大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
此句指出眼界（感知視覺的範疇）本質上是空，無自性，強調
一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句闡明「眼界」本質上是空，無自性、不可執著，因此連菩
薩摩訶薩的存在也無法執著為實有，強調一切法皆空、無所得的義理。
。
本句強調對於『眼界』的否定，並指出其自性本空，體現空性
思想，破除對眼界實有的執著，導向對諸法無自性的正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩證得無所有、不可得的境界，並非單純依
賴於眼界的性空或眼界本身的無所有不可得，而是超越對單一法界（如眼界）空性的執著，顯示菩薩證悟的無
所得並不侷限於個別法的空性或無所有。
。
本句指出，從色界、眼識界、眼觸到由眼觸緣起的各種受，皆
無自性，皆屬性空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合性空教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明某一法
義或現象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切由色界乃至眼觸等因緣所生的受，皆本性空寂、無自性，既然諸受本無所有、不可得，菩
薩摩訶薩亦如是，顯示菩薩對諸法性空的深刻體悟與無所得的修行境界。
。
本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，皆無
自性，並非真實存在，說明一切法性空，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的根本原因。
。
本句強調一切由非色界乃至眼觸等因緣所生的受，皆因性空而
無自性、不可得，進而指出菩薩摩訶薩亦無實有，體現諸法皆空、無所得的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名呼喚，作為法義展開的起始。
。
本句強調菩薩摩訶薩於眼界等法，觀察皆無自性、無實體，無
法執著、不可得，體現空性智慧。
此為修行中破除對色法的執著，進一步契入無所得的境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，超越對眼根所見境界的執著，
體證一切法本無自性、無可得，契合空性義理。
。
本句指出，對於菩薩摩訶薩而言，無論是色界、眼識界，還是眼觸及由眼觸所生的諸受，皆觀為無所有
、不可得，強調對諸法不執著、不取著，體現菩薩對諸法空性的深刻理解與實踐。
。
本句強調菩薩摩訶薩於色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸
受，皆能觀察其性空、無自性，不生執著，體現無所得的智慧，契合大乘空義與菩薩行的超越執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，無自性，強調一
切法皆無固定自性，應觀耳界亦如是，從而破除對耳根實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
。
本句闡明耳界本質上空無自性，無法執著或獲得，進一步指出
菩薩摩訶薩亦無自性、不可得，強調一切法皆空、無有實體，破除對自我與法的執著。
。
本句強調耳界及其自性皆無自性、皆空，否定對耳界及其本質
的實有執著，體現空義的徹底性，符合本經典對界與性空的教義。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述原因或法義依據。
。
本句闡明一切法皆性空，耳界（感官分界）於性空中本無自性
、不可執著，菩薩摩訶薩亦觀一切法無所有、不可得，體現空性智慧。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合大乘性空義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切由聲界與耳觸等緣起的感受，皆無自性、性空，
無法執著為實有。
進一步指出，菩薩摩訶薩亦體證一切法空，無有所得，超越執著與分別。
。
本句指出，聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受，皆
無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調諸受（感受）並非真實由聲界或耳觸等緣生起，於性空中本無自性、不可得。
進一步指出，菩
薩摩訶薩亦無自性、不可得，顯示一切法皆空，無有實體可執。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩於耳界（感官領域）中，體證一切法本無
自性，無有實體可得，亦不生執著，展現出超越分別、無所得的智慧與修行境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，超越對耳界（聲音境界）的執
著，體證一切法本無自性，無法執取，皆不可得，展現空性智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩於聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸
受，皆觀察為無所有、不可得，體現對諸法空性的深刻理解，超越一切執著，契入無所得的智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩對於聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸
受，皆能徹底遠離執著，體證其本無自性、不可得，展現出超越一切法相的智慧與自在。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出鼻界（感知嗅覺的根本）本質上是空，無自性，強調
一切法皆無固定自性，應觀察其空性以離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調「鼻界」的本性是空，無自性、無實體可得，進而說
明菩薩摩訶薩於此亦無所執著、無所得，體現一切法皆空的教義，破除對自我與法的執著。
。
本句強調對於『鼻界』及其『性空』皆予以否定，指出不可執著於鼻界本身，也不可執著於鼻界的空性
，體現超越一切法相與法性的觀照，契合本經典所展現的深層空義與離戲論精神。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法皆無自性，鼻界（感官之一）於空性中無法成
立，連菩薩摩訶薩亦無法執著於任何法體，顯示諸法皆空、無所得的深義。
。
本句說明從香界、鼻識界、鼻觸到由鼻觸為緣所生的諸受，皆
無自性，皆屬性空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明一切由香界與鼻觸等因緣所生的感受，皆無自性、無實體、不可得，體現性空義理。
進一步指
出，菩薩摩訶薩亦無自性、不可得，強調一切法皆空，連聖者亦不例外，契合空性與無所得的教義。
。
本句指出，與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此緣起的各種
感受，皆無自性，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對五蘊、六界等法的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明一切由因緣所生的受（感受），無論是來自香界或由鼻觸等緣起，皆本性空寂，無有自性，終
不可得。
菩薩摩訶薩亦體證一切法空，無所執著，達到無所得的境界。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於鼻界（感官領域）中，體證一切法本無
自性、無可執著，顯示菩薩修行時對於六界皆不生執著，契合空性義理。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越對鼻界（感官分別）的執著，體證
一切法本無自性，無法執取，顯示修行至此已離於分別、無所得心。
。
本句說明菩薩摩訶薩於香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸
受，皆觀為無所有、不可得，強調對五蘊、六界等法不執著，體現空性智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩於香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆能觀察其本質無自性、無所有、不
