莊重、謹慎的態度執行任務，體現佛教重視因緣與恭敬心的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將對其開示或提問，屬於經
文中常見的稱名呼語，展現師徒間的直接對話。
。
本句描述轉輪王以恭敬之心，親手捧持白髮，準備宣說偈頌，
顯示其對所發誓願或所表達內容的莊重與誠敬。

本句表達對無常與老衰的自覺，認知到生命有限、死亡將至，
因而警醒自己把握當下，精進修學佛道。
強調修行應及時，不可拖延。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常見於經典中作為問答對象。
。
本句描述轉輪王因見白髮（象徵老境將至），產生感慨，並準
備對太子有所囑咐，顯示世間無常與王位傳承的因緣。
。
本句以『天使』象徵壽命將盡的徵兆，白髮生起提醒行者無常
迅速，應當警覺老病死的逼近，及時修行，不可懈怠。
。
本句表達修行者自述已經獲得人間的種種欲樂，接下來希望追求天界的欲樂，反映對欲望的執著與層次
遞進，顯示未離欲之心，亦為後續佛法破斥欲望、導向出離的重要鋪陳。
。
本句描述發心出家、修學佛道的決心，並強調依法治理國土，杜絕非法與惡業，維護清淨梵行。
出家象
徵捨離世俗，專志修道，治理則須以正法為本，不容邪惡與不淨行為於國中。
。
本句以『天使』象徵死亡的預兆，提醒人應觀察無常，及時放
下世俗權位，將責任交付後代，並善加教導，體現世間無常與責任傳承的佛法觀。
。
本句說明在完成世俗責任（傳位太子）後，應發心出家，剃除
鬚髮、著袈裟，具足信心，離俗成為無家修行者，專心學道，體現出家修行的正因與次第。
。
本句強調法脈相續的重要性，師徒之間應持續傳承正法，使眾
生不墮於偏激或離開正道，維護法教純正與中正。
。
本句以問句形式強調法脈傳承的必要性，師徒間應代代相傳正法，確保教法不致斷絕，使眾生不因失去正道引導而墮入邊邪或極端。
。
本句說明佛法若在一國中斷絕、無人繼續傳授，則該地人民即
失去聞法修行的機會，被視為處於遠離正法的邊地，難以得度。
。
此句表明佛陀因應特定因緣，開始為弟子說法，強調教法傳遞的契機與對象的因緣成熟。
。
此句為對太子的直接稱呼，常見於經典中長者或轉輪聖王對王族子弟的呼喚，用以引起注意並開啟下文的教誡。
。
本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的境地
。
此處「極邊」指遠離正法、落入邪見或苦難之處，提醒弘法者責任重大。

本句描述轉輪王完成世間責任後，將國政交付太子，經善教誨，即出家修道，效法仙人王修持梵行，展
現從世俗轉向出世修行的典範，強調信心、捨家、無家、學道等出家修行的要素。

本句描述法脈與修行傳承的延續，從家族、見解等層面代代相
傳，歷經八萬四千位轉輪王皆能捨俗出家，修持梵行，顯示出家修道的殊勝與傳承不絕。
強調信心、出離、修
道與清淨生活的實踐，並標明地點於彌薩羅大天㮈林中。
。
此句描述尼彌王依正法治國，並帶領眾生奉持齋戒與廣行布施。
對象普及各階層乃至微小生命，展現早期佛教中轉輪聖王以正法化世、重視布施與慈悲護生的特質。

本句描述三十三天的諸天聚集於善法講堂，對尼彌王表達讚歎
與敬仰，顯示天界對善行與德行的重視，並以集體討論、讚歎賢者為修學風氣。
。
本句讚歎鞞陀提因其善行而獲得殊勝的利益與功德，強調修善
積德能帶來現世與來世的福報，符合佛教因果報應的基本教義。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。
。
此處重複描述尼彌王的德行，強調其統治與修行緊密結合。
透過法齋與布施，聖王不僅建立了良善的世俗秩序，也資助了出家沙門與各類窮苦眾生，體現了福德的積累與社會的平等關照。

