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本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆超越一切來去與住
著，體現解脫的無礙與自在，強調修行者於此三門中不執著於任何現象或願求，達到究竟解脫。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以超越一切生滅、來
去、住著為本性，顯示其離於一切分別執著，體現究竟解脫的境界。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）所證的真如，皆超越一切生滅、來去與住著，顯示真如的絕對性
與不受任何現象所拘束，強調修行者應離於一切相與執著，直證法性。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）之自性，皆超越一切生
滅、來去與住著，體現徹底的無執、無礙，顯示解脫法門的究竟無住、無取之義。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆具備超越時空與執著
的特質，無有來去與停住，顯示修行者於此三門中能離一切分別與執著，證得究竟解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明因由或法義根據。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明一切法皆以空、無相、無願三解脫門為究竟，連其本性、真如、自性、自相，無論動靜，皆不
可得，強調諸法本無自性、不可執著，契合大乘空義與離相之旨。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調五眼與六神通的究竟境界，超越來去、生滅、住著等
分別，顯示證得此境者已離一切相，無有執著，體現空性與自在無礙的智慧與神通。
。
本句強調五眼與六神通的本性超越時空的來去與停住，顯示其
本質不受生滅、遷流所限，體現佛法中對於真如、實相的無住、無執之義。
。
本句強調「真如」的本性超越時空與分別，無有來去、無所住
，無論是五眼或六神通所觀照的真如，皆離一切相，顯示真如的絕對性與不變性。
。
本句強調五眼與六神通的自性本來清淨，超越生滅遷流，無有
來去與停住之相，顯示其不受時空限制，體現佛法中對本性無住、無執的根本見地。
。
本句強調五眼與六神通的自性本空，無有生滅、來去與停住，顯示其超越時空、無自性之義，契合大乘
空性思想。
修行者應體會諸法本性無有實體，不執著於神通或見解的得失來去。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教法的因由與次第。
。
此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起始語。
。
本句強調，即使修行者具備最高層次的觀察力（五眼）與神通力（六神通），對於諸法的本性、真如、
自性、自相，無論其現象是動還是靜，皆無法以分別心執取或獲得，顯示諸法本不可得的深義。

此句為佛陀轉述或開啟新段落時，呼喚弟子『善現』（須菩提
）以引起注意，準備進入下一段法義說明，屬於經文常見的起語。
。
本句強調佛的十力等諸種功德，皆超越生滅、來去與住著的分
別，顯示佛法的究竟圓滿與無住性，諸法皆不執著於有無、來去，體現佛果自在無礙的境界。
。
本句強調佛的十力、四無所畏乃至一切種智等諸佛功德，其本性超越生滅、來去與停住等對待分別，顯
示佛智圓滿無礙、超越一切相對法則，體現佛果的究竟自在與不受限於時空的特質。
。
本句強調佛所證的真如，無有生滅遷流，不受來、去、住等相所限。
無論是十力、四無所畏，乃至一切
種智，所證真如皆超越時空對待，顯示佛智圓滿無礙，真如本性不變。
。
本句強調佛的十力、四無所畏及一切相智的自性，皆超越生滅、來去與停住等對待分別，顯示佛智本體
的無相、無住，超越一切有為法的限制，體現究竟圓滿的智慧與自在。
。
本句強調佛的十力、四無所畏及一切相智等功德的自性，超越
生滅、來去與住著，顯示佛智圓滿無礙，離一切分別執著，體現究竟自在的智慧與功德。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句總攝佛的諸大功德與智慧，指出這些功德及其本性、真如
、自性、自相，無論動態或靜態，皆不可執著為實有，顯示一切法皆空、不可得，強調佛果功德雖圓滿，然其
本性亦無自性可得，契合大乘空義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調菩薩、菩提與佛陀皆超越時空與一切分別，不受來去
、住止等相所拘束，體現究竟無住、無所著的境界，顯示法性本空、無自性之義。
。
本句強調菩薩、菩提與佛陀的本性超越時空遷流，無有生滅來
去，亦不執著於任何境界或狀態，顯示其本性本自清淨、無所住著，契合究竟解脫的根本義理。
。
本句強調真如的本性超越時空與分別，無有生滅、來去、住著
之相。
無論是菩薩、菩提或佛陀所證的真如，皆同一實相，無差別，顯示究竟法界的平等與不動性。
。
本句強調菩薩、菩提與佛陀的自性超越時空遷流，無有生滅、
來去與停住之相，顯示其本體本來清淨、無所住著，契合究竟真如之理。
。
本句強調菩薩、菩提與佛陀的自性超越時空遷流，無有生滅、
來去與停住，顯示其本體不受世間相對法則所限，體現究竟圓滿的無住法性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，常見於經典對話開端或轉折處。
。
本句強調一切法，包括菩薩、菩提、佛陀及其本性、真如、自
性、自相，無論處於動態或靜態，皆無實體可得，顯示諸法本空、不可執著的義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句說明一切有為法（因緣所生）與無為法（超越因緣）皆無
真實的來、去與停住，強調法的無自性與無常，破除對法的執著，體現諸法如幻、無住的深義。
。
本句說明無論是有為法還是無為法，其本性皆超越生滅遷流，
無所執著，不受來去、住止等相所限，顯示法性本空、無自性，強調一切法皆離於分別與執著。
。
本句說明「真如」無論在有為法或無為法中，皆超越生滅、來
去與住止等相，顯示真如本性不受現象界變化所拘束，恆常平等。
。
本句說明有為法與無為法的自性皆超越生滅遷流，無有來去與
停住，顯示一切法本無自性、無實體，破除對法的執著。
。
本句說明有為法與無為法的自性皆超越『來、去、住』等時空相對的分別，顯示一切法本無自性、無固
定狀態，無論是因緣生滅的有為法，或超越生滅的無為法，皆不可執著其有來、有去或有住。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義或因緣的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句指出一切有為法與無為法，及其本性、真如、自性、自相，無論處於變動或靜止狀態，皆無法真實
獲得，顯示諸法本不可得，強調對法的究竟觀照與超越執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調大乘法的本質超越時空與分別，無有來去住等相，猶
如虛空不可執著，顯示大乘法的無相與不可限量之義。

「復次」表示進入下一段說法，承接前文繼續開示；「善現」
為尊者名，表現佛陀對其提問或聽法的呼喚與肯定，常見於經典問答開頭。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法超越時空分別，無前後中際之可
得，強調三世平等，顯示大乘法的無礙與圓融，破除對時間與空間的執著。
。
本句為肯定語氣，表示前述法義或事實確實如此，強調教義的真實不虛。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確認與認可，具有莊重承認之意。
。
本句表示對對方所言的認可或確認，屬於經典中常見的應答語
，強調對話雙方在法義上的共識或肯定。
。
本句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調過去、現在、未來三世皆無自性，平等無差，皆以空
性為本。
進一步指出三世平等性、大乘性、菩薩摩訶薩性皆無自性，顯示一切法皆空，無有固定本質，契合大
乘空義。
此處重複強調，意在破除對時間、法性、聖者自性的執著，導歸平等空性。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調空性無分別、無差異，超越數量與相狀的分別，因此
在大乘佛法中，三世（過去、現在、未來）皆無高下、無差別，體現平等法性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多擔任發問或請法角色，象徵善於現前觀察、領解佛法。
。
本句闡明大乘法中一切對立法相皆不可得，無論善惡、染淨、生死、涅槃等，皆是緣起假立，於究竟實
相中皆不可執著。
此顯示大乘空義，破除一切分別與二邊見，導向超越對待、圓融無礙的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或法理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出大乘教法中，萬法皆無自性，無有固定不變的本質，
強調一切法皆因緣所生、無自性可得，破除對法的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）一切色法皆本自空寂，無
有自性。