可得，體現對諸法空性的深刻理解，超越對感官境界的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示接下來將有重要教法宣說。
。
本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀其空性以離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句闡明舌界本性空寂，無有自性，故一切現象皆不可執著、
不可得。
菩薩摩訶薩亦體悟此理，於諸法無所得，顯示修行者應離一切執著，契入空性。
。
本句強調對於『舌界』的否定，並指出其本性本來就是空無自性，體現一切法無自性的佛理。
此處『性
空』意指舌界並無固定、獨立的本質，符合大乘空義的觀點。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調舌界（感官之一）本無自性，於空性中不可執著。
菩薩摩訶薩體證一切法空，連自身及諸法皆
無實體、不可得，顯示修行者應離一切執著，契入空性智慧。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂，強調一切法皆緣起性空，無有實體。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切由味界到舌觸等緣起的感受，皆本性空寂，無實
體可得。
菩薩摩訶薩體悟諸法性空，故於諸受亦不執著有所得，顯示大乘菩薩行的無所得智慧。
。
本句強調由味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，皆無自性
，體性本空，顯示一切受法皆依緣而起，無有實體，契合性空之理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切由味界乃至舌觸等因緣所生的感受，在空性觀照
下皆無自性、不可得，進一步指出連菩薩摩訶薩亦無實體、無自性，體現諸法皆空的根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩於舌界（感官領域）中，體證一切法皆無
自性、無法執著，契合空性義理，顯示菩薩於六界皆能離執、無所得。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中超越對舌界（感官味覺）的執著
，體證一切法本無自性，無法得著，契合空性義理。
。
本句說明味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，對於菩薩摩
訶薩而言，皆觀為無所有、不可得，強調菩薩對五蘊、六界等法不生執著，體現空性智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩對於與舌根相關的境界與感受，皆能遠離
執著，體證一切法本無自性、不可得，展現出超越分別的智慧與自在。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾生的教誨。
。
本句指出身界（身體的範疇）本質上是空，強調身界並無自性
，乃因緣和合而生，無固定不變的實體，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明身界本質上是空，無自性、不可執著，進而推及菩薩
摩訶薩亦無實體可得，強調一切法皆空、無有自性，破除對身界及聖者的執著。
。
本句強調對於『身界』的否定，進一步否定將『身界』視為性空的執著，指出不可執著於身界本身，也
不可執著於身界性空的觀念，體現超越一切法相與法性的見地。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或道理。
。
本句強調「身界」的性空並非單純因為「身界」無所有、不可
得，進而推論菩薩摩訶薩也無所有、不可得。
此處指出性空的成立並非依賴於現象的不存在，而是超越有無的
執著，顯示菩薩摩訶薩對法的通達不落於斷滅或常見。
。
本句說明一切由觸界、身識界、身觸等因緣所生的感受，皆無
自性，體性本空，強調諸法因緣生、性空無我，契合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的空性觀。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或解釋前文所述。
。
本句說明一切由觸界乃至身觸等因緣所生的受，皆性空無自性
，無法執取，進而指出菩薩摩訶薩亦無所執著，體證一切法皆不可得，契合空義與無所得的修行觀。
。
本句強調一切由觸界、身識界及身觸等因緣所生的受，皆具性
空本質，並非僅限於某些特定條件下的受才是性空，破除對受法實有的執著，顯示諸法皆空的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調一切由非觸界乃至身觸為緣所生的諸受，其本性皆空，無自性可得。
進一步指出，連菩薩摩訶
薩亦無所有、不可得，顯示菩薩對諸法空性的深刻體證，超越一切執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與教導的開始。
。
本句強調菩薩摩訶薩於身界中體證一切法無自性、無實有，無
有可得之處，顯示對「身界」的空性觀照，契合大乘空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中超越對身界（身體與物質界）的
執著，體證一切法本無所有、不可得，契合空性義理，顯示菩薩修行的無住無著境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩於觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸
受，皆觀為無所有、不可得，體現對諸法空性的深刻理解，超越執著於身心諸法的實有。
。
本句說明菩薩摩訶薩於觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆
能遠離執著，體證其本無自性，無有實體可得，展現出對五蘊、十二處、十八界等法的徹底空觀。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句指出意界（心識的領域）本質上是空無自性的，強調一切
法無自性、無常，意界亦不例外，應觀其性空以離執著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
本句說明一切法皆性空，意界本無自性、不可得，菩薩摩訶薩
亦無自性、不可執著，強調無所得的智慧與平等觀。
。
本句指出此處所談內容既非意界本身，也不是意界的性空，強
調對象超越意界及其空性，顯示對法界本體的否定與超越，避免執著於任何一法或其空性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非單純依意界的性空或意界本身的無所有、不可得而成立，
指出菩薩的證悟超越單一界的空性，強調不可執著於界的分別。
。
本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為因緣所
生的諸受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆緣起性空，無有實體，符合大乘性空思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明一切法，包括由意觸緣起的諸受，皆性空無自性，無法執著、不可得。
菩薩摩訶薩體證此理，
亦不執著於任何法，達到無所得的境界，顯示菩薩行的究竟空義。
。
本句指出，從非法界、意識界、意觸到由意觸緣起的諸受，皆
無自性，皆屬性空，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，契合性空之理。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。
。
本句說明一切由非法界至意觸所緣生的諸受，皆無自性、性空，無法執取，進而指出菩薩摩訶薩亦無自
性、不可得，強調諸法皆空、無有實體，菩薩亦不例外，體現空性智慧。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示對舍利子的重視，常見於經文開頭或轉折處。
。
本句強調於意界（心識範疇）中，菩薩摩訶薩的本性無自性、
不可執著，體現一切法無所有、不可得的深義，呼應空性與無所得的教理。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越意識分別的境界，對一切法
不生執著，體證無所得的智慧，顯示出究竟離相的修行境界。
。
本句指出，菩薩摩訶薩對於法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆觀為無所有、不可得，體現對