本句敘述天帝釋（即帝釋天）也在聽法大眾之列，顯示聽法者
不僅有人間眾生，亦有天界尊神，突顯法會殊勝與影響廣大。
。
本句描述帝釋天（天帝釋）作為三十三天的領袖，向諸天宣說
法語，展現天界眾神間的尊重與教化關係。
「諸賢」為對眾天的尊稱，強調聽法者的德行與智慧。
。
此句為佛陀詢問大眾是否希望當下於此地親見尼彌王，顯示佛
陀具足神通，能令眾生現前得見所願之人，並藉此啟發信心與正見。
。
本句為三十三天（忉利天諸天）對拘翼（人名）直接發語，屬
於經文敘述對話開端，未涉及深層法義，僅標示說話者與對象。
。
此句表達眾人希求不需移動，即能於現處親見尼彌王，顯示願
望的直接與迫切，也反映佛經中對現前感應、願力成就的重視。
。
本句描述帝釋以神通力，於極短時間內從三十三天現身至尼彌
王殿，顯示天人自在迅速的能力，並突顯帝釋尊貴與威德。
。
本句描述尼彌王遇見天帝釋後，出於不識對方身分而直接詢問
，展現修行者面對諸天尊貴時的平等心與求知態度，亦反映經中人物互動的樸實與直接。
。
本句為帝釋天對大王的直接回應，展現尊卑有序的對話結構，體現佛典中常見的問答體裁。
。
本句為詢問是否聽聞過『天帝釋』，即欲確認對方對此天界主
神的認識。
天帝釋在佛教中為三十三天之主，常作為諸天代表，與佛陀對話或請法。
。
本句為對問者的回應，表達對於帝釋天存在的聽聞，顯示佛典
中對天界主神的認知與流傳，未涉及深層義理，僅陳述知聞事實。
。
此句為天帝釋對尼彌王詢問的回應，表明自己的身份。
在阿含經的敘事脈絡中，展現了天人與人間賢王之間的互動，並非涉及佛陀或尊者的法義印證。
。
此句讚歎大王因其善行而獲得殊勝的利益與廣大的功德，強調
行善積德的重要性，並肯定其在世間與修行上的正面影響。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
此句描述三十三天的諸天為主角集會於善法講堂，並對其德行
或所作表示讚歎，顯示天界對善法的重視與推崇。
。
本句讚歎鞞陀提人具備殊勝的善行與功德，強調其善業與德行
在修行或因緣中具有重要地位，為後續經文鋪陳其德行基礎。
。
此句描述尼彌王依循正法治理國家與修持自身。
他帶領全國上下乃至一切眾生奉持齋戒，並於每月的布施日廣行財布施，對象涵蓋出家與在家的貧乏者，展現了早期佛教中世俗王者依正法積集福德、護持眾生的範例。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場或轉折語氣。
。
此句詢問對方是否有意願親見三十三天，三十三天為欲界六天
之一，位於須彌山頂，為諸天聚會之處，象徵世間福報與天界殊勝。
。
此句表達請求者內心的願望，直接陳述想要親見或親近對象，
反映修行者對法、對聖者或對境的渴望與求法心。
。
本句描述帝釋天主動邀請尼彌王升天，象徵善行感召天福，並以千象車為尊貴象徵，顯示天界的殊勝與
帝釋對王者的禮遇。
此處強調因果與福報的現世顯現，並未涉及深層解脫義理。
。
本句描述尼彌王在天帝釋的請求下，未發一語，內心默許並接
受其所求，展現尊重與順從的態度，體現王者的謙遜與承擔。

本句描述帝釋天以神通自在，於尼彌王默許後，迅速離開人間
返回三十三天，展現天人神力與因緣成熟即去的教義。
。
本句描述帝釋親自指示御者準備千象車，前往迎接尼彌王，顯
示對尼彌王的尊重與隆重禮遇，體現天界禮儀與尊貴地位。
。
本句描述抵達後，向國王稟報，屬於敘事過程，顯示尊卑秩序與禮儀。
。
本句描述天帝釋以千象車迎接大王，象徵天界尊貴與殊勝，並展現天人世界的福報與娛樂。
此處強調因
善業感得天上果報，並非鼓勵貪著享樂，而是顯示因果法則與天界殊勝。
。
本句以問答方式，點出行為（善惡）決定未來果報（善報、惡
報）的佛教因果觀。
選擇哪條道路，象徵人生抉擇與業力導向，強調自作自受、因果不爽的教義。

本句描述御者依帝釋指示，準備千象車並前往尼彌王處，展現
恭敬奉命與莊嚴儀式，體現佛教重視因緣與恭敬心的教義。
。
本句描述帝釋天以千象車迎接大王，象徵善業成熟、福報現前
，得以升天受樂。
此處強調天界果報的殊勝與人天善果的現世感應，亦顯示天人對修善者的禮遇。
。
本句描述尼彌王乘車後，御者恭敬請示王意，體現王者威儀與
侍從恭敬。
此處強調因緣次第與尊卑秩序，展現古印度王臣互動禮法。
。
本句探問眾生所受果報的來源，是由於過去造作惡業而感受惡
報，還是由於善業而感受善報，強調因果報應的分明與業力主導人生苦樂的根本原則。
。
本句描述尼彌王請御者於兩種道路（象徵善惡、苦樂等不同果
報之路）之間引導自己，強調因果報應分明，善惡各得其報，體現佛教因果業報思想。
。
本句強調因果報應的道理，指出行為的善惡會帶來相應的果報
。
御者送王於兩道中間，象徵人生面臨善惡抉擇，提醒眾生慎重選擇行為，因果自負。
。
本句描述三十三天的諸天遠遠見到尼彌王到來，表示對其到訪
的歡迎與讚歎，展現天界對有德王者的尊重與禮遇。
。
「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎對方的到來，
並帶有善意與尊重。
此處對大王的稱呼，顯示對王者身份的禮敬與莊重。
。
此句描述眾生因福德或修行果報，得以與三十三天的天人同住
，享受天界的快樂與娛樂，顯示天界生活的殊勝與樂趣，亦提醒世人修善積福可得此果報。
。
本句敘述尼彌王於特定時機，面向三十三天宣說偈頌，顯示王
者具備教化諸天的德行與智慧，並預示下文偈頌內容將闡述重要法義。

本句以借車為喻，說明世間事物如同暫時借用，並非真正屬於
自己，強調一切法皆因緣和合、無有實我，應觀一切為他所有，勿生執著。
。
此句強調修行者應於人間積極行善，以善業為將來升天或更高
境界的資糧，體現因果報應與福德資糧的重要性。