色法的存在與其空性不可分割，無論時間如何變化，色法皆無自性、皆空。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）一切受、想、行、識皆無
自性，皆空無實體，顯示五蘊無常、無我，破除對蘊體的執著，契合原始佛教對五蘊觀空的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出於虛空之中，過去已滅的色法（物質現象）不可再得
，強調色法無常、不可執著於過去的存在，契合本經典對法相無常與現象不可得的教義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將闡述理由或根本因由。
。
本句強調色法（物質現象）本質上即是空，連空性本身也不可
執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中再執取過去的色法。
此句破除對色法與空性的執著，顯
示一切法皆無自性，徹底遣除法執。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出在『空』的狀態下，未來的色法（物質現象）並不存
在、不可執取，強調色法的無自性與不可得，契合本經典對『空』與『色』的根本觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調未來的色法本質上即是空，連空性本身也不可執著為實體，於空性中連『空』都不可得，更不
可能於空性中獲得未來的色法，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所得的深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。
。
本句指出於空性之中，任何現起的色法（物質現象）皆不可執
著為實有，強調色法本質上無自性、不可得，契合般若中空義的觀照，破除對色法的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調色法與空性皆無自性，連『空』本身於空性中亦不可
執著，徹底破除對法與空的執著，顯示一切法皆無所得，進一步指出連空性也不可執為實有。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名。
。
本句強調於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的色法皆不可得，顯示色法本無自性，超越時空限制
，無有實體可執。
此旨在破除對色法的執著，體認一切法皆空，無有常住不變之色。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句強調一切色法（過去、未來、現在）皆無自性，皆歸於空，連『空性』本身也不可執著為實有，於
空性中連『空』都不可得，更無從於空中執取任何時空的色法，徹底破除對法的執著。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。
。
本句強調在空的觀照下，過去的五蘊心所（受、想、行、識）
皆無自性、不可執著，顯示一切法本無實體，破除對過去心法的執著。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。
。
本句強調一切法本空，連『空性』本身也不可執著為實有。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不
可能於空性中再執取過去的受、想、行、識。
此旨在破除對空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出於虛空之中，未來的五蘊之受、想、行、識皆不可得，強調一切法本無自性、不可執著，體現
空性觀照。
此處「不可得」意指未來的心識活動無法真實成立，應觀一切法皆如幻如化。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。
。
本句強調未來五蘊（受、想、行、識）皆無自性，皆屬空性，
連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能於空性中執著有未來五蘊存在。
此旨
在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為呼喚或開示前的稱名。
。
此句強調在虛空顯現的境界中，五蘊中的受、想、行、識皆無
法執取，顯示一切法本性空寂，無有自性，體現空義。
。
本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經論
中作為引出進一步說明的轉折語。
。
本句強調五蘊（受、想、行、識）本質皆空，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都無法執
取，更不可能於空中再執取五蘊。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示一切法無自性，亦無可得。
。
「善現」為尊者須菩提的名號，此處為佛陀直接稱呼須菩提，
表現親切與肯定，常見於經中對弟子的呼喚。
。
本句強調在空性的觀照下，五蘊中的受、想、行、識於三世皆
不可得，顯示一切法無自性、無常無我，破除對五蘊的執著，契入空性智慧。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的過渡。
。
本句強調一切法（受、想、行、識）於三世皆空，連空性本身亦不可執著，進一步指出「空」的徹底性
，連空中之空都不可得，破除對空的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語，具有尊重與鼓勵之意。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）一切眼處皆本性空寂，無
自性可得，顯示諸法空義，破除對眼根及其所緣的執著，契合大乘空性教理。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）五根與意處皆本性空寂，
無自性可得，體現諸法空相，破除對身心六處的執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示對其的
稱呼與關注，常見於經文開頭或問答時，顯示佛陀即將對其開示法義。
。
本句以『空中』為喻，說明過去的眼根（感官、認知作用）已不可得，強調一切法無常、無自性，過去
已滅之法不可執著，亦無實體可得，契合原始佛教對五蘊、六根無常無我的觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句強調「過去眼處」本質上即是空，連空性本身也不可執著，於空中連空都不可得，更遑論於空中有
過去眼處。
此處展現對「空」的徹底理解，破除對法與空的執著，體現一切法皆無自性、不可得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句指出在虛空之中，未來的『眼處』無法獲得或尋覓，強調
法界本無自性，未來的感官根處亦不可執著，顯示一切法無有實體、不可得的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，未來眼處作
為法之一，亦無自性、不可得，進一步破除對空與法的執著，顯示徹底的空義。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚起
注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。
。
本句指出於虛空之中，無法找到眼根的實體，強調眼處（感官
根本）並非真實自性存在，呼應空性教義，破除對五根實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調一切法本空，連『空性』本身也不可執著，徹底破除
對法與空的執著。
以『眼處』為例，說明現前六根等諸法皆無自性，連空性亦無自性，進一步指出在空性中連
『空』都不可得，更不可能有現前的眼處可得，體現徹底的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於空性境界中，三世（過去、現在、未來）的眼根（
感官作用）皆無法執著或獲得，強調一切法本無自性，超越時空分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句強調一切法本空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無法於空性中執取三
世的眼處，顯示徹底破除對法與空的執著，契合般若中道無住之義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣，無深層法義，僅為稱名招呼。
。
本句強調於虛空之中，過去五根（耳、鼻、舌、身、意）的根
處皆不可得，顯示諸法無自性、不可執著於根境的實有，契合空義與緣起無常的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，
強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）本質皆空，連空性本身亦不可執著。
於究竟空性中，連『空』的
概念都不可得，更無從執著五根的存在，顯示徹底破除對法與空的執著，體現深層空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於虛空之中，未來世的五根（耳、鼻、舌、身、意）