諸法空性的深刻理解與不執著，符合大乘菩薩修行中對一切法皆不著相的精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩於法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
，皆能觀察其性空、無自性，於一切法不生執著，體現無所得的智慧與自在。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出地界（地元素）本質上是空，強調一切法無自性，地
界雖有其現象，實則無固定自性，契合空義教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明一切法皆性空，地界（地元素）本無自性、不可執著
，菩薩摩訶薩亦如是，無有實體可得，強調破除對自性與聖者的執著，契合性空義理。
。
本句強調對地界及其自性的否定，指出地界及其本質皆無自性
、皆空，體現空性觀，破除對地界實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調於性空的境界中，無論是地界或非地界，乃至於『無所有』這一層次都不可執著、不可得，菩
薩摩訶薩亦如是，顯示一切法皆無自性、無所得，體現深層的空義。
。
本句指出五界（水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空，
強調一切法無自性、無常，契合空義教理，提醒修行者不應執著於五界為實有。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句闡明五界（水、火、風、空、識）皆性空無自性，無法執
著為實有，菩薩摩訶薩亦如是，體證一切法皆無所有、不可得，顯示菩薩行深般若、通達諸法空義。
。
本句指出所談之法，既不屬於五界（五大）之一，也不僅僅是
五界的性空，強調超越一切界與性空的分別，顯示法體不可執著於任何界或空性之上。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非依賴於五界（除地界外）的性空或無所有性，而是自身本
具無所得的特質，顯示菩薩超越一切法執著，體現無所得的智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於地界（地元素）上，體證其本質無自性
、不可執著，顯示對法界諸法皆無所有、不可得的深刻理解，契合空性與無我之義。
。
本句強調菩薩摩訶薩在修行過程中，超越一切有為法的界限，
體證到一切法本無自性、無所有、不可得，契合空性義理，顯示菩薩對諸法實相的深刻理解。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五界（五大）中，觀察一切法皆無自性
、無有實體，無法執著、不可得，體現空性智慧，超越對五界的執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越五界（色界中的水、火、風、空及識界）的執著，於「無所有」的境界中，
連菩薩自身亦不可得，顯示一切法皆空、無自性，破除對存在的執著，體現深刻的空義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句指出苦聖諦的真實本性為空，強調苦的究竟實相並非實有
，契合大乘空義但仍以本經語境為準，提醒修行者莫執著於苦的自性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句闡明苦聖諦的本性是空，既然苦聖諦無自性、不可得，則
修行至菩薩摩訶薩者亦無自性、不可得，強調一切法皆空、不可執著，體現空性智慧。
。
本句指出所談對象既非佛法中所說的苦聖諦，也非性空之理，
強調其不屬於這兩種究竟義理，意在排除誤解或錯誤執著。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因說明，
常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句說明於非苦聖諦的性空境界中，既然非苦聖諦本身無自性、不可得，則菩薩摩訶薩於此亦無自性、
不可得，強調一切法皆性空、無實體，菩薩亦不例外，體現空性智慧。
。
本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦這三種聖諦，其本質皆為性
空，強調聖諦雖為修行所依，但其自性並無實體，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示接下來將說明法義或事理的根據。
。
本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆為空，無有自性，無法執
著、無法獲得。
菩薩摩訶薩體證此理，亦不執著於任何法，顯示菩薩行於性空中，超越一切法相。
。
本句指出，所談內容既非三聖諦（集、滅、道），也非三聖諦的空性，強調其超越聖諦及其性空的層次
，顯示對法義的否定與超越，避免執著於聖諦或性空的概念。
。
此句為提問語，用以引出下文說明事理或法義的根本原因，常
見於經典中作為承上啟下的語句。
。
本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆空，無有自性，既然聖諦
本無所有、不可得，菩薩摩訶薩亦應觀一切法皆空，無有實體，不可執著於法相，體現空性智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩於苦聖諦亦不執著，體證一切法無所有、
不可得，顯示菩薩超越對聖諦的執著，契合空性與無所得的修行精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩於離苦聖諦境界中，體證一切法皆無自性
、無法執著，強調超越苦集滅道的究竟智慧，契入無所得的真實義。
。
本句指出菩薩摩訶薩對於集、滅、道三聖諦，能夠通達其本性
皆無自性、不可執著，體現空性智慧，超越一切法的實有執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越集、滅、道三聖諦的分別，於「無
所有」的境界中，連這種超越本身也不可執著、不可得，體現一切法皆空、無所得的深義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出『無明』這一煩惱根本，從究竟義來看，其自性本空
，並無真實自體。
此為破除執著無明為實有，強調一切法皆空的根本見地。
。
此句為詢問原因或理由，常見於經典中用以引出佛陀或聖者對
法義的進一步說明，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法皆性空，無明本無自性，無法執著；連菩薩摩
訶薩亦無實體可得，顯示諸法平等、無自性，破除對聖凡的分別執著。
。
本句強調對『無明』及其本性空的否定，指出不可執著於無明
本身，也不可執著於無明的性空，體現超越二邊、離於分別的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，
強調接下來將解釋前述現象或教義的理由。
。
本句強調對『無明』及其『無所有』皆不可執著為實有或實無
，菩薩摩訶薩於性空義中，連『無所有』亦不可得，顯示對法空的徹底通達與不住二邊。
。
本句總攝十二緣起支及其延伸的苦惱，強調從行到老死等一切
法，皆無自性、性空，顯示一切現象皆因緣所生，無固定實體，破除執著。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因緣說明。
。
本句強調從行到老死及一切苦惱，皆屬性空，無自性、無法執
取。
由於諸法本無所有、不可得，連菩薩摩訶薩也不執著於法，體證一切皆空，超越有無二邊。
。
本句指出從行到老死等十二緣起支，乃至一切苦惱，皆無自性
，體性本空，強調緣起法無實體、無自性，破除對諸法實有的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切苦惱、煩憂等，從非行至老死，皆因諸法性空，
實無自性，終不可得。
菩薩摩訶薩亦體悟此理，於諸法無所得，安住空性，超越一切執著與苦惱。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調菩薩摩訶薩對於無明的觀照，已達到無所執著、不可
得的境界，顯示其智慧超越對無明的分別與執著，體現空性與無所得的修行要義。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，當遠離無明之後，對於一切法的
『無所有』性亦不可執著或認為能得，顯示修行中對法空、無所得的深刻體悟。
。
本句總攝十二緣起支及相關苦惱，強調菩薩摩訶薩於一切法皆
不執著，無所住著，體證諸法空性，無有可得，顯示菩薩超越世間苦集的智慧與自在。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越十二緣起及一切苦惱法，對於諸法
皆無所執著，體證一切法空，無有所得，顯示菩薩的無住、無著智慧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，然
