大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在教團中的智慧地位。
。
本句強調一切陀羅尼門皆無自性、無實體，菩薩摩訶薩亦不可
於三世中執著得失，體現空性與無所得的深義，提醒修行者不應執著法相或聖者之得失。
。
本句強調三摩地（禪定）諸法皆無自性，無有實體，因此於三
世中，菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。
。
本句強調陀羅尼法門的本質為空，無自性可得，因此於三世（
前、後、中際）皆無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無所得的教義。
。
本句強調三摩地（禪定）諸法皆空，無有自性，因此於三世中
，菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性智慧與無所得的修行觀。
。
本句指出，由於一切陀羅尼門皆已超越、遠離，於三世（前、
後、中際）皆不可執著有菩薩摩訶薩的實體存在，強調法無自性、不可得的義理。
。
本句強調三摩地（禪定）之門皆已超越、遠離分別，故於三世（前際、後際、中際）中，菩薩摩訶薩的
自性不可執著、不可得，顯示菩薩行於無所得、無住之境，契合空性義理。
。
本句強調陀羅尼門本無自性，無固定實體，因此於三世（前、
中、後際）皆不可執著有真實的菩薩摩訶薩存在，顯示諸法空性與不可得之義。
。
本句說明三摩地（禪定）諸法皆無自性，無固定本質，因此於時間或次第的任何階段，皆無法執著有真
實的菩薩摩訶薩存在。
強調一切法空、不可得，破除對修行階位或自我的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調於一切陀羅尼與三摩地的究竟境界中，皆體現無所有、空、遠離、無自性之理，三世一切菩薩
摩訶薩亦無可執取，顯示諸法本空、無我，破除對聖者實有的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，具有引起注意、標示教法重點的作用。
。
本句強調一切陀羅尼門與三摩地門在無所有、空、遠離、無自性等法義上本質無異，並指出三世（前際
、後際、中際）菩薩摩訶薩於此義上亦無差別，顯示法界平等、無分別之理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。
。
本句強調一切陀羅尼門與三摩地門皆無自性、空寂，無論三世菩薩摩訶薩，皆證入一切法無二、無分別
的境界，顯示法性平等、無有差別，契合大乘空義與法界一味之旨。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三際（過去、未來、現在）皆不可執著
尋覓，顯示菩薩本體超越時空分別，契合空性與無所得義，破除對菩薩實體的執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑咐與重視。
。
本句強調「內空」的義理，指出一切法於內在本質上皆無自性
、無實體，因此於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著、不可得，體現空性智慧。
。
本句列舉諸種『空』義，顯示一切法皆無自性、無所執著，最終連菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，強調
徹底空性與無所得的智慧，契合般若教義中對諸法空相的深刻闡述。
。
本句強調「內空」的義理，指出一切法於內在本質上皆無自性，故三世（過去、現在、未來）中的菩薩
摩訶薩亦不可執著、不可得，體現空性觀照下的無所得精神。
。
本句強調一切法皆空，無論是外在現象、無自性，或自性空，皆不可執著。
三世菩薩摩訶薩亦無實體可
得，顯示諸法本無自性，破除對菩薩實有的執著，契合空義深旨。
。
本句強調「內空」的義理，指出一切法本無自性，連三世的菩
薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性觀照，破除對時間與聖者的實體執著。
。
本句說明一切法從外空到無性，皆因自性空的遠離，三世（前
、後、中際）菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調諸法無自性、不可得的深義。
。
本句強調一切法內在皆空，無固定自性，因此三世（前、後、
中際）菩薩摩訶薩亦不可執為真實存在，體現空義與無我觀，破除對聖者的實體執著。
。
本句強調一切法皆無自性，菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，顯
示諸法空性，破除對菩薩實體的執著，契合大乘空義與無所得的修行觀。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與信任。
。
本句闡明一切法皆空，菩薩摩訶薩於各種空義（如內空、無性自性空等）及無所有、遠離、無自性等境
界中，於三世皆不可得，強調菩薩亦無自性、無實體可執，契合空義與無所得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調各種空義（如內空、無性、自性空等）在究竟上無有差別，皆遠離一切分別與對立，並指出三
世菩薩摩訶薩於此義上同等無異，顯示空性的平等與無分別性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調一切法從內空到無性自性空的各種層次，皆無自性、
無所住，並且無論三世菩薩摩訶薩，於法性上皆無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
一切法無自性、無實體，破除對時間與菩薩實有的執著，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句闡明真如的本質是無自性、無所有，因此三世（前、後、
中際）一切菩薩摩訶薩皆不可執著為實有，強調一切法皆空，菩薩亦不例外，契合大乘空義。
。
本句列舉諸法的究竟本性，皆顯示無自性、無相、無為、寂靜等義，說明一切法本無實體，菩薩摩訶薩
於三際中亦不可執著有實體可得，強調空性與無所得的深義。
。
本句強調真如的本性如同虛空，無有分別與障礙，因此三世（
過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩，於真如中皆無自性、不可執著，顯示諸法平等、無我之義。
。
本句強調一切法（包括法界、法性、本無、實際）皆本性空寂，無自性可得，因此三世（過去、現在、
未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執著為真實存在，體現諸法空相與無所得的深義。
。
本句強調真如的本性超越時空與分別，菩薩摩訶薩於三世皆不
可執著為實有，顯示一切法皆無自性，應離於分別妄見。
。
本句強調法界與法性本無自性、超越一切分別與執取，因此三
世（前、後、中際）菩薩摩訶薩皆不可執著有實體存在，體現空性與無所得的根本義理。
。
本句強調真如無自性，故於三世（前、後、中際）皆無實有的
菩薩摩訶薩可得，顯示一切法皆空，菩薩亦不執著於自我或法的實體性，契合大乘空義。
。
本句強調一切法（包括法界、法性、本無、實際）皆無自性，故於三世（前、後、中際）皆不可執著有
實體的菩薩摩訶薩，顯示諸法空性與不可得之義，契合大乘空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調於真如、法界等究竟實相及一切離戲論、無自性的境界中，三世一切菩薩摩訶薩皆不可執著、
不可得，顯示諸法本空、無我，菩薩亦無實體可得，契合大乘空義與無所得法門。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
。
本句強調一切法的究竟實相——真如、法界、本無、實際等，皆