之處無法獲得，強調五根本無自性、不可執著於未來的根處存在，顯示法無常與無我之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調一切法皆空，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中執
取未來的五根。
此處顯示對於法與空的徹底否定，破除對空的執著，體現深層空義。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀諸法實相者。
本句為呼喚或稱呼，無額外教義內容。
。
本句強調於虛空之中，五根（耳、鼻、舌、身）及意處皆無法
成立，顯示諸法本無自性，五根與意處皆不可執著為實有，契合空義教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其處皆無自性，皆屬
空性，進一步指出連空性本身亦不可執著，於空性中連「空」的概念都不可得，更遑論於空中尋求五根之處。

此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性不可執為實有。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調在空性觀照下，六根中的耳、鼻、舌、身、意處於三
世皆不可執著、不可得，顯示一切法無自性、無實體，破除對身心諸根的實有執著，契合空義核心。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論述邏輯。
。
本句強調一切法皆空，連感官六處（耳、鼻、舌、身、意）於
三世（過去、現在、未來）皆無自性，空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能
於空性中執著六處的存在，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）的一切色處，皆本質空寂，無自性。
這是對色處無常、無我、空性
的直接宣說，指出無論時間如何推移，色處的本質皆不離空性，破除對色法的執著。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）一切聲、香、味、觸、法
處皆本性空寂，無自性可得，顯示諸法皆空的根本義理，破除對六塵境界的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。

此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱呼，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。
。
本句指出於虛空之中，過去的色法（物質現象）已不可得，強
調色法無常、無自性，過去已滅之法不可再現，體現佛教對法無常與緣起的觀點。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
。
本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更遑論執著於過去的色處
。
此處展現對『空』的徹底否定，破除對法與空的雙重執著，體現深層般若思想。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與重視，常見於經典問答開端或轉折，無特定法義，屬於人名呼語。
。
本句指出於虛空之中，未來可能出現的色法（物質現象）本質
上是不可得、不可執著的，強調色法的無常與不可執著，契合本經對於色法本質的觀照與超越。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調未來的色處（色界的境界）本質上即是空，連空性本
身也不可執著，於空性之中連『空』都不可得，更不可能在空性中獲得未來的色處。
此處顯示對於一切法的徹
底空觀，破除對色處及空性的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調色法雖於虛空中現起，然其本質不可執著、不可得，
顯示色法無自性、緣起性空的義理，提醒修行者勿執著於現象界的存在。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調色處（色法）本質即空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空中
執著現前的色處，徹底破除對法的實有執著，顯示徹底的空義。
。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名招呼。
。
本句指出於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的色處皆不
可得，強調色法本無自性、不可執著，體現一切法空的觀念。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調一切時空中的色處皆無自性，皆歸於空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的
概念都不可得，更不可能於空中執著有色處存在，徹底破除對法的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句指出於虛空之中，過去的五塵（聲、香、味、觸、法）已
不可得，強調一切法無常、無自性，過去境界不可執著，應觀諸法如幻如空。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法本空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更遑論在空性中
還有過去的五塵法處可得，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、不可取著的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明於虛空之中，未來的五塵（聲、香、味、觸）及法處（心法、心所等）皆不可得，強調一切法
本無自性，未來境界尚未生起，於空性中本無所得，顯示諸法緣起無自性、不可執著。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或根本
依據，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句強調一切法本空，未來的五塵與法處皆無自性，連空性本
身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能於空中再執取任何法。
此為徹底破除對法與空
的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明於虛空之中，五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無法
現前獲得，強調一切法本無自性、不可執著，顯示諸法空寂的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句強調一切現前的五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性
，皆是空性所顯，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無從於空性中執取諸法。
此為徹底
破除對法與空的執著，顯示諸法本無自性，亦無實體可得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調在「空」的立場下，六塵（聲、香、味、觸、法）於
三世皆無自性、不可執著，顯示一切法本無實體，超越時空分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法（聲、香、味、觸、法處）於三世皆本空，連「空性」本身亦不可執著為實有，於「空
」中連空都不可得，更無從於空中再得諸法。
此旨在破除對「空」的執著，顯示究竟無所得的深義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）一切眼界（眼根所見之境
）皆無自性，體性皆空，顯示諸法無常、無我，破除對色境的執著，契合空義教理。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）中，色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆無自性，體性皆空
，顯示一切法無常、無我、空寂的根本義理，契合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的空性觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的精神。

此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為開示或對話的起首語，具有尊重與鼓勵之意。
。
本句強調於『空』的境界中，過去的眼界（感知作用）已不可
再執著或尋覓，顯示一切法無常、不可得，呼應空性教義中對於過去境界的不可執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，於空性中連
空都不可得，更無法於空性中執取過去的眼界，顯示徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調於空性（諸法本無自性）之中，對於未來的眼界（感