其本性為空，無自性，應離執著，體會一切法皆空的智慧，方能圓滿波羅蜜多。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調布施波羅蜜多的本性是空，既無自性、不可執著，菩
薩摩訶薩亦應觀自身與所修法皆無實有，體會一切法空的深義，從而超越對布施與自我的執著。
。
本句強調對布施波羅蜜多的實相觀照，指出其本質並非實有，
亦非僅僅是性空，意在破除對布施波羅蜜多的執著，顯示一切法皆離於自性，契合般若中空義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
。
本句強調菩薩摩訶薩的『無所有、不可得』，並非單純因布施波羅蜜多的性空或無所有而成立，而是指
出菩薩自身的無所得境界，超越對法的執著，體現深層的空義。
。
本句強調五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）雖為修行所依，但其本性皆為空，無自性，提
醒修行者不應執著於功德法門本身，應體悟諸法性空的根本義理。
。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引出佛陀或聖者進一步說明的起頭。
。
本句強調五波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆以性空為本質，無有自性、不可執著。
由於
波羅蜜多本身無所有、不可得，修行菩薩亦應體會自身亦無自性，遠離一切執著，契入空性智慧。
。
本句強調諸法本性超越一切善法與其空性，指出不應執著於六度波羅蜜多或其性空，體現超越分別的究
竟義。
此處否定性語氣，顯示法性不可落於有無、空有二邊，契合般若中道思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句闡明一切波羅蜜多及菩薩摩訶薩皆依性空而無自性，無有
實體可得，強調菩薩行雖修諸善法，然於性空中皆不可執著，體會諸法本空之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其的重視與即將展開重要法義的前導。
。
本句強調菩薩於修行布施波羅蜜多時，應無所執取、無所得心
，體現空性智慧，超越對布施功德的執著，契合大乘菩薩行的無住精神。
。
本句強調菩薩在修行布施波羅蜜多時，應超越對布施本身及其
果報的執著，體證一切法本無可得，契入無所得的智慧，這是菩薩修行的關鍵要義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五種波羅蜜多的修行中，皆不生執取心
，體會一切法本無所有、不可得，展現空性智慧與無住著的修行態度。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五種波羅蜜多的修行中，皆能如實觀察其本質無自性、無所得，體現空性智慧，
超越對功德或修行成果的執著，契合大乘菩薩行的無住、無所得精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出四靜慮（四種禪定境界）雖為修行所證，但其本性仍
然是空，無自性，提醒修行者不應執著於禪定境界，應觀其性空以契入更深佛法義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調四靜慮（四禪）本質上皆性空，無自性、不可執著。
菩薩摩訶薩於修行中，亦不執著於四禪的
境界，體會一切法皆無所有、不可得，契合空義與無所得的修行精神。
。
本句指出所談內容既非四靜慮本身，也非具有四靜慮性空特質
的法，強調其超越或不屬於這一類禪定或其空性範疇。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，菩薩摩訶薩之所以證得無所有、不可得，並非單純依賴四種禪定（四靜慮）的性空或其無所
有、不可得的特性，而是有更深層的因緣與智慧。
強調菩薩的證悟超越禪定本身的境界。
。
本句指出四無量心與四無色定雖為修行所證之境界，但其本性
皆為空，無自性，提醒修行者不應執著於禪定或善心的成就，應觀其性空以契入正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調四無量心與四無色定的本質皆為性空，無有自性，不可執著。
菩薩摩訶薩於此境界中，亦體證
一切法無所有、不可得，顯示菩薩修行超越一切境界執著，契入性空之理。
。
本句指出所談內容既非四無量心（慈、悲、喜、捨）或四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非
想非非想處），也不是這些禪定狀態的性空，強調其超越一般禪定與性空的範疇。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調菩薩摩訶薩所證的『無所有不可得』，其根本並非源自四無量心或四無色定的性空或無所有境
界，而是超越這些禪定所及，顯示菩薩證悟的空義與一般禪定境界不同。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。
。
本句強調菩薩摩訶薩於四靜慮境界中，體證一切法本無自性，
無有實體可得，顯示菩薩修行時不執著於禪定境界，契合空性與無所得的教義。
。
本句指出菩薩摩訶薩已超越四靜慮（四禪），連『無所有』這
一切法的境界也不可執著或認為能得，強調菩薩修行的超越性與不著於任何境界。
。
本句指出，菩薩摩訶薩雖修四無量心與四無色定，但於『無所
有』境界中，仍不執著於任何法，不落於有無兩邊，體現菩薩超越一切境界的無住精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，不僅超越四無量心與四無色定，連「無所有處」這種最高細微的禪定境界
也不執著、不認為可得，顯示菩薩超越一切禪定與境界的無住精神。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出八種解脫的修行方法，其究竟本質皆為空性，強調修
行雖有差別，然其本體無自性，皆歸於空，契合佛教對解脫法門的根本見地。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調八解脫的本質是性空，無有自性，無法執取。
由於八解脫本身皆無所有、不可得，菩薩摩訶薩
亦體證一切法空，超越對解脫的執著，顯示菩薩行的無住、無所得精神。
。
本句指出所談內容既非傳統所說的八解脫，也非八解脫所具備
的性空本質，強調其超越或不同於常見解脫法門的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越八解脫與性空等概念，於「無所有」
的境界中，連「無所有」本身亦不可執著、不可得，顯示究竟離一切法執的深義。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖有差別相
，但其本性皆為空，強調禪定境界無自性，應以空性觀照，不執著於禪定成就。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
。
本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本性皆為
性空，無有自性，無法執取。
由於這些境界本無所有、不可得，菩薩摩訶薩於此亦無有執取、不可得，顯示菩
薩對諸法性空的深刻體悟與無住著的修行境界。
。
本句指出所談內容既非特定禪定境界（八勝處、九次第定、十
遍處），也非這些境界的性空本質，強調其超越或不屬於這些分類。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調菩薩摩訶薩於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中，無論是性空或無所有，皆無可得，顯
示菩薩修行超越一切境界與所得，體現無所得的智慧與自在。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。
。
本句指出，八解脫的修行重點在於菩薩摩訶薩於其中證得一切
法皆無所執著、無可得，強調徹底放下對一切現象的執著，契入無所得的境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越八種解脫的境界，於一切法不生執
著，體證無所有、不可得的深義，顯示菩薩修行已達無住、無所得的究竟境界。
。
本句指出，雖有八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，但對
於大菩薩而言，這些境界皆不可執著、不可得，強調菩薩超越一切禪定成就的無所得精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩超越了八勝處、九次第定、十遍處等禪定