無差別，無有異相。
無論是無所有、空、遠離、無自性等義，皆同歸於無分別、無異。
三世菩薩摩訶薩於此實
相中亦無差別，顯示法界平等、無二無別的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調真如、法界等本質上本無一切相，無所有、空、遠離、無自性，無論三世菩薩摩訶薩，皆證得
一切法平等無二、無分別之理，顯示法界本體的無差別性與究竟平等。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述要義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出聲聞乘本質上無有實體，於三世中皆無法安立菩薩摩
訶薩，強調法無自性、不可執著於有無，契合本經空性義理。
。
本句指出聲聞乘以空性為本，於三世（過去、現在、未來）皆
無法執著或尋得菩薩摩訶薩，強調一切法空、不可得的義理，並顯示聲聞乘與菩薩道的差異。
。
本句指出，聲聞乘的修行已遠離菩薩道，因此在三世中都無法
見到菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的根本差異與不可得性。
。
本句指出聲聞乘（聲聞之修行法門）本質上無自性，故於三世（前、後、中際）皆無法成立菩薩摩訶薩
，強調二乘與大乘的根本差異，顯示菩薩道超越聲聞乘的範疇。
。
此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或因緣
說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句指出，於聲聞乘所證的無所有、空、遠離、無自性等境界中，三世皆無法安立菩薩摩訶薩，顯示菩
薩的境界超越聲聞乘所及，強調菩薩行與聲聞乘的不同層次。
。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示、提問或強調語氣的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句強調於聲聞乘的各種深義（無所有、空、遠離、無自性）皆無差別，並且三世一切菩薩摩訶薩於此
義上亦無差別，顯示法界平等、無有分別之旨，契合大乘經典強調諸法平等、無二無別的思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說的語境。
經典
中常見以直呼弟子名號作為教法開端，具有莊嚴與親切雙重意涵。
。
本句強調聲聞乘與菩薩乘等諸法，無論其性質或時際，皆無二
無別，體性平等，顯示一切法無自性、無分別，契合大乘法界平等義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出獨覺乘（緣覺乘）以「無所有」為其根本特質，因此在其修行過程的任何階段（前、中、後）
都不會有菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的本質差異。
。
本句指出，獨覺乘以空性為本，於此觀照下，三世一切菩薩摩
訶薩皆無自性、不可執著，顯示諸法皆空的義理。
。
本句指出獨覺乘（緣覺乘）以遠離世間、獨自證悟為特質，因此在其修行過程的任何階段（前、中、後
）都無法現起菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的根本差異。
。
本句指出獨覺乘（緣覺乘）本質上無自性，故於三世（前、後
、中際）皆無法安立菩薩摩訶薩，強調法無自性、諸法空寂的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。
。
本句說明獨覺所證的境界是無所有、空、遠離、無自性，於此
境界中，三世（過去、現在、未來）的菩薩摩訶薩皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，顯示出獨覺所體
悟的深刻空義與超越分別的智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調，所論之法並非因為獨覺乘的各種境界（如無所有、空、遠離、無自性）或三世（過去、未來
、現在）的菩薩摩訶薩而有所差異，顯示法性平等、無有分別，超越一切差別相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調無論是獨覺乘的各種境界，或三世菩薩摩訶薩的修行，諸法皆無二、無分別，顯示一切法性平
等無差，破除對法的分別執著，契合大乘空性與無二法門的核心義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、現在、未來三世皆不可得，顯示
一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調大乘法義的無所有性，指出菩薩摩訶薩於三世（前、
後、中際）皆不可執著有真實自性，體現空性思想，破除對菩薩實有的執著。
。
本句強調大乘法義的空性，指出菩薩摩訶薩於三世（前、後、
中際）皆無自性可得，破除對菩薩實有的執著，體現大乘空義的核心思想。
。
本句強調大乘法義在於超越時空與分別，菩薩摩訶薩於三際皆
不可執著尋覓，顯示一切法本無自性，菩薩亦無實體可得，契合大乘空義。
。
本句強調大乘法無自性，菩薩摩訶薩於三世（前、後、中際）
皆不可執著有實體存在，體現空性思想，破除對菩薩實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調大乘教法中，一切法皆無自性、空寂，菩薩摩訶薩於
三世（前、中、後）亦不可得，破除對菩薩實體的執著，顯示諸法皆空、無所得的根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明或教誡。
。
本句強調大乘法中「無所有」、「空」、「遠離」、「無自性」等義理，無論是過去、未來、現在的菩
薩摩訶薩，皆無差別，體性平等，顯示大乘法義的無分別性與平等性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在聽法中的代表性地位。
。
本句強調大乘諸法及三世菩薩摩訶薩皆無二相、無分別，顯示
一切法性平等無二，無自性、無分別，體現大乘法義中諸法平等、無自性的核心思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示菩薩的實相超越時空分別，破除對菩薩實體的執著，契合空性義理。

本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申舍利子所問的重點：為何以色等法無邊作為推論，認為菩
薩摩訶薩亦無邊。
此處強調法與菩薩之間的無邊性質，為後文深入解釋作鋪墊。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語氣。
。
本句強調五蘊皆無自性，如同虛空般無形無礙，顯示一切法本
質空寂，無有實體，破除對五蘊的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無法以
時間或空間界定，因其本質無有中心與邊界，故名虛空，顯示法性不可執著於有相或界限。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無固定的起點、終點或中間界限，顯示其無自性、無常與不可
執著的本質，呼應佛教對於一切法無實體、無固定性的根本見解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，強調接下來將說明理由或因由。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性。
於空性中，三世（過去、未來、現在）及