官認知或見解）亦無法執著或獲得，顯示一切法皆不可得，破除對未來境界的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，未來眼界作
為法之一，亦無自性、不可得，進一步破除對『空』與『法』的執著，顯示徹底的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出於虛空之中，眼根所對的境界無法成立，強調色法與
根境的緣起性與不可執著，顯示一切法無自性、不可得的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調現前眼界本質即是空，連空性本身亦無自性，於空中連『空』都不可執著，更不應執著於現前
的眼界。
此處顯示對『空』的徹底觀照，破除對一切法及空性的執著，契合般若中空義的深層意涵。
。
此處為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調聽者身分。
。
本句指出於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的眼界皆不
可得，強調一切法無自性、無實體，眼界亦無固定可得之處，顯示諸法本空的義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法（包括眼界及其三世）皆空，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得
，何況能於空中執取三世的眼界。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定教義內容，屬於稱名招呼。
。
本句說明於空性觀照下，過去的色界、眼識界、眼觸及由眼觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執取，顯示一切法皆空，無有實體可得。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句強調一切由因緣所生的感受本質皆空，連『空性』本身也
不可執著。
於究竟空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能執著於由過去色界及眼觸等緣生的諸受。
此處
顯示對『空』的徹底觀照，破除對法與空的雙重執著。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調於空性中，無論是未來的色界、眼識界、眼觸，或由
眼觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空，破除對諸法實有的執著。
。
此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理的根本原因。
。
本句強調一切由因緣所生的受，包括未來色界及眼觸所生諸受
，皆本性空寂，無自性可得。
進一步指出，連空性本身亦不可執著，於空中連空都不可得，更無法於空中執取
諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句指出在空性的觀照下，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，強調一切法皆空，無有實體，破除對五蘊及緣起諸法的執著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
本句強調一切由因緣所生的感受，從色界到眼觸，皆本性空寂，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連
『空』的概念都不可得，更無從執著諸受的實有，徹底破除對法的執著，顯示深層空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句強調一切法皆無自性，於虛空中，三世的色界、眼識界、
眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。
此為破除對色、識、觸及受的實有
執著，導向對法無我、無常的正見。
。
此句為提問，旨在引出下文對某一法義或現象的原因、道理進
行說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句強調一切法，包括三世色界及由眼觸為緣所生的諸受，皆
無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，更不可能於空中得諸法
。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示即將對其開示法義或回應其請問。
此句為呼喚語，無其他深層義理。
。
本句強調耳界（耳根、聽覺作用）於過去、未來、現在三世皆
本性空寂，無自性可得，顯示一切法無常、無我，超越時空執著，契合空義教理。
。
本句說明三世（過去、現在、未來）中，聲音的境界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，皆
屬空性。
強調一切法皆因緣所生，無有實體，契合空義教理。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，常見於經典對話開端。
。
本句指出於虛空之中，過去的耳界（即耳根所對聲塵的分界）已不可得，強調法界中一切法無常、無自
性，過去境界不可執著，亦無法再現，體現諸法緣起性空的義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
過去耳界（感官作用）本質空無，空性亦無自性，於
空中連空都不可得，更無法於空中執取過去耳界，破除對法與空的執著。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出在虛空之中，未來的耳界（聲音的認知作用及其對象
）本質上不可得，強調法界中一切法的無自性、不可執著，契合本經空性義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法皆空，未來耳界本無自性，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可
得，更不可能於空中執著有未來耳界存在，徹底破除對法的執著。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出在虛空之中，耳界（耳根的界限、功能範圍）無法被
執取或安立，強調法界本無自性、諸法不可得的義理，契合本經空性觀點。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調耳界（感官界）本質即空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可得，更不
應執著於耳界的實有。
此處顯示對一切法徹底空寂的見地，破除對法與空的雙重執著。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示親切與肯定。
此處為直接呼喚，無特定教義內容，僅為對話開端。
。
本句指出耳界（感官作用的範疇）在虛空中於三世皆不可得，
強調法界本性超越時空與六根分別，顯示一切法無自性、不可執著於感官界限。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句強調耳界（感官作用）於三世皆本質空無，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都
不可得，更不可能於空中執著有耳界存在，徹底破除對法的執著，顯示諸法畢竟空義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示尊重與親切。
。
本句說明於空性觀中，聲音的境界、耳識、耳根的接觸，以及
由此接觸所生的受，皆無自性、不可執取，強調一切法皆空、無實體，破除對五蘊六入的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連「空」的概念都不可得
，何況是由聲界與耳觸等緣起的諸受。
此旨在破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明於虛空中，未來將現起的聲塵、耳識、耳根與聲塵的接觸，以及由此接觸所生的各種受（苦、
樂、不苦不樂），皆無自性、不可執取，體性本空。
強調一切法緣起性空，無有實體可得。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調教理的因果、道理或修行依據。
。
本句闡明一切因緣所生法皆無自性，未來聲界與耳觸所生諸受
本質皆空，連『空性』本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無從於空中執取諸法之生起，強調
徹底破除對法與空的執著，顯示深刻的空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為
開示或回應的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，於空性中皆
無自性、不可執著，強調一切法皆緣起性空，無有實體可得，契合本經空義教理。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法皆因緣所生，無自性，故本質為空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性