境界，於一切法體證無所有、不可得，顯示其不執著於任何禪定或法相，直證諸法空性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。
。
本句強調四念住（觀身、受、心、法）雖為修行要門，其本質
皆無自性、空寂，提醒修行者不執著於法門本身，契入性空之理。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明四念住的本質是性空，既然四念住本身無自性、不可
執取，菩薩摩訶薩於修行時亦應體會一切法無所有、不可得，從而遠離執著，契入空性智慧。
。
本句強調所指對象既非四念住本身，也非四念住的空性，意在
排除對法義的誤認，顯示其超越或不屬於四念住及其性空範疇。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調四念住的本質是性空，並指出四念住本來就無自性、
不可得，因此菩薩摩訶薩於此法義中亦無所有、不可得，顯示一切法皆空、無自性，契合大乘空義。
。
本句指出佛教修行的主要道品——從四正斷到八聖道分——其本質
皆為性空，意指這些法無固定自性，應以無執著心修學，體會諸法空相，契入解脫之道。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明四正斷至八聖道分等聖道支，於性空義中皆無自性、不可得，進而指出菩薩摩訶薩亦無自性、
不可得，強調一切法皆空，無有實體，破除對聖道及菩薩的執著。
。
本句強調所說內容既非諸聖道支本身，也非這些聖道支的性空
，意在破除對法與法性空的執著，顯示超越一切法相與性空之分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調四正斷至八聖道支等聖道法，於性空義中皆無自性、不可執著，菩薩摩訶薩亦同樣無有實體可
得，顯示一切法皆空、無所得，契合般若中空義與無住無著的修行觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。
。
本句強調菩薩摩訶薩於四念住的修行中，體證一切法無所有、
不可得，遠離執著，契合空性智慧，顯示菩薩修行的無住無取之義。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩遠離四念住的觀行時，於一切法上皆
無所執著，體會到一切法本無所有、不可得，顯示對法空性的深刻體證。
。
本句列舉佛教修行的三十七道品，強調菩薩摩訶薩於修行諸法
時，體悟一切法本無自性、無可得，顯示菩薩修行雖行諸善法，實則不著於法，契入無所得的智慧。
。
本句指出，菩薩摩訶薩若不依止四正斷等三十七道品修行，便
無法證得「無所有」這一超越一切執著、空寂無礙的境界，強調修證次第與基礎法門的重要性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調『空解脫門』的本質即是性空，指出修行者透過體證一切法皆無自性（性空），得以進入解脫
之門。
此處『空解脫門』為三解脫門之一，強調以空觀破除執著，達到解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明因由或法義根據。
。
本句說明菩薩摩訶薩於空解脫門中，體證一切法性本空，無有
實體可得，連菩薩自身亦無所執著，徹底顯現無所得的智慧與自在。
。
本句指出「非空解脫門」雖名為『非空』，但其本質仍然是空
性，強調一切法門皆不離空性本體，破除對名相的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調於性空的真理中，連「非空解脫門」這一法門也無法
執著、不可得，菩薩摩訶薩亦如是，顯示一切法皆無自性、無所得，體現深刻的空義與無住精神。
。
本句指出「無相解脫門」與「無願解脫門」這兩種修行法門，
其本質皆為性空，強調一切法門皆歸於空性，無自性、無執著，體現解脫的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明在無相、無願兩種解脫門的性空境界中，一切法皆無
自性、無所執著，連菩薩摩訶薩於此亦無所得，體現性空無住的深義。
。
本句強調，無相、無願這兩種解脫門本身並非究竟實有，連其
本性亦是空寂無自性，顯示一切法皆無自性空，破除對解脫門的執著。
。
此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或根本
原因，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句強調菩薩摩訶薩的『無所有不可得』，並非僅僅依賴於無相、無願兩種解脫門的性空或一切法不可
得的理由，而是指出菩薩的無所得超越於這些門的範疇，顯示其修行境界的深廣。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開端，標誌重要法義將展開。
。
本句強調菩薩於空解脫門中，體證一切法本無自性，無有實體
可得，遠離執著，契入空性智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行離空解脫門，能體證一切法本無自性
，無有所得，超越執著與分別，達到無所得的自在境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩於無相、無願解脫門中，深刻體證一切法
皆無自性、無所執著，進而遠離一切取著，契入究竟解脫。
。
本句說明菩薩在修行過程中，於證得無相、無願解脫門後，進一步連『無所有』這一層次也不可執著，
體現徹底離一切法執的究竟智慧，顯示菩薩修行的超越性與不住於任何境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆無自性、皆空，強調一切法皆空的根本義理，破除對五眼實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性，
於性空中不可執著，連菩薩摩訶薩亦同，顯示一切法皆空、無所得，破除對聖者及神通的執著。
。
本句強調所指之法既非五眼本身，亦非五眼的空性，意在排除
對五眼及其性空的執著，顯示所談之法超越五眼及其空性範疇，須以更高層次的智慧觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
。
本句強調在性空的真理中，無論是五眼還是菩薩摩訶薩，都無
法執取或獲得『無所有』這一法，顯示一切法本無自性、不可得，連『無所有』本身亦不可執著。
。
本句指出六種神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本性為空，
無自性，應破除對神通的執著，體會一切法皆空的道理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調六神通的本性是空，無自性、不可執著，進一步指出
連菩薩摩訶薩亦無實有、不可得，體現一切法皆空、無自性的深義，破除對神通與聖者的執著。
。
本句指出所談內容既非六神通本身，也非六神通的性空，強調
其超越一般神通及其空性概念，避免將法義誤認為僅屬於神通或空性範疇。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句強調六神通本無自性，皆屬性空，無法執取；菩薩摩訶薩
亦如是，無有實體可得，顯示一切法皆空、無自性，破除對神通與菩薩的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩以五眼觀照一切法，體證一切法本無自性
、無所有、不可得，顯示菩薩智慧圓滿，超越執著，契入諸法實相。
。
本句強調菩薩摩訶薩在超越五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼）之後，對於一切法皆無所執著，體證諸法本無自性、不可得，契合大乘空義。
。
本句指出六神通的究竟義在於菩薩摩訶薩體證一切法無自性、
無所執著，無有實體可得，顯示菩薩修行神通時，仍不離空性見，超越對神通本身的執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越對六種神通的追求與執著，體證一切
法本無所有、不可得，展現出超越神通、直指空性的修行境界。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句指出佛陀所具備的十種殊勝力量，雖然具足無礙，但其本
性仍然是空，無自性，顯示佛法中一切法皆空的根本義理，強調即使是佛的功德也不離空性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調佛的十力雖為聖者所具，但其本性空寂，無有自性，
無法執著。
菩薩摩訶薩雖修行十力，亦體會一切法無所有、不可得，顯示究竟智慧與空性見地。
。
本句指出所談內容既非佛陀所具備的十種殊勝智慧力，也非這
十力本身的空性，強調排除特定法義或境界，顯示對法義的分辨與否定。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調「無所有、不可得」的義理不僅限於佛的十力，連菩