一切方位（中、邊）皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。
。
本句指出，正因為色法無邊，菩薩摩訶薩的數量或境界也同樣
無邊，強調法界的廣大與菩薩行願的無盡。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無邊無際，藉此譬喻菩薩
摩訶薩的數量或功德亦同樣無邊，強調菩薩的廣大與不可思議。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性空寂，無自性
、無障礙，如虛空般不可執著，體現諸法空相的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教法即將展開。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中段，三際皆不可執
著，顯示法性本空、無自性，強調一切法無固定邊際，應離分別執著。
。
此句說明六根（感官）本身無有固定的起點、終點或中間界限
，顯示一切法無自性、無實體，難以執著其本質，強調對六根的觀察應超越分別與執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句闡明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，皆是空性所顯。
於空性中，三際（過去、未來、
現在）及中邊皆不可執著，顯示一切法無實體、無自性，故說為空，強調對法的徹底無所得。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在教法中的重要地位。
。
本句以眼處的無邊作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的境界同樣無有
邊際，強調菩薩的廣大功德與不可思議性，呼應本經對法界無限的闡述。
。
本句以五根（耳、鼻、舌、身、意）之處無邊為喻，顯示菩薩
摩訶薩的功德、智慧與行願同樣無邊無際，強調菩薩境界的廣大無量。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆如虛空般無自性
、無障礙，強調諸法本質空寂，無固定實體，契合原始佛教對諸法無我、無常的觀點。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義闡釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無始、無終、無中，
無法執著其本質與界限，強調法性本空、不可得的義理。
。
本句說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）在三世（過去、未來、現在）皆無實體、不可執著，強調一
切法無自性、無常無我，破除對六塵的執著，契合原始佛教緣起無我之義。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義或現
象背後的根本原因，常見於經文論述中作為承上啟下的語句。
。
本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是空性所顯。
於空性中，三世（過去、現在、
未來）及一切方位皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句指出，因為色處（色界、色法的境界）無邊無際，故菩薩
摩訶薩的功德、行願或境界也同樣無邊，強調菩薩的廣大無量與不可限量性。
。
本句以五塵（聲、香、味、觸、法）境界無邊為喻，說明菩薩
摩訶薩的數量同樣不可限量，強調菩薩行願與眾生界的廣大無盡。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調對境與認知及感受皆不可執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無實體、
不可執著，強調法無自性、不可得的義理，契合空性觀照，破除對時間三際的實有執著。
。
本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，無論過去、未來或現在，
皆不可得，強調諸法無常、無自性，體現緣起性空的教義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句闡明眼界及由緣而生的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三世（過去、現在、未來）皆不可執
著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。
此為強調緣起性空與三際不可得的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句指出，正如眼界無有邊際，菩薩摩訶薩的數量或境界亦無
邊無際，強調菩薩行與眾生界的廣大無量，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。
。
本句以色界至眼觸所生諸受的無邊作譬，說明菩薩摩訶薩的數
量同樣無量無邊，強調菩薩行者廣大無盡，與法界諸受相應，顯示菩薩道的廣闊與無盡。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對舍利弗的重視與囑咐。
。
本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受
，皆如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調緣起性空的觀點。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
本句以虛空為喻，說明時間的三際（過去、現在、未來）皆無
法執著、無自性，強調一切法如虛空般不可得，顯示諸法本空、無常之義。
。
本句說明耳界及耳觸所生諸受，皆由因緣和合而起，無有固定
自性，於過去、未來、現在三際皆不可得，強調諸法無常、無我之理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句闡明耳界及由聲界、耳觸等緣起諸受皆無自性，皆屬性空
。
進一步指出於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中間與邊界，皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實
體，故名為空。
此為緣起性空之理，強調不可於三際及中邊執著實有。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句指出，耳界的無邊象徵覺知與境界的廣大無限，進而比喻
菩薩摩訶薩的功德與智慧同樣無邊，強調菩薩境界的廣大與不可思議。
。
本句以聲界與耳觸為例，說明由感官與境界因緣所生的感受無
量無邊，進而比喻菩薩摩訶薩的數量或功德亦無邊，強調菩薩行與眾生感受皆具無盡性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆如
虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本空、無實體，強調一切法皆無自性、無礙自在。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原因，強調探究法義根本。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無論過去、未來或現
在皆不可執著，強調法的無自性與不可得，體現空性的根本義理。
。
本句說明由鼻根、鼻觸所生的諸受，無論過去、未來或現在，