中連『空』都不可得，更不應執著於因緣所生的諸受。
此為破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，於虛空中，三世（過去、現在、未來）的一切聲音境界、耳識、耳根的接觸，以及由耳觸緣
起的諸受，皆無法真實獲得，強調諸法無自性、不可執著，契合本經典空義與緣起觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身亦不可執
著。
於空性中，無有實體可得，進一步破除對空的執著，顯示徹底的空義，遠離一切法執。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經中常見的稱呼方式，顯示佛陀與弟子間的尊重與親切。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）中「鼻界」的本質皆為空，顯示一切法無自性，無論時間如何推移
，法界本體不變，皆歸於空性。
此處「空」並非斷滅，而是說明鼻界無固定自性，超越時空執著。
。
本句說明三世（過去、現在、未來）中，與鼻根相關的境界、
識、觸及由觸生起的受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆空的佛理，破除對五蘊六入的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文說明。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與親切呼喚，常見於經典中作為開示前的呼語。
。
本句指出於空性觀照下，過去的鼻界（感官分界）無法執著或
成立，強調一切法皆無自性、不可得，契合空義的徹底否定與超越。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的態度。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，進一步破除
對空性的執著，顯示諸法本無自性，過去鼻界亦無可得，徹底顯示空義。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於虛空之中，未來的鼻界（感官分界、鼻根）無法成
立，強調法界本性空寂，諸法無自性，五根等界於空性中皆不可得，契合本經空義語境。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調一切法皆空，未來的鼻界本質上即是空性，連空性本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概
念都不可得，更不可能在空中執著有未來的鼻界存在，徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調對話對象，無特定教義內容，屬於稱名呼喚。
。
本句指出在虛空之中，鼻根界（感官分界）無法被執取或成立
，強調一切法無自性、不可得，呼應空性義理，破除對五根界限的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空中執取任何法
（如鼻界）。
旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的『鼻界』皆不可得，顯示法界本性空寂，六根（此
處指鼻根）無自性，超越時空執著，體現一切法皆空的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調一切法（如鼻界）於三世皆本空，連『空性』本身亦不可執著為實有，進一步指出連『空』的
概念都不可得，更遑論於空中再執著有三世的鼻界。
此為破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答話的起首語。
。
本句說明於虛空中，過去的香界（氣味所緣）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（鼻根與香塵接觸）及由此緣
起的諸受（感受），皆無法執取、不可得，強調一切法緣起性空、無自性，無有實體可得。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調一切緣起法，包括過去的香界與由鼻觸所生的諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本
身亦不可執著，連空性都不可得，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法皆無自性，未來的香界、鼻識界、鼻觸及由鼻
觸緣起的諸受，於空性中皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身也不可執著。
進一步指出，於空性中連「空」都不
可得，更不可能有諸受可得，徹底破除對法的執著，顯示深刻的空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經中對話開端或轉折，無特定教義內容。
。
本句說明於空性中，香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受
，皆無自性、不可執著，顯示一切法皆空，無有實體可得，強調緣起性空的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，強調探究因由、緣起或教義根本。
。
本句強調一切由香界乃至鼻觸等緣起所生的感受，皆無自性，
皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中執著有諸
受可得，徹底破除對法的實有執著，體現深刻的空義。
。
此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
準備開示法義。
『善現』為人名，常指須菩提尊者。
。
本句說明於空界中，無論三世的香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調一切法皆空、不可得，體現空義與緣起無自性的教理。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。
。
本句強調一切由因緣所生的感受，包括過去、現在、未來的香
界與鼻觸所生諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，
更不應執著於諸受的實有。
此為徹底破除對法的執著，顯示空義的深廣。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前理解佛法的
讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）舌界皆自具其空性，無論
時空如何變化，舌界本質皆空，顯示法界平等無自性之義。
。
本句說明三世（過去、現在、未來）中，味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆無自性，最
終皆歸於空。
強調一切法緣起性空，無有常住實體，符合本經空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場呼語。
。
本句強調於『空』的觀照下，過去的舌界（即感官作用的過去
狀態）已不可執著、不可尋覓，顯示一切法無常、無自性，過去已滅不可得，應離於執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，過去的舌界
（六根之一）本質上無自性，於空性中更無法執取其存在，徹底破除對法的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出在虛空之中，未來的舌界（感官或器官的界限）並不
存在，強調一切法無自性、不可執著於未來的身心界限，契合本經空義與對法界本無分別的觀照。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法皆空，未來的舌界（感官）本質上即是空性，
連空性本身也不可執著，甚至連「空」的概念都不可得，更遑論在空中還有未來的舌界可得。
此處徹底破除對
法與空的執著，顯示空性無自性、無所得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調在空性的觀照下，舌界（感官作用）並無真實自性，
無法執著其現起，顯示一切法皆無自性、不可得，契合空義教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
舌界（感官）本質空無自性，空性亦無自性，於空中
連『空』都不可得，更無法於空中執著任何法。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。
。
此處為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出在虛空之中，三世（過去、現在、未來）的舌界皆無
法成立，強調法界本性空寂，五根（此處為舌根）於空性中不可執著，顯示一切法無自性、不可得。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調一切法（此處指舌界）三世皆空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概念都
不可得，更不可能執著於三世的舌界。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。