薩摩訶薩的境界亦同樣如此，顯示一切法皆性空，無有自性可得，破除對聖者功德的執著。
。
本句列舉佛陀所具備的諸多殊勝功德，從四無所畏到一切相智，強調這些功德雖然圓滿無礙，然其本性
皆為空，顯示佛法中對諸法性空的深刻見解，破除對功德實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調即使是佛的四無所畏與一切相智，於性空義中皆無自性、不可執著，顯示一切法皆空，連最殊
勝的智慧與功德亦無實體，菩薩摩訶薩亦復如是，體現大乘性空無所得的核心思想。
。
本句指出，無論是四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法，乃至一切智與一切相智，這些佛的
殊勝功德，從本性上來說皆是空性，無自性可得，強調諸法皆空的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調即使是佛的四無所畏與一切相智等最高智慧，在性空
的真理下，皆無自性、不可執著，菩薩摩訶薩亦無有一法可得，體現一切法皆空、無所得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。
。
本句指出，雖然佛具足十力，但菩薩摩訶薩以無所有、不可得
的智慧觀照一切法，體會諸法本性空寂，無有實體可得，強調超越執著的智慧。
。
本句強調佛的十力是菩薩摩訶薩能有所成就的根本，若離此十
力，則一切法皆無自性、不可得，顯示諸法本空、無所得的義理。
。
本句列舉佛與大菩薩所具備的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法，以及圓
滿的一切智與一切相智，強調菩薩摩訶薩於這些法門中皆能成就，無有障礙不可得。
。
本句強調菩薩摩訶薩即使已超越四無所畏、證得一切相智，仍
於一切法上體悟無所有、不可得，顯示菩薩對法無執著，契合空性與無所得的修行核心。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句指出『道相智』這種智慧，其本性是空無自性，強調智慧
雖能分別道的各種相狀，但其本質仍然是空，無固定自性，契合空義教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明一切法皆性空，連智慧對於道的認知（道相智）亦無自性、不可執著。
菩薩摩訶薩雖修行無量
智慧，於性空中亦無實有，體證一切皆不可得，顯示究竟空義。
。
本句指出，所謂『道相智』與『道相』皆非究竟，智慧的本性
本來空寂，超越一切分別與相狀，強調智性無自性、不可執著於任何法相或智慧之相。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因，常見於經典中師徒問
答或佛陀開示時，強調探究事理的根本原因。
。
本句說明，於性空的智慧觀照下，連非道相智本身也無法執取、不可得，進而顯示菩薩摩訶薩的存在亦
是無所有、不可得，強調一切法皆空、無自性，連智慧與聖者亦不例外，體現徹底的空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於證得道相智慧時，體悟一切法本無所有
、不可得，顯示菩薩修行不著於所得，契合空性與無所得的深義。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越一切道的形相與分別智見，
於「無所有」的境界中，體證一切法本無可得，顯示究竟離相離執的智慧與自在。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調對於一切法及其性空本質皆能如實憶持、不遺忘，顯
示修行者智慧圓滿，對法與法性空理皆能正念現前。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句強調於法性空的境界中，一切法本自無有、不可得，連菩
薩摩訶薩亦無自性可得，顯示諸法皆空、無執著之義。
。
本句指出，『忘失法』與『忘失法的性空』皆非不存在，強調法的遺忘現象及其本性空寂皆為現實。
此
處意在破除對法與法性空的執著，顯示二者皆依緣而有，皆非絕對實有。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調菩薩摩訶薩的『無所有、不可得』，並非因為遺忘或失念於法性空或法無所有不可得，而是本
來如此，顯示一切法本自空寂，菩薩亦不執著於有無、得失。
。
本句強調修行者應恆常安住於『捨性』（即捨離、放下的心態），並進一步體會到連這種捨離的本性本
身也是空無自性的。
此處展現對『捨』與『空』雙重觀照，指向超越執著與對法無自性的深刻體認。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離執著、體證性空的境界，徹底
明白一切法本無自性、無所有、不可得，連自身亦無法執取，體現究竟的空義與無我。
。
本句指出，修行或法性並非永遠停留於『捨性』或『捨性之性
空』的單一狀態，強調法的無常與非固定性，避免執著於某一法相或境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調菩薩對於『捨性』與『性空』的體證並非執著於某一狀態，亦不執著於『無所有』或『不可得
』，而是超越一切有無、得失的分別，體現究竟的空義與自在。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，能安住於無忘失法，於一切法無
所執著，體證諸法本無自性、不可得，展現大乘菩薩的無住、無所得精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，能遠離對法的執著與遺忘，並於
一切法本無所有、不可得的真實義中安住，體現超越有無、得失的智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，恆常安住於捨離執著的心態，對
於一切法皆不生取著，體現無所得的智慧與自在，契合大乘菩薩行的核心精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行中，超越對恆常、安住、捨棄等三
種性質的執著，體證一切法本無自性，無有實體可得，契入無所得的智慧境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，強調舍利子在經中作為重要聽法者的地位。
。
本句強調一切陀羅尼門（總持法門）皆無自性，體性本空，顯
示法門雖多，皆不離空性之理，破除執著法門有實體的錯誤見解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切陀羅尼法門皆依性空而立，無有自性、不可執著
。
由於法門本無實體，菩薩摩訶薩亦無自性、不可得，體現空性智慧與無所得的修行觀。
。
本句指出所談內容並非涵蓋所有陀羅尼門，也非指所有陀羅尼
門皆具性空義，強調特定法門或義理的限定性，避免誤解為普遍適用於一切陀羅尼門。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出，陀羅尼門（總持法門）並非全然落於性空或無所有、不可得的範疇，強調法門多元，菩薩摩
訶薩的境界亦非全然否定一切法的存在或作用，顯示修行中對法義的圓融與不執著於單一見解。
。
本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，從究
竟義來看，其本性皆為空，無自性可得，強調修行中不應執著於禪定境界本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明三摩地門（禪定法門）本質上是性空，無有自性，既然三摩地門本身無法執著、不可得，修行
至菩薩摩訶薩的境界亦同樣無有可得，強調一切法皆空、無所得的深義。
。
本句指出，並非所有的三摩地門（禪定方法或入定之門）都具
備相同的本質，也不是每一種三摩地門都契合性空的義理，強調修行法門各有差異，需依正見抉擇。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明三摩地門（禪定方法）在性空的觀照下，並非全然無有，而是因其本質不可得，菩薩摩訶薩能
如實觀察一切三摩地門皆無所有、不可得，體現對法性空義的深刻理解。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於一切陀羅尼法門中，體證一切法本無自
性、無所得，展現出超越執著的智慧與自在，契合大乘空義與無所得的修行精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩雖通達一切陀羅尼法門，卻能超越其相，
證入無所得、無所執著的境界，體現究竟空義與自在無礙的修行精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩於一切三摩地（禪定）法門中，體證諸法
