大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調「見者」亦不可得，進一步說明內空的徹底性——不僅
所見之境空，連能見之主體亦無自性，皆無所有，體現徹底的空義。
。
本句說明內空與外空皆無自性、無實體，強調一切法皆空，無
有自性可得，內外皆如幻無礙，體現空義的徹底。
。
本句強調外在現象既然本質上無自性、無實有，則內外一切法
的空性亦同樣無有自性，皆不可執著為實有，體現空義的徹底性。
。
本句強調不僅內空、外空皆無自性，連對『空』的執著也應破除，顯示徹底的無所得與離一切法執。
此
為深刻的空義教示，導向對一切法乃至空性本身皆不執著的智慧。
。
本句強調『空空』與『大空』皆無一切法可得，指出一切現象
本質皆無自性、無所執著，進一步破除對『空』本身的執著，導向徹底的無所得觀。
。
本句以虛空為喻，說明勝義空的本質是無一切自性、無所執著
，正如虛空無有一物。
強調勝義空非斷滅，而是遠離一切實有與虛妄分別，體現諸法本無自性。
。
本句說明勝義空（究竟空性）本質上無一切自性，進而指出一切有為法的空性亦同樣無自性、無所執著
，強調對空性的正確認知，避免執著於空或有為法的實體性。
。
本句指出無論是有為法（因緣所生、變化不居）還是無為法（
超越生滅、常住不變），其本質皆為空，皆無自性、無實體。
強調一切法皆不可執著，破除對有為與無為的分
別執著，顯示諸法平等、皆歸於空的深義。
。
本句強調「無為」與「畢竟空」皆無自性、無所依存，徹底否
定一切法的實有，指出修行者應體悟到究竟空性中無有一切法可得，避免對空性本身再生執著。
。
本句強調「畢竟空」的義理，指出一切法最終皆無自性、無實
體，連無際的空也不例外，皆不可執著為實有。
此為破除對空性的執著，導向徹底的無所得。
。
本句強調「空」的本質是無所有，無論是無際的虛空還是分散
的虛空，皆無自性、無實體，顯示一切法皆空、不可執著於有無。
此處「散空」與「無際空」皆指涉空性不同
層面的無自性，提醒修行者觀照一切法皆無所有。
。
本句說明「散空」與「無變異空」皆無一切法的自性存在，強調空性本質上無所執著、無所依存，無論
是散亂的空或不變異的空，皆無法可得，體現空性徹底無自性的義理。
。
本句強調「無變異空」與「本性空」皆無一切法的自性存在，
指出一切法本質上皆空，無有自性與所依，體現空性徹底無所得、無所住的義理。
。
本句強調一切法的本性本來空寂，無有自性與實體，因此連『自相空』本身也不可執著為有。
此處指出
空性不是另一種實體，而是徹底否定一切自性與存在的執著，體現徹底的空義。
。
本句說明一切法的自相（個別特性）本質上是空、無自性，進
而推及共相（共通性質）亦同樣空無自性，強調一切法皆無實體、不可執著，契合般若中觀的空義。
。
本句強調「共相」本質上是空，既然如此，一切法的空性也同樣無有自性、不可執著。
此處以「共相」
為切入，說明一切法皆無自性、無實體，應觀一切法皆空，遠離執著。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，連『空』這個概念本身也
不可執著。
指出修行者應超越對『空』的執著，體會徹底的無所得，契入究竟的解脫境界。
。
本句說明『不可得空』與『無性空』皆無一切法可得，強調一切法本無自性、無實體，皆是空性，無有
真實存在。
此處以『無所有』凸顯空性義，破除對法實有的執著。
。
本句強調「無性空」與「自性空」皆無自性、無實體，皆不可
執著為有。
指出一切法無自性，無有真實存在，應遠離對法自性的執著。
。
本句強調一切法自性本空，無有自性，連『自性空』這一概念
本身也不可執著為實有，徹底破除對法的實體執著，顯示空義的徹底性。
。
本句強調一切法皆無自性、性空，連虛空這樣看似無邊的存在也無實體、不可執著。
這是破除對虛空實
有的執著，顯示諸法皆空的深義，符合般若中觀的空義論述。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法如同虛空，皆無自性、無實體，
不可執著有實在法體。
強調大乘法義的空性，導人破除對法的執著。
。
本句強調大乘法義中的『無所有』，即一切法本無自性、無實
體，連『數』這種分別計量也無自性可得，體現大乘空義。
此處『無所有』並非全然否定現象，而是指出一切
法皆無固定自性，應超越對數量、分別的執著。
。
本句強調『無數』與『無量』皆無自性、無實體，指出一切法
不可執著其數量或存在，契合空性義理。
此處『無所有』並非全然否定現象，而是說明其無自性、無固定本質
，應以智慧觀察諸法皆如幻如化。
。
本句強調『無量』與『無邊』皆無自性、不可執著，指出一切
法皆空，無有實體，應以智慧觀察其本質不可得，從而破除對數量與範圍的執著。
。
本句強調「無邊」即是「無所有」，進一步指出一切法皆無自
性、無實體，不可執著有任何實在的存在。
此為破除對法的執著，顯示諸法本空的義理。
。
本句強調大乘法門的廣大與包容性，能夠普遍攝受一切無數、
無量、無邊的有情眾生，顯示大乘教法的無礙與普及，體現其救度一切眾生的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括空性、虛空、大乘等，皆無自性、不可得，體現徹底的空義。
即使是佛法中最究
竟的法門與境界，亦無實體可執，破除對一切法的執著，顯示諸法本空、無所得的根本義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱挈領語句。
。
本句強調「無所有」的見地，指出不僅布施的行為不可執著，連能見證、能行布施的人也不可執著於有
實體。
此為破除對布施功德與主體的執著，顯示布施波羅蜜多的究竟空義。
。
本句強調布施波羅蜜多本質上無自性、無所執著，進而推及淨戒波羅蜜多亦然，顯示修行六度時應離於
有所得心，體會一切法皆無自性，從而不執著於功德或戒行的實體。
。
本句強調波羅蜜多（度）皆無自性，無有固定實體，持戒與安
忍皆應觀為空，體現般若智慧中對一切法無所得的見地。
。
本句強調波羅蜜多（圓滿德行）皆無自性、無固定實體，安忍與精進皆如幻如化，應以無所得心修行，
不執著於功德或成就，契合般若教義中「無所有」的智慧觀照。
。
本句強調波羅蜜多（究竟圓滿的修行法門）皆無自性、無固定
實體，指出精進與靜慮（禪定）兩者皆應以空性觀照，不執著於其本身，契合般若中空義理。
。
本句指出，靜慮（禪定）波羅蜜多本質上無自性、無所執著，進而推論般若波羅蜜多亦復如是，皆無固
定實體。
此強調諸法空性，破除對修行功德的實有執著，契合般若教義中「無所有」的核心思想。
。
本句強調般若波羅蜜多的本質是無所有，無有一切自性，與虛空同樣無法執著、無有實體。
此處以虛空
為喻，說明智慧的究竟境界超越一切有無分別，體現空性義理。
。
本句以虛空無所有為喻，說明大乘法的本質亦是無自性、無所執著。
強調大乘法雖廣大，實則如虛空般
無有實體，不可執著為實有，契合大乘空義與無所得的核心思想。
。
本句強調大乘法義的核心在於『無所有』，即一切法本無自性
、不可執著，連對數量、分別的執著也應捨離，體現大乘空性思想。
。
本句強調「無數」與「無量」皆無自性，說明一切法皆無固定本質，無論數量多少，皆不可執著其實體
。
此處以「無所有」表達法無自性、無實體的義理，呼應般若中空性的核心思想。
。
本句強調『無量』與『無邊』皆無自性、無實體，皆屬於緣起
性空，提醒修行者不可執著於任何法的實有，應觀一切法皆無自性、無所依存。
。
本句強調一切法本質上無有自性、無所執著，因其無邊與無所
有，故應觀一切法皆無所有，體現空性與無我之義。
。
本句強調大乘法門具有廣大包容力，能攝受一切無數、無量、
無邊的有情眾生，顯示大乘教法的普遍性與無礙性，體現其救度眾生的根本精神。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括六度波羅蜜、多種法門乃至虛空與大乘
等，皆無自性、不可得，體現空性思想。
即使是修行的功德與境界，最終也應觀其無所有，避免執著於法相或
功德，契合般若教義中破除一切法執的核心精神。

「復次」表示進一步開示新的法義段落；「善現」為尊者名，
表現佛陀對其提問或聽法的肯定與親切呼喚。
。
本句強調連『見者』這一主體都不可執著，進一步指出四靜慮
（四禪）亦無自性、不可執為實有，體現徹底的無所有觀，破除對禪定境界的執著。
。
本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）本質上皆無自性、無所執著，因此四無量心（慈、悲、喜、捨）
同樣也無有實體可得，強調一切法皆空、不可執著於禪定或善心的成就。
。
本句指出，四無量心（慈、悲、喜、捨）雖為殊勝禪定，但其
本質皆屬於「無所有」——即無有實體、不可執著。