。
本句說明於空性中，過去與味覺、舌識、舌觸及由舌觸緣起的
諸受皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，顯示諸法緣起性空的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調一切緣起法，包括過去的味界與舌觸所生諸受，皆無自性，體性本空。
進一步指出，空性本身
亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調於空性中，未來的味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆因緣所生、無有實體，契合空義的根本教理。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調一切因緣所生的感受，包括未來的味界與舌觸所生諸
受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無從執著
諸受。
此為徹底破除對法的執著，顯示空義的深廣。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明一切法皆依空性顯現，味界、舌識界、舌觸及由舌觸
緣起的諸受，皆無自性、不可得，強調諸法緣起性空，破除對感官與受用的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切由味界乃至舌觸緣起的感受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於
空性中連『空』都不可得，更無由緣起所生的諸受可得，徹底破除對法的執著，顯示深刻的空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調教誨對象。
。
本句指出，於空性觀照下，無論是三世的味界、舌識界、舌觸
，或由舌觸緣起的諸受，皆無自性、不可執取，強調一切法皆空、無有實體。
。
本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調一切由因緣所生的感受，包括過去、現在、未來的味
界與舌觸所生諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連空都不可得，
更無法於空中執取諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）身界皆本性空寂，無有自
性，體現佛教對於身界無常與空性的根本見解，破除對身體的執著。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）一切觸界、身識界、身觸
及由身觸為緣所生的諸受，皆無自性、皆空。
此處「空」並非全無，而是說明諸法因緣所生，無固定實體，體
現緣起性空的根本教義。
修行者應觀察一切受皆因緣和合，無常無我，從而不執著於身受等現象。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調於虛空之中，過去的身界（身體的界限、存在的範疇
）已不可得，顯示一切法無自性、不可執著於過去之身體或存在的界線，契合空義與無常觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切法本空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，
連空的概念都不可得，更遑論執著於過去的身界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名。
。
本句指出於虛空之中，未來的身界（即身體的界限或存在）是
不可得、不可執著的，強調身界本無自性，未來亦無可得，體現空性思想。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法本空，未來的身界亦無自性，連空性本身都不
可執著為實有，於空性中連『空』都不可得，更無所謂未來身界可得，徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出在空性的觀照下，對於身體的界限或自性，實際上是
不可得、無法執著的，強調一切法無自性、不可執著於身體的實體存在。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調身界（身體的界限）本質上即是空，連空性本身也不
可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執著現前的身界。
此處顯示對『空』的徹底理解，破除
對身體與空性的執著，體現般若教義中對一切法皆空的深刻洞見。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的一切身界
皆無法執著或獲得，強調身界本無自性、不可得，體現空性義理，破除對身體與時間的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法（包括身體與界限）本質皆空，連『空性』本
身也不可執著為實有，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執取任何時空的身界。
此為徹底破除對法
與空的執著，顯示空性無自性、不可得之義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示。
此處為佛陀呼喚善現，準備進行教示或問答，顯示尊重與親切。
。
本句強調於空性觀照下，過去的觸界、身識界、身觸及由身觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，顯示一切法皆空、無實體，破除對身心諸法的實有執。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調一切由觸界乃至身觸等因緣所生的受，皆無自性，皆
是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無由因緣所生的諸受可得，徹底破
除對法的執著，顯示深刻的空義。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或莊
重的語氣，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調於空性中，未來的觸界、身識界、身觸及由身觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空，破除對身體感受與認知的執著，契合般若中空義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切由未來觸界乃至身觸為緣所生的諸受，皆無自性
，體性本空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，連空都不可得，更無從於空中執取諸受。
此為徹底破除對法
與空的執著，顯示空性無所得的深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明於空性中，觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆無自性、不可執著，強調一切法皆空，
無有實體可得，體現原始佛教對五蘊、十二處、十八界等法的無我、無常觀照。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切由觸界乃至身觸等因緣所生的感受，皆無自性，
體性本空。
進一步指出，連『空』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，更無法於空中執取諸受。
此為徹
底破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚起
注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調於空性觀照下，無論是三世的觸界、身識界、身觸，或由身觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
著，顯示一切法皆空、無有實體，破除對五蘊及緣起諸法的實有執。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句闡明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，無論過去、現在
、未來，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性
中執取諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）一切意界皆本性空寂，無
有自性，顯示意界無論時空如何變化，皆無實體可得，契合佛教對諸法空性的根本見解。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）一切法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、皆空。

此處「空」並非斷滅，而是說明一切法皆因緣所生，無固定自性，體現緣起性空的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出後文說明。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或提問前的稱呼，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調於「空」的境界中，過去的意界（心識活動的範疇）