本無自性，無有實體可得，展現出超越執著的智慧與自在，契合空性義理。
。
本句說明菩薩摩訶薩在超越一切三摩地（禪定）之門後，體證到『無所有』與『不可得』的境界，強調
徹底放下執著，連禪定所得亦不可執著，契合空性與無所得的修行要義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明『內空』，即內在諸法（身心等）本質上無自性、無
固定實體，體現空性教義，強調一切現象皆因緣所生，無有自性。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明於『內空』的性空境界中，一切內在法本無自性、無
可執取，連菩薩摩訶薩亦無法執取任何法，強調徹底的空義與無所得。
。
本句強調否定對『內空』及其本身空性的執著，指出不可執著
於內空或將內空視為究竟實有或實無，體現對空義的超越與不著邊際。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非僅止於內空或性空的層次，也不是因為內空而無所有，而
是進一步指出一切法皆不可得，超越對空性的執著，體現深層的無所得義理。
。
本句羅列多種「空」的分類，展現空義的層次與廣度，強調一
切法皆無自性、無實體，無論外在、內在、有為、無為等，皆歸於空。
此處「空」非單一概念，而是涵蓋諸法
本質、現象、作用等多重面向，體現佛教對緣起性空的深刻觀照。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
。
本句闡明一切法從外空到無性自性空，皆無自性、無法執著，
連菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調徹底的空義與無所得，體現大乘深廣的空性見。
。
本句強調所說的『空』，並非僅指外在事物的空，也不是指事物本無自性或自性本空的那種空。
這裡否
定了對空性的狹隘理解，指出空性超越單一層面的否定，需避免落入片面見解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調空性的徹底性，不僅外在法無自性，連無性、自性空、性空等深層義理也皆無實體、不可執著
。
由於一切法皆無所有、不可得，菩薩摩訶薩於修行中亦無所可得，體現究竟空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開端，標誌重要法義將展開。
。
本句強調「內空」的義理，指出菩薩摩訶薩於內在諸法無有自
性，無法執取任何實有，體現空性智慧。
此為破除對自我或內在法的執著，契合般若中空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩不僅超越對「內空」的執著，更於一切法
上體悟無所有、不可得的真實義，顯示修行者須離於一切執著，直證諸法本性空寂。
。
本句強調一切法從外空到自性空，皆無實體可得，菩薩摩訶薩
於諸法無所執著，體證一切皆空，無所得心，契合空性智慧的修行要義。
。
本句強調菩薩摩訶薩對於各種空性的見解皆不執著，無論是外
在空、無性或自性空，皆能超越分別，體證一切法本無所有、不可得，展現究竟離相的智慧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句指出『真如』的本質即是空性，強調一切法的實相無自性
、無生滅，體現佛教對究竟實相的認知。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的根本動機。
。
本句闡明真如的本性是空寂無相，既然真如無有一切法可得，
菩薩摩訶薩於此境界中亦無所執著、無所得，體現空性智慧。
。
本句指出所談對象既非究竟的真如本體，也非真如所具備的性
空特質，強調其與真如及性空皆無關聯，排除錯誤執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩的『無所有不可得』，並非單純因為真如的性空或無所有性，而是指出菩薩的無所
得境界有其自性，不可簡化為僅依真如的性質來理解，顯示菩薩修行的深層義理。
。
本句列舉諸法的不同層面與境界，強調從法界、法性到究竟涅槃，無論名稱或性質如何，皆無自性、皆
性空。
此處以性空為總結，顯示一切法本無自性，究竟歸於空寂，契合大乘空義。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
本句闡明一切法，包括法界、法性、實際、究竟涅槃，皆本性空寂，無有自性、不可得。
菩薩摩訶薩亦
同於諸法，無有實體可得，顯示菩薩行與證悟皆不離性空，破除對法與修行成就的執著。
。
本句強調對於法界、法性、實際、究竟涅槃及其性空，皆不可執著為實有或究竟，顯示一切法皆離於分
別與執著，超越有無二邊，契合空義與究竟解脫的根本精神。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
本句強調一切法乃至於法界、法性、實際、究竟涅槃，皆本性空寂，連『無所有、不可得』這一層否定
也不可執著，徹底顯示究竟空義。
菩薩摩訶薩亦如是，無有自性、不可得，體現圓滿空性智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。
。
本句強調菩薩摩訶薩體證真如時，對一切法皆無執著、無所得，契合真如本無分別、無相之義。
此處「
無所有不可得」表現出菩薩於實相中不著一切法，顯示修行至高境界的無所得心。
。
本句強調「真如」為一切法的根本，菩薩若背離真如，連「無
所有」這種超越一切執著的境界也無法證得，顯示修行必須依於真如而不離本體。
。
本句強調菩薩摩訶薩於法界、法性、實際、究竟涅槃等諸法，
皆觀察無有自性、不可得，體現一切法空、無所執著的智慧，契合大乘空義與無所得的修行要旨。
。
本句強調菩薩摩訶薩於法界、法性、實際、究竟涅槃等諸法，
皆不執著、無所得，體現超越一切法相的無住無著精神，契合大乘空義與無所得行。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子為佛陀十
大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句指出聲聞乘（追求個人解脫的修行法門）雖有其教法與修
行次第，但其本質終究是空，無自性，強調一切法皆空的根本義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明在聲聞乘的性空觀照下，聲聞乘本身即無自性、不可
得，進而推及菩薩摩訶薩的境界亦無自性、不可得，強調一切法皆空、無所執取的義理。
。
本句指出所談內容既非屬於聲聞乘的教法，也非聲聞乘所理解
的性空觀，強調其法義超越聲聞乘範疇。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教法或現象背後的根本原因。
。
本句強調菩薩摩訶薩的修行境界，既不落入聲聞乘對性空的理
解，也不執著於聲聞乘所說的無所有、不可得，顯示菩薩超越二乘的見地，於空義中自在無礙。
。
本句指出無論是獨覺乘還是大乘，其究竟義皆為性空，強調一
切法門皆歸於空性，無自性可得，體現佛法平等無二的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句強調於獨覺乘與大乘的性空教義下，一切法皆無自性、無
法執著，連菩薩摩訶薩亦無所可得，體現空性與無所得的根本義理，破除對法的執著。
。
本句強調所論義理超越獨覺乘與大乘，亦不落於二乘所說的性
空觀，顯示其義理不局限於特定乘別或性空教義，強調超越性、不可執著於任何法門或見解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調「無所有不可得」的法義，不僅適用於獨覺乘與大乘的性空觀，連菩薩摩訶薩也同樣體證一切
法本無自性、無有可得，顯示三乘皆歸於性空無得的究竟義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在佛教經典中常作為智慧第一的代表，承接佛陀重要教法。
。
本句指出在聲聞乘的教法或修行境界中，菩薩摩訶薩的存在不
可得，強調不同乘別的法義與修證對象有其分際，菩薩道的究竟境界並非聲聞乘所能涵攝。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越聲聞乘的境界，於「無所有」的法性中，連菩薩自身亦不可執著、不可得，
體現空性與無所得的深義，契合大乘菩薩行的無住、無著精神。
。
本句指出，不論是獨覺乘或大乘，乃至菩薩摩訶薩，皆證知諸
法本性空寂，無有自性，無法執取，體現一切法無所有、不可得的深義。
。
本句指出，若不依獨覺乘與大乘的修行道路，則菩薩摩訶薩所證悟的「無所有」境界（即超越一切執著
、無所得的智慧）也無法成就，強調修行次第與法門的重要性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出聲聞（以聞佛聲教而修行者）這一類補特伽羅（有情、個體），其自性本質亦是空無自性，強