進一步說，四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非
想非非想處）同樣也是「無所有」，強調一切禪定境界皆不可執為實有，應以無所得心觀待。
。
本句指出四無色定中的「無所有處」說明一切法無有實體，連
虛空也不可執著為實有，強調對「空」的正確認識與不執著。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質如同虛空，無有自性、不
可執著。
強調大乘法雖廣大，實則無有實體，應以無所得心體會其義，契合般若中空義。
。
本句強調大乘法義的『無所有』，即一切法皆無自性、無實體，連『無數』這樣的概念也同樣無自性。

此處意在破除對大乘及數量等法的執著，顯示一切法皆空，無有真實可得。
。
本句強調「無數」與「無量」皆無自性、無實體，皆屬緣起假名，無有真實可得，體現空性義理。
由「
無數」無所有，推知「無量」亦然，破除對數量實有的執著。
。
本句強調『無量』與『無邊』皆屬於無所有法，指出這些概念本質上皆無自性、不可執著，體現空性義
理。
此處以『無量』為例，推及『無邊』，說明一切法皆無自性、無實體，應離於分別執著。
。
本句強調一切法本質上無自性、無所依存，無有固定實體，應
觀一切法皆如虛空般無所有，體現空性義理。
。
本句說明大乘法門具有極大的包容力，能夠接納和攝受無量無
邊的有情眾生，體現大乘教法的廣大悲願與普度精神。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調即使證得各種禪定、無量境界，乃至一切法，從究竟
義來看皆無自性、不可得，顯示諸法空性，破除執著於任何境界或法門。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提綱挈領語句。
。
本句強調「能見者」亦無自性，進而推及四念住法也無實體可
得，體現一切法皆空、無自性的教義，破除對主體與法的執著。
。
本句指出，四念住既然本質上無自性、不可執著，則四正斷也
同樣無自性，強調修行法門皆無固定實體，應離於執著，體會諸法空性。
。
本句指出，既然四正斷本質上是無自性的，四神足也同樣無有
實體可得，強調諸法皆空、不可執著於法的實有性。
。
本句指出四神足（欲、勤、心、觀）本無自性、不可執著，進而推及五根（信、進、念、定、慧）亦無
實體可得，強調一切法皆空，破除對修行資糧的實有執著，導向無所得的智慧。
。
本句指出五根（信、進、念、定、慧）本質上無自性、不可執著，進而推論五力（同五根之增上力）亦
無實體可得，強調一切法皆空、不可執著於名相。
此為破除對修行資糧的實有執，契合般若空義。
。
本句指出五力（信、精進、念、定、慧）既然本性空無自性，七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定
、捨）同樣也是無自性、無固定實體，強調一切法皆無所有，契合本經「無所有」的教義核心。
。
本句指出，既然七覺支本質上無有自性、不可執著，則八正道支同樣亦無自性，皆屬緣起無我，應離於
執著。
此為破除對修道法門的實有執，強調一切法皆空的義理。
。
本句指出八聖道支本無自性、無實體，藉此比喻虛空亦無自性
、無所執著，強調一切法皆空、不可執著於法相，契合本經空性義理。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法如同虛空，無有自性、無所執著
，強調大乘法的空性本質，破除對法的實有執著，導向無所得的智慧。
。
本句強調大乘法義中『無所有』的觀點，指出一切法本無自性
，連對法的分別、計數等也皆無實體可得，體現大乘空義的核心思想。
。
本句強調『無數』與『無量』皆為不可執著、無自性、無實體
之法，提醒修行者對於數量的分別與執著皆應放下，體會一切法本無所有，契入空性智慧。
。
本句指出「無量」既然本質上是無所有（無自性、無實體），
則「無邊」同樣也是無所有，強調一切法皆無自性、不可執著，體現空義與超越分別的見地。
。
本句強調一切法本質上無有自性、不可得，因其無邊（無限、
無界限）與無所有（無實體、無自性），故應觀一切法皆無實有，體現空性思想。
。
本句強調大乘法門的廣大包容性，能夠普遍攝受一切無數、無
量、無邊的有情眾生，顯示大乘教法的普及與救度無邊的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，無特定教義內容，僅為呼喚或應答。
。
本句強調一切法，包括自我、見者、修行諸道、虛空、大乘等，皆無自性、無實體，終究不可執著。
此
為徹底破除一切法執，顯示諸法空性，導向離一切相、無所得的智慧。

此句為佛陀轉折語，呼喚弟子『善現』，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句強調連『見者』這一主體都不可得，進一步指出『空解脫門』亦無自性、無所執著，體現徹底的空
義。
修行者應超越對主體與法門的執著，證入無所得的解脫境界。
。
本句說明「空解脫門」以無一切法可得為本質，進而推知「無
相解脫門」同樣無有一切相可執，兩者皆顯示超越一切執著、證入究竟解脫的境界。
。
本句說明「無相解脫門」與「無願解脫門」皆遠離一切法的執
著與存在相，強調修行者於此二門中皆不著於任何法，體證一切皆空，無有所得。
。
本句說明『無願解脫門』的義理，強調一切法皆無所有，連虛
空亦無自性可得，修行者應觀一切皆空，超越執著，證入無願的自在解脫。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質如同虛空，無有自性、不
可執著。
強調大乘法雖廣大，實則無固定實體，應以無所得心體會其義。
。
本句強調大乘法義的核心在於『無所有』，即一切法本無自性
、無實體，連『無數』這樣的概念也同樣無自性。
此處指出，修學大乘者應體會到一切法皆空，無有真實可得
，進而破除對數量、存在的執著。
。
本句強調「無所有」的觀念，指出無數與無量皆無自性、不可執著，體現空性的教義。
此處「無所有」
並非否定現象，而是說明一切法無自性、無實體，應離於分別與執著。
。
本句強調「無量」與「無邊」皆屬於無所有法，指出在究竟義
上，無論是數量上的無量還是空間上的無邊，皆不可執著為實有，皆是空性所顯，無自性可得。
。
本句強調一切法的本質是無邊際、無自性、無所執著，導向對
諸法空性的正確認知，破除對法的實有執著，契合般若教義中『無所有』的核心思想。
。
本句說明大乘法門具備廣大包容力，能夠接引無量無邊的有情
眾生，體現大乘教法普度一切眾生的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切法，包括三解脫門、虛空、大乘等，皆無自性、
不可得，體現諸法空性與徹底無所得的教義，破除對法的執著，導向究竟解脫。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話起首語。
。
本句強調「見者」與「五眼」皆無自性、無實體，體現一切法皆空的觀點。
此處「無所有」並非全然否
定現象，而是指出無固定自性，破除對見與能見者的執著，契合般若中空義。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性、無實體，進而推論六神通（神足、天眼、
天耳、他心、宿命、漏盡）亦無真實可得，強調一切法皆空，破除對神通與眼識的執著。
。
本句指出六神通雖為殊勝能力，實則無自性、無實體，與虛空
同樣不可執著為實有，強調一切法皆無所有、不可得，契合原始佛教對神通與空性的看法。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質如虛空般無自性、無實體
，強調一切法空、不可執著於大乘法有實體存在，契合般若中空義與無所得的教理。
。
本句強調大乘法義的核心——一切法皆無自性、無實有。
既然大
乘本身無有實體，則一切無量無數的法也同樣無有實體，顯示諸法空性，破除執著。
。
本句強調『無數』與『無量』皆屬於不可得、無自性的法，提
醒修行者不可執著於數量的有無，應體會一切法皆空、無所住的義理。
。
本句指出「無量」既然無自性、無實體，「無邊」亦同理皆不
可執著為實有，強調一切法皆空、不可得，破除對數量與範圍的執著。
。
本句指出「無邊」即是「無所有」，強調一切法皆無自性、無實體，應觀一切法皆空，無有固定本質。

這是對法性空寂的闡明，導人遠離執著，體會諸法本無自性。
。
本句強調大乘法門具有廣大包容力，能夠普遍攝受一切無數、
無量、無邊的有情眾生，體現大乘教法的普及性與救度眾生的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為