已不可執著、不可尋覓，顯示一切法皆無自性、不可得，呼應空義的徹底否定與超越。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，說明過去意
界本無自性，於空性中無法執取任何法，徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出於虛空之中，未來的意界（心識所依之境）無法被執
取或獲得，強調法界本無自性、不可執著於未來心境，契合空性與無所得的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切法皆空，未來的意識界本質上即是空性，連空性本身也不可執著。
於空性中，連『空』的
概念都不可得，更無從於空中執取未來的意識界，徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於虛空之中，意界（心識的領域）並不存在，強調意
界的無自性與不可執著，契合本經對法界本質的說明。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因
緣，提示接下來將解釋理由或根本原因。
。
本句強調意界本質為空，連空性本身亦不可執著，於空性中連
『空』都無法執取，更不可能於空性中執取現前的意界，顯示徹底破除對法的執著，體現深層空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流。
。
本句指出於空界中，意識的三世（過去、未來、現在）皆不可
得，強調意界本無自性、不可執著，契合空義與無常觀，提醒修行者不應執著於意識的時空分別。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法（包括意界）本質皆空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不
可得，更不可能於空中執著三世的意界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於空性觀照下，過去的法界、意識界、意觸及由意觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調一切法皆空、無實體，破除對心識與受的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法，包括過去法界及由意觸緣起的諸受，皆無自性、皆空。
進一步指出，連空性本身亦不
可執著，空性中的空亦不可得，徹底破除對空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。
。
「善現」為尊者名，佛陀此處呼喚善現，表示即將對其開示法
義，展現佛弟子與佛陀間的問答互動。
。
本句強調一切法皆無自性，未來的法界、意識界、意觸及由意
觸所生的諸受，於空性中皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調一切法，包括未來法界及由意觸緣起的諸受，皆無自
性、皆空；進一步指出空性本身亦不可執著，於空性中連空性都不可得，更無法於空性中執取諸法。
此為徹底
破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸
受，於空性中皆無自性、不可執取，顯示諸法緣起性空，無有實體可得，破除對法的執著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的根本原因。
。
本句強調一切現象，包括法界與由意根接觸所生的諸受，皆無
自性、皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執取
任何法或感受，徹底破除對法與空的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括時間上的過去、未來、現在，以及心識
、意觸和由意觸緣起的受，於空性中皆無自性、不可得，顯示諸法本空、無實體，破除對法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句闡明一切法，包括三世法界及由意觸緣起的諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不
可執著，於空性中連『空』都不可得，徹底破除對空的執著，顯示究竟無所得的深義。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表具足善根、能善於
現前領受佛法者。
此處為佛陀呼喚弟子，準備開示法義。
。
本句強調三世（過去、未來、現在）的一切地界皆本性空寂，無自性可得，顯示法界平等、無有實體，
契合大乘空義。
此處「地界」指地大元素，說明其於三世皆無自性，皆空。
。
本句強調五界（五大）在三世（過去、現在、未來）皆無自性
，皆屬空性，顯示一切法無常、無我，無有固定實體。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、法
義或因緣的根本理由，強調探究事理的精神。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定教義內容，屬於稱名招呼。
。
本句以『空』與『地界』對比，說明在虛空之中，過去的地界已不可尋，強調一切法無有實體、不可執
著於過去的界限或分別，體現本經典重視現量觀察與法界無礙的思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不可得，更不可能於空中執
著過去的地界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出在虛空之中，未來的『地界』（即地元素、地的性質
）無法執取或安立，強調一切法無自性、不可執著於實體存在，契合本經典對界的分析與無所得義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句強調一切法皆空，未來的地界（元素、界限）本質上即是
空性，連空性本身也不可執著為實有。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能在空性中執取到未來的
地界。
此句旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。
。
此為佛陀對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯定，
常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出於虛空之中，地界（即堅固、實體的存在）本質上不
可得，強調一切法無自性、無實體，破除對實有的執著，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不可得，更不應執著於現象
界的存在。
此旨在破除對法與空的雙重執著，顯示徹底的無所得。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流。
。
本句指出於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的界限不可
執著或分別，強調一切法無自性、無實體界限，契合空義與超越時空分別的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句闡明一切時空的地界本質皆空，連空性本身亦無自性，於空性中連『空』都不可執著，更不可能於
空性中執取任何時空的地界。
強調徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句指出於空界之中，過去的五界（除地界外）已無法執著或
獲得，強調一切法無常、無自性，過去諸界皆不可得，顯示諸法本空、不可執著於過去存在。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，徹底否定對『空』的實體化。
進一步指出，既然連『空
』都不可得，更不可能在空中尋得過去的五界。
此為破除對空性與諸法的執著，顯示徹底的空義。
。
此為佛陀或尊者對善現（須菩提）的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調於虛空之中，未來五界（即水、火、風、空、識）皆
不可得，顯示一切法無自性、無實體，強調界的不可執著與緣起性空的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調五界（未來的水、火、風、空、識）皆無自性，皆歸
於空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連「空」的概念都不可得，更遑論於空中還有五界存在。
此旨在破
除對法與空的執著，顯示一切法皆無自性、徹底空寂。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。
。
本句強調於『空界』之中，五界（除色界外）皆不可得，顯示
界的無自性與緣起性，破除對諸法實有的執著，契合本經空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調五界（即水、火、風、空、識）本質皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可