皆不可執著、不可得，強調諸法無常、無自性，體現緣起性空的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句闡明鼻界及由鼻觸緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三世（過去、現在、未來）及空間
的中心與邊界皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實體，故說為空。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句以鼻界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的境界與功德同樣無有
邊際，強調菩薩的廣大無量，並以此啟發修行者認知菩薩行的無盡。
。
本句以香界及由鼻觸緣起的諸受為譬喻，說明其無邊無量，進而引申菩薩摩訶薩的數量亦同樣無邊，強
調菩薩行者廣大無盡，契合本經典重視境界與緣起無量的義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子提出教導或解說。
此處僅為稱名，無進一步義理內容。
。
本句說明舌界及相關的味界、舌識、舌觸，以及由舌觸為緣所
生的諸受，皆無自性、如虛空般不可執著，強調諸法空性，提醒修行者觀察五蘊、六界皆無實體。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，顯示佛陀與弟子間的直接對話。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆不可得，
強調一切法無自性、無實體，無論時間的任何一端或中間皆無法執著，體現空性的根本義理。
。
本句說明舌界及舌觸所生的諸受，皆由因緣和合而生，並無固
定自性，無法執著於其起點、終點或中間，強調諸法無常、無我之理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句說明舌界及由舌觸等緣生起的諸受，皆無自性，皆是空。

於空性中，三世與一切方位皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故名為空。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出，舌界的無邊象徵菩薩摩訶薩的功德、智慧或境界同
樣無邊，強調菩薩的廣大無量，並以舌界作為譬喻，顯示菩薩境界不可限量。
。
本句以味界與舌觸所生諸受的無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的
數量同樣無量無邊，強調菩薩行者遍滿法界、不可思議。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義，亦有引導大眾注意的作用。
。
本句說明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質
空寂，無實體可得，強調對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法本無固定實體，故名虛空，體現空性思想。
。
本句說明身界及由身觸緣起的諸受，皆無法於三世中執取，強
調諸法無常、無我，無有實體可得，應觀察其本質不可得。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明身界及由觸界緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空
性中，三際（過去、未來、現在）及中邊皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故名為空。
此為破除對身
、受等法的實有執著，導向正見空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。
。
本句說明因為身界無邊，菩薩摩訶薩的數量或境界也同樣無邊
，強調菩薩行與眾生界的廣大無盡，體現大乘菩薩的無量悲願與修行範圍。
。
本句說明由觸界乃至身觸等因緣所生的感受無量無邊，以此譬喻菩薩摩訶薩的數量或功德亦無邊，強調
菩薩的廣大無量，呼應佛教中因緣生法與菩薩無邊願行的思想。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中的重要對話者，象徵智慧第一的弟子。
。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調心法與受法皆無礙、無執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將被闡述。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，無法界定其邊際
，強調虛空的無限與不可執著，暗示法性本無自性、不可分段，契合本經對「虛空」的形上學詮釋。
。
本句說明由意界到意觸所緣而生的諸受，皆無法執著其前際、
後際與中際，強調諸法無始無終、不可得，體現緣起性空的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句闡明意界及由意觸緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三際（過去、未來、現在）及中邊
皆不可得，顯示一切法無固定自性，破除對時間與空間的執著，強調諸法皆空的根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將展開。
。
本句指出，因為眾生的意識領域無窮無盡，菩薩摩訶薩的數量
與其悲願、行持也同樣無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。
。
本句指出，從最根本的法界到意識與外境接觸所生起的各種感受，其數量無窮無盡，藉此譬喻菩薩摩訶
薩的廣大無邊，強調菩薩行願與眾生界同樣無盡，顯示菩薩道的廣大與無量。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其的重視與信任。
。
此句說明五蘊中的地、水、火、風、空、識等界，皆如虛空般
無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調一切法皆無自性、如幻如化。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教導的
重視與親切。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為問答對象。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法本無實體，故名虛空，顯示諸法空寂之理。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆無實在的起點、
終點與中間，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示諸法本空、不可執著於時間或實體的界限。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句闡明五蘊六界皆本性空寂，無自性可得，於空性中無過去
、未來、現在等時分之實體，亦無中心與邊界之分別，故一切法皆空，破除對法界實有的執著。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句以地界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、行願或境界亦
無窮盡，強調菩薩道的廣大無量，超越有限的分別。
。