開示或提問的起始語，無特殊法義，僅為稱名。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是佛、見者、神通、虛空、大
乘等，乃至一切法，皆無實體、不可執著，體現空性與無所得的根本義理。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進入下
一段法義說明，顯示教法的次第展開。
。
本句強調一切法皆無自性，連「見者」與「佛的十力」都無實
體可得，體現空性思想，破除對佛德的執著，顯示究竟無所得的智慧。
。
本句指出佛的十力與四無所畏皆屬於無自性、無實體的法，強調一切法空、不可執著，契合本經「無所
有」的義理。
此處「無所有」並非否定佛德，而是顯示佛德超越一切有無分別，體現空性智慧。
。
本句指出，四無所畏既然本質上是無所有（無自性、無實體），同理，四無礙解也應當被理解為無所有
。
此處強調一切法皆無自性，連佛的智慧與辯才（四無所畏、四無礙解）亦不例外，體現空性思想。
。
本句指出，四無礙解（法、義、辭、樂說）皆屬於無所有法，進一步說明大慈同樣無有自性、不可執著
。
強調一切法皆空，連大慈這種殊勝功德也不應執為實有，契合本經空性義理。
。
本句強調大慈與大悲皆無自性、無所執著，顯示慈悲的究竟本質是超越一切分別與執著，契合空性義理
。
修行者應體會慈悲心的無住、無礙，才能圓滿無礙地利益眾生。
。
本句強調悲與喜皆無自性、無實體，指出情感本身如幻無住，應以平等觀照，不執著於悲或喜。
此處「
無所有」為空義，非全無，而是無固定自性，契合般若中空觀思想。
。
本句強調「無所有」的觀念，指出即使是修行中的大喜與大捨
，也應觀察其本性空寂、不可執著，體現一切法無自性的深義，避免於善法中生起執著。
。
本句指出，『大捨』作為究竟無執的境界，連佛所特有的十八
種不共法也無有實體可得，強調一切法皆無自性、無所住，契合本經空性義理。
。
本句指出，連佛所特有的十八種不共法都無自性、不可執著，
進一步說明一切智（佛智）亦無自性、無所住，強調徹底的空義與無所得，破除對佛智的執著。
。
本句指出「一切智」與「道相智」皆無自性、無實體，強調智慧的本質是空，無可執著。
此處「無所有
」並非否定智慧的作用，而是說明智慧不具自性、不可執為實有，契合般若中空義理。
。
本句強調「道相智」即證悟聖道時的智慧，其本質上無有實體
、無可執取，進而推及一切對諸法相的認知智慧亦皆無自性、無所得，體現空性與無住的根本義理。
。
本句指出，一切相智（對一切法相的究竟智慧）本質上無有自
性、無所執著，因此應知虛空亦同樣無有自性、不可執著。
強調智慧與虛空皆離於實體性，契合般若中空義，
但此處應依本經語境理解為對法性本空的體認。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質如同虛空，無有自性、不
可執著。
強調大乘法雖廣大圓融，實則無有固定實體，應以無所得心體會其義。
。
本句強調大乘法義中，一切法皆無自性、無實有，連『無數』
這樣的概念也不可執著為實有，體現空性智慧。
。
本句強調『無數』與『無量』皆無自性、不可得，指出一切法
本無實體，無有固定性，應以無所得心觀照諸法，契合空義。
。
本句指出「無量」與「無邊」皆屬於無所有的範疇，強調一切
法無自性、不可執著於數量或範圍的分別，契合空性義理。
。
本句強調一切法本質上皆無自性、無所執著，連無邊的境界亦
無實體，應觀一切法皆無所有，體現空性智慧。
。
本句強調大乘法門具有無限包容力，能夠普遍接引、攝受一切
無數無量的有情眾生，體現大乘的廣大悲願與救度精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與合理性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是佛的智慧、力量，或是虛空
、大乘等，皆不可執著為實有，皆屬無所有、不可得，體現空性義理。

這是佛陀轉向繼續開示，呼喚弟子『善現』，表示將進一步說
明法義，屬於經文中常見的轉折語氣。
。
本句強調「無所有」義，即一切法乃至能見者皆無自性、無實
體，進一步指出極喜地（菩薩修行階位之一）亦無自性，體現空性見。
此處「無所有」並非否定現象存在，而
是說明其無自性、無固定本質，契合般若中空義。
。
本句指出，極喜地（菩薩修行階位之一）本質上是無所有，進一步說明離垢地同樣也是無所有，強調菩
薩地地皆離執著、無自性，顯示修行過程中對法無所得的深刻體認。
。
本句強調菩薩修行階位中，離垢地與發光地皆無自性、無實體
可得，顯示諸法空性，破除對階位實有的執著，契合大乘空義。
。
本句強調發光地與焰慧地皆屬於無所有的境界，指出修行至此
，已無一切法可得，破除對階位、功德的執著，顯示空性智慧的深化。
。
本句說明「焰慧地」與「極難勝地」皆無自性、不可得，強調
諸法本空，無有實體，修行者應觀一切階位皆無自性，不可執著。
。
本句強調「極難勝地」與「現前地」皆無自性、無實體，皆屬
緣起無自有，提醒修行者不可執著於任何境界為實有，應觀一切法皆空。
。
本句強調修行各階段皆無實法可得，現前所處之地既無所執，
進一步的修行境界亦應無所執著，體現一切法本無自性、無所得的義理。
。
本句說明在修行階段中，『遠行地』已證無所有，進一步指出『不動地』同樣無有一切法可得，強調菩
薩於高階修行中對法無所得的體悟，顯示修行次第的貫通與平等。
。
本句指出，既然不動地（菩薩十地之一）本質上無有一切法可執著、無所得，則更高的善慧地亦同樣無
有一切法可得，強調菩薩修行至高階位仍不離無所得的空義。
。
本句指出，善慧地與法雲地皆屬於無所有的境界，強調二者在本質上皆無自性、無所執著，體現出究竟
法界的平等與空性。
此處「無所有」並非全無，而是指超越一切分別與執著的圓滿境界。
。
本句指出「法雲地」的本質是無所有，進而推論虛空亦無所有
，強調一切法本無自性、無所執著，體現出究竟清淨與無礙的境界。
。
本句以虛空無所有為喻，說明大乘法的本質亦是無自性、無實體，強調一切法皆空，應離於執著。
此處
『大乘』指佛法廣大之乘，然其本性亦如虛空，無可執取，契合般若中空義。
。
本句強調大乘法義的核心在於「無所有」——即一切法本無自性、不可執著。
由於大乘皆無自性，連「無
數」這樣的概念也同樣無自性、不可得，提醒修行者不應執著於數量或法相。
。
本句強調「無數」與「無量」皆無自性、無實體，皆屬於空無
所有，體現一切法本無自性、不可執著的義理。
。
本句指出「無量」與「無邊」皆屬於無所有法，強調一切法無
自性、不可得，破除對數量與範圍的執著，契合空義教理。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，連『無邊』這樣的概念也
不可執著為實有，進一步指出一切法皆無所有，破除對法的執著，體現空義。
。
本句強調大乘法門具備廣大包容力，能夠接引無量無邊的有情
眾生，體現大乘教法的普遍性與無礙性，顯示其救度眾生的無盡願力與功能。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調因果或道理的探究。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句強調一切法，包括自我、他人、菩薩諸地、虛空、大乘等
，皆無自性、無實體，皆不可得，體現空性與無所得的根本義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調「見者」與「所見境」皆無自性，指出在修行觀察時
，無論主體或對象皆不可執著有實體，體現空性見。
此為破除主客二分、顯示一切法皆空的教義。
。
本句指出，既然淨觀地本質上無有自性、不可執著，則種性地
亦同理，皆無實有可得，強調諸法無自性、不可執著於階位或本質。
。
本句指出，修行人在種性地時已體會一切法無所有，第八地菩
薩亦復如是，皆證得諸法本無自性、無所執著，強調菩薩修行階位間的無所得義。
。
本句說明第八地（菩薩修行階位之一）本質上無有自性，進而指出具見地（另一修行階位）亦同樣無自
性，強調諸法皆空、無自性之義，契合本經「無所有」的語境，並非僅指「無自性」而已。
。
本句強調對於『見地』與『薄地』皆應體認其本質上皆無自性
、無所執著，顯示一切法皆空，無有實體可得，符合本經空性義理。
。
本句說明修行人在薄地（初階禪定）體會到一切法無所有，進
而應知更高的離欲地（遠離欲界的境界）同樣無有實體可得，強調一切境界皆空、不可執著。
。
本句強調修行人在證得離欲地時，應體會其本質為「無所有」
，即無可執著、無實體可得。
進一步指出，即使已經圓滿修成的境界（已辦地），其本質亦是無所有，提醒修