本句質疑對方是否認為過去的大天王與現前所指非同一人，強
調個體的延續性或同一性問題，涉及佛教對於自我、身份與因果流轉的思辨。
。
此處為佛陀揭示本生因緣，說明過去的大天王即是佛陀的前生。
在阿含經本生故事中，佛陀常以此方式連結過去修行事蹟，用以教誡弟子。
此處的「我」是指生死流轉中的五蘊相續，而非大乘法身或真實自性。
。
此句敘述說法者於過去世在家族、王族間輪迴，歷經無數轉輪王，皆能發心出家、修習清淨梵行，顯示
修道不受世間地位、血緣所限，強調信心、出離與持戒修行的重要性。
。
本句說明佛陀發心利益自他，廣及眾生，出於悲憫世間，為天
人及人類追求正義、利益與安樂，體現大悲與利他的精神。
。
本句指出當時所說的佛法尚未圓滿究竟，修行的清淨與梵行也
未達到最終完成，強調修行過程中需持續精進，尚未證得圓滿果位。
。
此句說明眾生在當下仍受生老病死與種種憂苦所纏，尚未證得
究竟解脫，強調輪迴苦迫與未離苦本質。

本句宣示佛陀已於世間出現，具足十號，顯示佛陀圓滿的智慧
、德行與教化眾生的能力，為眾生究竟的依止與導師。
。
此句描述佛陀出世修行的目的，是基於自利利他的覺者精神，透過哀憫世間眾生，為天與人指引正確的義理與解脫利益，使眾生獲得究竟的安穩與快樂。
。
本句表明說法者已圓滿修行梵行，證得究竟清淨，徹底離苦得
樂，超脫生死與一切憂苦，體現佛教修行的最終目標——究竟解脫。

此句強調法脈相承的重要，佛陀親自為弟子傳授法門，並囑咐
弟子也要繼續傳播，使佛法不致中斷，確保佛種（佛法的傳承與覺悟的可能性）得以延續。
。
本句強調法脈相承的重要性，佛陀親自為弟子傳授相繼之法，
期勉弟子亦應承擔傳法責任，使佛法不致中斷，確保正法久住世間。
。
本句說明八支聖道的內容，強調從正見到正定共八個修行要素，為解脫之道的核心修持次第。
。
本句強調佛法的傳承與延續，師徒之間應相繼弘傳正法，使佛
法種子不致斷絕，體現佛教重視法脈相承的精神。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本次
說法。
此語常見於佛經末尾，具有莊嚴、圓滿之意。
。
本句描述阿難尊者與眾比丘聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並
依照佛陀所教導的內容實踐於行持，體現佛弟子對佛法的信受與踐行。

本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，提醒讀者此處為分卷斷點，無特定法義。

此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句交代佛陀說法的時地背景，顯示佛陀於拘尸城惒跋單力士
娑羅林中弘化，為後文法義鋪陳緣起。

本句描述佛陀臨近涅槃前，特別召喚弟子阿難，顯示重要教誨
即將宣說，並標誌佛陀教化即將圓滿結束的關鍵時刻。
。
本句描述佛陀即將入涅槃前的安排，囑咐弟子在雙娑羅樹間為其鋪床，並特別指出頭朝北，顯示佛陀入
滅的莊嚴與儀式性。
『中夜當般涅槃』明示佛陀將於夜半圓寂，為弟子預作準備。

本句描述阿難尊者依佛陀指示，在雙樹間為佛陀準備臥床，並特別安排頭朝北方，體現弟子對佛陀教誨
的恭敬與細心。
此舉亦為佛陀入滅前的重要儀式準備，展現佛弟子對師長的承事與供養。
。
本句描述弟子完成準備工作後，依禮儀至佛前頂禮並恭敬請示
，展現對佛的尊重與修行中的恭敬心。
。
本句描述弟子已在雙樹間北首為佛陀鋪設臥床，並恭敬請佛陀
依自身因緣決定入滅時機，體現弟子對佛陀的尊重與順應佛意。
。
本句描述佛陀臨入涅槃前的安詳威儀，展現如法安住與正念，並以僧衣鋪床、作枕，體現對僧寶與戒法
的尊重。
右脇而臥為佛陀示現涅槃的標準姿勢，象徵圓滿與安詳。

本句描述阿難以恭敬之心侍奉佛陀，並以合掌禮儀請示佛，展
現弟子對佛的尊重與請法的正確態度。
。
本句列舉多座重要大城，為佛陀時代印度地區的主要城市，常
為佛陀弘法、僧團活動或經典敘事的背景地點，顯示佛法弘傳地域之廣。
。
此句表達弟子對佛陀選擇在地位卑微的小城入涅槃的疑惑，反
映出對佛陀行止背後深意的探問，亦顯示佛法不拘貴賤、平等普及的精神。