得，更遑論五界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示一切法無自性，徹底顯現空義。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調於虛空之中，五界（除色界外）及識界在三世皆無法
執著、無自性，顯示一切法本無實體，破除對五蘊界的執著，契合空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。
。
本句強調五界（五大）本質皆空，連『空性』本身亦不可執著
為實有，徹底破除對一切法及空性的執取，顯示空性無自性，進一步指出於空性中連『空』都不可得，更無法
於空性中執著諸法的存在，體現徹底的空義。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句強調無明無論在過去、未來或現在，其本質皆為空性，顯
示無明並非實有，三世皆如幻，契合空義教理，破除對無明實體的執著。
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本句總攝三世十二因緣及其所生苦惱，強調無論過去、未來、
現在，從行至老死及一切苦憂惱，皆無自性、皆空。
此處「空」非單指不存在，而是說諸法因緣和合，無固定
自性，破除執著，顯示一切苦集皆可超越。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
提示聽者注意接下來的因由或理由。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出對其的關
注或即將開示法義的語境。
『善現』常為佛弟子名，亦有讚歎其善於現前理解佛法之意。
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本句強調無明（無知煩惱）於空性中本無自性，過去的無明不
可得，顯示一切法本空，無明亦無實體，不可執著於過去的煩惱或妄想。
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此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或依據
，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句強調一切法皆空，連無明與空性本身都無自性、不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，
何況還執著有過去的無明存在，進一步破除對法與空的執著。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。
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本句強調於空性境界中，未來的無明（煩惱無明）本質上不可
執著、不可得，顯示一切法空、無自性，無明亦無實體可得，契合空義教理。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教法的因由與合理性。
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本句強調一切法皆空，未來的無明本無自性，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可
得，更遑論有未來的無明可得，徹底破除對法與空的執著，顯示深刻的空義。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或回應。
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本句指出在空性的真實理境中，無明這種煩惱本質上是不存在
、不可執著的，強調一切法本空，煩惱亦無自性，應以正見觀照而不生執著。
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本句為經文常見的提問語，用以引出下文解釋或說明理由，強
調接下來將闡述原因或法義依據。
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本句強調無明本質即是空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可得，更遑論無明。

此處顯示徹底破除一切法執，連對『空』的執著也需放下，體現深層的空義。
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此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為呼喚或開示前的稱名。
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本句指出在「空」的境界中，三世（過去、現在、未來）的無
明煩惱皆無法成立，強調無明本性空寂，超越時空限制，顯示一切煩惱皆無自性、不可得。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
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本句強調一切時分的無明皆無自性，皆歸於空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不
可得，更不可能於空中執著有無明存在，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與莊重的語氣，通
常作為開示或對話的起首，顯示佛陀對弟子的重視與慈悲。
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本句強調於空性中，十二緣起支及其所生的苦惱皆無自性、不
可得，顯示一切法皆空，過去的煩惱與生死流轉亦無實體可執，破除對緣起法的實有執著。
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本句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調探究法義或現象背後的根本原因。
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本句強調一切有為法，包括過去的行、老死及各種苦惱，皆無
自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不應執著於諸行與
苦惱的實有。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者身份。
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本句強調於空性中，十二緣起乃至一切苦惱法皆無自性、不可
得，顯示一切法本空，無有實體，破除對未來諸法的執著，契合般若中空義理。
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此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
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本句強調一切未來的行蘊乃至老死等苦惱，皆無自性，皆是空；進一步指出連『空性』本身也不可執著
，於空性中連『空』都不可得，更不可能有諸行與苦惱可得，徹底破除對法與空的執著。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
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本句強調於空性中，十二緣起支及一切苦惱皆無自性、不可得
，顯示一切法皆空，煩惱與生死流轉的根本亦無實體，體現空義的徹底與究竟。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
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本句強調一切現象，包括行、老死、愁歎、苦、憂、惱，皆本
性空寂，連『空性』本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無法執著諸苦等法，徹底破除對一切
法的實有執著，顯示深刻的空義。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句強調一切法於空性中皆不可得，無論是五蘊、十二處、十
八界，乃至苦集等諸法，於三世皆無自性，顯示諸法空寂、無有實體，破除執著，契入空義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
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本句強調一切有為法，包括三世的行、老死、愁歎、苦、憂、
惱，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，因為空性亦空，於空性中連『空』都不可
得，更無法於空性中執著諸法的存在。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。