行人不應對成就生起執著，保持無所得心。
。
本句說明『已辦地』與『獨覺地』皆屬於無所得的境界，強調
修行至此，無論是自利或獨覺的成就，皆無實體可執，應體會一切法本無所有，遠離執著。
。
本句指出「無所有」為修行境界的共通特質，無論是獨覺地還
是菩薩地，皆遠離對法的執著與所有，體現一切法本無自性、無所住的義理。
。
本句強調菩薩與如來的境界皆無所執著，無有一法可得，顯示
究竟覺悟者超越一切分別與執著，體現無所得的真實義。
。
本句指出如來所證的境界本質上無有一切實體與執著，正如虛
空無所有。
強調如來地的超越性與無執，並以虛空作譬喻，顯示一切法皆無自性、無所依止。
。
本句以虛空無所有為喻，說明大乘法本無自性、不可執著，強
調一切法皆空，應離於法執，體會大乘法的無所得義。
。
本句強調大乘法義的核心在於『無所有』，即一切法本無自性
、不可執著。
進一步指出，無論多少法、無數法，皆無自性、無實體，應以平等無所得心觀之。
。
本句強調「無所有」的觀念，指出無數與無量皆無實體可得，
體現空性思想，破除對數量多寡的執著，導向一切法皆不可得的正見。
。
本句指出「無量」與「無邊」皆屬於無所有法，強調一切法無
自性、不可執著於數量或範圍的分別，契合本經空性義理，導向對法界本質的正確認知。
。
本句指出「無邊」本質上即是無所有，由此推知一切法皆無自
性、無實體，強調諸法空無、不可執著。
此為破除對法的實有執，導向對一切法皆空的正見。
。
本句說明大乘法門具備廣大包容力，能夠涵攝無量無邊的有情
眾生，強調大乘教法的普遍性與救度一切眾生的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是修行階位、法界、乃至佛地
，皆不可執著為實有，皆屬緣起性空，最終皆不可得，體現深刻的空義與無所得法門。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調對於『見道者』與『預流向』皆不可執著為實有，顯
示一切法皆無自性、無有可得，符合本經『無所有』的義理。
修行者應體會到連證得初果的聖者及其所證之道
，皆不可執著為實體存在，進一步破除法執。
。
本句指出預流向（修行階段）本質上是無所有，進一步說明預
流果（證果結果）同樣無所有，強調修行與證果皆無實有可得，契合本經空性義理。
。
本句指出，預流果（初果聖者）已證無所有，進一步說明一來向（將證二果者）同樣無有實體可得，強
調聖果皆無自性、不可執著，契合本經「無所有」的教義核心。
。
本句說明『一來向』已證得無所有，故其所證的『一來果』本
質上亦無所執著，強調證果者已離一切法執，體現出解脫的無著境界。
。
本句說明聖者證得一來果時，並無實體可執取，進一步指出不
還向亦無實體可得，強調聖果皆無自性、不可執著，契合原始佛教對於果位無我、無所得的教義。
。
本句說明『不還果』的修行方向是趨向於『無所有處』，即遠
離一切執著與有為法，證得無所有的境界，強調不還果本質上與『無所有』相應。
。
本句說明不還果聖者已斷除對世間一切的執著，進一步指出正
向阿羅漢果邁進的修行者，同樣已無所執著，強調修行階位的清淨與無著。
。
本句強調阿羅漢修行的目標在於離一切執著，連證得阿羅漢果本身也不應執著於其為『所有』。
此處顯
示出對果報無執的深層義理，提醒修行者不應於證果後生起我慢或執著。
。
本句指出阿羅漢果的究竟境界是無所有，強調證得阿羅漢果後
，對於一切法不再執著有無，連獨覺所追求的境界亦同樣無所可得，體現出徹底的離執與空性觀念。
。
本句說明獨覺（緣覺）修行的目標是證入『無所有』，即超越
一切有為、無執著的境界，因此其所證的果報也同樣是『無所有』，強調果與因的相應與一致。
。
本句指出，獨覺所證的果位本質上無有實體、不可執著，同理
，菩薩摩訶薩所修行的法也應觀為無所有，強調一切法空、不可得，破除對聖果與修行法的執著。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無論是菩薩摩訶薩所行之
法，或是三藐三佛陀（佛陀圓滿覺悟之法）皆無可執著的本質，體現空性思想。
此處「無所有」並非否定法的
存在，而是指出其無自性、不可執著，契合般若中空義。
。
本句指出證得三藐三佛陀（無上正等正覺）之法，實相上本無自性、無實體，與虛空一樣不可執著有實
在性，強調一切法皆空、無自性，破除對法與虛空的實有執著。
。
本句以虛空無所有為譬喻，說明大乘法的本質亦是無自性、無
所執著，強調一切法皆空，連大乘法本身亦不可執為實有，體現大乘教義中對法空的深刻理解。
。
本句強調大乘法義的核心在於『無所有』，即一切法本無自性
、不可得。
進一步指出，無論是大乘或無數，皆無實體可執，體現空性思想。
。
本句強調『無數』與『無量』皆無自性、無實體，指出一切法
皆空，無有真實可得，呼應本經空性義理。
修行者應觀察數量的多寡皆不可執著，皆屬無所有。
。
本句指出「無量」既然本質上是無所有（即無自性、不可執著），則「無邊」同樣也是無所有，強調一
切法皆無自性、不可執著於數量或範圍的分別，契合空義與超越分別的教理。
。
本句強調一切法本性空寂，既無邊際也無自性可得，應觀一切
法皆無實有，遠離執著。
此為破除對法的實有見，導向無所得的智慧。
。
本句強調大乘法門的廣大包容性，能夠涵攝一切無數無量的有情眾生，顯示大乘教法的普遍性與救度眾
生的無邊願力。
『如是義』指前文所述的深義，作為大乘普攝眾生的理論依據。
。
本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法皆無自性、不可得，無論是聖者、修行階位、佛法、虛空、大乘等，皆屬緣起無性，最
終皆不可執著。
此為徹底破除法執，顯示諸法空義，契合般若中道思想。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調「見者」與「預流向補特伽羅」皆無自性，破除對修行階位與個體的實有執著，體現空性見。

修行者應觀一切法皆無自性，連證得聖果的個體也不可執為實有。
。
本句強調「補特伽羅」（個體、眾生）於聖道階位中本無自性
，無論是預流向或預流果，皆不可執著有實在的『我』存在，體現無我、空義的根本教理。
。
本句指出，無論是證得預流果或是一來向的修行者，其『人我』皆不可執著、不可實有，強調補特伽羅
（個體、眾生）本質上無自性，應觀一切法空，破除對聖者身份的實有執著。
。
本句強調「補特伽羅」（眾生、個體）於一來向與一來果階段
皆不可得，顯示對「我」的執著在聖道進程中徹底破除，符合原始佛教對無我、法無我的教義。
此處以「無所
有」表明補特伽羅僅是假名安立，無實體可得，強調修行者應離於人我之見。
。
本句說明在修行階位中，證得一來果的個體（補特伽羅）已無
可執著之實體，進一步指出趨向不還果的補特伽羅同樣無有實體可得，強調人我空的義理。
。
本句強調「補特伽羅」（個體、眾生）於聖道進程中，無論是證得不還向或不還果，皆無實有自性，皆
不可執著有一實在的『我』存在，體現無我、無自性的根本教義。
。
本句強調不還果與阿羅漢向的補特伽羅（個體、眾生）皆無實
有自性，皆是因緣和合、無自性空，破除對聖者階位的實體執著，顯示一切法皆無所有、不可得。
。
本句強調「人我」的不可得，無論是在修行階段（阿羅漢向）或證果階段（阿羅漢果），補特伽羅（有
情個體、我）皆無自性、不可執著。
此為破除對「我」的執著，顯示解脫之道在於徹底無我。
。
本句說明阿羅漢果位的補特伽羅（個體、眾生）已無實有自性，獨覺向（正修獨覺道者）亦同理，皆無
真實的『我』可得，強調人無我、法無我之義，契合原始佛教對補特伽羅無自性的教理。
。
本句強調補特伽羅（個體、我）的無自性，無論是在修行獨覺道的過程（向）或證得獨覺果位時，皆不
可執著有一個真實的『我』存在，體現佛教對『無我』的根本教義。
。
本句強調無我義理，指出無論是獨覺果位還是菩薩摩訶薩，皆
無實有的『補特伽羅』（眾生、個體）可得，破除對自我實體的執著，顯示一切法皆空的教義。
。
本句強調「無所有」為菩薩摩訶薩與三藐三佛陀共同證悟的法義，指出究竟覺悟者皆體認諸法無自性、
無實有，破除對佛果與菩薩位的實體執著，契合般若中空義。
。
本句指出佛陀的覺性本質上無有一切自性與執著，與虛空一樣
無所依持、無所屬有，強調一切法本無自性，應觀一切如虛空，遠離執著。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質如同虛空般無自性、無所
執著，強調大乘法不可執為實有，應體會其空性義理。
。
本句強調大乘法義中一切法皆無自性、無實有，連『無數』這
樣的概念也同樣無有自性。
此處意在破除對法與數量的執著，顯示一切皆空，無有真實可得。
。