本句描述佛陀於特定時刻開示，直接呼喚弟子阿難，預示接下
來將有重要法義宣說。
『世尊』為佛陀尊稱，顯示其教導的權威性。
。
佛陀以此語告誡阿難，不可僅依現狀的簡陋而輕視拘尸那羅，隱含法無定法、因緣遷流之意，隨後即開示該城過去的輝煌。
。
本句敘述過去時期拘尸城的名稱與盛況，強調其繁榮與人口眾
多，為後文鋪陳歷史背景，無涉深層佛理，屬於地理與時代描述。
。
本句描述拘尸王城的規模與地理範圍，為佛陀時代重要的城市之一，顯示其廣大與重要地位。
。
此句描述過去拘尸王城建築樓櫓的規格與高度變化，用以具象化該城昔日的宏偉與防禦工事。
此屬世間地理背景敘述。
。
此句描述拘尸王城外圍的防禦與裝飾結構，展現轉輪王治下城市的宏偉與繁榮。
阿含經中對王城的華麗描述，旨在說明世間福德成就之相，並作為佛陀入滅背景的鋪陳。
。
本句描述拘尸王城的外圍有七重城牆，象徵莊嚴與守護，並以四種珍寶構築，顯示其殊勝與尊貴。
此處
重在展現佛教理想國土的莊嚴相，並未涉及深層義理或修行法門。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指
示，常見於經典中作為轉折或引起注意之用。
。
此處描述王城景觀的莊嚴，透過不同寶物材質的交錯配對（如金樹銀葉），突顯其非凡的福報成就，屬於阿含經中對轉輪聖王福德資糧的具體化描寫。

本句描述多羅樹間設有多種蓮花池，展現莊嚴清淨的環境，象
徵佛國淨土的殊勝與多樣性，蓮花亦常喻清淨無染之德。
。
本句描述莊嚴華池的構造，強調以四種珍寶（金、銀、琉璃、
水精）裝飾岸邊與池底，展現佛國淨土的殊勝與清淨，象徵佛法圓滿、無瑕的境界。
。
描述轉輪王或天界浴池設施的殊勝莊嚴，以四種珍寶交互裝飾，顯現福報感召的色身環境之圓滿。
。
描述浴池周圍的裝飾結構，展現阿含經中對於殊勝地界或天人、轉輪王所居環境之物質莊嚴的具體描寫。
。
描述環境中羅網與鈴鐺的莊嚴佈置，以四寶互為鈴身與鈴舌，展現因業力果報所感得的殊勝、和諧的感官境界。

此句描述池中水華繁盛、常開不謝，象徵法界資糧圓滿、平等
無私，人人皆可隨緣受用，無有障礙，體現佛法普及、無分別的精神。
。
本句描述池岸上栽種多種陸生名花，展現莊嚴清淨的環境，象
徵佛土依報莊嚴、眾生福德因緣具足。
各種花名多為古印度特有花卉，代表多樣性與殊勝莊嚴。

此句描述拘尸王城中花池邊女性的殊勝容貌與裝飾，用以表現轉輪王治下或城邑的繁榮與眾生的福德。
在阿含脈絡中，這種美好相貌與受用多源於過去世行善的業報。
應避免將此描述視為大乘淨土境界的宗教象徵。
。
本句說明行者以慈悲心，隨眾生所需，廣行布施，不僅限於財
物，亦包括生活所需與服務，體現無所吝惜的施捨精神。

描述拘尸王城中環境的特殊莊嚴。
多羅樹葉隨風發出的音聲如同管弦合奏，此為形容城邑繁華或王都之殊勝。
於阿含經中，此類感官之美係呈現轉輪聖王福德所感之依報環境。
。
本句以多羅樹葉隨風搖動為喻，說明現象界事物隨緣而動，展
現因緣和合、無自性的道理。
強調一切法皆依條件而生滅，無固定不變之性。
。
本句描述拘尸城中極端下劣之人，追求感官放縱，集體前往樹
林中沉溺於五種妓樂，顯示其道德淪喪與放逸無度，對比佛法所倡導的戒律與自制。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說重要
法義或教誡，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
。
此段列舉十二種聲音來具體呈現王城的繁榮景象與社會活動。
其中包括了交通、娛樂以及宗教慈善活動（惠施），反映出當時大城市熱鬧非凡、物資充裕且盛行布施風氣的特徵。