本句以五界（四大與識界）無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的數
量或功德亦無邊無際，強調菩薩行願廣大，難以限量，體現大乘菩薩道的無盡精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調四聖諦的本質皆如虛空，顯示其無自性、不可執著，
體現佛法對諸法空性的深刻見解，並提醒修行者應以平等、無執的心觀照四諦。
。
本句為提問語，常用於經文中引出下文解釋原因或義理，提示
接下來將說明前述法義成立的理由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆不可執著
，無有實體，強調一切法如虛空般無自性、不可得，破除對時間與存在的執著。
。
本句說明四聖諦的本質超越時空界限，無有固定的起點、終點
或中間，強調聖諦的無自性與不可執著，契合佛法對真理無常、無我、空性的根本見解。
。
本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
。
本句闡明四聖諦的本性皆為空，於空性中，三世（過去、未來
、現在）及其界限皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空，強調徹底的空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出，因為眾生所受的苦聖諦無有邊際，發大悲心的菩薩
摩訶薩也必須無量無邊，才能對應無邊的苦難，展現菩薩救度眾生的廣大願力與行願。
。
本句指出集、滅、道三種聖諦的境界無有邊際，進而說明菩薩
摩訶薩的數量或功德亦同樣無邊，強調法界與菩薩行的廣大無盡。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。
。
本句以『虛空』譬喻十二緣起支及苦惱，強調一切煩惱與生死
現象皆無自性、如幻如空，顯示其本質不可執著，導向對緣起法的正見與解脫觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無有實
體、不可執著，並以此顯示一切法的無自性、不可得，契合本經典對「虛空」的空無性詮釋。
。
本句說明從無明到老死及一切苦惱，皆無確定的起點、終點與
中間界限，強調法無自性、不可執著於三際，體現緣起無自性的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句闡明一切煩惱與生命流轉的根本（無明）及其所生諸行、老死、憂苦等，皆無自性，皆是空。
於空
性中，三世與一切分位皆不可執著，顯示法無自性、無實體，故說一切皆空，破除對存在的執著。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常作為經中問答或領受法義的代表。
。
本句指出，因為眾生的無明無有邊際，發大菩提心、行菩薩道
者也無量無邊，顯示菩薩摩訶薩的廣大與無盡，並強調菩薩行與眾生煩惱相應而無盡。
。
本句指出眾生在五蘊流轉、從行蘊至老死的過程中，所受的各
種苦惱無有窮盡，藉此比喻菩薩摩訶薩的數量同樣無邊，顯示菩薩救度眾生的廣大無量。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典開示前，表示
即將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問法或聽法代表。
。
本句強調六波羅蜜多的功德與體性皆如虛空般無量無礙，無有
邊際，修行者應以無住心行布施等六度，體會其無限廣大與平等性，超越執著有限之相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其的重視與即將傳達重要教法。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無有固定界限，無法以時空分段，藉此顯示法性
本無自性、不可執著於任何邊際或中心，體現一切法的無礙與無分別。
。
此句說明六波羅蜜的實相，無論過去、未來或現在，皆無可執
著之實體，強調修行應離於三際執著，體悟諸法空性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明六波羅蜜多皆無自性，皆屬空性，無有固定實體。
於
空性中，三世（過去、現在、未來）及一切方位皆不可執著，顯示諸法無自性、無有邊際，故名為空。
此為般
若教義中破除一切執著、顯示諸法皆空的核心思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出，布施波羅蜜多的功德無量無邊，因此修行此法的菩薩摩訶薩，其數量與境界也同樣無邊。
強
調布施與菩薩行的廣大無盡，顯示菩薩道的無量功德與無盡眾生利益。
。
本句說明五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）其功德無量，
故修行這些法門的菩薩摩訶薩也無量無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

此處點名，顯示接下來的教說針對舍利子而發，亦常見於經典開頭或段落轉折處。
。
本句以虛空比喻四靜慮、四無量心與四無色定，強調這些禪定
境界無障無礙、廣大無邊，顯示修行者於禪定中能超越分別、安住於寂靜與平等。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法如虛空般不可得，顯示諸法本空、無常無我之義。
。
本句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定法門，無論從過去、未來或當下的任何一點來觀察，都無法
執著其有固定的起點、終點或中間，強調一切法無自性、不可得，破除對禪定境界的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆
為空性，無自性可得。
於空性觀照下，無論時間的前際、後際、中際，或空間的中與邊，皆不可執著，皆無實
體，故名為空。
此強調一切法皆無自性，應以空慧觀照諸定。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）其境界無邊無際，藉此
譬喻菩薩摩訶薩的功德、智慧或行願同樣無邊，強調菩薩修行的廣大與無限。
。
本句指出四無量心與四無色定皆具無邊性，由此推知菩薩摩訶
薩的功德與境界同樣無邊，強調菩薩修行與境界的廣大無量。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句總攝禪定修證的多種境界，皆以虛空為喻，強調其無礙、
無執、無相的特質，顯示修行者於各種禪定中皆能超越分別、安住自在。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀在經中對話的主要弟子，象徵智慧第一。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，無法界定其邊際
或中心，強調虛空的無相與不可執著，體現一切法無自性、不可得的義理。
。
本句指出，無論是八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於過去、未來、現在三際皆不可執
著，顯示一切法無有實體、不可得，強調修行中對時間與境界的超越與無住。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無
自性，皆屬空性。
於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中間與邊界，皆不可執著、不可得，顯示一切法皆
空，破除對禪定境界的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出，八解脫的境界無量無邊，菩薩摩訶薩的數量與功德