本句強調「無數」與「無量」皆無自性、不可執著，指出一切
法本無所有，破除對數量多寡的實有執著，契合空義與無所得的觀照。
。
本句指出『無量』與『無邊』皆無自性、無實體，強調一切法
皆空，無有固定本質，應以無所得心觀照諸法。
。
本句強調一切法本質上無有自性、不可得，無邊與無所有皆指
法界的究竟空性，提醒修行者應觀一切法皆無實體、無自性，從而遠離執著。
。
本句強調大乘法門具有廣大包容力，能夠攝受一切無數無量的
有情眾生，體現大乘教法的普遍性與無邊悲願。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示即將有重要法義開示或問答。
此處為直接稱名，無需另作解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是聖者、佛陀、虛空、大乘或
一切法，皆無實體、不可執著，體現諸法空性與不可得義，破除對一切法的實有執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調「見者」即能見之心亦無自性、不可執著，進而推及聲聞乘法門本質上亦無自性、不可執著。

此處以「無所有」貫穿主體與法門，顯示一切法皆空，破除對修行階位或法門的實有執著。
。
本句指出聲聞乘與獨覺乘皆無實體、無自性，強調二乘法門皆
屬緣起假名，無有真實可得，呼應空義與一切法無所有的教理。
。
本句指出「乘」作為修行與證悟的方便，從究竟義來看皆無自性、不可執著。
無論是獨覺乘還是正等覺
乘，最終都應體會其空無所有，破除對法的執著，契入無所得的真實義。
。
本句指出，正等正覺（佛果）之乘本質上無有自性、無實體，
故應觀虛空亦無自性、無所執著，強調一切法皆空、不可得，導向離執的智慧。
。
本句以虛空無所有為喻，說明大乘法的本質亦是無自性、無實
體，強調不可執著於大乘法有實在性，契合空性義理。
。
本句強調大乘法義中『無所有』的觀點，指出一切法本無自性，連『數量』這種分別計度也不可執著，
皆屬虛妄不實。
此處『無所有』並非否定現象界，而是破除對法的實有執著，契合大乘空義。
。
本句強調『無數』與『無量』皆屬於無所有法，指出這些數量
詞在此處僅為假名安立，實際上無自性、不可得，體現空性義理。
。
本句指出「無量」與「無邊」皆屬於無所有的狀態，強調一切法無自性、不可執著於數量或範圍，體現
空性思想。
此處以推論方式，從無量無所有，進而證成無邊亦無所有，顯示法界本質的無礙與無著。
。
本句強調一切法無有邊際、無自性可得，導向對諸法空無自性
的認知，破除執著，體會一切法皆無實體、無所依止。
。
本句說明大乘法門的殊勝之處，在於其教義能夠普遍涵容、救
度無量無邊的有情眾生，展現大乘的廣大悲願與普度精神。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是佛、菩薩、聲聞、緣覺、虛
空、大乘等，乃至所有法，皆不可得、無所有，顯示諸法空性，破除對一切法的執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調一切法皆無自性，連『我』與『見者』都不可執著，
進一步指出聲聞乘所認為的個體（補特伽羅）亦無實體，破除對自我及法的執著，體現空義。
。
本句指出，無論是聲聞乘還是獨覺乘，所謂的補特伽羅（個體
、我）皆不可得，強調一切法無我、無實體的教義，破除對個體實有的執著。
。
本句指出，不論是獨覺乘還是正等覺乘，所謂的『補特伽羅』
（個體、我）皆無自性、不可得，強調一切法無我、無實體的佛法核心觀點。
。
本句指出在正等覺（佛果）所證的究竟法乘中，『補特伽羅』（個體眾生）並無真實自性，進而推論虛
空亦無自性、無實體。
強調一切法皆空，破除對人我與法我的執著，契合大乘空義。
。
本句以虛空無所有為喻，說明大乘法的本質亦是無自性、無所
執著，強調大乘法不可執為實有，應體會其空性義理。
。
本句強調大乘法義中的『無所有』，即一切法皆無自性、無實體，連『無數』這樣的概念也同樣無自性
。
此處旨在破除對法與數量的執著，體現大乘空義的徹底性。
。
本句強調『無數』與『無量』皆無自性、不可執著，指出一切
法本無實有，應觀其空性，破除對數量多寡的執著，契合般若中空義。
。
本句指出「無量」與「無邊」皆屬於無所有法，強調一切法無自性、不可執著，體現空性思想。
此處以
「無量」為例，推及「無邊」，說明二者皆無實體、無自性，應以智慧觀察其本質。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無有固定本質，應觀一切法皆如幻如化，無可執著。
這是本經典語
境下對「無所有」的根本義理，提醒修行者破除對諸法的執著。
。
本句指出，正因前述的義理成立，所以大乘法門具有普遍攝受一切眾生的能力，無論眾生數量多寡，皆
能被大乘所包容、引導，體現大乘教法的廣大悲願與普度精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切法，包括各種乘的眾生、虛空乃至一切法，皆無自性、無實體，終不可得，體現空性思想
。
此處「無所有不可得」為徹底否定一切法的實有，顯示諸法皆空的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調涅槃界的廣大無礙，能容納一切眾生，並以此比喻大
乘法門的包容性與普攝性，顯示大乘教義的無邊慈悲與救度眾生的廣大願力。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句以虛空為喻，說明大乘佛法的包容性與廣大，能接引、容
納一切無量無邊的有情眾生，顯示大乘教法的無礙與普遍性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質超越來、去、住等分別，
無有實體可執，顯示大乘法的無相、無住特性，強調不可執著於法的有無、動靜等相。
。
本句為肯定、印可之語，強調前述法義確實如此，具有結語、
確認之意，常見於經典中作為佛陀或尊者對法義的認可。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀所說法義的確認與承認，表達完全同
意與信受，常見於經典中作為應答語。
。
本句為對話中對前述內容的肯定或認可，表示同意對方所陳述
的法義或事實，常見於經典問答或開示場景，強調法義的正確傳承與確認。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的根本原因，強調探究法理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句闡明一切法本性無有來、去、住等相，顯示諸法無自性、
無固定實體，超越時空的流轉與停滯，強調法的本質是無常、無我，無有實在的生滅流轉。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出一切法（現象）無論處於變動或靜止狀態，皆無實體
、不可執著，強調諸法本空、無自性，契合本經「不可得」的根本義理。

「善現」為尊者名，常見於佛陀對弟子呼喚或開示時的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定。
此句為直接稱名，預示接下來將有重要教法或問答展開。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無實體性，無有真實
的來、去或停住，強調一切法的無常、無我與非固定性，破除對五蘊實有的執著。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）之本性超越生滅遷流，無有來、去、住等相，顯示其本質不受時
空限制，破除對五蘊實有的執著，強調一切法皆無自性、無常無住。
。
本句說明五蘊中「色」及「受、想、行、識」的真如體性，皆超越生滅遷流，無所從來、無所去往，也
不執著於任何一處，顯示真如本性不受時空限制，無有動靜遷變。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）自性本空，無有真實的生起、消失或停住，破除對五蘊實有的執
著，顯示一切法皆無自性、無常無住，契合原始佛教對五蘊無我的根本教義。
。
本句強調五蘊各自的本質皆無生起、滅去或停住的實體性，顯示一切法無自性、無常、無有固定不變的
存在，破除對五蘊實有的執著，契合原始佛教對五蘊觀的無我、無常義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出五蘊及其本性、真如、自性、自相，無論處於變動或