調一切法皆無固定自性，連修行者本身亦不例外，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明聲聞補特伽羅（個體眾生）於性空之理下，無有自性、不可執著，連菩薩摩訶薩亦同樣無自性
、不可得，強調一切法皆空，無有實體可得，破除對人我及法我的執著。
。
本句指出，所談論的對象既非屬於聲聞類的有情，也非僅僅是
聲聞有情的性空，強調超越一般聲聞及其空性觀的範疇，顯示法義所指不局限於聲聞或其性空之見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩的「無所有、不可得」並非建立在聲聞或個人（補特伽羅）性空或一切皆無的基礎
上，而是有其自體的法義。
此處指出菩薩的證悟超越聲聞的範疇，顯示菩薩道的獨特性與深廣。
。
本句指出無論是獨覺（緣覺）或大乘行者，作為有情的本質皆
為性空，強調一切眾生無自性，皆依緣而生，無有固定不變的自我。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明獨覺與大乘補特伽羅（有情）皆性空，無自性、無實
體可得，進而指出菩薩摩訶薩亦同此理，皆不可執著有實在之我或眾生。
此為性空思想的貫徹，破除對補特伽
羅的實有執著，顯示一切法皆空，無有自性。
。
本句強調所論內容既非僅指獨覺、大乘的有情個體，也非僅指
其性空義，顯示對象超越一般補特伽羅及其性空的範疇，須依本經脈絡理解其所指。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調於性空的觀照下，無論是獨覺、大乘補特伽羅，乃至
菩薩摩訶薩，皆無實有、不可執著。
此處顯示一切有情於性空中皆無自性，無有真實可得，破除對聖者或修行
階位的實有執著，體現平等無所得的深義。
。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示對象，表示佛陀即將針對舍利弗或以其為代表的聲聞弟子說法。
。
本句強調聲聞與菩薩皆無實體自性，皆屬緣起無自性，無法執
著有一個真實可得的『我』或『法』，體現空性義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越聲聞與補特伽羅（個體我執）的境界
，於一切法皆無所住、無所得，體現空性智慧與無住生心的修行要義。
。
本句強調無論是獨覺、大乘補特伽羅（有情）、或菩薩摩訶薩
，皆無自性、不可執著，體現一切法空、無所得的教義，符合大乘經典中對人我法空的闡述。
。
本句強調對於獨覺、大乘補特伽羅（有情個體）、菩薩摩訶薩
等，皆應遠離一切執著，體證諸法無所有、不可得之義，顯示空性與無我法義。

本句指出善現針對舍利子的疑問作出回應，核心在於「一切法
」中尋求菩薩摩訶薩皆不可得，強調般若智慧下對法與菩薩的無所得觀，並質疑在無所得的前提下，如何以般
若波羅蜜多教授他人，體現般若教法的深奧與不可執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，強調對話對象與法義傳遞的莊重性。
。
本句闡明色蘊的本性為空，無自性，無論於自身或於受蘊中，
皆無法執取或實有。
強調五蘊皆空，破除對色法的執著，導向無所得的正見。
。
本句闡明「受」的本性為空，無自性，於自身、色、想等法中
皆不可執著有實體的受存在，強調諸法緣起性空，破除對五蘊實有的執著。
。
本句闡明『想』的本性為空，無有自性，無論在自身或與其他
蘊（色、受、行）關係中，皆不可執著有實體存在，強調五蘊皆空的義理。
。
本句闡明五蘊中「行」的本性為空，無自性，無法於行、色、
受、想、識等蘊中執取任何實有法，皆不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對五蘊的執著。
。
本句強調識的本性為空，無有自性，無論在識自身或在色、受、想、行等五蘊中，都無法執著到任何實
體或自性，顯示一切法皆無自性、不可得，破除對五蘊的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
此句強調菩薩摩訶薩本無自性，於諸法中無論以何種方式、處
所、時機尋求，皆不可得，體現諸法空性與無所得的深義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句指出一切法的本質自性本來就是空，並非有固定不變的自
體，強調諸法無自性、無自體的根本義理，為理解緣起無我、破除執著的基礎。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句闡明「性空」義理，指出眼處（感官根境）本無自性，於
自身及他處皆不可執著有實體存在，強調一切法皆空、無自性，破除對五蘊、六處的實有執著。
。
本句闡明諸處（六根）皆性空，無自性，彼此之間亦無實體可
得，強調法無自性、緣起性空的義理，破除對諸根實有的執著。
。
本句闡明諸根處皆無自性，皆是性空，無法於自身或他處中執取其實體。
強調一切法皆因緣所生，無有
固定自性，故不可得。
此為破除對諸根實有的執著，契合性空義理。
。
本句闡明諸根處（如舌處）皆性空，無自性，於自身及他根處
皆不可得，破除對諸根實有的執著，顯示一切法皆無自性、無所住，契合性空義理。
。
本句強調「身處」等六處皆因其自性空寂，無有實體可得，無
論於自身、於其他處、乃至於意處中，皆無真實自性。
此說明一切法皆空，破除對六處實有的執著，契合原始
佛教對諸法無我、無常、空的根本教義。
。
本句強調意處（心識所依）本性空寂，無自性可得，無論於自身或五根（眼、耳、鼻、舌、身）皆無實
體可執取，顯示諸法皆空、無自性，破除對心識及根境的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境鋪陳。
。
此句強調於諸法中，無論以何種方式、處所、時間尋求菩薩摩
訶薩，終究無所得，體現諸法本空、不可執著的義理，顯示菩薩摩訶薩亦非實有可得之法。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自性，乃緣起性空之理。
此為大乘佛教重要
義理，說明現象界一切皆無自性，無有獨立、恆常、實體的本質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳遞的正式開端。
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本句闡明色處（色界六處之一）本質上是空，無自性，無論在
自身或他處（如聲處）皆不可執取、無法實有。
強調諸法無自性、緣起性空，破除對色處的執著。
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本句闡明諸法性空，聲處並無自性，於自身、他處及其他處所
皆不可得，強調法界中諸處互不實有、皆無自性，顯示緣起性空的教義。
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本句闡明諸法性空，香處等六塵本無自性，於自身及他處皆不
可得，強調一切法無實體、無自性，破除執取，顯示緣起性空的教義。
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本句闡明諸法性空，味處本無自性，於自身及其他處（色、聲
、香、觸）皆無實體、不可得，強調緣起性空、無自性之理，破除對六處的執著。
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本句闡明觸處（六塵之一）本性空寂，無自性可得。
無論於自身、於色聲香味等其他境界，乃至於法處
，皆無實體可執，強調一切法皆空、不可得，破除對境界的執著。
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本句說明法處（法界中的法）本質上是空，無自性，無論在自身或與五塵（色、聲、香、味、觸）相關
的境界中，皆無實體、不可執著。
強調一切法皆空，無有自性，應離於執著。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
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本句強調於諸法中，無論以何種方式、處所、時間尋求菩薩摩
訶薩，皆不可得，體現諸法無自性、不可執著於相的教義，暗示菩薩摩訶薩亦非實有、不可執著。
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本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
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本句強調一切法的自性本來即是空，並非後來才變成空，這是
佛教空義的根本觀點，指出諸法無自性、無固定不變的本體。