亦同樣無邊，強調修行與菩薩行的廣大無限，顯示法門與菩薩德行皆不可思議。
。
本句以禪定境界的無邊作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的功德、境
界同樣無有邊際，強調菩薩道的廣大無量。

此句為佛陀對弟子舍利子（Śāriputra）的直接稱呼，常見於
經文開示前，表示即將針對舍利子或眾生闡述法義。
。
本句以『虛空』譬喻佛教修行的核心三十七道品，強調這些法
門無所障礙、遍一切處，具備包容與無限的特質，修行者應如虛空般無執著地修習諸道品。
。
本句為經文常用提問語，表示將要說明前述法義或現象的根本
原因，為引出佛陀或聖者進一步開示的起頭。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無實體、
不可執著，強調一切法本無自性，無有固定邊際，故名虛空，顯示法界的無礙與不可得性。
。
本句強調四念住到八聖道支等修行法門，於過去、未來、現在
三際皆無可得，顯示一切法無自性、不可執著，契合原始佛教對法無常、無我之見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明四念住、四正斷至八聖道分皆無自性，皆屬性空。
於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中
間與邊界，皆不可執著、不可得，強調一切法皆空，破除對法的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。
。
本句指出，四念住的修行境界無有邊際，正如菩薩摩訶薩的數
量或功德也無有窮盡，強調修行與菩薩行的廣大無量。
。
本句指出，從四正斷到八聖道分等修行法門皆無量無邊，藉此
比喻菩薩摩訶薩的數量與功德亦無邊際，強調菩薩行與聖道的廣大無盡。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問答對象。
。
本句說明三種解脫門——空、無相、無願——其本質皆如虛空般無
礙、無執，強調修行者應超越一切相與願，體證究竟解脫。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

呼名表明對象，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句以虛空為喻，說明虛空無有實體，無法界定其起點、終點
與中間，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示法界本質的不可執著與無礙。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）皆超越時間的執著，無
論過去、未來或現在，皆不可執著、不可得，顯示解脫法門的無住、無礙本質。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義或現
象背後的根本原因，常見於經論中作為轉折或深入解釋的開端。
。
本句說明三種解脫門皆以性空為根本義理，強調一切法無自性
，無論時間（三際）或空間（中與邊）皆不可執著，顯示空性的徹底與無礙，導向解脫。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出，因為空解脫門的境界無邊無際，菩薩摩訶薩的數量
或功德也同樣無邊。
強調空解脫門與菩薩行的廣大無限，顯示修行與法門的無盡性。
。
本句指出無相、無願兩種解脫法門無有邊際，藉此比喻菩薩摩
訶薩的數量或功德亦無邊無際，強調菩薩行與解脫法門的廣大無量。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調佛或大菩薩所具備的五眼與六神通，皆如虛空般無障
礙、無所不包，顯示其智慧與神通的圓滿無礙，能遍知一切、自在運用。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
理由，導入佛陀或聖者的解釋，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中界限，強調虛空無有
固定邊際，三際皆不可得，顯示法性本無自性、無可執著。
。
本句指出，即使具備五眼與六神通這種超凡能力，對於時間的過去、未來與現在三際，仍然無法真實把
握或執取，強調一切法本無自性、不可執著於時間的實體性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句闡明五眼與六神通皆無自性，皆屬空性，並進一步指出於空性中，時間的三際（前、後、中）及空
間的中與邊皆不可執著，強調一切法無自性、無所住，故名為空，體現深刻的空義觀照。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。
。
本句指出，五眼的境界無有邊際，藉此比喻菩薩摩訶薩的數量
或功德亦無窮無盡，強調菩薩行與智慧的廣大無邊。
。
本句指出六神通的廣大無邊，進而推論菩薩摩訶薩的功德與境
界同樣無有邊際，強調菩薩修行所成就的不可思議力量與無量無盡的悲願。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對舍利子的重視與教法傳承的關鍵。
。
本句總攝佛陀圓滿具足的諸種智慧與功德，強調其無邊無礙、
如虛空般不可限量。
十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等，皆為佛果圓滿的標誌，顯示佛智
與功德超越一切有情，無障無礙，遍一切處。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義。
舍利
弗為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中心邊際，強調一切法
本無自性、不可執著於時間或空間的界限，體現空性義理。
。
本句說明佛的十力與一切相智，超越時間三際，無有實體可得
，顯示佛智圓滿無礙，超越時空分別，契合諸法實相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明佛的十力、四無所畏及一切相智皆以空性為本質，強
調一切法無自性，無論過去、未來、現在，或中心與邊界，皆不可執著，皆無實體，故名為空。
此處空義著重
於徹底否定一切法的自性與邊際，顯示佛智圓融無礙。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。
。
本句指出，正因佛具足無邊的十力，菩薩摩訶薩所成就的功德
也同樣無邊，強調菩薩修行與佛德的深廣無量，顯示菩薩道與佛果的密切關聯。
。
本句指出，佛的四無所畏與一切相智皆無邊無際，藉此說明菩
薩摩訶薩的功德與智慧同樣無量無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
此句強調對於法的記憶與保持不會遺失，如同虛空般無障無礙；同時，修行者應常住於捨離執著的心態
，這種捨性也如虛空般廣大無礙，表現出超越執著、自在無礙的修行境界。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執取
，無有實體，強調一切法本性空寂，無自性可得，故名虛空。
。
此句說明一切法本無遺忘失落，恆常安住於捨離執著的本性，
於三世（過去、未來、現在）皆不可得，強調法無自性、超越時限，應離於執著。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
本句闡明法性本空，修行者應恆常安住於捨離執著的空性。
於空性中，三世與一切界限皆不可得，顯示
一切法無自性、無固定邊際，故名為空，強調徹底的無所得與超越時空分別。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起注意，準備開示