靜止狀態，皆無法實際執取，顯示一切法皆空、不可得，強調對法的實相不可執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的起承轉合用語。
。
本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性無有來去與停住，強調諸法無自性、無固定實體，超越
常見的生滅、遷流等分別，契合佛法中對諸法如幻、無住的觀照。
。
本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的本性，超越生滅
遷流，無有來去與停住，顯示其本質不受時空限制，體現諸法實相的無自性、無常住特質。
。
本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）之真如本性，無有
來去、無所住，顯示真如超越一切生滅遷流與執著，體現法界本然的無住、無相之義。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性的無來、無去、無住，顯示其本質超越生滅遷流，不受
時空限制，體現一種離於分別、無自性的深義，契合大乘經典中對法性空寂的闡述。
。
本句闡明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性本空，無有來、去、住等實體性質，破除對六根自性的
執著，顯示一切法無自性、無常住，契合空義與緣起無自性的教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，強調探究因由、緣起或道理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其本性、真如、自性、自相，無論動態或靜態，皆無法執
著為實有，強調一切法皆不可得，顯示諸法本空、無自性之義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或轉段用語。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無實體自性，無有來、去、住等相，強調諸法本空、無自
性，破除對六境的執著，顯示一切法皆如幻如化，無有真實生滅遷流。
。
本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）之本性，皆無來、無去、無住，顯示諸法本無自性、無實體
，超越生滅、遷流的分別，強調一切法皆如幻如化，無有真實生起與滅盡，契合大乘空義。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）之真如本性，超越
生滅遷流，無所來、無所去，亦不執著於任何一處，顯示真如離於一切相、不可得、不可執的本質。
。
本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）自性本無生滅遷流，無有來去與住著，顯示諸法本性空寂，
超越一切分別與執著，強調現象界的本質無自性、無固定存在。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）自性本空，無有實
體，不具備來、去、住等相，強調一切法無自性、無常住，破除對六境實有的執著。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為呼喚或開示前的引語。
。
本句說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）及其本性、真如、自性、自相，無論動靜，皆不可得，強調
一切法無自性、無實體，顯示諸法本空，破除對境界與本質的執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
無實體來去，亦不住於任何一處，強調諸法無常、無自性，破除對五蘊及六界的執著。
。
本句闡明眼界及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，無有來去與住
著，顯示一切法本空、無常、無自性，破除對眼界與感受的執著，強調觀照諸法如幻、如化的智慧。
。
本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，其真如本性皆無生無滅、
無來無去、無所住，強調一切法的真如體性超越生滅、動靜等分別，顯示諸法實相的平等無二。
。
本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，其自性皆超越生滅、來去
與停住，強調一切法本性空寂，無有實體可得，破除對法的執著。
。
本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，其自性皆無有來、去、住
等實體性，強調法無自性、無常無住，破除對法的實有執著，契合本經對諸法如幻、無自性的觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出親切
或強調對話對象的注意力，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。
。
本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，乃至這些法的本性、真如、自性、自相，無
論是動態還是靜態，皆無法真實獲得，顯示一切法皆無自性、不可得，強調諸法空寂的義理。

本句為佛陀轉語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一段
法義說明，屬於經文中常見的起語或轉折語，無深層教義，僅為結構性提示。
。
本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無實體的來、去或停住，強調一切法的無
常、無自性，並破除對五蘊六界的執著，契合原始佛教對緣起無我的觀照。
。
本句說明耳界及由聲音、耳觸等緣起的諸受，皆無固定自性，
無有來去與停住，強調一切法皆緣起無自性，無常無住，破除對感官與感受的執著。
。
本句說明耳界及由耳觸所生諸受的真如，皆超越生滅、來去與
停住等分別，顯示一切法的本性不受時空遷流所限，無有實體可得，強調真如的無住、無相特質。
。
本句說明耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，其自性皆無生無滅
、無常住，強調一切法無固定實體，無有來去住的自性，體現諸法緣起無自性的根本義理。
。
本句說明耳界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定自性，無有真實
的來、去或停住，強調法無自性、緣起無常的觀點，破除對法的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明耳根相關的諸法，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的感受，乃至它們的本性、真
如、自性、自相，無論動態或靜態，皆無法執著、不可得，顯示一切法皆空、無自性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提綱挈領語句。
。
本句說明鼻界及相關諸法皆無實體自性，無有來、去、住等相
，強調一切法的無常與無自性，破除對五蘊六界的執著，契合原始佛教對諸法如幻、如化的觀照。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，皆無自性，無有
真實的來、去或停住，強調一切法皆因緣所生、無常無我，破除對五蘊六界的實有執著。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等因緣所生諸受的真如，皆無生
滅遷流，亦不執著於任何處所，體現一切法本性空寂、無自性，超越來去住等分別。
。
本句闡明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，皆無固定自性，
無所從來、無所去往，也不會停住於一處，強調一切法皆無自性、無常、無住，契合緣起性空之理。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，其自性皆無固定、無生滅、無所住，強調一切法無自性、
無常、無我，契合原始佛教對五蘊、六界的觀察與緣起性空的見地。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明一切與鼻相關的法，包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的受，以及它們的本性、真如