本句描述大善見王具備轉輪王的典型德行與資具，象徵依正法治理、具足福德與自在力，並以七寶與四
如意德彰顯王者圓滿的世間成就與法義上的理想統治者形象。
。
本句詢問修行者應如何圓滿具足七寶，並成就人間所謂的四種
如意功德，屬於求得世間福德資糧的修行方法探問。
。
此句承接前文，指大善見王所成就的轉輪王七寶，以及轉輪王所具備的四種殊勝的人身德行（長壽、無病、端正、多財等，依經文脈絡而定）。
。
本句描述拘尸王城的婆羅門與居士們，集資珍寶，前往大善見王處進行供養或陳情，展現在家與出家二
眾對王者的尊重與供養之舉，體現佛教社會互動與供養的重要性。
。
本句表達供養者以珍寶奉獻於天王，祈求天王因慈悲心而接受
供養，體現佛教中以恭敬心供養三寶或尊者，希冀獲得加持與福德的精神。
。
本句顯示大善見王對於外來供養持有自足之心，強調自身資具
充足，無需外求，體現王者自持與不貪外物的態度，亦反映出對供養動機的審慎態度。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句描述眾多小國國王齊集，向大善見王陳述，顯示大善見王
的威德與眾王的歸心，體現佛教經典中王者集會、共議大事的場景，為後續法義鋪陳背景。
。
此句表達眾人發心為天王建造殿堂，顯示對天王的恭敬與護持
，亦反映佛教經典中天界眾生與人間互動的情境。
。
描述大善見王婉拒諸小王的好意，展現轉輪聖王福報具足、知足不貪的威德。
。
本句描述眾多小國國王以合掌禮敬，反覆向天王表達敬意與請
示，展現佛教儀軌中對尊長的恭敬與慎重態度。
。
此句表達眾人共同發心，願意為天王建造宮殿，重複語句強調
其誠意與決心，展現集體供養、護持的精神。
。
本句描述大善見王為了八萬四千位小王，選擇安靜聽聞，展現
領袖的謙遜與尊重，體現集體聽法、共修的精神。
。
本句描述諸小國王對大善見王的恭敬與禮儀，並以財寶、珠寶
柱等資具供養，於拘尸城附近建造大正殿，體現王者護法、供養三寶的精神與集體善業。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重，亦為經文轉折或重點提示的常見起首語。
。
描述轉輪聖王正殿的宏大規模，以由延為計量單位，呈現王者的殊勝果報。
。
描述大殿建築材料之珍貴，以四寶砌成，象徵轉輪聖王統治下的繁榮與莊嚴。
。
此句詳盡描述轉輪聖王或天界大正殿階梯的瑰麗與工藝，透過四寶的交錯組合展現出極致的莊嚴與福報，反映早期佛教經典中對理想世間或天界境界的具象描繪。
。
描述大正殿內部的樑柱結構及其質料搭配。
八萬四千為形容數量極大，展現殿宇規模之宏偉。
柱與櫨磉（斗栱柱礎）的異寶交互搭配，體現工藝之精巧與福德之殊勝。
。
描述大正殿中更細微的建築層次，即殿中之樓。
樓閣與頂蓋採用不同寶物交互裝飾，旨在強調天界或王室境界的富麗堂皇，為阿含經中對殊勝果報的具體描述。

此處詳盡羅列寶座上的各種名貴鋪蓋與紡織品，旨在具象化描述轉輪聖王或天人的殊勝受用，展現世間圓滿福報的極致。
其描述細膩，從座質到床上用品一應俱全。
。
描述大正殿外部的圍護裝飾。
透過欄杆（橫向）與鉤件（連接件）不同寶物的錯落搭配，完成整座建築莊嚴意象的最後裝飾，象徵層層護持與莊嚴。
。
此句具體描述大正殿的宏偉裝飾。
透過四寶材質的交錯配對，展現轉輪王或天界建築的極致莊嚴與工藝精巧。

本句描述大正殿圓滿建成後，眾多小國王於殿旁共同營造莊嚴
的花池，象徵諸王隨順正法、共襄盛舉，增添道場莊嚴與供養之意。
。
描述大正殿附近花池的巨大規模。
由延為長度單位，以此顯現轉輪王福德所感得的環境之殊勝廣大。
。
描述花池建材的珍貴與莊嚴，池壁與池底皆由四寶組成，反映阿含語境中天界或理想王權環境的殊勝果報。
。
描述花池設施的精美。
階梯（陛）與踏步（蹬）以不同寶物交錯裝飾，突顯環境的富麗與福德成就。

描述大華池的建築裝飾，展現轉輪聖王或天界環境的莊嚴美觀，反映早期佛教對殊勝環境的具體描繪。
。
描述大華池上方的裝飾。
羅網與寶鈴是經中常用於形容莊嚴環境的元素，體現轉輪聖王或天人果報的福德境界。

描述大華池內的植被與管理。
此處蓮花品種多樣且生長環境特殊，顯示其受王室或特殊階層保護的禁地性質，並非隨意開放的公共場所。
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此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或問答，
屬於經文中常見的開場語，強調師徒間的直接對話與教法傳遞。
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描述大華池周邊的陸生植物，羅列了多種古印度著名的香花，用以襯托轉輪王都或勝境的芳香與宜人。

本句描述大殿與大華池圓滿建成後，眾多小國國王於大殿附近
共同建造多羅園，顯示集體護持佛事、莊嚴道場的殊勝因緣與規模。
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本句描述多羅園的規模，強調其長與寬皆為一由延，顯示場地寬廣，為佛陀說法或僧眾集會的重要場所
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『由延』為古印度長度單位，表現出佛教經典敘述場域的莊嚴與廣大。
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此句描述大善見王所居處所之多羅園林景觀，以八萬四千之數與四寶構成之聖樹，呈現轉輪聖王福德所感之殊勝境界，反映早期經典中對理想王政環境的莊嚴敘述。
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此句延續對多羅園莊嚴景觀的描述，詳述其圍欄裝飾之質料與搭配，強調轉輪聖王所感之宮殿園林的精美與清淨。
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此句描述園林上方的裝飾。
羅網與寶鈴是古代王室建築常見的莊嚴器具。
鈴舌與鈴身異質交錯，顯示工藝之精巧與聖王福德之殊勝。