法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示對話體裁與教法傳遞的莊重。
。
本句強調「無忘失法」的無邊無際，象徵菩薩摩訶薩的智慧與
功德同樣無量無邊，二者相應，顯示菩薩修行與法性無限廣大。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無邊的捨心（平等無執著的心）為本，
故其數量與功德亦無邊。
強調菩薩修行的廣大與無限，體現大乘菩薩道的無量精神。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示法義，亦有引起大眾注意、轉入正說之意。
。
本句強調一切陀羅尼與三摩地的法門皆具備虛空般的無礙、無
限與包容性，無有障礙、遍一切處，顯示法門本質的平等與無分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教理的因由與次第。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、現在、未來）皆無實體可
得，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示法界本質如虛空般不可執著，契合空義教理。
。
本句說明一切陀羅尼與三摩地法門，皆無可執著的起點、終點
或中間，強調法門本質超越時空分段，無有實體可得，顯示諸法無自性、不可執著的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句闡明一切法門（陀羅尼、三摩地）皆以空性為本質，於空
性中，三世（過去、未來、現在）及其界限皆不可執著，顯示諸法無自性、無實體，故說為空。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境鋪陳。
。
本句指出，正因為陀羅尼門（總持法門）無量無邊，菩薩摩訶
薩的數量與功德也同樣無邊，強調法門與修行者的廣大無盡，顯示菩薩行與法門的無限性。
。
本句指出三摩地（禪定）法門無量無邊，藉此比喻菩薩摩訶薩
的數量或境界同樣無邊，強調菩薩修行與法門的廣大無盡，體現菩薩道的無量功德與無盡修學。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無固定本質，猶如虛空般不可執著。
此處『空』涵
蓋內外、性相、勝義、世俗等層面，顯示法界本質徹底無礙、無所住，導向離一切執著的智慧。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中段，強調虛空無有
實體、不可執著，藉此引導對法性無自性的理解，契合本經典對「不可得」的詮釋重點。
。
本句說明一切法的空性，無論是內空、無性空或自性空，皆無法於過去、未來、現在三際中執取其實體
。
強調法無自性、無始無終，超越時空界限，顯示空性的徹底與圓滿。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句闡明一切法無自性，無論內在、外在，乃至自性本身皆空，強調空性無所不包。
於空性中，三世（
過去、未來、現在）及空間的中心與邊緣皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實體，故名為空。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。
。
本句指出，因為內在的空性無有邊際，菩薩摩訶薩的境界與功
德也同樣無邊，強調空性與菩薩行的無限廣大，體現大乘菩薩道的無盡精神。
。
本句說明空性的層次從外空到無性自性空皆無邊際，藉此比喻
菩薩摩訶薩的數量或境界同樣無邊，強調菩薩行與空性法門的廣大無盡。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句以虛空為喻，說明真如及諸法界、法性等皆無障礙、無分別、無變異，體性平等、不可思議，最終
歸於究竟涅槃，皆如虛空般無礙、無相、無限，顯示一切法的本體皆同於真如，無有差別。
。
本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法則或義理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中可得，強調一切法無
自性、無固定邊際，顯示法界本質的不可執著與無礙性。
。
本句說明真如與究竟涅槃皆無始無終，無有固定的起點、終點
與中間界限，顯示其超越時空、不可分割的本質，強調法界的無邊無際與不可執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句闡明一切法的究竟本性皆空，無論是本體（真如）、法界
或涅槃，皆無自性可得。
於空性中，三世（前際、後際、中際）及一切方位（中、邊）皆不可執著，顯示諸法
無自性、無實體，故說為空，強調破除對時間與空間的執著。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
強調師徒間的直接對話，為經文重要轉折點。
。
本句指出，真如的本性無邊無際，因此菩薩摩訶薩的數量或境
界也同樣無邊，強調菩薩與真如本體的相應與無限性，體現大乘佛教中菩薩行與法界無礙的思想。
。
本句指出法界與究竟涅槃的無邊無際，進而說明菩薩摩訶薩的數量或境界同樣無邊，強調菩薩行願與法
界、涅槃的廣大無限，體現大乘教法中菩薩與法界、涅槃不可分割的圓融關係。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表地位。
。
本句以虛空為喻，說明聲聞乘、獨覺乘與大乘皆無自性、無障
礙，體性平等，顯示三乘法門皆能通達空性，無有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無始、無終、無中，
三際皆不可執著。
強調法性本空，無有自性，故名虛空，提醒修行者不應於三際起分別執著。
。
本句指出三乘法門皆無實體可得，無論過去、未來或現在，皆不可執著有固定的起點、終點或中間，強
調法無自性、超越時空分別，契合空義與無所得的根本教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆以性空為本質，於空性觀照下，時間三際（過去、現在、未來）
及空間的中心與邊緣皆無自性、不可執著，故一切法皆空，破除對時空與自性的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
。
本句強調聲聞乘與菩薩摩訶薩的數量皆不可限量，顯示佛法廣
大，眾生得度無盡，並非僅限於某一類修行者，體現大乘包容與無邊功德。
。
本句指出獨覺乘與大乘的修行者數量無量無邊，進而強調菩薩
摩訶薩的廣大無邊，顯示菩薩道的無盡與普遍，鼓勵眾生發大心行菩薩道。

本句為善現（須菩提）回應舍利子的提問，聚焦於『色等法』對菩薩摩訶薩而言，皆無自性、不可執取
，體現空性義理。
此處強調菩薩對諸法無所得的智慧，為後文解釋空義鋪墊。
。
本句探問菩薩摩訶薩在超越色等一切法後，是否連『無所有』
這一層次也不可執取、不可得，強調徹底離一切法執的修行境界。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話主體的轉換或強調。
。
本句指出一切色法（有形現象）雖然表面存在，但其本性本質上是空無自性，無固定不變的實體。
這是
佛教對現象界的根本見解，強調萬法因緣所生、無自性空，破除對色法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明色法本性空寂，無有自性，既然色法不可得，菩薩摩
訶薩亦無可執著之法，體現一切法皆空、無所得的義理。
。
本句指出所談對象既非色法本身，也非色法的性空，強調對於