、自性、自相，無論動靜，皆無實體、不可執著，強調諸法無自性、不可得的義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆
無實體自性，無有來去與住，顯示諸法緣起性空，無常無我，破除對五蘊六界的執著。
。
本句闡明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，無有真
實的來、去或住，顯示一切法皆如幻如化，無常無我，應觀諸法空性，不執著於感官境界。
。
本句說明舌界及由舌觸所生諸受的真如，皆超越生滅、來去與
停住等分別，顯示一切法的本性本來寂靜、無所住，無有增減變異，強調真如的無為性。
。
本句闡明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，其自性皆無有來
、去、住等實體性，強調一切法皆無自性、無常、無固定存在，契合緣起性空的根本義理。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，其自性皆無來、無去、無住，強調法的無常與無自性，破
除對五蘊、六界的實有執著，契合原始佛教對諸法因緣生滅、無常無我的根本見地。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明某一法
義或現象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現親切與肯定，常見於
經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，乃至這些法的本性、真如、自性、自相，無論
動態或靜態，皆無實體、不可執著，顯示一切法皆空、無自性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱啟示語。
。
本句說明身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆無實體
的來、去或停住，強調諸法無常、無自性，破除對身與感受的執著，顯示一切法皆緣起無住。
。
本句闡明身界與由身觸緣起的諸受，皆無固定的來、去或停住
，顯示一切法皆無自性、無常，強調現象界的流動與無住，破除對身與感受的執著。
。
本句說明身界與觸界，乃至由身觸緣起的諸受，其真如皆超越
生滅、來去與停住等分別，顯示一切法的真實本性不受時空遷流所限，無有生滅、來去、住止之相。
。
本句闡明身界與觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，無
有來、去、住等實體性，強調一切法皆緣起無自性，破除對身與感受的實有執著。
。
本句說明身界及由身觸緣起的諸受，皆無固定的來、去或停住，強調法的無常與無自性，破除對身體與
感受的實有執著，契合原始佛教對五蘊、十二處的觀照方式。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，連同其本性、真如、自性、自相，無論動靜，皆無
實體、不可執著，強調一切法皆空、無自性，破除對身與感受的實有執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句闡明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無實體的來、去或停住，顯示諸法無自性
、無常、無住的本質，強調一切法皆緣起無自性，無有固定不變的存在。
。
本句闡明意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定的來、去或停住
，強調一切法的無自性、無常與不住，契合本經典對法界與心識現象的空性觀照。
。
本句說明意界及由意觸緣起的諸受，其真如本性超越生滅、來
去與停住，顯示一切法的實相不受時空遷流所限，強調真如的無生無滅、無來無去之性。
。
本句說明意界及由意觸緣起的諸受，其自性皆無來、無去、無
住，強調一切法本性空寂、無自性，無有實體可得，展現法界緣起無自性的深義。
。
本句說明意界及由意觸緣起的諸受，皆無自性，無有真實的生
起、滅去或停住，強調一切法皆緣起無自性，無常無住，破除對法實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
「善現」為尊者名，佛陀此處呼喚善現，表示即將對其開示法
義，屬於經典中常見的對話起首語。
。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，連同它們的本性、真如、自性、自相，無論
動靜，皆無法執著、不可得，強調一切法本無自性、不可執著的義理。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現（須菩提），
表示將進一步闡述法義，屬於經典中常見的結構性語句。
。
本句說明五蘊中的地、水、火、風、空、識六界，皆無真實的來、去或停住，強調界的無自性、無常與
無我，破除對法的實有執著，體現一切法皆緣起無自性的佛理。
。
本句闡明六界（地、水、火、風、空、識）之本性，超越生滅、來去與住著，顯示一切法的本體無自性
、無固定狀態，無有真實的來、去、住，強調諸法本空、無常，破除對界的實有執著。
。
本句說明一切界（地、水、火、風、空、識）的真如本性，超
越生滅遷流，無有來去與住著，顯示真如不隨緣起遷變，恆常平等，無有分別。
。
本句闡明六界（地、水、火、風、空、識）自性本無生滅遷流，超越來、去、住等分別，顯示界的本質
不受時空遷變所限，強調諸法自性本空、無自性，破除對界的實有執著。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）各自的本性，皆無生起、滅去與停住之相，強調界的自性本
來清淨、無有遷流，超越世俗的生滅變化，體現法界本然的無自性與無常。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出六界及其本性、真如、自性、自相，無論動態或靜態
，皆無實體、不可執著，強調一切法皆空、無自性，契合大乘空義與不可得之理。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，顯示對其提問或聽法的肯定與重視。
。
本句說明四聖諦的真實性超越時空的來去與停住，強調聖諦的
本質不受生滅遷流所限，顯示聖諦為究竟、恆常、離於分別的法性。
。
本句說明四聖諦的本性超越時空流轉，無有生滅遷移，亦不執
著於任何狀態，強調聖諦的真實性質是無自性、無常住、無固定相。
。
本句強調四聖諦中各諦的真如本性，超越時空的來去與停住，
顯示真如無生無滅、無所依止，體現佛法中對實相的究竟描述。
。
本句說明四聖諦中，苦、集、滅、道的自性皆超越生滅遷流，
無有來去與停住，顯示聖諦本質不受時空變化所限，強調其真實、恆常、不可執著的特性。
。
本句說明四聖諦各自的本質，皆超越生滅遷流，無所來、無所去，亦不執著於任何狀態，顯示聖諦的真
實性超越時空與變化，強調其不生不滅、不住於有無的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明某一法
義或現象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出四聖諦及其本性、真如、自性、自相，無論在動態或
靜態中，皆無法執著或實有，強調一切法皆空、不可得，契合原始佛教對諦理與法性的深刻觀照。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句說明十二因緣及相關苦惱法，皆無真實的來、去或停住，
強調一切法無自性、無常，破除對生死流轉的實有執著，顯示緣起法的空性與無住義。
。
本句闡明無明及一切有為法（從行至老死及諸苦惱）的本性，
皆無實體、無自性，超越生滅來去，亦不執著於任何存在狀態，顯示緣起法空、無自性的根本義理。
。
本句強調一切法的真如體性，無論是無明、行、老死、愁歎、
苦、憂、惱等，皆無生滅來去、無所住，顯示真如超越現象界的變化，恆常不變，無有執著依止。
。
本句強調無明及一切煩惱、苦蘊的自性本空，無有實體，不生
不滅、不來不去、不住於任何處，顯示諸法無自性、無常無我，破除對煩惱與苦的實有執著。
。
本句說明無明及一切煩惱、苦蘊等法，皆無固定自性，無真實
的生起、消失或停住，強調諸法無常、無自性，破除對煩惱與苦的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