本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經典中作為開啟教誨的語句。
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本句描述大殿、華池、多羅園等設施圓滿建成後，眾多小國國王齊聚，向大善見王表達敬意，展現王者
集會、共尊主君的莊嚴場面，體現佛教經典中重視因緣聚合與集體和合的精神。
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本句說明大殿、華池與多羅園等設施已全部圓滿完成，表達對天王的尊重與隨順，願其依自身意願行事，體現轉輪聖王福德所感之成就。
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本句描述大善見王謙遜恭敬，將沙門、梵志置於自己之前，展
現對修行者的尊重與供養之德，體現佛教重視供僧、禮敬三寶的精神。
王親自安排飲食、斟酌分配，顯示其誠
心與平等心，並以周到禮儀善待賓客，符合佛教教義中對供養與布施的重視。

本句描述大善見王以恭敬心供養城中沙門、梵志，親自準備飲
食與洗滌，展現國王對三寶與修行者的尊重與護持。
供養後接受僧眾祝願，體現世俗王者與出家眾之和合互助
，亦顯示供養功德與福報的因緣法則。

本句描述大善見王自省，不宜於莊嚴正殿中行欲，選擇克制私
慾，僅帶一侍人居於大殿，體現對場所莊嚴的尊重與自律。
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本句描述大善見王在莊嚴的環境中，安坐後修習禪定，遠離欲
望與惡法，具足覺與觀，因遠離而生起喜樂，證得初禪。
此處強調初禪的成就需離欲、離惡，並具備覺觀與由
遠離生起的喜樂，體現原始佛教禪修的基本次第。
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本句描述修行者在莊嚴的環境中安坐，象徵外在清淨與內心調柔。
重點在於坐下後，能遠離欲望與惡法
，具備覺與觀，生起離生的喜樂，圓滿成就初禪，展現禪定修習的次第與功德。
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本句描述修行者在莊嚴環境中安坐，象徵內外清淨，進而遠離欲望與惡法，具備覺與觀，因離欲而生喜
樂，證入初禪，安住於禪定之中，體現初禪的基本條件與成就。
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本句描述修行者在莊嚴環境中安坐，通過遠離欲望與惡法，具備覺與觀，因離生起喜樂，證得初禪。
強
調初禪的成就需離欲、離惡，並具備正念與正觀，體現禪定修習的基本次第。

本句描述眾多夫人與女寶因長久未見大善見王，內心產生飢渴
與渴望，象徵對聖者或正法的思慕與希求，反映修行者對法與善知識的依止與渴仰。
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本句描述眾多夫人齊聚女寶前，表現出集體尊敬與請示，顯示
女寶在眾中地位崇高，為後續法義鋪陳情境。
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本句表達眾人自述已久未親見天王，顯示對天王的尊重與思念
，並為後續行動鋪墊因緣。
『覲』有朝見、拜謁之意，強調禮敬與恭謹。
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此句為對『天后』的呼喚或稱呼，可能指天界女性尊貴者，依
本經語境為尊稱，未見具體義理闡述，屬於禮敬或請問之語。
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此句表達眾人共同有意願前往謁見天王，顯示集體行動與對尊
者的恭敬心，是經中常見的禮敬場景。
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本句描述女寶聽聞某事後，立即向主兵的臣子們宣示，強調知
曉或領悟某重要內容，顯示教誨或提醒的語境。
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本句表達眾人因長久未見天王，心生思念，欲前往親自拜謁，
顯示對尊長的恭敬與禮儀，亦反映佛教重視師長、尊者之間的禮敬關係。
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本句描述主兵大臣聽命後，率領大量隨從、珍寶與兵力，隆重護送至大正殿，展現極大威儀與莊嚴。
此
處強調因緣具足、眾緣和合，象徵法會或重要事件的莊嚴與殊勝。
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本句描述大善見王因聽到異常宏大的聲音而生起疑問，展現王者對外在異象的敏銳觀察，並藉由詢問侍
者以求明瞭。
此處強調聲音的非凡，為後續佛法或聖者出現鋪墊因緣。
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本句描述侍者以恭敬之心向天王稟告，體現佛教僧團中上下尊
卑、秩序分明的禮儀。
『天王』為尊稱，顯示對領袖或護法的敬重。
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本句描述眾多隨從與資具齊集大正殿，展現王者威儀與隨從眾
多，象徵世間福德圓滿與莊嚴，為後續法會或重要事件鋪陳殊勝因緣。
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此句說明因緣成熟，故其聲音宏亮廣大，能震動周圍，象徵佛
法威德、感召力極強，能令眾生警覺、受益。
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本句描述大善見王聽聞某事後，立即指示侍者於露地鋪設金床
，顯示王者對佛事或重要儀式的慎重與迅速行動，體現恭敬與供養之心。
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本句描述侍者恭敬迅速地依天王指示，在露地鋪設金床，展現
佛教儀軌中對上位者命令的尊重與即時執行，並強調行事合乎意旨、回報有序。

本句描述大善見王與侍者離開殿堂，升上象徵尊貴的金床，採
取結跏趺坐的禪定姿勢，展現莊嚴與修行的氛圍。
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本句描述眾多夫人與女寶齊聚一心，前往大善見王處，顯示集
體恭敬與歸依之意，體現群眾對王者的尊重與和合。
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本句描述大善見王面對眾多夫人與女寶時，能即時收攝六根，
不為外境所動，展現修行者對感官的自制與定力，強調修行中對境不動心的重要。
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本句描述眾多夫人及女寶見國王進入閉塞諸根（即斷絕外緣、
專注內觀）的狀態，心生自覺被捨棄之念，反映修行者專注內在時，外緣自然遠離的現象。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
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此處描述大善見王見到眾多夫人與女寶時，立即守護根門而不攀緣外境，體現原始佛教修行中「護持根門」的自制力。