色與性空二者皆不執著，顯示超越對立的見地。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明於非色法的性空境界中，非色法本無自性、不可得，
故菩薩摩訶薩亦無自性、不可得，強調一切法皆空、無可執著，體現空性智慧。
。
本句指出受、想、行、識這四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義
。
此處重在說明心的各種作用皆無實體，應觀其性空以離執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調受、想、行、識等蘊體性本空，無自性、不可執著，
連菩薩摩訶薩亦無實體可得，顯示一切法皆空、無所得的深義，契合般若中空性見。
。
本句強調對於受、想、行、識四蘊，既不可執著其為實有，也
不可執著其本性為空，意在破除對法的兩邊執著，導向超越有無二邊的中道見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非單純因為五蘊（受、想、行、識）性空或不存在，而是指
出菩薩的無所得超越對蘊體的執著，體現更深層的無住、無著之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調菩薩摩訶薩於色法上無有執著，體證一切法本無自性
、不可得，展現大乘菩薩超越有無二邊的智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，既已遠離對色法的執著，對於『
無所有』這一空性境界也不應執著，體現超越一切法執的修行精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩於受、想、行、識等蘊，體會其本質皆無
自性、不可執著，證入一切法無所有、不可得的智慧，顯示菩薩超越對五蘊的執著，行於空性中。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行中，超越受、想、行、識等蘊，體
證一切法本無自性、無有可得，顯示菩薩對諸法空性的深刻體悟。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句指出「眼處」這一法的本質是空，強調其無自性、無固定
實體，符合性空教義。
此處旨在破除對眼根實有的執著，導向對諸法皆空的正見。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明「眼處」的本性為空，既然如此，對於眼處的一切現象皆不可執著、不可得；進一步推及，連
菩薩摩訶薩這樣的聖者也同樣無法執著、無法獲得，強調一切法皆空、無所得的深義。
。
本句強調對於『眼處』的否定，並指出眼處本質上是空，無自
性。
此處『性空』表明一切法皆無固定自性，符合大乘空義，提醒修行者不應執著於眼處或其本質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非單純依賴於眼處
的性空或無所有，而是指出一切法皆無自性、不可得，菩薩亦如是，超越對法的執取。
。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處，從本性上來
說皆是空無自性，強調一切法無自性、無固定本質，契合空義教理，破除對五根實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句闡明五處（耳、鼻、舌、身、意）皆性空，無自性、不可
得，菩薩摩訶薩亦如是，無有實體可得，強調一切法皆空，破除對自我與法的執著。
。
本句強調所指之法超越五根對應的處與其性空，指出不可執著
於五處或其空性，顯示法體不落於有無、性空等分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非依賴於五根（耳、鼻、舌、身、意處）的性空或無所有，
而是菩薩摩訶薩自身本具的無所得性，顯示其超越一切法相、離於執著的境界。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調菩薩摩訶薩於眼處（即六根之一）體證一切法無自性、無實體，不執著於任何法相，體現「無
所有、不可得」的智慧，顯示菩薩於境界中自在無礙，超越有無二邊。
。
本句強調菩薩摩訶薩於眼處（即六根之一）不執著於任何法，
體現無所得、無所住的修行精神，契合般若中空義與離相之旨。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五根處觀察時，了知一切法皆無自性、
無法執取，體現無所得的智慧，契合大乘空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，超越對五根（耳、鼻、舌、身
、意）所緣境界的執著，體證一切法皆無自性、無所有、不可得，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空無自性的，強調
一切法無自性、無常，應觀其空性以離執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句闡明色處（色界六處）本性空寂，無自性、不可得，進而
指出連菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調一切法皆空、無所執著，契合般若中空義理。
。
本句指出此處既非色處，也非色處自性的空性，強調對於法的
分別不可執著於色處或其性空，顯示對法體的超越與否定。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究法義根本原因。
。
本句強調色處本性空寂，無有自性，既然色處本不可得，菩薩
摩訶薩於此亦無所執著，體證一切法空，遠離有無二邊。
。
本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，皆無自性，體性本空
，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，應觀察其空性以離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句闡明五塵（聲、香、味、觸、法）本性皆空，無自性、不可得，進而指出菩薩摩訶薩亦無自性、不
可執著，體現一切法皆空的深義，強調菩薩行於空性中，無所住、無所得。
。
本句指出所談內容既非五塵（聲、香、味、觸、法）所對之處
，也非這些處的性空，強調超越對境與空性的分別，顯示法義不落於有無二邊。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文所述。
。
本句強調菩薩摩訶薩的本性超越五塵（聲、香、味、觸、法處
）的性空與無所有，不可執著於任何法相或空相，顯示菩薩的無所得智慧與超越一切法的境界。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於色處（色蘊、色界等）不生執著，體證
一切法本無所有、不可得，顯示菩薩修行超越對色法的執著，契合空性義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩於離開色法時，對一切法皆無執著、無所
得，體現空性與無住的修行境界，符合大乘菩薩行的無所得義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五塵及法處境界中，皆不生執取，體悟
諸法本性空寂、無有實體，故一切不可得，展現出超越分別、無住著的修行境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於聲、香、味、觸、法等六塵
境界皆能遠離執著，體證一切法本無自性、無有所得，顯示出超越分別、安住空性的修行境界。