「善現」為尊者名，佛陀或長者對其呼喚，表示即將開示或回應其請問，語氣莊重親切。
。
本句總攝十二緣起支及其相關苦惱，強調一切法與其本性、真如、自性、自相，無論動靜，皆無實體、
不可執著，顯示諸法空性與不可得義，契合原始佛教緣起無我、無自性的教理。

此句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子『善現』
以引起注意，強調接下來內容的重要性。
。
本句闡明真如及諸法界的本質，超越來去、生滅、住著等對待
分別，顯示其本性平等、不變、不虛妄，無有生滅相，亦不可思議。
強調一切法的實際本質皆離於動靜、常住
、變異等分別，體現法界的究竟安穩與寂靜。
。
本句闡明真如、法界乃至實際的本性超越時空遷流，無有生滅
、來去與停住之相，顯示一切法的究竟實相本自寂然不動，無可執著。
。
本句強調真如的本性超越時空與動靜，既無生滅來去，也不執
著於任何境界或狀態，顯示法界與實際的真如皆離一切相，體現究竟的無住、無礙。
。
本句闡明真如與法界實際的自性超越時空遷流，無所從來、無所去往，也不執著於任何一處，顯示其本
體的絕對性與不變性，強調一切法的究竟實相無有生滅遷流。
。
本句闡明真如與法界實際的本質，超越生滅遷流，無有來去與停住，顯示其絕對、恆常、不變的法性，
強調一切法的真實相皆離於動靜、遷流與執著，體現究竟圓滿的本體。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句強調真如、實際、本性、自性、自相等法，無論其狀態為
動或住，皆無法執著或獲得，顯示一切法本無自性、不可得，體現空性與無住之義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱挈領語句。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切空性皆無來、無去、無
住，顯示空性超越時空與分別，無有自性、不可執著。
此處『空』不僅指內外諸法，亦及一切法性，皆無實體
、無自性，無有生滅遷流之相，體現佛教對諸法空性的徹底理解。
。
本句闡述「空」的不同層次，無論是內空、外空、無性或自性空，皆指出一切法的本性超越來、去、住
等分別，顯示其無自性、無固定存在，強調法本無生滅、無住著，契合大乘空義的深層意涵。
。
本句闡明一切法的空性與真如，無有來去與住著，無論是內空、外空、無性、自性空，皆離於生滅遷流
，顯示諸法本性寂靜、不受時空限制，強調真如的無住、無來去特質。
。
本句闡明空性的本質，無論是內在或外在，皆無生滅、無來去
、無住著，顯示一切法的自性本空，超越有無、動靜等對立，強調空性不可執著於任何狀態。
。
本句闡明「空」的本質無有生滅、來去與停住，無論是內空、外空，乃至無性空、自性空，皆超越一切
相對的存在與變化，顯示空性本無自性、無所依止，強調一切法皆無自性、無固定狀態。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調一切法從內空、無性自性、空性、本性、真如、自性、自相，無論動態或靜態，皆無法執著、
不可得，顯示諸法本無自性，徹底破除對法的實有執著，契合大乘空義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處。
。
本句強調六波羅蜜多皆超越來去與住著，顯示修行不應執著於
功德或境界，體現無住、無相的深義，契合般若智慧中對一切法無自性的見地。
。
本句強調六波羅蜜多的本性超越時空與分別，無有生滅、來去
與停住，顯示其本質空寂、不受執著。
修行六度時，應體會其無自性、無所住，才能契入究竟智慧。
。
本句強調六波羅蜜多的真如體性，超越來去、無所住著，顯示修行六度時，應體會其本質不受生滅遷流
所限，亦不執著於任何境界或成果，契合真如無住的根本義理。
。
本句強調六波羅蜜多的自性超越時空與對待，無有生滅、來去、停住等分別，顯示其本質空寂、不可執
著。
修行六度時，應體會其無自性、無所住，方能契入究竟智慧。
。
本句強調六波羅蜜多的自性本空，無有生滅、來去與住著，顯
示修行波羅蜜多時應超越執著其有實體或固定狀態，契入無住、無相的智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出六波羅蜜及其本性、真如、自性、自相，無論在動態
或靜態中，皆無可得，強調一切法皆空，無自性，契合般若中空義的核心思想。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經典中常見的結構性語句。
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本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，皆超越來去與停住的分別，顯示這些定境本質上不
執著於任何狀態，強調修行中對於境界的無住、無取，契合出離與解脫的根本精神。
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本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定的本性，超越生
滅遷流，無有來去與停住，顯示其本質不受時空限制，體現出禪定的真實空性與無住之義。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定的真如體性，超越生滅
遷流，無有來去與住著，顯示其本性寂靜、離一切相，強調禪定中所證真如不受時空遷變所限。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定的自性，超越生
滅遷流，無有來去住著，顯示其本質空寂、無自性，強調修行中不可執著於禪定境界。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，其自性本
無生滅遷流，不執著於來、去或住，顯示禪定法門超越時空分別，體現法性無住、無礙的本質。
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本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
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本句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定法門及其本性、真如、自性、自相，無論處於動態或靜態，
皆無法執取、不可得，強調一切法本無自性，離於有無、動靜等分別。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
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本句強調佛法修行的核心法門（四念住等）本質上超越生滅、
來去與執著，顯示其無自性、無固定實體，應以無住心修行，不執著於法相或修證的得失。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門的本性，超越生滅、來去與執著，顯示其本質不受時空
限制，無有固定、停住之相，體現佛法中對法性無自性的深刻見解。
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本句強調「真如」的本質超越一切生滅、來去與住止，無論是四念住、四正斷乃至八聖道支所證的真如
，皆離於動靜、無有分別，顯示修行所依的真如體性本自寂靜、不可執著於有為相。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等聖道法門的自性，超越
時空的來去與停住，顯示其本質不受生滅、遷流、執著所限，體現法性空寂、無自性的深義。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法的本質，超越生滅、
來去與停住的分別，顯示其無自性、無常住的特性，契合佛法對諸法無我、無常的根本見解。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
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本句指出，無論是三十七道品（四念住等）或其本性、真如、
自性、自相，於動靜之間皆無可得，強調一切法皆無自性、不可執著，契合本經所說諸法空寂之義。