本句描述女寶主動前往大善見王，並以恭敬語稟白，展現佛典
中弟子對尊者或王者的禮儀與恭敬態度，體現佛教重視尊重與次第的教化精神。
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描述夫人與女寶對國王的歸屬與依止，希望得到國王的護念，反映當時社會背景下轉輪聖王與其眷屬的關係。
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此句描述眾多象徵權勢與軍力的資源皆歸天王所有，眾人祈求
天王能長久關懷、護念自己，直至生命終結，體現對上位者庇護的依賴與祈願。

本句描述大善見王在聽聞某番話語後，立即對女寶發語，顯示
王對所聞內容有所感應，並準備進一步開示或對話，體現佛典敘事中因緣啟發、對話展開的次第。
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此句表達眾生因惡友或惡習長期影響，導致遠離善法，無法修
習慈心，強調環境與習氣對修行的障礙。
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此句為直接呼喚女性親屬，語氣親切，無特殊佛教義理，僅為人際稱謂用語。
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本句強調自我警策與他人互勉，勸導彼此修習慈心，遠離惡行
，體現佛教重視善法與防非止惡的教誨。
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本句描述眾多夫人及女寶因被天王稱為『妹妹』而感到悲傷，表現出她們對身分認同的困惑與哀傷，反
映人我關係與情感糾結，並未涉及深層佛理，屬敘事性描寫。

本句描述眾夫人與女寶因悲傷而流淚，擦乾淚水後，集體前往大善見王處，表現出對王的尊重與依靠，
並準備向王陳述心聲。
此處展現群眾情感與集體行動，反映佛典敘事中對人情世故的細膩描寫。
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本句詢問應以何種方式引導天王修習慈心，避免造作惡行，強
調教化的重要性與慈心的防惡作用。
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本句為大善見王對眾位妹妹的直接回應，屬於敘事對話開端，
未涉及深層佛理，僅為人物間的稱謂與對話鋪陳。
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此句為佛陀指示弟子代為發問，詢問天王是否知曉某事，展現
佛陀教導弟子以恭敬、間接方式與天界眾生互動，體現佛教教團內外溝通的禮儀與次第。
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本句提醒人生無常，壽命有限，應及早思惟後世因果，發心修習清淨梵行，以求善果與解脫。
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本句指出一切有情眾生皆有生必有終，強調無常法則，提醒天
王（天界主）即使身處高位，亦難免生滅之理，契合原始佛教對生死無常的根本教義。
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本句強調死亡作為一種必然現象，無法以愛戀或喜悅態度對待
，因其能徹底破壞世間一切有為法，提醒修行者正確認識生死無常，遠離執著。
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本句勸勉天王對眾多夫人及女寶的情愛與欲念應徹底斷除、捨
離，最終達到內心無所執著，符合出世修行斷欲離染的根本精神。
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本句勸勉天王對世間財寶、權勢與眷屬等種種資具，應徹底斷除貪著與執念，修習出離心，最終達到無
所掛礙的境界，契合佛教斷欲離念、超越世俗束縛的修行要義。
。
本句表達對諸位妹妹的感謝，指出她們以慈心教導，使自己遠
離惡行，強調善友互勉、以慈心為修行根本的重要性。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中作為問答對象。
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本句描述眾多夫人與女寶共同向天王陳述，顯示集體尊重與請
示，體現佛典中重視集體和合、尊重領導的氛圍。
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本句強調自此以後，應負起教化天王行持慈心、遠離惡行的責
任，體現佛教重視善法與教化的精神。
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此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者對
天界諸王（如四大天王、帝釋天等）的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴。
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本句強調人生無常，死亡終將來臨，既不可執著於現世，也不
應對死亡心生歡喜。
死亡是破壞一切世間存在的法則，提醒眾生應正視無常，修習出離心。
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本句勸勉天王對眾多夫人及女寶的情愛與欲望應徹底斷除、捨
離，最終不再生起貪念，強調修行中對欲望的徹底放下與清淨心的培養。
。
本句勸勉天王對世間財寶、權勢與眷屬等種種資具，應徹底斷
除貪欲與執著，最終達到內心無所掛礙，遠離一切染著，體現出家修行的清淨無染。
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本句描述大善見王以多種善巧方便，為大量夫人及女寶說法，
啟發她們對佛法的渴求與歡喜，待教化圓滿後，便讓她們返回。
強調說法者以無量方便度眾，令聽者生起法喜
與信心，體現佛教教化的慈悲與善巧。
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本句描述大善見王將八萬四千夫人及女寶遣送離開後，眾人恭敬辭別而歸，展現王者威儀與眾人對王的
尊重。
此處強調因緣成熟，眾人各自歸位，體現佛教因緣聚散的觀念。

本段描述大善見王在眾人離去後，安坐於莊嚴的御床，內心發
起自我警策，誓願一切惡法於己終止，不再流轉。
此為自我反省與斷惡修善的實踐，展現止惡於身、斷絕煩惱
的決心，體現佛教重視自淨其意、止惡修善的教義。
。
此句描述修行者以慈心為主，令心與慈同在，將慈心普及一方，並於此境界中安住、成就自在的修行狀
態。
強調慈心的廣布與心行的圓滿結合，是慈心禪修的階段性成就。
。
本句描述修行者以無結怨、無恚諍的心，將慈悲與善法普及於
十方上下，心量廣大無邊，善法修習圓滿，於一切世間自在行持，成就無礙。

本段描述進入銀樓、安坐金床的莊嚴場景，並於坐定後生起觀
想，將自己置於最末後、最卑下的位置，象徵對一切煩惱與惡法的徹底斷除與止息，強調修行者應以謙卑自處
，令諸惡不善法於此終結，展現出離惡向善、斷除煩惱的修行精神。
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此句描述修行者以慈悲心為本，令慈悲遍及一方，並能自在地
教化眾生，展現悲心與行動的圓滿結合。
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本句描述修行者的心量無邊，無論方位、空間皆能普遍涵蓋，心中無結怨、瞋恚與爭執，善法修習廣大
無量，圓滿遍及一切世間，得以自在成就、隨順遊行，體現無障礙的慈悲與智慧。

本句描述修行者安住於極為莊嚴的環境中，內心觀察自我已達
究竟邊際，所有貪、瞋、害等煩惱及一切不善法皆已斷除，象徵修行圓滿、煩惱盡除的境界。
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此句描述修行者於禪定中，心與喜悅同時現前，並能使這份喜
悅充滿一方世界，於其中自在遊行，展現禪悅充滿、心境安樂的境界。
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本句描述修行者以無障礙、無怨恨、無瞋恚、無爭執的心，將
慈悲與善法普及於十方上下，心量廣大，善行無量，圓滿遍及一切世間，安住於自在成就的境界。

本句描述修行者安住於清淨莊嚴的環境，安坐後內觀自心，體認自己已斷除一切煩惱與惡法，達到煩惱
終盡、善法圓滿的境界，強調修行的究竟目標在於徹底離惡向善。
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本句描述修行者於禪定中，心與捨（平等心、無貪無瞋）同時
現前，能以此心遍滿一方，圓滿成就自在遊行，顯示禪修功德與心量廣大。
。
本句描述修行者的心量與德行，能遍及十方上下，無有障礙與
怨結，遠離瞋恚與爭執，心量廣大，善法圓滿，於一切世間自在行持，成就無礙。

本句強調大善見王臨終時的痛苦極為輕微，幾乎無苦，藉由日常生活中享受美食時偶爾生起的微小煩惱
作比喻，顯示王者因善業或修行力，臨終無大苦惱，心境安穩。
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本句說明大善見王臨終時，僅感受極輕微的死亡痛苦，與前述
情形相同，強調臨終苦受之輕微，顯示其修行或福德所致。
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本句描述大善見王修習四梵室，斷除對欲界的執著，於命終時
因修行功德而得生梵天，體現修習梵室能超越欲界、升至色界天的因果法則。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、開啟教誨
或強調接下來的重要法義，顯示師徒間的親切與尊重。
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本句指出過去的大善見王其實與當前對話者有深刻因緣，強調
眾生輪迴、因果相續，並非全然他人，隱含自他不二、因果流轉的佛理。
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佛陀在此揭示大善見王即是自己的前生，用以說明宿命通所見的過去生事實，並非在討論抽象的我執或空性，而是強調業力因緣的延續性。
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此句說明佛陀行事的動機，包含自利與利他。
透過憐憫世間眾生，為天人尋求正法義理與世出世間的利益，導向安隱快樂的境界。
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本句指出當時所說佛法尚未達到最圓滿的境界，修行的清淨與
梵行也未臻究竟，強調修學過程中階段性的未圓滿，提醒行者需持續精進。

本句宣示佛陀已於世間出現，具足十號，圓滿智慧與德行，能
為天人師表、眾生依止。
強調佛陀的殊勝功德與教化地位，為眾生帶來究竟利益。
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此句表明修行者發心不僅為自利，更為利益他人與眾生，強調
慈悲心與普利眾生的動機，並以追求義理、安隱與快樂為目標，體現佛教利他與悲憫世間的精神。
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本句強調說法者已將佛法闡述至最圓滿、最清淨的境界，並且
修持梵行（清淨行）也已達到究竟圓滿，顯示修證與教說皆已無餘圓成。
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此句表達修行者已證得解脫，超越生老病死等世間苦惱，內心
不再受悲傷憂愁所困，圓滿脫離一切苦難，顯示佛法修行的究竟果證。

此句敘述佛陀過去生在各處七次捨身，前六次皆轉生為轉輪聖王，直至第七次才成就如來正覺。
展現佛陀在生死輪迴中，累積福德智慧直至最後身的過程。

此句表明說話者已超越生死輪迴，不再與世間諸天、魔、梵天
、沙門、梵志等眾生同處，也不再有投生或捨身的現象，強調徹底解脫的境界。
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本句表達證得究竟解脫者，已無後有、後身，生死輪迴至此終
止，苦的根本已斷，達到涅槃的彼岸。

本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，弟子應依教奉行。

本句為經卷結尾語，表示《大善見王經》第四卷內容已經結束
，無特定佛理義涵，僅為卷末標示。